Kako se famusov odnosi na društveni status ljudi. Esej društva Famus

Nakon inozemna putovanja Za vrijeme ruske vojske 1812.-1813., ideje zapadnog liberalizma počele su prodirati u Rusiju i puštati korijenje. Oni su zarazili najveći i najbolji dio visokog društva.
Zbog toga je došlo do primjetne polarizacije stavova i okupljanja ljudi oko vlasti. konzervativne snage za borbu protiv slobodoumlja. Upravo takvi ljudi, predstavnici “prošlog stoljeća”, čine osnovu Famusovljeve Moskve u komediji A. S. Gribojedova “Jao od pameti”. Nije teško pogoditi da će ideolog ovog društva u djelu A. S. Griboedova biti jedan od glavnih likova - P. A. Famusov. Ona najjasnije odražava glavne kvalitete ovoga svijeta: ropstvo, neznanje, licemjerje, divljenje strancima, služenje ljudima, a ne poslu, spremnost na služenje radi trenutne dobiti, nedostatak neovisnosti, odnos prema službi kao sredstvu bogaćenja. Ali, začudo, u Gribojedovljevom djelu Famusov se pojavljuje i kao brižni otac, koji svojoj kćeri želi samo dobro, ali dobro u vlastitom razumijevanju:

Želio bi zeta s činovima i zvijezdama.

Ali svejedno glavna značajka Društvo Famusovih, tihih i Khlestovih, koje se tako točno odražava u komediji, jest da su gotovo svi njegovi predstavnici uvjereni vlasnici kmetova: i Khlestova, koji ima novu zabavu - arapku; i Famusov, spreman na progonstvo u Sibir za najmanji prijestup ili u napadu bijesa:

da te smirim,

i oni zemljoposjednici koji su predstavljeni u Chatskyjevom monologu "Tko su suci?" Pisac se ne može mirno odnositi prema takvim izopačenim oblicima kmetstva i kroz usta glavnog lika ih osuđuje.
Sljedeća karakteristika starog svijeta je nedostatak obrazovanja: na balu rasprava o licejima, sveučilištima i knjigama izaziva opće ogorčenje:

Jednom kada je zlo zaustavljeno:
Uzeli bi sve knjige i spalili ih.

Ovi ljudi su dovoljni sami sebi - ne treba im obrazovanje, zapošljavaju učitelje za svoju djecu samo zato što prate modu; Da je njihova volja, ne bi bilo ni knjiga ni gimnazija. Svijet Famusovih duhom je blizak onom “konzumeru” iz akademskog odbora, “neprijatelju knjiga”, kojemu se Chatsky ruga, a oni ga u isto vrijeme ne mogu prihvatiti. rođak Skalozub: ipak je “počeo čitati knjige na selu!”
Predstavnici “prošlog stoljeća” također osuđuju književnost, smatrajući je nepotrebnom i beskorisnom:

Ne može spavati od francuskih knjiga,
A Rusi mi teško spavaju.

Međutim, utjecaj književnosti na javno mišljenje, koju svi njeguju. To je posebno vidljivo u cenzorskim opaskama Zagoretskog:

Vječno ruganje lavovima! preko orlova!
Bez obzira što kažeš:
Iako su životinje, ipak su kraljevi.

Ali uz ove oštro negativne osobine predstavnici "prošlog stoljeća" još uvijek imaju, iako mali, djelić ljudskosti: Khlestova, čiji su osjećaji naizgled odvojeni od vanjskog svijeta, odjednom suosjeća s Chatskyjem:

I žao mi je Chatskog.
Na kršćanski način, zaslužuje sažaljenje.

A onda, kada se eksponent novih ideja zalaže za povratak nacionalnom, opet biva zanemaren – dotaknuta je bolna točka famusovljevskog društva, a pritom je jedno od glavnih obilježja divljenje svemu stranom, prezriv odnos prema ruske kulture i posebno prema materinji jezik(“Gospođo! Ha! ha! ha! ha! strašno!!”). Za Famusova sve to nije blizak stil života, već praćenje mode. Upravo ne želeći zaostajati za životom, takvi ljudi angažiraju učitelje da im školuju djecu, nerado ih plaćaju, i tada se javlja mržnja prema obrazovanju u bilo kojem obliku - i prema gimnazijama i prema licejima, kako ne bi proturječilo modi i ne biti smatrani Za ovog buntovnika, oni ne osuđuju kućno školovanje.
Ono što je karakteristično je da obrazovanje ne podrazumijeva korištenje znanja u budućnosti - pri rješavanju službenih stvari sve se više vode ustaljenim tradicijama:

Pa, kako ne zadovoljiti svoju voljenu osobu?

Moj običaj je ovakav:
Potpisano, s vaših ramena.

Ovdje se sve temelji na osobnom interesu, kojem su čak i osjećaji podređeni: Molchalin "voli" Sofiju "po položaju". U ovom svijetu, osoba je spremna pogaziti svoje ljudsko dostojanstvo radi vitalnih trgovačkih interesa: s kakvim patosom Famusov govori o Maksimu Petroviču, diveći se njegovom samoponiženju! Osim toga, ovo zafrkancija već postaje navika, postaje način života - svijetli primjer je "prevarant, lupež Anton Antonovich Zagoretsky." U želji da se dodvori svima: Sofiji, Hljestovu i državi (jako podsjeća na doušnika iz visokog društva) - prelazi granice i pretvara se u pretjeranu sliku.
Primjer drugačije vrste službe - glupi, nepromišljeni martinet - je S. S. Skalozub - on sve mjeri vojnim standardima, šali se kao vojnik i općenito utjelovljuje one osobine koje su bile toliko potrebne tadašnjem sustavu - nedostatak inicijative ( što je, usput, karakteristično za sve predstavnike društva Famus), tupost i uskogrudnost, što znači da ima izgleda za rast.
Još jedan ne manje živopisan predstavnik “prošlog stoljeća” je Repetilov, “ponavljač tuđih misli, član “Tajne unije” i općenito okorjeli liberal. U u ovom slučaju slika je predstavljena kao parodija cijelog tog društva visokog društva, gdje svatko sebe smatra genijem govora, poput Ipolita Markeliča Udušteva, gdje postoje tajna društva"četvrtkom". Zar sve ovo ne može izazvati osmijeh, već osmijeh sućuti prema vulgarnosti i praznini!
Osim ovih likova, predstava sadrži veliki broj likovi izvan pozornice koji pomažu potpunije otkriti jednu ili drugu značajku Famusovljeve Moskve; ali svi pokazuju neprirodnost, mrtvilo ovog društva. Kao što je Gončarov ispravno primijetio, Gribojedov je sav taj duh moskovskih dnevnih soba prenio u komediju, uzeo u obzir sve psihološke detalje, uzeo sve najbolje i ništa suvišno. I doista, “Jao od pameti” prikazuje cijeli spektar pogleda, interesa i simpatija prijestolničkog plemstva početkom XIX stoljeća.

Društvo Famus . Oni imaju osobine koje su karakteristične za mnoge druge ljude, a druge koje su karakteristične za cijeli ljudski rod A. S. Gribojedov

Godine 1824. Gribojedov je stvorio besmrtnu komediju "Jao od pameti", koja je odraz oštrog politička borba koji se zbio 20-ih godina godina XIX st. između reakcionarnih kmetova i još malobrojnog, ali već nastalog naprednog plemstva, iz čije su sredine kasnije iznikli junaci Senatski trg- Dekabristi.

Reakcionari su u svemu nastojali očuvati autokratsko-kmetovski sustav i okoštali gospodski način života, videći u tome osnovu svoga blagostanja. Progresivni plemići borili su se protiv “prošlog stoljeća” i suprotstavljali ga “sadašnjem stoljeću”. Sudar “prošlog stoljeća” i “sadašnjeg stoljeća” je glavna tema komedije.

"Sadašnje stoljeće", prema Gribojedovu, bilo je proizvod revolucionarnih osjećaja u plemićkim krugovima. Iz redova naprednih plemića potekli su dekabristi, koji su prvi pokušali provesti svoje revolucionarne ideje.

Moskovsko plemstvo raznoliko je po sastavu: ima grofova i kneževa, visokih i srednjih činovnika, vojnih lica, zemljoposjednika, praznih govornika poput Repetilova, “lažljivaca, kockara i lopova” poput Zagoredkog, tračera i praznih “paljivača”. Pred nama je gomila besposlenih, praznih, bezdušnih i vulgarnih ljudi:

U ljubavi izdajnika, u neumornom neprijateljstvu,

Neukrotivi pripovjedači,

Nespretni pametnjakovići, lukavi prostaci,

Zlokobne starice, starci,

Oronuo nad izumima i glupostima.

Ti ljudi su okrutni kmetovi, nemilosrdni mučitelji. Dostojanstvenik Famusov prijeti svojim slugama strašnim kaznama za najmanji prekršaj. "Raditi te, smjestiti te!" - viče. Moskovski gospodar spreman je zatvoriti kmetove koji mu se ne sviđaju. vojno naselje. Chatsky ogorčeno govori o zemljoposjedniku koji:

Na kmetski balet vozio se na mnogim zaprežnim kolima

Od majki, očeva odbačene djece

Natjerali su cijelu Moskvu da se divi njihovoj ljepoti,

No, dužnici nisu pristali na odgodu:

Kupidi i Zefiri su rasprodani pojedinačno!!!

Zemljoposjednici svoje kmetove ne smatraju ljudima. Starica Khlestova, na primjer, stavlja svoju sluškinju u jednak položaj sa psom:

Iz dosade sam sa sobom poveo djevojčicu Arapku i psa.

Ideologija kmetstva određuje sve odnose između predstavnika Famusova Moskve, oni čak traže i mladoženju na temelju broja kmetova:

Budi loš, ali ako dobiješ dovoljno

Dvije tisuće duša predaka,

On je mladoženja.

Kmetstvo je bilo normalna pojava za društvo Famus, bilo je u potpunosti u skladu s interesima plemstva i bilo je izvor bogatstva i profita. Predstavnici moskovskog plemstva razmišljaju samo o rangu, bogatstvu i visokim vezama. Službu tretiraju formalno, birokratski, kao izvor bogaćenja i napredovanja. “Samo bih volio da mogu postati general”, kaže pukovnik Skalozub, Arakčejevljev ratnik, uskogrudan i grub čovjek. Svrha njegove vojne službe je dobivanje činova, ordena i medalja na bilo koji način:

Da, postoji mnogo kanala za postizanje ranga.

A Famusov ne skriva svoj stav prema službi:

I što mi je bitno, što nije važno.

Moj običaj je ovakav:

Potpisano, s vaših ramena.

Kao gospodin, na svaki posao gleda s prezirom; samo rođake prima u službu.

Kad imam zaposlenike, stranci su vrlo rijetki;

Sve više sestara, šogorica, djece;

Kako ćeš se prikazati križu?

do mjesta

Pa, kako ne zadovoljiti svoju voljenu osobu!

Famusov ne služi cilju, već ljudima, budući da je služba za ljude u njegovom krugu izvor činova, nagrada i prihoda. Najsigurniji način da se postignu te dobrobiti je puzanje pred nadređenima.

Nije uzalud Famusovljev ideal Maksim Petrovič, koji se, umiljavajući se, "sagnuo", "hrabro žrtvovao potiljak", ali su ga na dvoru tretirali ljubazno, "znao je čast pred svima". Molchalin čak nema svoje mišljenje:

U mojim godinama ne bih se smio usuditi imati vlastiti sud.

Međutim, svugdje drži korak:

Tamo će na vrijeme pogladiti Mosku;

Ovdje će kartica pristajati kako treba.

A karijera mu je zajamčena:

... doći će do poznatih stupnjeva,

Uostalom, danas vole glupe.

I ti su ljudi vladali državom. Chatsky ogorčeno govori o njima:

Gdje su, pokaži nam, očevi domovine,

Koje bismo trebali uzeti za uzore?

Nisu li to oni koji se bogate u pljački?

Obrazovanje, znanost i kretanje prema napretku posebno su mrski kod ljudi iz Famusova kruga. Famusov daje svojoj kćeri odgoj koji isključuje mogućnost istinskog prosvjetljenja:

Da naučimo kćeri svemu -

I ples! i pjena! i nježnost! i uzdah! Sam Famusov nije dovoljno obrazovan i nema koristi od čitanja. On objašnjava razloge slobodoumlja na sljedeći način:

Učenje je kuga, učenje je razlog,

Što je gore sada nego tada,

Bilo je ludih ljudi, djela i mišljenja.

I njegova posljednja riječ o prosvjetiteljstvu i obrazovanju i Rusiji je "uzeti sve knjige i spaliti ih." Shodno tome, u prosvjetljenju moskovski majstor Famusov vidi opasnost koja prijeti svemu državni sustav Rusija tog razdoblja.

Pukovnik Skalozub, oličenje vojničke gluposti i neznanja, koji "u životu nije rekao pametnu riječ", poput Famusova, neprijatelj je obrazovanja i svega naprednog. Žuri zadovoljiti goste Famusova činjenicom da postoji projekt za liceje, škole i gimnazije. “Tamo će učiti samo na naš način: jedan, dva. A knjige će se ovako čuvati, za velike prilike.” Ta mržnja prema svemu progresivnom sasvim je razumljiva; plemićko se društvo bojalo gubitka svojih privilegija.

Slavnom društvu strana je nacionalna kultura, ruski običaji, divljenje stranim postalo je moderno, dolazi do točke smijeha, Chatsky kaže da je društvo "dalo sve u zamjenu":

I moral, i jezik, i sveta starina,

I veličanstvena odjeća za drugoga, prema šaljivom modelu.

Chatsky primjećuje da među plemstvom "dominira mješavina jezika: francuski i Nižnji Novgorod."

Poznati Moskovljani radosno dočekuju svakog stranca. Prema riječima jednog Francuza iz Bordeauxa, on

Stigao sam i ustanovio da milovanju nema kraja,

Nisam sreo ruski zvuk ni rusko lice.

Glavna stvar u ovom društvu su "balovi, večere, karte, tračevi". Jučer je bio bal, a sutra će biti dva.

Famusov vrijeme provodi u besposličarenju, besposličarenju, praznim zabavama, razgovorima i večerama. Famusova poznanica Tatyana Yuryevna daje kuglice od Božića do korizme i ljetnih praznika na dači. Ovo društvo ne može bez ogovarača, jer ogovaranje je jedno od njegovih glavnih obilježja. Ovdje poznaju sitnice i nedostatke svakog plemića i reći će vam tko je bogat, tko siromašan i koliko kmetovskih duša ima Chatsky:

“Četiri stotine” - “Ne! tristo".

A Khlestova uvrijeđeno dodaje:

“Ne znam tuđe posjede!”

Među moskovskim asovima svoje mjesto nalazi i “zloglasni prevarant, lupež Anton Antonič Zagorecki”, koji je prihvaćen samo zato što je “majstor u serviranju”. Repetilov je karakterističan za društvo Famus, u kojem je naglašeno prazno frazerstvo i razmetljivo slobodoumlje.

Dakle, u svakom od junaka i izvanscenskih likova, autor je uspio pronaći određena vrsta predstavnik moskovskog plemstva, a ime svake vrste krije se u prezimenu heroja koji je predstavlja.

Dakle, predstavnike društva Famus karakterizira odsutnost visokomoralnih osjećaja, prevlast sebičnih interesa, ideal besposlenog života, pogled na službu kao sredstvo za postizanje osobnih koristi, moralni promiskuitet kod ljudi, servilnost "superiornom". ” ljudi i despotski odnos prema “nižima”: seljacima, slugama, - niska razina obrazovanje, strast prema francuskoj kulturi, strah od istinskog prosvjetljenja.

Gribojedov je vrlo prikladno definirao ideale ovog društva. One su jednostavne: “osvoji nagrade i zabavi se.” Famusovsko društvo je lice cjeline plemenita Rusija tih godina. Kao vodeći čovjek svog vremena, Gribojedov ne samo da ismijava ovo društvo, već i nemilosrdno osuđuje kmetski sustav i poziva na njezino uništenje – u tome je revolucionarni značaj komedije. Upravo tako su to shvaćali dekabristi i svi napredni ljudi ruskog društva.

Komedija “Jao od pameti” nastala je između 1815. i 1824. godine. Sadržaj predstave usko je vezan uz povijesni događaji. U to su vrijeme u ruskom društvu vladali branitelji feudalizma i kmetstva, ali se u isto vrijeme pojavilo i progresivno nastrojeno plemstvo. Tako su se u komediji sudarila dva stoljeća – “sadašnje” i “prošlo stoljeće”.
“Prošlo stoljeće” personificira društvo Famus. To su poznanici i rođaci Pavela Afanasjeviča Famusova, bogatog, plemenitog gospodina u čijoj se kući komedija odvija. To su princ i princeza Tugo-Ukhovsky, starica Khlestova, bračni par Gorichi, pukovnik Skalozub. Sve ove ljude ujedinjuje jedno gledište na život. U njihovoj sredini trgovina ljudima se smatra normalnom. Kmetovi im iskreno služe, ponekad im spašavaju čast i život, a vlasnici ih mogu zamijeniti za hrtove. Dakle, na balu u kući Famusova, Khlestova zamoli Sophiju da da malo od večere za svoju crnu ljubav - djevojčicu i psa. Khlestova ne vidi nikakvu razliku među njima. Sam Famusov viče svojim slugama: "Vi na posao, u svoja naselja!" . Čak je i Famusovljeva kći Sofija, odgojena na francuskim romanima,... kaže svojoj sluškinji Lisi: "Slušaj, nemoj si uzimati nepotrebne slobode!" .
Glavna stvar za društvo Famusov je
ovo je bogatstvo. Njihovi ideali su ljudi u činovima. Famusov koristi Kuzmu Petroviča kao primjer za Chatskyja, koji je bio "ugledni komornik", "s ključem", "bogat i bio je oženjen bogatom ženom". Pavel Afanasyevich želi mladoženju poput Skalozuba za svoju kćer, jer je on "zlatna torba i želi biti general."
Društvo Famus također se odlikuje ravnodušnošću prema službi. Famusov - "menadžer na državnom mjestu." On stvari radi vrlo nevoljko. Na inzistiranje Molchalina, Famusov potpisuje papire, unatoč činjenici da "u njima postoje proturječnosti, a mnoge od njih su nepostojeće". Pavel Afanasyevich vjeruje: "Potpisano je, s vaših ramena." U društvu Famus uobičajeno je da se u službi drže samo rođaci. Famusov kaže: "Kod mene su nepoznati zaposlenici vrlo rijetki...".
Ove ljude ne zanima ništa osim ručkova, večera i plesova. Za vrijeme tih zabava kleveću i ogovaraju. Oni su “ulizke i biznismeni”, “laskavci i ulizke”. Pavel Afanasjevič se prisjeća svog ujaka Maksima Petroviča, velikog plemića: "Kad treba nekome služiti, on se sagne." Famusov s velikim poštovanjem pozdravlja i budućeg zaručnika svoje kćeri Skalozuba, kaže: “Sergej Sergejič, dođi ovamo k nama, gospodine, ponizno te molim...”, “Sergej Sergejič, dragi, spusti šešir, skini mač. ..”.
Sve predstavnike društva Famus ujedinjuje stav prema obrazovanju i prosvjetiteljstvu. Poput Famusova, oni su iskreno uvjereni da je “učenje kuga, učenje je razlog što sada, više nego ikad, ima više ludih ljudi, i djela, i mišljenja”. A pukovnik Skalozub, koji se ne ističe inteligencijom, govori o novom projektu za škole, liceje i gimnazije, gdje će se učiti marširanje, a knjige će se čuvati samo “za velike prilike”. Društvo Famus ne priznaje rusku kulturu i jezik. Francuska kultura im je bliža, dive joj se i francuski. Chatsky u svom monologu kaže da Francuz iz Bordeauxa ovdje nije našao "ni zvuk Rusa ni rusko lice".
Svi oni imaju isti stav prema Chatskyju, koji je predstavnik svega novog i naprednog. Ne razumiju njegove ideje i pro-
progresivnih pogleda. Junak pokušava dokazati da je u pravu, ali to po njega završava tragično. Širile su se glasine o njegovom ludilu, na što društvo ne želi gledati svijet različito. Dakle, Gribojedov je odražavao sukob između dva tabora: pristaša kmetstva i progresivnih mislilaca tog vremena.

Komedija “Jao od pameti” nastala je između 1815. i 1824. godine. Sadržaj predstave usko je vezan uz povijesna zbivanja. U to su vrijeme ruskim društvom vladali branitelji feudalizma i kmetstva, ali se u isto vrijeme pojavilo i progresivno, napredno plemstvo. Tako su se u komediji sudarila dva stoljeća – “sadašnje” i “prošlo stoljeće”.

“Prošlo stoljeće” personificira društvo Famus. To su poznanici i rođaci Pavela Afanasjeviča Famusova, bogatog, plemenitog gospodina u čijoj se kući komedija odvija. Ovo su princ i princeza Tugoukhovski, starica Khlestova, bračni par Gorichi, pukovnik Skalozub. Sve ove ljude ujedinjuje jedno gledište na život. U njihovoj sredini trgovina ljudima se smatra normalnom. Kmetovi im iskreno služe, ponekad im spašavaju čast i život, a vlasnici ih mogu zamijeniti za hrtove. Dakle, na balu u Famusovljevoj kući, Khlestova zamoli Sophiju da da malo s večere za njezinu crnu ljubav - djevojčicu i psa. Khlestova ne vidi nikakvu razliku među njima. Sam Famusov viče svojim slugama: "Vi na posao, u svoja naselja!" Čak i Famusovljeva kći Sofija, odgojena na francuskim romanima, kaže svojoj služavki Lizi: "Slušaj, ne uzimaj si nepotrebne slobode!"

Glavna stvar za društvo Famus je bogatstvo. Njihovi ideali su ljudi u činovima. Famusov koristi Kuzmu Petroviča kao primjer Čackomu, koji je bio "ugledni komornik", "s ključem", "bogat i bio je oženjen bogatom ženom". Pavel Afanasyevich želi mladoženju poput Skalozuba za svoju kćer, jer je on "zlatna torba i želi biti general."

Društvo Famus također se odlikuje ravnodušnošću prema službi. Famusov - "menadžer na državnom mjestu." On stvari radi vrlo nevoljko. Na inzistiranje Molchalina, Famusov potpisuje papire, unatoč činjenici da u njima postoje "kontradiktornosti, a mnoge od njih su pogrešne". Pavel Afanasyevich vjeruje: "Potpisano je, s vaših ramena." U društvu Famus uobičajeno je da se u službi drže samo rođaci. Famusov kaže: "Kod mene su nepoznati zaposlenici vrlo rijetki...".

Ove ljude ne zanima ništa osim ručkova, večera i plesova. Za vrijeme tih zabava kleveću i ogovaraju. Oni su “ulizice i biznismeni”, “laskavci i ulizice”. Pavel Afanasjevič se prisjeća svog ujaka Maksima Petroviča, velikog plemića: "Kad se trebaš umilostiviti, on se sagnuo." Famusov s velikim poštovanjem pozdravlja i budućeg zaručnika svoje kćeri Skalozuba, kaže: “Sergej Sergejič, dođi ovamo k nama, ponizno te molim...”, “Sergej Sergejič, dragi, spusti šešir, skini mač... ”.

Sve predstavnike društva Famus ujedinjuje stav prema obrazovanju i prosvjetiteljstvu. Poput Famusova, oni su iskreno uvjereni da je “učenje kuga, učenje je razlog što sada, više nego ikada, ima više ludih ljudi, i djela, i mišljenja”. A pukovnik Skalozub, koji se ne ističe inteligencijom, govori o novom projektu za škole, liceje i gimnazije, gdje će se učiti marširanje, a knjige će se čuvati samo “za velike prilike”. Društvo Famus ne priznaje rusku kulturu i jezik. Bliža im je francuska kultura, dive joj se i francuskom jeziku. Chatsky u svom monologu kaže da Francuz iz Bordeauxa ovdje nije našao "ni zvuk Rusa ni rusko lice".

Svi oni imaju isti stav prema Chatskyju, koji je predstavnik svega novog i naprednog. Ne razumiju njegove ideje i napredne stavove. Junak pokušava dokazati da je u pravu, ali to po njega završava tragično. Širile su se glasine o njegovom ludilu, jer društvo ne želi drugačije gledati na svijet oko sebe. Dakle, Gribojedov je odražavao sukob između dva tabora: pristaša kmetstva i progresivnih mislilaca tog vremena.