ПАРФЯНСЬКЕ ЦАРСТВОд-во, що виникло бл. 250 до зв. е. на Ю. та Ю.-В. від Каспійського м. внаслідок ослаблення влади Селевкідів у їх сх. сатрапії та вторгнення до Парфії сакського кочового племені парнів (дахів); існувало до 20-х років. 3 ст. н. е. За традицією першим царем П. ц. був глава парнів Аршак, родоначальник династії "Аршакідов". У 239?238 хлопці завдали поразки сатрапу Парфії Андрагору, який раніше відклався від Селевкідів, і оволоділи Парфієною, Апаварктикеною, Астауеною та ін областями Парфії, а також Гірканією. Селевк II після невдалого походу 232?231 був змушений визнати владу Тиридата I (брата і наступника Аршака) над усією Парфією. Столицею нового д-ви став Гекатомпіл (до Ю.-З. від совр. Дамгана), пізніше царськими резиденціями були також Екбатана, Селевкія (на Тигрі) і Ктесифон, але родові усипальниці Аршакідов аж до 1 ст. н. е. знаходилися в Нісі (сучасні Багір, 18 км на С.-З. від Ашхабада). Хлопці були асимільовані "парфянами" - корінним населенням Парфії, сприйняли їхню культуру, парфян. яз. та місцеві вірування.

Зовніш. політика та межі П. ц. визначалися відносинами із сусідами «Селевкідами і (з 1 ст. до н. е.) Римом» на З., Греко-Бактрією і кочовими племенами на Ст. мирний договір, що зберігав владу Аршакідів над Парфією. При Мітрідаті I [бл. 170 138/37] межі П. ц. були розширені на Ст за рахунок Бактрії і на З., де до сер. 2 ст. до зв. е. колишні володіння Селевкідів перетворилися на низку дрібних гос-в. У 161?155 він опанував Мідією, в 141? П. ц. перетворилося на велику державу, що охоплювала майже весь Іран та всю Месопотамію. Подальша експансія на З. була припинена пересуваннями кочових племен у сх. меж П. ц. У 30?20-х рр. 2 ст. до зв. е. П. ц. вело важку боротьбу з саками, під натиском яких упало Греко-Бактрійське царство, і одночасно з Селевкід, що зробили останню спробу відновити своє панування, що завершилася розгромом Антіоха VII в 129. На В. саки спустошили сівбу. області Парфії і, повернувши на Ю., зайняли Дрангіану. За Мітрідата II [бл. 123 ок. 87] Дрангіана, зайнята саками, була перетворена на парфян. сатрапію Сакастан; до складу П. ц. увійшли також Арейя та Маргіана. Продовжуючи ахеменідську традицію, Мітрідат II прийняв титул царя царів. У цей час встановилися дипломатич. зв'язку з Китаєм. У сферу впливу П. ц. було включено Вірменію, де парфяни посадили на престол Тиграна II. Боротьба Риму з "Мітридатом VI", якого підтримував Тигран II, призвела до першого зіткнення П. Ц. з Римом. За згодою 92 до н. е., кордоном між двома державами було визнано Євфрат.

Перше збройне зіткнення сталося у 65 у Кордуені (область на південь від озера Ван). П. ц. стало безпосереднім сусідом Риму; посилилися П. ц. міжусобиці супроводжувалися втручанням Риму. При Ороді II [бл. 57  бл. 37 до зв. е.] рим. війська під команд. М. "Ліцинія Красса" вторглися до Месопотамії. У 53 близько м. "Карри" парфяни завдали вирішення. поразка армії Красса. До 40 парфяни захопили майже всю М. Азію, Сирію та Палестину. П. ц. загрожував панування римлян у Схід. Середземномор'я. Однак П. ц., що представляло собою нестійке об'єднання напівсамостійних. областей (Пліній налічував у ньому 18 "царств") з різним рівнем суспільств. розвитку, не могло зламати економіч. і політичне життя. могутності Риму. держави. У 39 38 до н. е. М. Азія, Сирія та Палестина знову були завойовані Римом. Провал вторгнення армій Антонія (36 е.) у Мідію Атропатену знову тимчасово призупинив просування Риму за Євфрат. Боротьба за престол між Фраатом IV [бл. 37 2 до н. е.] і Тиридатом II, в який перший спирався на допомогу саків, а другий на підтримку Риму, призвела до нового ослаблення П. ц. У 20 до зв. е. П. ц. було змушене укласти договір з Октавіаном Августом, визнати права Риму у Вірменії та повернути прапори та полонених з армій Красса та Антонія. Кордон було відновлено по р. Євфрату.

У 1?2 ст. н. е. стає дедалі помітнішим процес розпаду П. ц. Посилюється втручання у внутр. відносини П. ц. Риму, який використовує антипарфян. настрої жителів елліністич. міст-полісів. Загострюються протиріччя між угрупованнями парфян. знаті та династич. чвари, збільшується роль місцевих іранських елементів у всіх галузях ідеології та культури. Новий курс політики парфян. знаті проявився вже за Артабана III [бл. 12 38 або 42], що тричі боровся за престол з ставлениками Риму і грецьк. міст Месопотамії. Спроби посилення центру. влада не принесла значить. результатів. Війна з Іберією, нове зіткнення з Римом через Вірменію та вторгнення у межі П. ц. алан змусили Артабана III шукати допомоги у саків і зосередити всі сили для оборони своїх осн. володінь. У 36 спалахує повстання в Селевкії на Тигрі протягом 7 років місто зберігає незалежність. Після смерті Артабана III настає тривалий період боротьби за престол, що завершився приходом до влади Вологеса I [бл. 51 ок. 80]. П. ц. вдається зміцнити свій вплив у Вірменії, де в 66 стверджується Тірідат, брат Вологеса (див. "Аршакіди" вірменські). Відносини П. ц. і Риму дещо стабілізуються, але вторгнення саків, алан (72?75) і відпадання Гірканії та Маргіани не дали можливості використовувати перепочинок у війнах з Римом для зміцнення П. ц. Кін. 1 Поч. 2 ст. відзначені новими внутр. смутами та загостренням боротьби з Римом. У 2 ст. рим. війська тричі пройшли Вірменією і Месопотамією і розорили парфян. столицю Ктесифон (у походах 114?117, 163?165, 194?198).

Останній період історії П. ц. (Кін. 2 поч. 3 ст.) характеризується закінчать. ослабленням центр. влади, посиленням натиску кочівників та невдачами у війнах з Римом. Однак остаточно розтрощити П. ц. римляни не змогли. Занепад П. ц., пов'язаний зрештою з кризою рабовласників. системи у Середземномор'ї у 2?3 ст., зростанням нерівномірності у розвитку окремих областей держави та виникненням на тер. П. ц. політично та економічно самостійно. "варварських" кн-в був прискорений виснажливими війнами з Римом і майже безперервною боротьбою за престол. На поч. 3 ст. одночасно правлять Вологес V, що спирається на Месопотамію, і Артабан V, який підтримує Мідія. У квіт. 224 власник раніше залежного від П. ц. Парса Ардашир Папакан завдав Артабану V рішучої поразки в битві на рівнині Орміздагану в Мідії. Син Артабана V Артавазд до 228 р. ще карбує монету, але П. ц. вже не існує, воно впало під ударами нових сил, що об'єдналися навколо заснованої Ардаширом Папаканом династії "Сасанідів".

У держ. пристрої П. ц. перепліталися елементи, успадковані від Селевкідів, родові традиції парнів та система управління власне Парфії, що сягає ще часу Ахеменідів. Влада царя була обмежена порадами родової знаті та жерців. Терр. П. ц. (виключаючи залежні кн-ва Парс, Елімаїду та ін) ділилася на сатрапії; у центр. та зап. областях сатрапії поділялися на гіпархії, а останні на статми, що складалися з дек. селищ. У сатрапіях були царські х-ва, з яких брало надходили податі в скарбницю. Елліністіч. міста-поліси зберігали своє самоврядування та привілеї (показово лист Артабана III р. Сузам та тексти, знайдені в Дура-Європос); особливу категорію складали т.з. "східні" еллінізовані міста (Урук та ін.). Даних про суспільно-економіч. лад П. ц. дуже небагато. Найбільш економічно розвиненою була Месопотамія. Незважаючи на це. число рабів, які працювали в царських, храмових і приватновласників. маєтках, основний госп. осередком залишалася сів. громада. Наділ общинника чи його частина, як свідчать Авроманські контракти (грец. 1 в. е. і парфян. ¦ 1 в. н. е.), міг бути проданий за згодою сусідів. Парфян. архів з Ніси (1 ст до н. е.) дозволяє судити про систему натуральних і ден. податей. Через тер. П. ц. проходили найважливіші шляхи транзитної торгівлі, у т. ч. частина "Вел. шовкового шляху", що з'єднував Д. Схід з Римом. З П. ц. до Риму йшли шкіри, тканини, залізо і особливо шовк (привезений із Китаю). Парфян. каравани ходили до Пальміри, Вірменії, Єгипту та Палестини, парфян. купці осідали у містах Китаю. З З. йшли до П. ц. ремесл. вироби, у т. ч. скло. Монетна система П. ц. спочатку копіювала селівкидську; новий стандарт було встановлено у 2 ст. до зв. е. Парфян. написи з'являються на монетах лише 1 в. н. е. при Вологесі I (до-рому приписується і кодифікація "Авести"), у чому зазвичай бачать прояв антиелліністіч. реакції. Проте документи з Ніси вказують на переважання місцевих іран. традицій та зороастризму в сх. областях та у більш ранній час. Єдиною держ. релігії у П. ц. не існувало. У культурі П. ц. чітко видно процеси взаємодії еллінських та місцевих елементів. У зап. областях П. ц. в 1?2 ст. н. е. відроджуються семітські культурні традиції, які у поєднанні з грецьк. та іранськими (Дура-Європос, Хатра). На Ст (храми Ніси, розписи Кухи-Ходжа) іран. початок уживається з грецькою.

Джерела з історії П. ц. нечисленні. Правління Аршакидів важко встановлюються за монетами та вавилонськими таблетками. Парфян. писемних пам'яток небагато. основ. відомості з історії П. ц. містяться в античних авторів; Найбільш важливі твори Помпея "Трога", "Плутарха", Ісідора Харакського. Пам'ятники матеріальної культури вивчені ще погано. Найбільше означає. результати дали археологічні. розкопки Ніси (M. E. Массон, СРСР), Дура-Європос (Ф. Кюмон, Франція, М. "Ростовцев"), а також розкопки в Сузах, Селевкії на Тигрі, у Хатрі, Ашшурі та в Пальмірі. Дані античних авторів та нумізматики були найбільш повно узагальнені у роботах 19 ст. Р. "Роулінсона" (Англія) та А. Гутшміда (Німеччина). Найкраще зведення відомостей з політич. історії П. ц. належить Н. Дібвойсу (США). Проблем виникнення П. ц. присвячено низку робіт польського історика І. Вольського. Багато уваги соціально-економіч. та культурної історії П. ц. приділили М. Ростовцев, і навіть У. Тарн (Англія), визначали П. ц. як типово феод. д-во. Ця думка, дуже поширена серед зап. вчених, зустріла заперечення у працях сов. істориків (С. П. Толстов, М. Є. Массон, М. М. Дияконів та ін), останнім часом її відкидають і деякі зап. автори (амер. вчений Р. Фрай). Для історії культури П. ц. велике значення мають роботи ньому. вченого Еге. Херцфельда, М. Ростовцева, франц. вчених Р. Гіршмана, Д. Шлюмберже, Е. Вілла та сов. вчених К. В. Тревер, М. Є. Массона, Г. А. Пугаченкова, Г. А. Кошеленко.

Літ.: Дияконів М. М., Нарис історії древнього Ірану, М., 1961; Массон M. E., До питання про час виникнення Парфянської держави, "ІАН Туркм. РСР", 1962 № 5; його ж, Народи та області південної частини Туркменістану у складі Парфянської держави, "Тр. ЮТАКЕ", т. 5, Аш., 1955; Бокщанін А. Р., Парфія і Рим, ч. 1?2, М., 1960?66; Кошеленко Г. Α., Міський лад полісів Західної Парфії, "ВДІ", 1960 № 4; Дияконів І. М., Лівшиць В. Α., Документи з Ніси І ст. до зв. е., Попередні підсумки роботи, М., 1960; Кошеленко Р. Α., Культура Парфії, М., 1966; Массон М. Є., Пугаченкова Р. Α., Парфянські ритони Ніси, Аш., 1959; Rawllnson G., The Sixth Great Oriental Monarchy, Ν. Υ., 1872; Gutschmid A., Geschichte Irans ..., Tübingen, 1888; Tarn W. W., Seleucid-Parthian Studies, "Proceedings of the British Academy", L., 1930 № 16; Herzfeld Ε., Sakastan, "Archaeologische Mitteilungen aus Iran", 1931, Bd 4; Debevoise N., A political history of Parthia, Chi., 1938; Rostovtzeff M., Dura-Europos and its art, Oxf., 1938; Kahrstedt U., Artabanos III und seine Erben, Bern, 1950; Wolski J., The decay of Iranian Empire of the Seleucids and chronology of Parthian beginnings, " Berytus " , 12, 195657; Frye R. N.. The heritage of Persia, L., 1962; Ghirshman R., Parthes et Sassanides, P., 1962; Ziegler K. H., Die Beziehungen zwischen Rom und dem Partherreich, Wiesbaden, 1964.

В. А. Лівшиць. Ленінград.

Виникнення та розквіт Парфянської держави.Формування Парфії як незалежної держави за часом збігалося з відокремленням від Селевкідів Греко-Бактрії і імовірно відноситься до 250 Р. до зв. е. Спочатку царем Парфії оголосив себе її колишній селівкідський сатрап. Але незабаром країна була захоплена племенами, що кочували поблизу. Аршак 247р. до зв. е. прийняв царський титул. У своєму розвитку Парфія пройшла довгий шлях від одного з невеликих окраїнних володінь тодішнього культурного світу до могутньої де жави, що виступила спадкоємцем Селевкідов і завзятим суперником Риму.

Вже перший правитель Парфії Аршак доклав чимало зусиль збільшення своїх володінь і приєднав до них сусідню Гирканию (область на південному сході від Каспію). Незабаром йому довелося зіткнутися із Селевкідами, які прагнули відновити свою владу на сході, але перемога залишилася цього разу за парфянами. Парфяни розпочали зміцнення своєї держави, будівництво фортець, випуск власної монети. На ім'я засновника династії наступні правителі Парфії приймали як одне з тронних імен ім'я Аршак.

Серйозні випробування чекали на молоду державу в 209 р. до н. е., коли Антіох III зробив відчайдушну спробу повернути східні сатрапії. Результат військових зіткнень загалом був невдалим для Парфії, але країна зберегла незалежність, можливо, формально визнавши верховенство Селевкідів. Скориставшись ослабленням Селевкідської держави після смерті Антіоха III, Парфія, що зміцніла, рішуче перейшла до активної зовнішньої політики. На чолі країни стояв один із видатних представників аршакидської династії Мітрідат I(171 -138 рр. до н. е.), який спочатку приєднав Мідію, а потім поширив свою владу і на Месопотамію, де у 141 р. до н. е. був визнаний «царем» у Вавілоні. Спроби Селевкідів виправити становище закінчилися невдало.

Але й на Парфію чекали труднощі. Потужний рух кочових племен, що перекинули Греко-Вактрію, торкнувся і східних областей Парфії. Аршакідські правителі наполегливо намагалися убезпечити країну від нової небезпеки. У цій важкій боротьбі загинуло два парфянські царі. Лише Мітрідат II (123-87 рр. до н. е.) вдалося локалізувати безперервну загрозу, виділивши для сакських племен особливу провінцію на сході, яка отримала ім'я Сакастан, що збереглося до наших днів у формі Сеїстан.

Тепер Аршакідимогли безбоязно продовжувати поступ на захід, і Мітрідат II енергійно взявся за здійснення цих планів. Парфія перетворилася на досить велику державу, до складу якої крім парфянських земель увійшла вся територія сучасного Ірану та багата Месопотамія. Урочистий Мітрідат II прийняв титул «цар царів» та прізвисько «великий». Просування на захід безпосередньо вело до зіткнення з Римом. Вже за Мітрідата II парфяни вели переговори з римським полководцем Суллою.

Парфяни стали головною перепоною на шляху подальшої експансії Риму. У 53 р. до зв. е. у Північній Месопотамії неподалік міста Карри римляни зазнали нищівної поразки. Сам Красі та значна частина його армії загинули. Ця перемога похитнула становище римлян в Азії і вселила надію народам, які опинилися під їх ярмом. Парфяни перенесли свою столицю далі на захід Ктесифон,на лівому березі Тигра. Однак подальші спроби парфян розвинути таку ефектну перемогу не мали успіху. Вони на якийсь час захопили Сирію, Малу Азію і Палестину, але втримати ці області не змогли.

Розпочаті невдовзі у самій Парфії міжусобиці, вміло використовувані і розпалювані Римом, звели і ці тимчасові успіхи. На парфянському престолі виявлялися римські ставленики. Політичні кола, які прагнуть стабілізації обстановки, призводять до влади в 11 р. н. е. представника про молодших Аршакидов- Артабан III.

З кінця I – початку II ст. н. е. відбувається ослаблення Парфянської держави.Виявляються тенденції до сепаратизму. У першій половині ІІ. н. е. Парфія кілька разів зазнає потужних ударів римських армій спочатку на чолі з імператором Траяном, а потім з Адріаном. Вірменія та Месопотамія оголошуються римськими провінціями, парфянська столиця Ктесіфон піддається пограбуванню. Однак утримати захоплене Рим вже не в змозі, і незабаром він цурається нових придбань. Проте спроби парфян у другій половині ІІ. н. е. взяти реванш знову спонукають римлян перейти в наступ, що ознаменувався руйнуванням Ктесифона, однак у них не вистачає сил, щоб зберегти за собою захоплені райони. У результаті наполегливої ​​боротьби, що тривала понад два століття, жодна зі сторін так і не змогла здобути вирішальної перемоги.

Зрозуміло, військові поразки послаблювали Парфію, де все наполегливіше давали себе знати відцентрові тенденції. Колишні провінції і васальні царства практично перетворилися на самостійні держави, трон «царя царів» раз у раз оспорювали представники правлячої династії, додатково поділяючи державу на ворогуючі сторони. У умовах піднесення однієї з васальних царств- Персиди-було лише зовнішнім проявом давно назрівала вибуху. У 20-х роках ІІІ ст. Аршакідська Парфія підкоряється силам, які згуртувалися навколо нового претендента на верховну владу - Арташира Сасаніда з Персиди.

Додавання Парфії як великої держави було зумовлено цілою низкою чинників. Неабияку роль тут відігравали й бойові якості парфянської кавалерії, що складалася з рухомих лучників та важкоозброєних воїнів у панцирях та обладунках. Але головне полягало в рівні соціально-економічного розвитку країн Близького і Середнього Сходу і в політичній ситуації, що склалася тут. У IV-III ст. до зв. е. всюди спостерігався інтенсивний розвиток міського життя, ремесел, міжнародної торгівлі. Однак Селевкіди були не в змозі забезпечити політичну єдність областей, що розвиваються, і поступилися цією роллю Парфянській державі.

Парфянське суспільство та культура. Інтенсивний розвиток Парфії не міг не позначитися на суспільних відносинах, які досягли значного класового антагонізму. Велику роль господарстві грав працю рабів.

Існуюча система експлуатації вимагала чіткої роботи адміністративного та фіскального апарату центрального уряду. Проте внутрішня структура Парфянської держави відрізнялася відомою суперечливістю і повною мірою відповідала цим завданням. З розширенням кордонів Парфянської держави до її складу увійшли невеликі напівзалежні царства з місцевими правителями, грецькі міста Месопотамії та інших областей, які по суті користувалися автономією. В результаті Парфія не представляла єдиної централізованої держави, що було постійним джерелом її внутрішньої слабкості.

Складний і неоднорідний склад Парфянської держави знайшов яскраве свій відбиток у культурі парфянської епохи. У ранній період, у III-I ст. до зв. е.., вплив грецьких канонів було дуже сильним і самі парфянські царі вважали за обов'язок в офіційній титулатурі називати себе еллінолюбними (філелінами). Елінізація широко охопила придворні кола та парфянську знать.

З І ст. н. е. йде активне твердження власне парфянських, східних мотивів і -канонів, грецьке початок виступає вже у сильно переробленому вигляді. Храми іноді будуються на зразок давнішої культової архітектури Месопотамії, а деяких випадках просто копіюються зороастрійські храми вогню. Для скульптури цього часу характерні дещо важкі, ніби застиглі статуї богів і світських правителів, розгорнуті фронтально: постаті у комбінації монотонно повторюються, всяке рух і жвавість навмисно виключені. У мистецтві поряд з культовими та жанровими сценами певна увага приділяється і особистості царя, обожнювання його та всієї династії в цілому. Культура парфянської епохи виявляє складну картину взаємодії різних елементів, а власне парфянські традиції були досить сильними, щоб призвести до культурної єдності.

48. Хараппська цивілізація у Стародавній Індії.Найдавніша в Південній Азії цивілізація називається Індською, оскільки вона виникла в районі річки Інд у Північно-Західній Індії (нині переважно територія Пакистану). Вона датується приблизно XXIII-XVIII століттями до зв. е.і таким чином може вважатися третьою за часом появи давньосхідної цивілізації. Її становлення було з організацією високоврожайного поливного землеробства.

Вже епоху неоліту, в VI тисячолітті до зв. е., населення почало займатися землеробством. Пізніше з'являються міста. Найбільші - Мохенджо-Даро та Хараппа (за назвою останнього і вся археологічна культура називається іноді хараппською). В даний час відомо вже кілька сотень поселень Індської цивілізації на величезній площі, що простягається на тисячу кілометрів з півночі на південь і на півтори тисячі кілометрів із заходу на схід. Вона зберігає все ж таки умовне найменування Індської, бо основні її центри знаходилися в басейні цієї великої річки.

У Мохенджо-Даро знайдено залишки храму. Недалеко від нього знаходиться басейн, який призначався для ритуальних обмивань (і нині басейни становлять істотну частину храмових комплексів індуїстів). У місті могло проживати кілька десятків тисяч людей. Будинки були нерідко висотою на два поверхи і складалися з десятків приміщень. У спеку жителі, мабуть, спали на пласких дахах. Вікна виходили у внутрішній двір, де на осередку готувалася їжа.

Вирощувалися пшениця, ячмінь, просо, бавовник. Як тяглові тварини використовували бугаїв і буйволів. Розводили свійську птицю (наприклад, курей).

Про міське ремесло. У будівництві так широко застосовувалася обпалена цегла, що її виготовлення мало стати важливою галуззю виробництва. Різноманітністю форм вирізняється характерна хараппська кераміка. Розпис судин переважно відтворює рослинні орнаменти. Знахідки пряслиц свідчать про розвиток ткацтва. Знайдено кілька виробів із бронзи, золота та срібла. На відміну від Єгипту та Месопотамії для Індської цивілізації зовсім не характерна монументальна скульптура

Найбільш примітними творами художнього ремесла є невеликі кам'яні печатки. Зображення ними супроводжується зазвичай коротким написом що є свідченням місцевого походження писемності. У період свого розквіту Мохенджо-Даро та Харапца підтримували широкі зовнішні зв'язки та входили до системи ранніх цивілізацій Стародавнього Сходу. Основна частина предметів індійського походження в Месопотамії датується періодом Шумеро-Аккадського царства та династії Іссіна, тобто останньою третиною III тисячоліття та початком II тисячоліття до н. е

На основі пам'яток матеріальної культури та мистецтва можуть бути зроблені деякі висновки про характер релігійних уявленьмешканців долини Інду. Зображення на печатках свідчать про культ дерев (і богині дерева), тварин, небесних світил. Фігурки богині-матері вказують на землеробський характер релігії. Чоловіче божество, що сидить у так званій йогічній позі в оточенні чотирьох звірів, розглядається як володар чотирьох країн світу. Є підстави говорити про те, що велике значення надавалося ритуальному обмиванню.

Мова протоіндійських написів (тобто Індської цивілізації) вважають близькою дравідійською. точніше, передбачуваному предку дравідійських мов. Дешифрування писемності ще не завершено.

Приблизно до кінця XVIII ст. до зв. е. ха-раппська культура перестала існувати. Вона не загинула внаслідок раптової катастрофи. Поступово, протягом століть занепадали колись квітучі міста. Тішали величні споруди цитаделі, забудовувалися широкі вулиці міста, порушувалося його планування. Все менше з'являлося привізних речей, майстерних ремісничих виробів та печаток. Відбувалася зміна міст сільськими поселеннями та варваризація культури. У периферійних областях на півночі і на півострові Сураштра, пізніше за інших колонізованих жителями долини Інда, довше зберігалися характерні риси хараппської культури, що поступово змінювалася пізньохараппською та післяхараппською.

Висувалася безліч гіпотез пояснення того, чому перестала існувати Індська цивілізація. Занепад міст супроводжувався проникненням у долину Інду більш відсталих племен із північного заходу, проте ці набіги стали причиною загибелі хараппской культури. Деякі області Північно-Західної Індії до теперішнього часу перетворилися на пустелі та напівпустелі, і цілком можливо, що внаслідок нераціонального ведення поливного землеробства та вирубування лісів природні умови району стали менш сприятливими. Величезний розрив між нечисленними розвиненими центрами та великою сільською периферією сприяв крихкості цивілізації бронзового віку. Але справжні причини загибелі ха-раппських міст повинні бути перш за все пов'язані з їх історією, а її ми поки і не знаємо.

Після загибелі Індської цивілізації історія хіба що робить «крок назад» і дома спорожнілих міст зводять свої бідні халупи племена, яким ще судилося вступити в епоху цивілізації. Однак період розквіту міст долини Інду не пройшов безвісти. Прямий вплив Хараппи відчувається як в енео-тичних культурах Центрального Індостану II тисячоліття до н. е., і у племен басейну Ганга. Культурна спадщина Індської цивілізації зберігається у релігійних віруваннях та культах пізнішого індуїзму.

29. Освоєння індоіранцями долини Ганга. Перші державні утворення (23-7 ст.).Основними джерелами з історії Північної Індії кінця II-початку I тисячоліть до зв. е. є найдавніші пам'ятки індійської релігійної літератури-веди. Вони є збірками гімнів, наспівів, жертовних формул і заклинань, і навіть великі твори, присвячені тлумаченню священного обряду. Веди були створені мовою, що належала до індоєвропейської сім'ї (і слово «веда» споріднене, наприклад, російському «відати»). Сам факт їх складання свідчить про появу Індії індоєвропейських племен.

Предки древніх індійців (творців вед) та іранців, очевидно, тривалий час являли собою групу близьких племен, що жили на загальній території. Тих та інших у науці прийнято називати аріями(слово арья-«благородний»-було самоназвою панівних пологів у давньоіндійських та давньо-іранських племінних спілках). Арійські племена, що розселилися у другій половині II тисячоліття до н. е.у Північній Індії розглядають як індоарійські, відрізняючи їх таким чином від іранських побратимів. Арії розселилися по всій центральній частині Індо-Гангської рівнини. Цю область вони стали вважати «Середньою країною», або «Землею аріїв»,як особливо священною та найбільш придатною для здійснення своїх ритуалів. До жителів східніших районів ведійські племена тривалий час ставилися з упередженням, вважаючи їх варварами. Території вздовж середньої та нижньої течії Гангу тоді ще не були освоєні індоаріями.

Розселення індоєвропейців на Індо-Гангській рівнині супроводжувалося не простою асиміляцією аборигенів, а значно складнішими етнічними процесами. Через війну злиття племен різного походження створювалася єдина культура.

У економіці Арієв велике місце займало скотарство, переважно розведення великої рогатої худоби. Саме збільшення стад молили богів автори ведійських гімнів. Міфи і легенди індоаріїв розповідали про те, як боги борються зі своїми противниками, відбираючи у них незліченні стада корів. У ведійській мові навіть саме слово «війна» (гавішті) буквально означає «захоплення корів».

Арії користувалися виробами з міді та бронзи, житла будували з очерету та глини. Міст вони не знали зовсім і тим словом, яке згодом означало "місто", називали огорожі, призначені головним чином для охорони худоби.

Соціальна організація індоаріїв у період їхнього розселення в Пенджабі, мабуть, залишалася ще племінною. На чолі кожного племені стояв раджа-Військовий вождь і ватажок. Пересічні члени племені, що носили зброю, брали активну участь у різноманітних сходах, що скликалися на вирішення спільних справ. Серед повноправних представників «народу-війська» розподілялася і переважна більшість видобутку, одержуваної внаслідок постійних міжплемінних воєн. Існувала рабство, поповнюване з допомогою війн.

У пізньознавську епоху відбувалися радикальні зміни в економіці, соціальному та політичному устрої Північної Індії. З'явилося залізо, розвивалося професійне ремесло.

У пізньознавський період місце племінних спілок поступово починають займати ранні державні утворення. Розвиток соціальної диференціації у пізньознавську епоху виявляється у появі нижчих, безправних і експлуатованих верств. Змінюється і становище більшості народу. Його самоврядування дедалі більше обмежується межами окремої сільської громади, а справи всього племені і територіальної держави, що виникає, переходять у виняткову компетенцію вождів і правителів.

Колись «царі» (раджі) індоаріїв були переважно військовими ватажками. Недаремно їх називали такими термінами, як «вождь», «що знаходиться попереду» або «що йде попереду». Поступово можна побачити розвиток влади імператора, ускладнення царського двору та органів управління. Однак до кінця ведійського періоду держава зберігала вкрай архаїчні риси. Пізньовійські тексти, даючи опис найбільших ритуалів, перераховують низку категорій осіб, наближених до царя. Одне з перших місць займає воєначальник (з чого випливає, між іншим, що керівництво військами вже перестало бути головним обов'язком самого вождя). Декілька придворних носять титули, пов'язані з їх ритуальними функціями під час царського бенкету («той, хто ріже м'ясо», «той, хто роздає» і т. д.),-місце на бенкеті відбивало і роль людини при дворі. Не менш важливе значення надавалося грі в кістки, за допомогою якої впізнавали долю чи волю богів. Тому і «кидає гральні кістки» був серед царських радників. Серед царських друзів чи «слуг його вдома» ми бачимо також носіїв титулів «виготовлювача колісниць» та «тесляра».

Багато придворних (починаючи з воєначальника) були родичами правителя. Взаємини у державі набували вигляду сімейних зв'язків. Підтримка рідні була необхідна для досягнення влади, і недаремно царські молитви містили, як правило, заклинання з метою заручитися допомогою близьких та здолати суперників, «рівних йому за народженням». Між різними угрупованнями знаті точилася безперервна та запекла боротьба за владу. Прихід до влади означав збирати подати з народу.

Між представниками аристократії створювалися неміцні спілки, нерівноправні. Найслабші правителі змушені були тимчасово підкорятися могутнішим сусідам. Так з'являлися часом досить великі політичні освіти, владики яких називали себе «верховними» і «державними» государями. Найвищим успіхом царя вважалося проведення ритуалу, який називався «жертвопринесення коня». Спеціально відібраного коня пускали пастись на волі протягом року. Його супроводжувала численна збройна охорона, яка змушувала правителя будь-якої місцевості, куди ступала нога коня, визнавати верховну владу і платити данину цареві, який робив жертвопринесення. Через рік відбувалося урочисте заклання коня, а цар після цього вважався хіба що «володарем всієї землі». Ритуал «жертвування коня» відбувався в Індії до епохи середньовіччя.

Поруч звождями індоаріїв знаходилися їхні жерці, провидці та одержимі, що в пориві натхнення пророкували священні заклинання вед. Вони походили з певних пологів і становили замкнуті асоціації, члени яких суворо оберігали свої таємниці від непосвячених, передаючи їх із покоління до покоління. Жерці ці як хранителів традиції і надприродної мудрості були хіба що племінними суддями, що забезпечували підтримку давніх-давен встановлених порядків. Жрецтво пізньознавської епохи рано консолідувалося в стан, певною мірою не залежить від племінних і політичних кордонів.

Соціальний та політичний розвиток Північної Індії кінця II – початку I тисячоліття до н. е. призвело до утворення чотирьох основних верств суспільства: жрецтво; племінна військова аристократія; повноправний народ-общинники; нижчі, неповноправні категорії населення, включаючи рабів. Кожен із цих шарів перетворювався! в замкнутий стан- варну.Спадковий-) ний статус представників кожної варни визначав їх заняття і релігійний обов'язок: > обов'язки жерців і вчителів лежали на варні брахманів, кшатрії мали воювати і правити, вайшьи-трудитися, а шудри-покірно служити трьом вищим варнам. Ця схема суспільного устрою додавалася до всіх областей, де поширювалася індійська культура, незважаючи на різноманіття соціальної дійсності того чи іншого регіону. Станова ідеологія варн, що розвивалася в пізньо-ведійський період, стала характерною ознакою Індії і набагато пережила ту епоху, коли вона в основному правильно відображала реальну структуру суспільства.

Підсумком «ведійського періоду» стало поширення орного землеробства на Індо-Гангській рівнині, розвиток еоціального розшарування та виникнення специфічної станово-класової структури (варнового ладу), становлення ранніх держав. В результаті при активній взаємодії арійських та місцевих культурних традицій до середини I тисячоліття до н. е.тут склалися основи давньоіндійської цивілізації.

54. Становий поділ давньоіндійського суспільства.Середина I тисячоліття до зв. е. ознаменувалася великими змінами економіки та соціальних відносинах, у політичному ладі та культурі Північної Індії.

Про соціальну структуру цінні відомості збереглися у буддійських легендах. Вони часто згадуються купецькі об'єднання і цехові організації ремісників. Судячи з усього, між ремісниками чи торговцями підтримувалися як економічні связи-их об'єднували також спільні культи, свята і звичаї. Селились члени таких об'єднань зазвичай разом, утворюючи сусідні сусідські громади-квартали. Професійні навички передавалися у спадок, а шлюби укладалися у межах свого соціального кола. Зазначено випадки спеціалізації окремих етнічних груп. Таким чином, особи, які входили в об'єднання, перебували між собою у відносинах спорідненості чи властивості, утворюючи хіба що величезні «сім'ї», чи клани. Глави подібних об'єднань мали значний вплив, будучи представниками міського самоврядування.

Коли творах буддійської літератури дія відбувається над місті, а сільській місцевості, те й тут неодмінними його учасниками є заможні домогосподарі. Подібну картину малюють інші джерела того часу. У центрі їхньої уваги також стоїть образ~домовла-дики, сільського господаря (зазвичай брахмана). Опис численних домашніх обрядів та релігійно-моральні повчання дозволяють надати основні риси сільського побуту. Господарство велося силами окремої сім'ї, якій належали будинок, поля, худобу та всілякий інвентар. Всім цим майном від імені сім'ї розпоряджався її голова, зазвичай старший чоловік. Зазвичай тексти мають на увазі сім'ю велику, що розрослася, включала кілька поколінь. Одружені сини залишалися під батьківською владою. Після смерті батька поділ відбувався не завжди-місце голови сім'ї займав часто старший із братів. Якщо брати вимагали поділу, то старший претендував на додаткову частку, бо він був основним продовжувачем роду. Наслідували майно лише сини та онуки, а дочка, мала право лише на весільні дари, що давали їй деяке матеріальне забезпечення у будинку чоловіка. Сини мали виявляти шанобливість до матері, але повноправною господинею вона не ставала і після смерті чоловіка домом керував чоловік. Жінка залишалася до певної міри чужою у великій патріархальній родині. Навіть прав на спадщину, що залишилася після чоловіка чи сина, вона не мала і зберігала лише те майно, що отримано з дому батька.

Якщо і ті, кого пов'язували узи близької кревної спорідненості, не займали однакового становища у великій патріархальній сім'ї, тим більше це стосується прийнятих у сім'ю чужинців. Поширена була, наприклад, практика усиновлення. Якоюсь мірою її можна розглядати як форму піклування сиріт, допомоги далеким родичам, але, як правило, усиновлені не цілком зрівнювалися з рідними синами та мали обмежені спадкові права. Усередині самої сім'ї складалися відносини патріархальної залежності та експлуатації.

Хазяїн від імені всіх домочадців чинив заупокійні жертвопринесення, які вважалися основою сімейного благополуччя. Культ предків об'єднував усі сім'ї, пов'язані між собою спорідненістю по чоловічій лінії. Підтримувалися між ними та інші узи. Строго дотримувалися сімейні звичаї, що передавались з покоління в покоління. Найбільш важливі питання ставилися на зборах родичів, де, мабуть, вирішальне слово належало сім'ям та окремим особам, які мали особливий авторитет. Між родичами та сусідами складалася традиційна система відносин, яка лише частково може знайти свій відбиток у письмових джерелах. Термінологія літературних текстів вкрай невиразна, але є підстави говорити про те, що найбільш впливові сім'ї надавали іншим заступництво, а натомість широко користувалися їхніми послугами.

Розвиток приватної власності сприяв як майновому розшарування, а й прямий експлуатації чужої праці. Справжнім лихом ставала заборгованість, що призводила до закабалення вільних, до продажу членів сім'ї чи самопродажу. Лише міцність общинних традицій взаємодопомоги перешкоджала поширенню боргового рабства.

Природно, що особливо широкі можливості примноження багатств мали верхи міського населення, головним чином купці, лихварі та глави ремісничих корпорацій. У буддійських текстах про їхні скарби розповідається докладно і з багатьма казковими перебільшеннями. Виявляючи цілком природний скептицизм щодо окремих деталей, читач цієї літератури легко представляє, проте, яке величезне враження справляла на сучасників пишність побуту окремих багатіїв. Слід підкреслити, що в подібних описах йдеться не тільки про золото, "дорогоцінного каміння або одягу, але і про натовпи домашніх слуг і рабів, які всюди супроводжують господарів і виконують всякі їхні забаганки. У буддійських оповіданнях неодноразово зустрічаються згадки і рабів, що належали селянським сім'ям, що свідчить про досить широке поширення рабства, типовою при цьому є ситуація, коли раб допомагає жінкам по дому або відносить обід господареві, що працює в полі Літературні пам'ятки дозволяють зробити висновок про те, що в цей період рабство мало переважно домашній характер.

Соціальні зміни далися взнаки і на політичному ладі. На відміну від племінних царків попереднього періоду правителі північноіндійських країн середини I тисячоліття до зв. е. спиралися на служиву знати, на адміністративний апарат, що складається. Спадкову аристократію в окремих областях довелося потіснитися, поступаючись місцем тим, хто був ближче правлячою в центрі династії. До влади часом приходили й колишні сільські старійшини чи інші вихідці з «народу» ( вайш'єв). Забезпечивши собі та своїм родичам стійкий вплив, вони отримували можливість фальсифікувати генеалогії та доводити, що насправді походять від древніх кшат-рійських царів та героїв. Багатство людини і ступінь її впливовості в державі набули не меншого значення, ніж походження з вищих варн. В той же час збереження ієрархії варнобмежувало можливості соціальної мобільності, а зміна реального місця людини у суспільстві вимагала обґрунтування з погляду станової ідеології.

Найважливішою опорою правителів країн була армія. Іншим стало її оснащення: легкі колісниці змінилися на важкі квадриги, ширше застосовувалися кіннота і особливо бойові слони. Ще важливішою була суттєва зміна її комплектування та характеру порівняно з пізньознавським періодом. Ядро армії тепер складали загони, що перебували на постійному царському достатку, - щю, - фесійне військо, таким чином, прийшло на зміну старовинній дружині. Тимчасові ополчення формувалися зазвичай з урахуванням міських ремісничих корпорацій, а звичне для ведійської епохи поняття народу-війська вийшло з ужитку. У I тисячоліття до зв. е. сільське населення було, зазвичай, беззбройно і мало лише справно сплачувати податки, які й дозволяли утримувати державний апарат, включаючи постійну найману армію.

Парфянське царство. коротка історія

Селевкідське царство, яке виявилося спадкоємцем східних володінь Олександра, стало зменшуватися в розмірах вже через кілька десятиліть після свого виникнення. Особливо відчутною для Селевкідів була втрата найдальших східних областей - Бактрії (сучасний Північний Афганістан і частково правобережжя р. Амудар'ї) та Парфії (гори Копетдаг та долини Південно-Західної Туркменії, що примикають до них, і Північно-Східного Ірану). Вони були втрачені в середині ІІІ ст. до х. під час усобиць двох селевкідських царевичів - Селевка та Антіоха.

Парфянський період тривав довше, ніж ахеменідський: нею припадає майже п'ять століть - з другої половини III в. до х. (відкладення Парфії від Селевкідів) за першу чверть ІІІ ст. х.е. (Підвищення і остаточна перемога над останніми парфянськими царями династії Сасанідів). Але пізніша іранська історична традиція (яка сходила до Сасанідів) не зберегла про цей період майже ніяких відомостей. "Їх коріння і гілки були короткими, так що ніхто не може стверджувати, що їхнє минуле було славним. Я не чув нічого, крім їхніх імен, і не бачив їх у літописах царів". Така пам'ять залишилася про парфян до Х ст. х.е., коли перський поет Фірдоусі писав свою "Книгу царів".

Парфяни увійшли у світову історію насамперед як могутні та підступні противники римських легіонів, що боролися на Сході. І до недавнього часу, не маючи інших джерел, історикам мимоволі доводилося дивитися на парфян очима латинських і грецьких авторів. Природно, що їхній погляд був недружнім і настороженим, а головне, побіжним і вельми поверховим. Так через неповноту та однобічність джерел виникло уявлення про "темні століття" в історії Ірану, коли елліністичне спадщина опинилося в руках варварів-епігонів, а духовна культура перебувала в занепаді. Лише у XX ст. стали з'являтися нові матеріали (насамперед археологічні знахідки), що дозволили поглянути історію Пафянської держави по-новому.

З різною мірою подробиці досліджено нині десятки міст і поселень парфянського часу по всій великій території держави. Яскраву картину життя невеликого прикордонного римсько-парфянського міста вдалося відтворити завдяки роботам у Дура-Європос на середній течії Євфрату. У 20-30-ті роки проводилися розкопки одного з найбільших міст еллінізму в Месопотамії - Селевкії на Тигрі. Менш детально досліджено парфянські верстви Ктесифона, однієї зі столиць Парфянської держави (теж на Тигрі). Проводилися розкопки та інших міст - Ашшура, Хатри та інших., розпочато дослідження однієї зі столиць - Гекатомпила, великі результати дає дослідження парфянських пам'яток у Південній Туркменії (тобто. у Парфії власне), й у першу чергу багаторічні розкопки залишків парфянського міста. Міхрдаткерта (городища Стара та Нова Ніса за 16 км від Ашхабада). Тут розкопано кілька храмів, будівель громадського призначення та некрополь. З найцікавіших знахідок у Нісі слід назвати пам'ятники парфянського мистецтва (глиняна та кам'яна скульптура, різьблені роги для вина – ритони зі слонової кістки). Але особливе місце займає знахідка господарського парфянського архіву - написані тушшю на гостряках (глиняних черепках) документи, що враховують надходження вина з навколишніх виноградників у царські льохи Міхрдаткерта, а також його видачу. Загалом архів із Ніси містить понад 2500 таких документів, що належать до I ст. до х.

Засновником Парфянського царства вважається Аршак - "людина невідомого походження, але великої доблесті..." (Пише римський історик Юстин). Його ім'я дало назву династії Аршакідів. Не виключено, що Аршак був вихідцем із Бактрії. Але основною силою, на яку він спирався, були північні сусіди Парфії - кочові племена парні (або крыши - назва великого племінного союзу, до якого входили парні).

Відкладення Бактрії та Парфії від Селевкідів відносять до середини III ст. до х.е., але захоплення влади Аршаком відбулося дещо пізніше, ймовірно в 238 р. до х.е. Перші десятиліття існування Парфянського царства були заповнені напруженою боротьбою за розширення володінь та відображенням спроб Селевкідів повернути собі владу над бунтівною областю. У 228 р. до х.е., коли на парфянському престолі перебував уже брат Аршака I Тиридат I, лише допомога кочових середньоазіатських племен врятувала парфянського царя від поразки під час походу на Парфію Селевка II. У 209 р. до х. син Тиридата I був змушений, поступившись частиною володінь, укласти мир із селевкідським царем Антіохом III, який здійснив переможний похід на схід.

На той час під владою Аршакідов вже знаходилися багата прикаспійська область Гірканія та частково Мідія. Але остаточне перетворення Аршакидов зі скромних власників порівняно невеликої області на могутніх володарів світової держави - "Великої Парфії" - відбулося лише за Мітрідата I (171-138 рр. до х.е.). До кінця його царювання володіння Аршакідов простягалися від гір Гіндукуш до Євфрату, включаючи (крім власне Парфії та Гірканії) на сході області, відвойовані у Греко-Бактрії, а на заході – більшість областей Ірану та Месопотамію. Селевкіди безуспішно намагалися протистояти натиску Аршакідов: Мітрідат I взяв у полон і поселив у Гірканії Деметрія II Нікатора, а син і наступник Мітрідата I Фраат II (138-128-27 рр. до х.е.) зміцнив завоювання парфян, завдавши в .до х.е. поразка Антіоху VII. Парфянська експансія на захід тимчасово припинилася, коли державі Аршакидів зі сходу почала загрожувати хвиля кочових племен, що наринула зі степів Центральної Азії (у китайських династійних хроніках це племінне об'єднання, до складу якого входило і плем'я кушан, називали "юечжи"; ). У боротьбі з цими племенами знайшли свою смерть і Фраат II, і правив після нього Артабан I (128-27 - бл. 123 р. до х.е.). Подальше просування цих племен вдалося зупинити тільки Мітрідат II (бл. 123 - бл. 88 рр. до х.е.). Зміцнивши межі свого царства, Мітрідат II зумів "приєднати до Парфянського царства багато країн". Особливо активною була його зовнішня політика у Закавказзі (зокрема, у Вірменії).

У 92 р. до х. Мітрідат II, відправивши посольство до Суллі, відкрив зовсім нову сторінку у зовнішній політиці Парфянської держави – контакт із Римом. Надалі відносини між двома державами мали далеко не мирний характер. Парфія виявилася головною силою, яка перешкоджала проникненню Риму на Схід. Боротьба, для якої було чимало приводів, йшла зі змінним успіхом протягом трьох століть: закутих у ланцюзі парфян розглядали на ошатних вулицях Риму під час чергового тріумфу, а тисячі римських легіонерів зазнали тяжіння полону в глибині Парфянської держави.

Найяскравішу перемогу парфянам у цій боротьбі приніс 53 рік до х.е., коли в битві при Каррах (Харран у Верхній Месопотамії) римське військо зазнало нищівної поразки (тільки вбитими римляни втратили 20 тис.).

У 52-50 pp. до х. парфянами було окуповано всю Сирію, в 40 р. до х.е. парфянську кінноту бачили біля стін Єрусалиму. У 39 та 38 рр. до х. успіх був за римлян, але у 36 р. до х.е. знову повною невдачею закінчився великий похід римського війська проти парфян. Цього разу римлян очолював Марк Антоній. Це сталося вже за царювання Фраата IV (38-37-3-2 рр. до х.е.), який використовував перемогу для встановлення тривалих мирних відносин з Римом. У 20 р. до х. Фраат IV зробив важливий дипломатичний крок, який справив величезне враження у Римі, - повернув полонених і штандарти римських легіонів, захоплені після перемог над арміями Красса та Антонія. Після цього великих зіткнень між Римом та Парфією не було більше ста років.

Але в 115 р. х.е., вже за імператора Траяна, Вірменія і Месопотамія були оголошені римськими провінціями. У 116 р. х.е. створюється нова римська провінція - "Ассирія", а війська Траяна вступають у Селевкію та в парфянську столицю Ктесіфон, де захоплюють "золотий трон" Аршакідів. Тільки смерть Траяна (117) поправила справи парфян. Однак у 164 р. х.е. (за імператора Марка Аврелія) римляни знову вторглися в Месопотамію, спалили Селевкію і зруйнували царський палац у Ктесифоні. У 198-199 рр. армія імператора Септимія Півночі завдала нової нищівної поразки парфянам і захопила в Ктесифоні царські скарбниці і 100 тис. полонених. Перемога останнього парфянського царя, Артабана V (213-227), над римлянами в 218 р. повернула Аршакідам Месопотамію, але їхній трон вже здригався в цей час під ударами внутрішнього ворога - піднесеної в провінції Парс династії Сасанідів, яким в історії Аршакідів, але і продовжити їх боротьбу з Римом.

Її територія розташовувалася біля південного (Північний Іран) та північного підніжжя Копетдага (Туркменія) і була передана Селевком одному з його наближених – Стагнору до намісництва. У III в. до н.е. намісник Андрагон оголошує про відокремлення від селевкідів та створення окремої самостійної держави. Однак він правив недовго.

Кочові племена парнівпід керуванням Аршака (Арсак)- "Людини невідомого походження" - увірвалися до Парфії і повалили Андрагона.

Аршак незабаром підкорив собі і Гірканське царство (південне узбережжя Каспійського моря), і уклавши союз із Феодотом - царем, переміг Селевка. Він реорганізував свою армію, збудував фортеці, зміцнив міста та проголосив Парфянське царство (263 р. е.).

За засновника парфянської держави Аршака (263-232 рр. до н.е.) та його сина Арташеса (232-206 рр. до н.е.), за Мітрідата I Великого і Мітрідата II – Парфія перетворюється на одну з могутніх держав світу . Парфянські царі здійснили низку завойовницьких походів на захід та в період свого розквіту – у середині II ст. до н.е. – Парфія простягалася від Сирії та Вірменії на заході та від Мерва (Туркменія) та Сеїстану (південно-східний Іран) на сході. Поблизу Ашгабада знаходяться городища Старої та Нової Ніси, які були центрами північної Парфії.

Важливу роль у швидкому розвитку політичної та економічної сторін життя держави відіграв Великий шовковий шлях, каравані дороги якого проходили підгірською рівниною Копетдага і парфянські купці брали найактивнішу участь у торгівлі із сусідніми державами та із західними країнами.

Столиця Парфії була спочатку у Гекатомпілі, на схрещенні торгових шляхів, що у різних напрямах, але у I в. до н.е. була перенесена в Ктезіфон (поруч із Багдадом). З цього часу Північна Парфія, що знаходилася на території сучасної Туркменії, перетворюється на окраїнну провінцію могутньої держави. Правителі парфянського царства встановили дипломатичні відносини з багатьма найбільшими державами світу, зокрема з Римом та Китаєм.

Основним заняттям населення Північної Парфії було землеробство. По північних схилах Копетдага стікало багато дрібних річок, які здавна використовувалися для поливу полів. Крім того, у низці місць спостерігалися штучні іригаційні споруди, що добре збереглися до наших днів.

Велике місце у житті парфян займало кочове скотарство, головним чином конярство та вівчарство.

Ремісниче виробництво Парфії було розвинене слабко.

Парфянський цар

Верховним власником усіх земель був парфянський цар. Обробка землі розглядалася як державна повинность і відмова обробляти землю призводив до штрафів. Селяни були зобов'язані також сплачувати податок за ділянку, що використовується. У свою чергу, держава була зобов'язана споруджувати іригаційну систему, стежити за її справністю та проводити ремонтні роботи. Крім того, держава повинна була охороняти життя та власність своїх селян.

Крім знаті, воїнів і вільних общинників – селян, у Парфії були і раби, але вони були сконцентровані в армії, в той же час в Афінах раби були зайняті головним чином у сфері виробництва.

Основною перешкодою розвитку рабства тут були два фактори: наявність сильної селянської громади та відсутність приватної власності на землю.

Община виявилася дуже стійкою, переживши Македонського, Селевкідів та Аршакідів. Документи свідчать, що все землекористування було общинним, водою користувалися також спільно, за певними нормами.

Могутність Парфії пішла на спад із середини I ст. е.: із заходу її тіснили римляни, займаючи частину Месопотамії, у країні почалися смути, династичні конфлікти, виступи народів. Проти парфянського царя Вологеза повстали гірканці, алани, даї, арії, з півночі наступали саки.

Парфія практично розпалася. У руках її царів залишилася лише Мідія. В останній чверті І ст. до н.е. Парфянське царство перестало існувати, впавши під ударами царів з перського роду Сасанідів.

Парфія, яку звільнив з-під влади Селевкідів місцевий сатрап Андрагора, не отримала бажаного спокою та стабільності, бо невдовзі вже в середині III ст. до зв. е., її завоювали споріднені з скіфами і масагетами напівкочові племена - хлопці, які повстали проти лукавих грецьких торговців. Вождь хлопці, Аршак, взяв собі царський титул, проте його наступники вірить у вал і себе Аршак. Спочатку це царство (його назвали Арша-кидським чи Парфією) існувало у складі власне Парфії та сусідньої Гірканії, проте вже у ІІ ст. до зв. е. воно завоювало Мідію і розширило свої західні кордони в Месопотамію (парфянського царя Мітрідата І проголосили в 141 р. до н. е. е. "царем" у Вавилоні). Парфія, таким чином, об'єднала Іран та Туран (Середню Азію) і стала світовою державою.

У II в. до зв. е., коли під натиском кочівників розпалося Греко-Бактрійське царство, Парфянська держава вціліла. Проте вона вступила у затяжний та небезпечний конфлікт із могутнім Римом. Наприкінці I – на початку II ст. н. е. Парфянське царство значно ослабло через криваві міжусобиці, які вміло розпалював і з вигодою для себе використав Рим, і, нарешті, втратив свою незалежність - потрапило до рук римських ставлеників.

Наростав сепаратизм у Гірканії, Маргіані. Парфія зазнала кількох чутливих поразок від римських легіонів. У НІ ст. н. е. владу в ній захопив володар Перейді (одне з васальних царств) Арташар Сасанідов. У Парфянській державі розвивалися ремесла, пожвавився грошовий обіг, виростали міста (Помпеї трога називав Парфію - звичайно, перебільшуючи - країною "тисячі міст»).Основним парфянським містом була Ніса (її руїни лежать поблизу нинішнього Ашхабада).Недалеко від неї Аршакілів та їхню гробницю.

Кочівники-хлопці внесли суттєві корективи у парфянське суспільство. Вони поставили місцеве населення, за словами античного автора, "між рабством та свободою" - обклали селян-общинників податками, прикріпили їх до землі та зобов'язали цю землю обробляти (у формі державної повинності). У храмових та державних господарствах Парфії використовувалася також рабська праця.

Хлопці не зробили Парфію сильною централізованою державою: вони мали відповідного досвіду. її державні структури залишалися аморфними, значною мірою архаїчними. Царя обирали поради племінної знаті та жерців. Траплялося, що на політичний Олімп сходив не царський син, а якийсь далекий родич. Дрібні держави, які входили до складу Парфянського царства, зберігали автономію.

Кушанська держава

На території колишнього Греко-Бактрійського царства спочатку було кілька дрібних держав, очолюваних вождями кочових племен. Один із таких володарів, Герай, іменував себе кушанцем і зображувався на монетах озброєним вершником, щоб ніхто не сумнівався в його прихильності до кочового світу. Свої володіння він всіляко розширював, і це, зрештою, призвело до появи десь у I ст. н. е. Кушанської держави. Ця держава на заході межувала з Парфією, на сході – з ханьським Китаєм. Заснував її Кадфіз I, узяв собі титул "царя царів". Він, а ще більше його син Кадфіз II, здійснили військову експансію до Північно-Західної Індії, значна частина території якої (мабуть, у м. Варан ас і) увійшла до складу Кушанської імперії – неозорої, проте неміцної. Серед володарів цієї імперії найбільш відомий Канишка, який зробив своєю столицею м. Пурушапуру (сучасні Пеша-вар). Кушанська імперія проіснувала недовго. Вона зазнала нищівної поразки у війні з сасанідською державою.

У середині IV ст. н. е. сасанідські війська вже господарювали на території Бактрії. З того часу сасанідські намісники в Бактрії називали себе "царями страв", навіть "великими царями страв".

Кушани вміло скористалися тим, що через їхню державу пролягав заснований наприкінці I тис. до н. е. Великий шовковий шлях. Вони налагодили жваву торгівлю з Римом, Китаєм, іншими державами Заходу та Сходу. До Риму вони доставляли рис, бавовняні вироби, прянощі, парфуми, цукор, слонову кістку, дорогоцінне каміння, а з імперії ввозили тканини, одяг, вироби зі скла та дорогоцінних металів, вина, витвори мистецтва тощо.

Не оминула цивілізація й інший куточок Середньої Азії - Согд, відомий своїми оазами в долинах Кашкадар'ї та Зеравшана. Согд, столицею якого був м. Мараканда (окраїна сучасного Самарканда), очевидно, входив до складу держави Селевкідів та Греко-Бактрійського царства. Джерела розповідають про нього вкрай скупо.

У пониззі Амудар'ї помітну роль грав Хорезм, що у IV в. до зв. е. відклався від держави Ахеменідів. Однак і його врешті-решт спіткала зла доля, він став жертвою набігу кочових орд (гуннов і тюрків). Структуру хорезмського суспільства джерела відтворюють лише гіпотетично. Схоже, в ньому існували більшсімейні громади (20-40 осіб), при цьому в общинних господарствах використовувалася праця домашніх рабів.

Культура, релігія

Зараз дослідники не сумніваються в тому, що розквіт середньовічної культури Середньої Азії значною мірою базувався на успадкованій давній культурі цього регіону.

Художнє ремесло розвивалося у Середній Азії ще неолітичної добу. Збереглися предмети тогочасного гончарства, вироби з дорогоцінних металів, бронзи, напівдорогоцінного каміння. На пласких кам'яних печатках тодішні умільці майстерно зображували сцени полювання, бугаїв, драконів, тигрів, змій, міфологічних героїв. У цих виробах простежуються як місцеві, і іноземні художні форми.

Входження Середньої Азії до складу імперії Ахеменідів відкрило нові можливості для культурних взаємовпливів. Середньоазіатська цивілізація суттєво збагатилася, творчо запозичивши елементи передньоазіатських культур. Про це свідчать предмети з великого "амудар'їнського скарбу", тодішні палацові та храмові комплекси, витримані у стилі "іранської" архітектури.

У культурі Греко-Бактрійського царства переважали грецькі риси, проте збереглася І місцева культурна традиція. Почалося злиття культурних досягнень Сходу та Заходу. Проте чітко простежується синтез місцевого та грецького культурних компонентів у Парфянській культурі. Еллінське початок позначилося у ній передусім на скульптурі. В іранському стилі зводилися храми (у їхньому плануванні поєднувалися коло з квадратом), проте їхні колони належали до коринфського грецького ордера. Ритони зі слонової кістки мали східну форму, але окремі їх сюжети (наприклад, зображення олімпійських богів) витримані в стилі еллінського. Характерно, що у Парфянську добу культура процвітала лише містах, сільський народ жив у примітивній обстановці.

Дуже своєрідною була культура Маргіана, що більше нагадувала Бактрійську, ніж Парфянську. Там надійно прижився зороастризм, хоча прокладав собі шлях та буддизм.

У Кушанського культурі є три найважливіші компоненти: Бактрійське, давньогрецький і давньоіндійський, що прийшов до Середньої Азії разом з буддизмом. Поруч із культурним офіціозом розвивалася у страв і народна традиція. Скажімо, їжу любили зображати озброєних вершників.

Так Середня Азія у давнину була горнилом, у якому переплавлялися культурне надбання багатьох давніх народів. її культура певною мірою вплинула на культурний розвиток інших регіонів Стародавнього Сходу та античного світу.

Різноманітним було релігійне життя середньоазіатського населення. Вшановувалися місцеві племінні культи. Ймовірно, саме Середня Азія, точніше, Бакгрія і Маргіана, стали батьківщиною зороастризму. З Індії на середньоазіатські простори прийшов буддизм.