Роль ярослава мудрого у створенні російської правди. Рік створення "Руської Правди"

«Руська Правда» - нормативно-правовий документ Стародавньої Русі, збірка всіх законів та правових норм, що існували в 10-11-му ст.

«Руська Правда» - перший нормативно-правовий документ у Стародавній Русі, який об'єднав у собі всі старі нормативно-правові акти, князівські укази, закони та інші адміністративні документи, що видавалися різними інстанціями. «Руська Правда» - не тільки важлива частина історії права в Росії, але й важлива культурна пам'ятка, так як вона відображає побут і життя Стародавньої Русі, її традиції, принципи господарювання, а також є важливим джерелом відомостей про писемну культуру держави, яка на на той момент тільки зароджувалася.

До складу документа входять норми спадкового, торговельного, кримінального права та принципи процесуального законодавства. «Руська Правда» була на той момент головним письмовим джерелом відомостей про соціальні, правові та економічні відносини на території Русі.

Походження «Руської Правди» сьогодні викликає чимало запитань у вчених. Створення цього документа пов'язують насамперед з ім'ям - князь зібрав всі існуючі на Русі правові документи та укази і випустив новий документ приблизно в 1016-1054 рр. На жаль, не збереглося жодної копії оригіналу «Руської Правди», тільки пізніші переписи, тож точно говорити про автора та дату створення «Руської Правди» важко. Переписувалася «Руська Правда» кілька разів іншими князями, які вносили до неї доопрацювання відповідно до реалій часу.

Основні джерела «Руської Правди»

Документ існує у двох редакціях: короткої та розлогої (повнішої). У короткий варіант "Руської Правди" входять такі джерела:

• Покон вірний - визначення порядку годівлі князівських слуг, збирачів віри (створена у 1020-ті чи 1030-ті рр.);
• Щоправда Ярослава (створена 1016 р. чи 1030-ті рр.);
• Щоправда Ярославичів (немає точної дати);
• Урок мостникам - регулювання оплати праці будівельників, мостових, або, згідно з деякими версіями, будівельників мостів (створена у 1020-ті чи 1030-ті рр.).

Коротка редакція містила 43 статті та описувала нові державні традиції, що з'явилися незадовго до створення документа, а також низку більш старих законодавчих норм та звичаїв (зокрема правила кровної помсти). Друга частина містила відомості про штрафи, порушення та ін Правові основи в обох частинах були побудовані на цілком звичайному для того часу принципі - становому. Це означало, що тяжкість злочину, міра покарання чи розмір штрафу залежали не так від самого злочину, як від того, до якого стану належала людина, яка його вчинила. Крім того, різні категорії громадян мали різні права.

Пізніший варіант «Руської Правди» доповнено статутом Ярослава Володимировича та Володимира Мономаха, кількість статей у ньому становила 121. «Руська Правда» у розширеній редакції використовувалася в суді, цивільному та церковному, для визначення покарання та врегулювання товарно-грошових позовів та відносин у цілому .

У цілому нині норми кримінального права, описані у «Російській Правді», відповідають нормам, прийнятим у багатьох ранньодержавних суспільствах періоду. Як і раніше, зберігається смертна кара, проте суттєво розширюється типологія злочинів: вбивство тепер ділиться на навмисне та ненавмисне, позначаються різні ступені заподіяння шкоди, від навмисного до ненавмисного, штрафи стягуються не за єдиною ставкою, а залежно від тяжкості провини. Варто зазначити, що «Російська Правда» описує штрафи відразу в кількох валютах для зручності судочинства на різних територіях.

Документ також містив чимало відомостей про процес судочинства. «Руська Правда» визначала основні принципи та норми процесуального законодавства: де і як необхідно проводити судові засідання, як необхідно утримувати злочинців під час та до суду, як їх судити та як виконувати вирок. У цьому процесі зберігається згаданий вище становий принцип, який має на увазі, що найзнатніші громадяни могли розраховувати на м'якше покарання та комфортніші умови утримання. «Руська Правда» передбачала і процедуру стягнення грошового боргу у боржника, з'явилися прототипи судових приставів, які займалися такими питаннями.

Ще одна сторона, описана в «Руській Правді», – соціальна. Документ визначав різні категорії громадян та їхній соціальний статус. Так, усі громадяни держави були поділені на кілька категорій: знатні люди та привілейовані слуги, до яких належали князі, дружинники, потім йшли пересічні вільні громадяни, тобто ті, хто не перебував залежно від феодала (сюди ж відносили всіх мешканців Новгорода), і нижчою категорією вважалися залежні люди - селяни, смерди, холопи та багато інших, що перебувають у владі феодалів чи князя.

Значення «Руської Правди»

«Руська Правда» - одне з найважливіших джерел відомостей про життя Стародавньої Русі на ранньому періоді її розвитку. Подані законодавчі норми дозволяють скласти досить повне уявлення про традиції та уклад життя всіх верств населення російської землі. Крім того, «Російська Правда» стала одним із найперших нормативно-правових документів, який використовувався як основний загальнодержавний судовик.

Створення «Руської Правди» заклало основи майбутньої нормативно-правової системи, і при створенні нових судовиків надалі (зокрема, створення Судебника 1497 р.) вона завжди залишалася основним джерелом, яке бралося законотворцями за основу не лише як документ, що містить усі акти та закони, але як зразок єдиного правового документа. "Руська Правда" вперше офіційно закріпила станові відносини на Русі.

Закон може бути законом, якщо його немає сильного.

Махатма Ганді

Київська Русь до хрещення країни князем Володимиром була язичницькою країною. Як і в будь-якій язичницькій країні, закони, за якими жила держава, бралися із звичаїв країни. Такі звичаї ніким не записувалися і передавалися з покоління в покоління. Після хрещення Русі створилися передумови для письмового запису законів держави. Довгий час таких законів ніхто не створював, оскільки становище країни було вкрай тяжким. Князям доводилося постійно воювати із зовнішніми та внутрішніми ворогами.

За правління князя Ярослава в країні настав довгоочікуваний світ і з'явилося перше письмове зведення законів, яке мало назву «правда Ярослава» або «Руська правда Ярослава Мудрого». У цій законодавчій збірці Ярослав постарався гранично чітко структурувати ті закони та звичаї, які були на той момент у Київській Русі. Усього правда Ярославаскладалася з 35 (тридцяти п'яти) розділів, у яких виділялося цивільне та кримінальне право.

Перше письмове зведення законів

Перша глава несла у собі заходи боротьби з убивствами, які були справжнім лихом на той час. У новому законі говорило, що будь-яка смерть карається кровною ворожнечею. Родичі вбитого мають право самостійно вбити вбивцю. Якщо ж помститися вбивці нема кому, то з нього стягувався штраф на користь держави, яка називалася вірою. Російська правда Ярослава Мудрого містила повний список вір, яку вбивця мав передати до скарбниці держави, залежно від роду та стану вбитого. Так, за смерть боярина необхідно було заплатити тіуну (подвійну віру), що дорівнювала 80 гривням. За вбивство воїна, землероба, торговця чи придворного вимагали виру, 40 гривень. Життя рабів (холопів), які не мали жодних цивільних прав, оцінювалося набагато дешевше, у 6 гривень. Такими штрафами намагалися зберегти життя підданим Київської Русі, яких було не так багато через війни. Слід зазначити, що в ті часи гроші для людей були великою рідкістю і описані віри могли заплатити одиниці.

Російська Правда

Тому навіть такого простого заходу виявилося достатньо для того, щоб припинити хвилю вбивств у країні.

Закони, що їх давала людям Російська щоправда Ярослава Мудрого були суворими, але тільки так можна було навести в країні порядок. Щодо вбивств, скоєних у смітті або в стані сп'яніння, і вбивця ховався – з усіх мешканців села стягувалась віра. Якщо вбивця було затримано, то половину вири платили жителі села, а другу половину вбивця. Цей захід був вкрай необхідний для того, щоб люди не допускали вбивств у ході сварки, щоб кожен, хто проходить повз себе, відчував на собі відповідальність за дії інших.

Особливі умови закону

Російська щоправда Ярослава Мудрого визначала можливість зміни статусу людини, тобто. як холоп міг стати вільним. Для цього йому потрібно було сплатити своєму господареві суму, рівну не отриманому останнім доходом, тобто тому доходу, який пан можу отримати від роботи свого холопа.

У цілому нині перший письмовий звід законів регулював майже всі сфери життя на той час. Так, у ньому докладно описувалося: відповідальність рабів за збереження майна своїх панів; боргові зобов'язання; порядок та черговість успадкування майна та інше. Суддею практично у всіх справах був сам князь, а місцем суду була князівська площа. Довести невинність було важко, оскільки цього застосовувався спеціальний обряд, під час якого обвинувачуваний брав у руку розпечений шматок заліза. Потім руку йому забинтовували і через три дні прилюдно знімали бинти. Якщо опіків не було – невинність доведена.

Російська правда Ярослава Мудрого — це перше письмове зведення законів, яке впорядкувало життя Київської Русі. Після смерті Ярослава його нащадки доповнювали цей документ новими статтями, утворивши цим Правду Ярославичів. Цей документ регулював відносини всередині держави досить довго, аж до періоду роздробленості Русі.

Російська правда Ярослава Мудрого

Походження

Умовна назва давньоруської правової збірки, яка збереглася лише у списках (копіях) XIII-XV століть і пізнішого часу. Аналогічна чисельним раннім європейським правовим збірникам, наприклад, «Салічній правді» - збірнику законодавчих актів Франкської держави. Також відомі Рипуарська та Бургундська правди, складені у V-VI ст.

РОСІЙСЬКА ПРАВДА Історія створення

н. е., та ін. Кварварським правдам відносяться і англосаксонські судовики, а також ірландська, алеманська, басарська та деякі інші юридичні збірники. Назва цих збірок законів «Правди» – спірна. У латинських джерелах Lex Salica- Салічний закон. Питання час походження її найдавнішої частини у науці суперечливий. Деякі історики відносять його навіть до VII ст. Проте більшість сучасних дослідників пов'язують Найдавнішу Правду з ім'ям київського князя Ярослава Мудрого. Орієнтовний період її створення 1019-1054 рр. Норми Руської Правди поступово кодифікувалися київськими князями на основі усного родового права, з включенням моментів скандинавського і візантійського права, а також церковного впливу. Як вважає І.В. Петров, Російська щоправда " стала кінцевим кодифікованим результатом еволюції Давньоруського права " , який пройшов кілька етапів у розвитку.

Основні редакції Російської правди

Традиційно збережені численні варіанти Російської Правди поділяються на 3 основних редакції, що багато в чому відрізняються, і отримали найменування «Коротка» (6 списків), «Простора» (більше 100 списків) і «Скорочена» (2 списки), що є скороченим варіантом «Просторою» редакції»

Коротка редакціяскладається з наступних правових текстів:

• "Правда Ярослава", від 1016 або 1036 (ст. 1-18);
• "Правда Ярославичів" (Ізяслава, Святослава, Всеволода), від 1072 (ст. 19-41);
• Покон вірний - визначення порядку годування вірників (князівських слуг, збирачів віри), 1020-ті або 1030-ті рр. (Ст. 42);
• Урок мостникам (регулював оплату праці мостників (будівельників мостових, чи, згідно з деякими версіями, будівельників мостів),1020-ті чи 1030-ті рр. (ст 43).

"Коротка Правда" складалася з 43 статей. Перша її частина, найдавніша, говорила ще про збереження звичаю кревної помсти, відсутність досить чіткої диференціації розмірів судових штрафів залежно від соціального статусу потерпілого. Друга частина (ст. 18 - ст. 43) відбивала подальший процес розвитку феодальних відносин: кровна помста скасовувалася, життя, майно феодалів огороджувалися підвищеними заходами покарання.

Списки «Просторої Правди»знаходять у списках церковних законів, у літописах, у статтях зі Св. Письма судового та законодавчого характеру («Мірила Праведні»). з пізнішими змінами та доповненнями Статуту, прийнятого під час князювання Володимира Мономаха, після придушення повстання у Києві 1113 р. «Простора Правда» була складена у XII ст. Їй користувалися духовні судді при розборі світських справ чи позовів. Вона значно відрізнялася від «Короткої Правди». Число статей-121. Цей кодекс відображав подальшу соціальну диференціацію, привілеї феодалів, залежне становище смердів, закупівель, безправ'я холопів. «Простора Правда» свідчила про подальший розвиток феодального землеробства, приділяючи багато уваги охороні прав власності на землю та інше майно. У зв'язку з розвитком товарно-грошових відносин та необхідністю їх правового регулювання «Простора Правда» визначала порядок укладання низки договорів, передачі майна у спадок.

«Скорочена Правда»ставилася до значно пізнішого періоду. Історики вважають, що вона склалася у XV ст. у Московській державі після приєднання території Великої Пермі. По Тихомирову вона саме там і була написана, що знайшло своє відображення у грошовому рахунку.

Джерела права

Золотий ковчег для зберігання «Руської правди»
(XIX століття, ДІМ)

1. Правові звичаї;

2. Судова практика;

3. Договори Русі з Візантією;

4. Церковні статути.

Кримінальне право «Руської Правди»

Російська правда відрізняє вбивство ненавмисне, «у весіллі» або «в образу», від скоєного з заздалегідь обдуманим наміром, «в розбої», злочин, що викриває злу волю, від правопорушення, скоєного за незнанням, дія, що завдає фізичної шкоди або загрозливого життя, наприклад відсікання пальця, удар мечем, що не супроводжувався смертю, хоча й завдав рани, відрізняє від дії менш небезпечного, але образливого для честі: від удару палицею, жердиною, долонею або якщо вирвуть вуса чи бороду, і за останні дії карає пені вчетверо дорожче, ніж за перші; за удар мечем плашмя в бійці покладалося більше покарання, ніж удар вістрям: він був образливіший, оскільки означав, що противник не вважався рівним .

При цьому «Російська правда» містить явні сліди характерного для традиційних суспільств принципу відповідальності – «кровної помсти». Вже у ст. 1 КП говориться «Аже убити чоловіка чоловіка, то мстити братові брата, любо батькові, чи сину, любо братові чадо, чи братню синові»

Ускладнена кара за найтяжчі злочини: за розбій, підпал і конокрадство злочинець піддавався не певної фінансової піні на користь князя, а втрати всього майна з позбавленням волі.

Княжі пені та приватні винагороди представляють у Російській Правді цілу систему; вони обчислювалися на гривні кун. За вбивство стягувалася грошова пеня на користь князя, що називалася вірою, і винагороду на користь родичів убитого, що називалося головництвом. Віра була трояка: подвійна в 80 гривень кун за вбивство княжого чоловіка або члена старшої княжої дружини, проста в 40 гривень за вбивство простої вільної людини, половина або піввір'я в 20 гривень за вбивство жінки та тяжкі каліцтва, за відсікання руки, ноги, за псування ока. Головництво було набагато різноманітнішим, дивлячись за громадським значенням убитого. Так, головництво за вбивство княжого чоловіка дорівнювало подвійній вірі, головництво за вільного селянина 5 гривням. За решту злочинних діянь закон карав продажем на користь князя і уроком за образу на користь потерпілого.

Іван Білібін. Суд за часів Російської Правди.

До IX ст., часу утворення Давньоруської держави, у східних слов'ян встановилася феодальна власність на землю і склалися – феодали-землевласники та феодально-залежні селяни. До панівного класу феодалів входили київські князі, місцеві (племінні) князі, общинна знать (бояри), верхівка служивих людей, дружина князів.

Після ухвалення в X ст. християнства значної частини земель зосередилася до рук церкви, монастирів, духовенства. З'являється інша категорія феодалів - палацові слуги, служиві люди, які отримували землю за службу та на час служби.

Усі групи феодалів перебували у відносинах сюзеренітету-васалитету. Верховним сюзереном був великий князь, його васалами – місцеві князі – сюзерени своїх бояр та служивих людей. Феодали-васали як винагороду за службу отримували земельні володіння. Це посилювало залежність селян, які їм платили ренту.

Зі збільшенням могутності феодалів зростали їхні політичні права. Феодали отримували від своїх сюзеренів-князів імунітети, звільнялися від платежу данини, набували права мати дружину, судити залежне від них населення, збирати податі. Одночасно виникало і право (право-привілей), що охороняло становище знаті. Російська Правда визначала ряд привілеїв: підвищене покарання за вбивство феодала чи заподіяння йому майнової шкоди, ширші права передачі майна у спадок, зокрема дочкам.

Процес феодалізації призвів до того, що вільних селян майже не стало. Основною групою селянства були смерди, які жили громадою, мали свій будинок, господарство, ділянку землі у користуванні. Залежність від феодала могла бути більшою чи меншою, але переважно вона виявлялася обов'язки платити податі, відбувати феодальні повинності. Життя і майно смердів охоронялося за законом значно меншою мірою проти феодалами. Їхнє майно у разі відсутності синів не переходило у спадок до заміжніх дочок, а ставало власністю пана. Тільки незаміжні дочки отримували частину майна. Смерди підлягали суду князя, його васалів, церкви (якщо жили її землі).

Становище смердів не можна визначити як кріпацтво. Вони були прикріплені до землі чи особистості феодала, та їх залежне стан сумніву викликає.

Іншу категорію населення становили закупівлі - смерди, які потрапили у важке економічне становище, позичали майно у свого пана і гарантували його повернення хіба що самозакладом. Закуп працював у господарстві пана і не міг його покинути, доки не повертав борг (інакше його переводили в повного, «обельного» холопа). Але закупівля мала деякі права та захист закону.

Були й інші категорії населення – ізгої, люди, що вийшли з громади, прощенники – це потрапили під так зване «заступництво», патронат церкви, монастирів, світських феодалів, та зобов'язані працювати у їхньому господарстві.

Найбільш давніми джерелами холопства були полон і народження рабині. Але Російська щоправда вказувала й інші: самопродаж у рабство, шлюб із рабинею, вступ у служіння (в тиуни, ключники), «без ряду» (тобто без застережень), банкрутство. Холопом міг стати побіжний закуп або людина, яка вчинила тяжкий злочин.

Про становище холопів свідчили статті Російської Правди. За вбивство холопа його пану платили відшкодування лише 5 гривень, за рабиню-6 гривень. За вкраденого холопа пан отримував 12 гривень. Холоп найчастіше розглядався як об'єкт права, за нього відповідав господар.

З розвитком ремесла і торгівлі виникали міста, збільшувалася чисельність міського населення, з якого виділялася багата верхівка - люди «лутчі». Міське населення було вільніше за селянство. Життя та майно городян захищалися нормами, що належали до повноправних вільних людей. Російська Щоправда з повагою називає «гридинів», «купчин», ремісників, лихварів.

12345678910111213141516Наступна ⇒

Дата публікації: 2015-11-01; Прочитано: 608 | Порушення авторського права сторінки

Studopedia.org - Студопедія. Орг - 2014-2018 рік. (0.003 с) ...

РОСІЙСЬКА ПРАВДА– пам'ятник законодавства 11–12 ст., вважається раннім з дійшли до сучасних дослідників кодексом правових норм раннесредневековой Русі.

Термін "правда", що часто зустрічається в давньоруських джерелах, означає правові норми, на підставі яких вершився суд (звідси вирази "судити право" або "судити в правду", тобто об'єктивно, справедливо). Джерела кодифікації – норми звичайного права, князівська судова практика, а також запозичені норми з авторитетних джерел – насамперед Святого Письма. Є думка, що ще до Російської правдиіснував якийсь Закон Українська(На його норми є посилання в тексті ДоговоруРусі з Візантією 907), проте які з його статей увійшли до тексту Російської Правди, а які є оригінальними, – точних даних немає. Згідно з ще однією гіпотезою, назва «Правда Роська» походить від лексеми «рось» (або «русь»), що означає «дружинник». І тут, у тексті зведення норм слід бачити кодекс, прийнятий регулювання відносин у княжеско-дружинной середовищі. Значення традиції та норм звичайного права (ніде й ніким не записуваних) було у ній меншим, ніж серед общинної.

Російська Щоправда дійшла до сьогодні у списках 15 в. та одинадцяти списках

18–19 ст. Згідно з традиційною російською історіографією, ці тексти та списки поділяють на три редакції. Руської Правди: Коротку, Розлогу та Скорочену. Найдавнішим списком чи першою редакцією Правди Руськоїє КороткаЩоправда (20-70-ті роки 11 ст), яку прийнято ділити на Правду Ярослава Мудрого(1019-1054) та Правду Ярославичів. Перші 17 статей Правди Ярослава(по розбивці пізніх дослідників, оскільки у самому тексті джерела поділу на статті немає), які у двох списках 15 в. у складі Новгородського I літопису, що містять ще більш ранній пласт – перші 10 записаних норм, «яшкіре Ярослав судив» – їх називають Найдавнішою Правдою(«Правдою Роською»). Текст її було складено не раніше 1016 року. Через чверть століття текст Найдавнішої Правдиліг в основу всієї Правди Ярослава- Кодексу норм прецедентного права. Ці норми регулювали відносини у межах княжого (чи боярського) господарства; серед них – постанови про плати за вбивство, нанесення образ, каліцтв і побоїв, крадіжку та псування чужого майна. початок Короткою Правдипереконує у фіксації норм простого права, оскільки у яких йдеться про кровної помсти (ст. 1) і кругової поруці (ст. 19).

Правдою Ярославичів(синів Ярослава Мудрого) називаються статті 19–41 у тексті Короткою Правди. Ця частина кодексу була складена у 70-ті

11 ст. і до кінця століття постійно поповнювалася новими статтями. До них відносять статті 27–41, які поділяються на Покін вірний(тобто Статут про штрафина користь князя за вбивство вільних людей і норми прогодування збирачів цих платежів), появу якого пов'язують із повстаннями 1068–1071 на Русі, та Урок мостникам(тобто Правила для тих, хто мостить проїжджу частину у містах). Загалом Коротка редакція Руської Правдивідображає процес оформлення законів від окремих випадків до загальних норм, від вирішення конкретних питань до оформлення загальнодержавного права на стадії становлення середньовічного феодального порядку.

Розлога Правда– друга редакція Руської Правди, пам'ятник розвиненого феодального суспільства Створено у 20–30 роки

12 ст. (Ряд дослідників пов'язують її виникнення з новгородськими повстаннями 1207-1208 і тому відносять її складання до 13 ст.). Збереглася у понад 100 списках у складі юридичних збірників. Найбільш ранній - Синодальний список Розширеної Правди- Складено в Новгороді близько 1282, внесений в Кормчу книгу і являв собою збори візантійських і слов'янських законів. Інший ранній список – Троїцький, 14 ст. - входить до складу Мірила праведного, і навіть найдавнішого російського юридичного збірника. Більшість списків Широкої Правди- Пізніші, 15-17 ст. Все це багатство текстів Широкої Правдиоб'єднується у три види (у джерелознавстві – ізводу): Синодально-Троїцький, Пушкінсько-Археографічний та Карамзінський. Спільним для всіх видів (або зводів) є об'єднання тексту Короткою Правдиз нормами княжого законодавства Святополка Ізяславича, що правив Києвом з 1093 по 1113 р., а також Статутом Володимира Мономаха 1113 р. (статут визначав розміри відсотків, що стягувалися за договірними позиками). За об'ємом Розлога Правдамайже вп'ятеро більше Короткою(121 стаття із доповненнями). Статті 1–52 називаються як Суд Ярослава, статті 53–121 – як Статут Володимира Мономаха. Норми Широкої Правдидіяли до татаро-монгольського ярма на Русі й у його період.

Деякі дослідники (М. Н. Тихоміров, А. А. Зімін) вважали, що Розлога Правдабула насамперед пам'яткою новгородського цивільного законодавства, та був його норми стали общерусскими. Ступінь «офіційності» Широкої Правдиневідома, як і точні межі регіону, охопленого дією її норм.

Найспірнішим пам'ятником давньоруського права є так звана Скорочена Правда- або третя редакція Руської Правди, що виникла в

15 ст. Вона дійшла всього у двох списках 17 ст, поміщених у Кормчій книзіособливий склад. Вважається, що ця редакція виникла як скорочення тексту Широкої Правди(Звідси назва), була складена в Пермській землі і стала відома після її приєднання до Московського князівства. Інші вчені не виключають, що в основі цього тексту лежала більш рання і невідома пам'ятка другої половини 12 ст. Серед вчених досі точаться суперечки щодо датування різних редакцій Правди, особливо – цієї, третьої.

14 ст. Російська Правдапочала втрачати своє значення як діюче джерело права. Сенс багатьох використаних у ній термінів ставав незрозумілим переписувачам і редакторам, що вело до спотворень тексту. З початку 15 ст. Руську правдуперестали включати до юридичних збірників, що говорить про втрату її нормами правової сили. У той же час її текст почали вписувати в літописні склепіння – вона стала історією. Текст Руської Правди(Різних редакцій) ліг в основу багатьох юридичних джерел - Новгорода і Смоленська з Ригою і Готським берегом (німцями) 13 ст., Новгородськийі Судних грамот, Литовського Статуту 16 ст., СудебникаКазимира 1468 і нарешті загальноросійського склепіння норм епохи Івана III - Судебника 1497. Коротка Правда була вперше відкрита В. Н. Татіщева в 1738 і видана А. Л. Шлецер в 1767.

Розлога Правдавперше опублікована І. Н. Болтіним у 1792. У 19 ст. над Правдоюпрацювали видатні російські юристи та історики - І.Д. Руської Правди, взаємини між списками, сутність відображених у них юридичних норм, їх витоки у візантійському та римському праві. У радянській історіографії головна увага зверталася на «класову сутність» джерела, що розглядається (праці Б.Д.Грекова, С.В.Юшкова, М.М.Тихомирова, І.І.Смирнова, Л.В.Черепніна, А.А.Зіміна ) – тобто на вивчення за допомогою Руської Правдисоціальних відносин та класової боротьби в Київській Русі. Радянські історики наголошували, що Російська Правдазакріпила соціальну нерівність. Всебічно захистивши інтереси пануючого класу, вона відверто проголошувала безправ'я невільних трудівників – холопів, челяді (так, життя холопа оцінювалося у 16 ​​разів нижче, ніж життя вільного «чоловіка»: 5 гривень проти 80). Згідно з висновками радянської історіографії, Російська Правдастверджувала неповноправність жінок як у майновій, так і у приватній сфері, проте сучасні дослідження показують, що це не так (Н.Л.Пушкарьова). За радянських часів прийнято було говорити про Російській Правдіяк про єдине джерело, що мало три редакції. Це відповідало загальної ідеологічної установки на існування у Стародавній Русі єдиного правового кодексу, як і сама Давньоруська держава розглядалася як «колиска» трьох східнослов'янських народностей. В даний час російські дослідники (І.М.Данілевський, А.Г.Голіков) частіше говорять про Короткою, Розширеної та Скороченої Правдаяк про самостійні пам'ятки, що мають найважливіше значення для вивчення різних частин держави Русь, аналогічне загальноросійським та місцевим літописам.

Усі тексти Російської Правди неодноразово публікувалися. Є повне академічне видання її за всіма відомими списками.

Лев Пушкарьов, Наталія Пушкарьова

РОСІЙСЬКА ПРАВДА КОРОТКОЇ РЕДАКЦІЇ

ЗАКОН РОСІЙСЬКИЙ

1. Якщо людина вб'є людину, то мститься брат за (вбивство) брата, син за батька чи двоюрідний брат, чи племінник із боку сестри; якщо не буде нікого, хто б помстився, покласти 40 гривень за вбитого; якщо (убитий) буде русин, гридин, купчина, ябідник, мечник або ж ізгою та словенин, то покласти за нього 40 гривень.

2. Якщо хтось буде побитий до крові або до синців, то не шукати цієї людини свідків; якщо ж на ньому не буде жодних слідів (побоїв), то нехай прийдуть свідки; якщо ж не може (навести свідків), то справі кінець; якщо ж за себе не може мститися, то нехай візьме собі з винної 3 гривні винагороди потерпілому та ще й плату лікарю.

3. Якщо ж хто кого вдарить батогом, жердиною, п'ясткою, чашею, рогом чи мечем плазом, то (платити) 12 гривень; якщо його не спіткають, то він платить, і на цьому справа закінчується.

4. Якщо (хтось) ударить мечем, не вийнявши його (з піхов), або рукояттю, то (платити) 12 гривень винагороди потерпілому.

5. Якщо ж (хтось) ударить (мечем) по руці і відвалиться рука або відсохне, то (платити) 40 гривень.

6. Якщо нога залишиться ціла, (але) якщо почне кульгати, тоді нехай упокорюють (винного) домочадці (пораненого).

7. Якщо ж (хто) відсіче (комусь) якийсь палець, то (платити) 3 гривні винагороди потерпілому.

8. А за (висмикнутий) вус (платити) 12 гривень, а за клок бороди – 12 гривень.

9. Якщо ж хтось оголить меч, але не вдарить (їм), то він покладе гривню.

10. Якщо ж людина штовхне людину від себе або до себе (платити) 3 гривні, якщо виставить двох свідків; але якщо (побитий) буде варяг чи колб'як, то (нехай сам) іде до присяги.

Якщо ж челядин сховається у варяга чи колб'яга, яке протягом трьох днів не повернуть (колишньому пану), то впізнавши його на третій день, йому (тобто колишньому пану)

взяти свого челядина, а (приховувачеві платити) 3 гривні винагороди потерпілому.

12. Якщо хтось поїде на чужому коні, без попиту, то платитиме 3 гривні.

13. Якщо хтось візьме чужого коня, зброю чи одяг, а (господар) упізнає (їх) у своєму світі, то нехай він візьме свою, а (злодії платити) 3 гривні винагороди потерпілому.

14. Якщо хтось упізнає (свою річ у будь-кого), то не можна йому її взяти, кажучи (при цьому)

"моє"; але нехай скаже: «Піди на склепіння (з'ясуємо), де взяв її»; якщо (той) не піде, то нехай (виставить) поручника, (що з'явиться на склепіння) пізніше п'яти днів.

Документ. «Руська правда»

Якщо десь (хто) стягне з когось інше, а той почне замикатися, то йти йому (з відповідачем) на склепіння перед 12 чоловіками; і якщо виявиться, що зловмисно не віддавав (предмет позову), то (за потрібну річ) слід (заплатити) йому (тобто потерпілому) грошима та (понад того) 3 гривні винагороди потерпілому.

16. Якщо хто, впізнавши свого зниклого челядина, захоче його взяти, то відвести його до того, у кого він був куплений, а той вирушає до другого (перекупника), і коли дійдуть до третього, то нехай скаже йому:

Ти мені віддай свого челядина, а своїх грошей шукай при свідку.

17. Якщо холоп ударить вільну людину і втече в хороми, а пан не захоче її видати, то пану холопа забрати собі та заплатити за нього 12 гривень; а після того, якщо десь знайде холопа побита ним людина, нехай його вб'є.

18. А якщо (хто) зламає спис, щит або (зіпсує) одяг та захоче їх залишити у себе, то (господарю) отримати (за це компенсацію) грошима; якщо ж, щось зламавши, спробує (зламане) повернути, то заплатити йому грошима, скільки (господар) дав при купівлі цієї речі.

Закон, встановлений для Російської землі, коли зібралися Ізяслав, Всеволод, Святослав, Коснячко Перенег(?), Никифор Киянин, Чудін Микула.

19. Якщо вб'ють дворецького, помстячи за (завдану їм) образу, то вбивці платити за нього 80 гривень, а людям (платити) не потрібно: а (за вбивство) княжого під'їзного (платити) 80 гривень.

20. А якщо вб'ють дворецького в розбої, а вбивцю (люди) не шукатимуть, то віру платить верв, у якій знайдено труп убитого.

21. Якщо уб'ють дворецького (за крадіжкою) у домі чи (за крадіжкою) коня чи за крадіжкою корови, то нехай уб'ють

(його), як собаку. Таке ж встановлення (діє) і за вбивства тіуна.

22. А за (убитого) княжого тіуна (платити) 80 гривень.

23. А за (вбивство) старшого конюшого при стаді (платити) 80 гривень, як ухвалив Ізяслав, коли дорогоцінні люди вбили його конюха.

24. А за вбивство (княжого) старости, котрий відав селами чи ріллями, (платити) 12 гривень.

25. А за (вбивство) княжого рядовича (платити) 5 гривень.

26. А за (вбивство) смерда чи за (вбивство) холопа (платити) 5 гривень.

27. Якщо (вбита) раба-годувальниця або дядько-вихователь, (то платити) 12 (гривня).

28. А за княжого коня, якщо він з тавром (платити) 3 гривні, а за смердя – 2 гривні, за кобилу – 60 різан, а за вола – гривню, за корову – 40 різан, а (за) трирічку – 15 кун , За двохрічку - півгривні, за теляти - 5 різаний, за ягняти - ногата, за барана - ногата.

29. А якщо (хтось) відведе чужого холопа чи раба, то він платить 12 гривень винагороди потерпілому.

30. Якщо ж прийде побитий до крові чи синців чоловік, то не шукати йому свідків.

31. А якщо (хтось) вкраде коня чи волів чи (обкраде) дім, та при цьому крав їх один, то платити йому гривню (33 гривні) та тридцять різаний; якщо злодіїв буде 18 (? навіть 10), то (платити кожному) по три гривні та по 30 різан платити людям (? княжим).

32. А якщо підпалять князівську борть або висмикнуть (з неї) бджоли, (тобто платитимуть) 3 гривні.

33. Якщо без княжого розпорядження катуватимуть смерда, (то сплачуватимуть) 3 гривні за образу; а за (катування) вогнищанина, тіуна та мечника – 12 гривень

34. А якщо (хтось) переоре межу або знищить межовий знак на дереві, то (платити) 12 гривень винагороди потерпілому.

35. А якщо (хтось) вкраде туру, то за туру платити 30 різан, а штрафу 60 різан.

36. А за голуба та за курку (платити) 9 кун, а за качку, за журавля та за лебедя – 30 різан; а штрафу 60 різаний.

37. А якщо вкрадуть чужого пса, яструба чи сокола, то (платити) винагороди потерпілому 3 гривні.

38. Якщо уб'ють злодія на своєму подвір'ї чи в домі чи біля хліба, то так тому й бути; якщо ж дотримали (його) до

світанку, то відвести його на княжий двір; а якщо ж його вб'ють і люди бачили його пов'язаним, то платити за нього.

39. Якщо вкрадуть сіно, то (платити) 9 кун; а за дрова 9 кун.

40. Якщо вкрадуть вівцю, козу чи свиню, до того ж одну вівцю вкрали 10 (людина), то нехай покладуть по 60 різан штрафу (кожен); а затриманому (злодія платити) 10 різан.

41. А з гривні мечникові (належить) куна, а в десятину 15 кун, а князю 3 гривні; а з 12 гривень – 70 кун, що затримав злодія, а в десятину 2 гривні, а князю 10 гривень.

42. А ось встановлення для вірника; вірнику (слід) взяти на тиждень 7 відер солоду, а також барана або півтуші м'яса або дві ногати; а в середу різану чи сири; також у п'ятницю, а хліба та пшона (взяти) скільки можуть поїсти; а курей (брати) по дві на день; поставити 4 коня і годувати їх досхочу; а вірнику (платити) 60 (?8) гривень, 10 різан та 12 веверин; а при в'їзді гривню; якщо ж потрібно під час посту (йому) риби, то взяти за рибу 7 різан; всього грошей 15 кун; а хліба (давати), скільки

можуть з'їсти; нехай вірники зберуть віру протягом тижня. Ось таке розпорядження Ярослава.

43. А ось подати (встановлені для) будівельників мостів; якщо збудують міст, то взяти за роботу ногату та від кожного прольоту моста ногата; якщо полагодили кілька дощок старого мосту – 3, 4 чи 5, то брати стільки ж.

Пам'ятники російського права. Вип. 1.М., 1952. С. 81-85

Правда російська, Тт.1-2. За ред. Б.Д.Грекова. М. - Л., 1940
Юшков С.В. Російська Правда: Походження, джерела, її значення. М., 1950
Пам'ятники російського права.Вип. 1.М., 1952
Тихомиров М.М. Посібник для вивчення Російської правди. М., 1953
Щапов Я.М. Княжі статути та церква у Стародавній Русі X-XIV ст. М., 1972
Свердлов М.Б. Від"Закону Російського" до "Руської Правди". М., 1988
Пушкарьова Н.Л. Жінки Стародавньої Русі. М., 1989
Краснов Ю.К. Історія держави та права Росії, Ч. 1. М., 1997

Правління Ярослава Мудрого

Перший період життя Ярослава Мудрого пов'язаний із боротьбою за київський престол. По досягненні Ярославом зрілого віку батько посадив його ростовським князем, а близько 1013 року після смерті Вишеслава (старшого сина Володимира Святославича) Ярослав стає новгородським князем. У 1014 відмова Ярослава платити данину Києву викликала гнів батька і спричинила наказ готуватися до походу на Новгород. Але 15 липня 1015 року Володимир Святославич раптово помер, не встигнувши здійснити свій план.

За версією подій, що знайшла відображення в «Повісті минулих літ», київський престол захопив турівський князь Святополк I Окаяний, зведений брат Ярослава Володимировича. Бажаючи усунути потенційних суперників, Святополк вбиває братів, князів ростовського Бориса, муромського Гліба, древлянського Святослава; намагається вбити і Ярослава, та його вчасно попереджає про небезпеку сестра Предслава. За іншою версією, у крові братів був винен не Святополк, а Ярослав, що підтверджується деякими західноєвропейськими джерелами. Заручившись підтримкою новгородців, Ярослав у грудні 1015 р. у битві під Любечем здобуває перемогу над Святополком і захоплює Київ.

Але Святополк не змирився з поразкою, і в 1018 році він разом зі своїм тестем, польським королем Болеславом Хоробрим, вторгся в межі Русі. У битві на Альті Святополк зазнав нищівної поразки. 1019 року четвертий син Володимира Ярослав вдруге і тепер уже назавжди вступив до Києва і сів на російському престолі. Йому було на той час трохи більше 30 років.

Після перемоги над Святополком Ярослав розпочав боротьбу з іншим своїм братом тмутараканським князем Мстиславом, який також висунув права на київський престол. У битві під Лиственом у 1024 р. перемога була на боці Мстислава, але він дозволив Ярославу княжити у Києві. Все ж таки Ярослав не наважився прийняти пропозицію брата і продовжував залишатися в Новгороді, направивши до Києва своїх посадників. У 1025 р. за укладеним у Городця мирним договором Ярослав отримав Російську землю на захід від Дніпра, з центром у Києві, а Мстислав - східну частину, з Черніговом. Лише після смерті Мстислава в 1035 р. Ярослав стає «самовласником» на Русі.

Після Лиственської битви діяльність Ярослава переважно пов'язана з просвітництвом і християнізацією Русі. Можливо, однією з причин відмови Ярослава від звичної для князя військової діяльності стала тяжка травма, отримана ним під час боротьби з братами: обстеження останків Ярослава показало, що в нього була перерубана нога, через що князь мав сильно шкутильгати і в кінці життя навряд міг обходитися без сторонньої допомоги.

У сфері зовнішньої політики України Ярослав домагався зміцнення міжнародного авторитету Давньоруської держави. З його ініціативи новгородський князь Володимир I Ярославович 1043 р. зробив останній великий похід Русі на Візантію, проте закінчився невдачею. Близько 1050 р. у Києві було поставлено першого митрополита з росіян - Іларіона, який відстоював незалежність російської єпархії від Константинополя. Крім того, багато дітей Ярослава були пов'язані сімейними узами з представниками правлячих династій Центральної та Західної Європи.

Літописні дані щодо смерті Ярослава суперечливі; вважається, що він помер 20 лютого 1054 року, однак, багато дослідників називають інші дати. Перед смертю Ярослав заповів київський престол старшому з живих синів, новгородському князю Ізяславу, караючи синам жити у світі.

Прізвисько Мудрий закріпилося за Ярославом в офіційній російській історіографії лише в другій половині 19 століття.

«Руська правда»

У 1036-37 за наказом Ярослава були збудовані потужні кріпаки («місто Ярослава»), Золоті ворота з надбрамною церквою Благовіщення, храм святої Софії, а також засновані монастирі святих Георгія та Ірини. Прообразами цих споруд були архітектурні споруди Константинополя та Єрусалиму; вони мали символізувати переміщення до Києва центру православного світу. У Повісті минулих літ» міститься похвальний відгук про просвітницьку діяльність Ярослава. За свідченням літопису, князь подбав про переклад російською мовою багатьох грецьких книг, які склали основу бібліотеки, створеної ним у храмі Софії Київської.

Ярославу приписується також складання першого російського законодавчого акта «Руської Правди», що зберегла своє значення і в пізніші періоди історії. Її норми лежать в основі Псковської та Новгородської судних грамот та наступних законодавчих актів не тільки російського, а й литовського права. До нашого часу дійшло понад сто списків Російської Правди. Перший текст було знайдено і підготовлено до друку відомим російським істориком У. М. Татищевым в 1738 р. Назва пам'ятника на відміну європейських традицій, де аналогічні збірники права отримували суто юридичні заголовки - закон, законник. На Русі в цей час були відомі поняття "статут", "закон", "звичай", але документ позначений терміном "Правда". Він є цілим комплексом юридичних документів X I - XII ст., складовими частинами якого були Найдавніша Правда (близько 1015 р.), Правда Ярославичів (близько 1072 р.), Статут Мономаха (близько 1120-1130 рр.). Російська Правда залежно від редакції поділяється на Коротку, Розлогу та Скорочену.

Російську Правду можна як кодекс приватного права – всі її суб'єкти є фізичними особами, поняття юридичної особи закон ще знає. З цим пов'язані деякі особливості кодифікації. Серед видів злочинів, передбачених Російської Правдою, немає злочинів проти держави. Законодавець прагнув передбачити усі життєві ситуації.

Суб'єктами злочину були всі фізичні особи, включаючи рабів. Про віковий ценз для суб'єктів злочину закон нічого не говорив. Суб'єктивна сторона злочину включала умисел чи необережність. Чіткого розмежування мотивів злочину та поняття винності ще існувало, але вони вже намічалися у законі. Ст.6 згадує випадок вбивства «на бенкеті явлено», а ст.7 - вбивство «на розбої без усякого звали». У першому випадку мається на увазі ненавмисне, відкрито вчинене вбивство (а «на бенкеті» - означає ще й у стані сп'яніння). У другому випадку - розбійне, корисливе, навмисне вбивство (хоча на практиці навмисне можна вбити і на бенкеті, а ненавмисне - у розбої).

Важким злочином проти особи було завдання каліцтв (усічення руки, ноги) та інших тілесних ушкоджень. Від них слід відрізняти образу дією (удар чашею, рогом, мечем у піхвах), яке каралося навіть ще суворіше, ніж легкі тілесні ушкодження, побої.

До пом'якшувальних обставин закон відносив стан сп'яніння злочинця, до обтяжливих - корисливий намір. Законодавець знав поняття рецидиву, повторності злочину (у разі конокрадства).

У Російській Правді вже існує поняття про перевищення меж необхідної оборони (якщо злодія уб'ють після його затримання, через деякий час, коли безпосередня небезпека у його діях вже відпала).

Майнові злочини по Російській Правді включали: розбій (не відрізняється від грабежу), крадіжку («татьбу»), знищення чужого майна, викрадення, пошкодження межових знаків, підпал, конокрадство (як особливий вид крадіжки), злісну несплату боргу та ін. докладно регламентувалося поняття «татьба». Закон допускав безкарне вбивство злодія, що тлумачилося як необхідна оборона.

Вищим мірою покарання по Російській Правді залишається «потік і пограбування», яке призначається лише трьох випадках: за, вбивство у розбої, підпал і конокрадство. Покарання включало конфіскацію майна та видачу злочинця разом із сім'єю в рабство).

Наступним за тяжкістю покарання була «віра» - штраф, який призначався тільки за вбивство. Віра надходила до князівської скарбниці. Родичам потерпілого сплачувалося «головництво», що дорівнює вірі. Віра могла бути одинарною (за вбивство простої вільної людини) або подвійною (80 гривень за вбивство привілейованої людини). Існував особливий вид віри – «дика» чи «повальна», яка накладалася на всю громаду. Для цього покарання необхідно, щоб скоєне вбивство було простим, нерозбійним; громада або не видасть свого підозрюваного у вбивстві члена або не може відвести від себе підозри; громада тільки тоді платить за свого члена, якщо він раніше брав участь у вірних платежах за своїх сусідів. Усі інші злочини (як проти особи, так і майнові) каралися штрафом – «продажем», розмір якого диференціювався залежно від тяжкості злочину (1,3,12 гривень). Продаж надходив до скарбниці, потерпілий отримував «урок» - грошове відшкодування за завдані йому збитки.

Холоп – найбільш безправний суб'єкт права. Його майнове становище особливе: усе, що він мав, було власністю пана. Усі наслідки, які з договорів і зобов'язань, які укладав холоп (з відома господаря), також лягали на пана. Особа холопа як суб'єкта права мало захищалася законом. За його вбивство стягувався штраф як за знищення майна чи пану передавався як компенсацію інший холоп. Самого холопу, який вчинив злочин, слід було видати потерпілому (у більш ранній період його можна було просто вбити на місці злочину). Штрафну відповідальність за холоп завжди ніс пан. У судовому процесі холоп було виступати як сторони (позивача, відповідача, свідка). Посилаючись на його свідчення в суді, вільна людина мала обмовитися, що посилається на «слова холопа».

Закон регламентував різні джерела холопства. Російська Щоправда передбачала такі випадки: самопродаж у рабство (однієї людини чи всієї сім'ї), народження від раба, весілля на рабі, «ключництво» - надходження на послужіння до пана, але не застерігаючи про збереження статусу вільної людини. Джерелами холопства були також скоєння злочину (таке покарання, як «потік і розграбування», передбачало видачу злочинця «головою», перетворення на холопа), втеча закупівля від пана, злісне банкрутство (купець програє чи тринькає чуже майно).



"Руська Правда" - унікальний історичний документ XI століття, що належить перу князя Ярослава Мудрого. Містить понад тридцять параграфів і описує влаштування взаємин у Київській Русі в момент її найвищого підйому. Коментар до "Руської Правди" Ярослава Мудрого видатного російського історика Н. М. Карамзіна.

«Руська Правда» - Правда Ярослава

I. "Хто вб'є людину, тому родичі вбитого мстять за смерть смертю; а коли не буде месників, то з убивці стягнути грошима в Казну: за голову Боярина Княжого, Тіуна Огнищан, або громадян іменитих, і Тіуна Конюшого - 80 гривень або подвійну за Княжого Отрока чи Гридня, кухаря, конюха, купця, Тіуна та Мечника Боярського, за всякого Людина, тобто вільної людини, Руського (Варязького племені) чи Слов'янина – 40 гривень чи Віру, а за вбивство дружини піввіри. але хто вбив його безневинно, повинен платити пану так званий урок, або ціну вбитого: за Тіуна сільського чи старосту Княжого та Боярського, за ремісника, дядька чи пестуна, і за годувальницю 12 гривень, за простого холопа Боярського та Людського 5 гривень, за рабові шість гривень, і понад того в Казну 12 гривень продажу", данини чи пені.

Ми вже мали нагоду зауважити, що Росіяни отримали свої громадянські статути від Скандинавів. Бажаючи утвердити сімейні зв'язки, потрібні для безпеки, особистої в нових суспільствах, усі народи Німецькі давали родичам убитого право позбавити життя вбивцю або взяти з нього гроші, визначаючи різні пені або Віри (Wehrgeld) за громадянським станом убитих, нікчемні в порівнянні з нинішньою ціною , але тяжкі за тодішньою рідкістю грошей. Законодавці берегли життя людей, необхідні національної могутності, і думали, що грошова пеня може відвертати злочини. Діти Ярославові, як побачимо, скасували навіть законну помсту родичів.

Ця кримінальна стаття дуже ясно представляє нам громадянські ступені древньої Росії. Бояри та Тіуни Княжі займали перший ступінь. Те й інше ім'я означало знаменитого чиновника: друге є Скандинавське чи давнє Німецьке Thaegn, Thiangn, Diakn, чесний чоловік, vir probus; так взагалі називалися Дворяни Англо-Саксонські, іноді дружина Государів, Графи та ін. - люди військові, придворні, купці та землероби вільні належали до другого ступеня; до третьої, чи найнижчої, холопи Княжі, Боярські та монастирські, які мали ніяких власних прав громадянських. Найдавнішими рабами в вітчизні нашій були, звичайно, нащадки військовополонених; Однак у цей час - тобто у XI столітті - вже різні чинники могли забирати у людей свободу. Законодавець каже, що "холопом рясним, або повним, буває 1) людина, куплена при свідках; 2) хто не може задовольнити своїх позикодавців; 3) хто одружується з рабом без жодної умови; 4) хто без умови ж піде в слуги або в ключники, і 5) закуп, тобто найманець або на якийсь час закабалена людина, яка, не вислуживши терміну, піде і не доведе, що він ходив до Князя чи суддів шукати управи на пана, але служба не робить вільного рабом. від пана, повернувши йому не зароблені ними гроші. Вільний слуга, обманом проданий за холопа, зовсім звільняється від кабали, а продавець вносить до Казни 12 гривень пені".

ІІ. "Якщо хтось уб'є людину в сварці або в пияцтві і сховається, то Верв, або округи, де відбулося вбивство, платить за нього пеню" - яка називалася в такому разі дикою Вірою - "але в різні терміни, і в кілька років, для полегшення жителів. За знайдене мертве тіло людини невідомої Верв не відповідає. - Коли ж убивця не сховається, то з округи або з волості стягнути половину Віри, а іншу з самого вбивці". Закон вельми розсудливий у тодішні часи: полегшуючи долю злочинця, розпаленого вином чи сваркою, він спонукав всякого бути миротворцем, щоб у разі вбивства не платити разом із винним. - "Якщо вбивство стане без будь-якої сварки, то волость не платить за вбивцю, але видає його на потік" - або в руки Государю - "з дружиною, з дітьми і з маєтком". Статут жорстокий і несправедливий на наш спосіб думок; але дружина та діти відповідали тоді за провину чоловіка та батька, бо вважалися його власністю.

ІІІ. Як давні Німецькі, так і Ярославові закони визначали особливу пеню за всяку дію насильства: "за удар мечем неоголеним, або його рукояткою, тростиною, чашею, склянкою, п'ястю 12 гривень; за удар палицею та жердю 3 гривні, за всякий поштовх і за рану легку 3 гривні, а пораненому гривню на лікування”. Отже, набагато простіше було вдарити голою рукою, легкою чашею чи склянкою, ніж важкою палицею чи найгострішим мечем. Чи вгадаємо думку Законодавця? Коли чоловік у сварці оголював меч, брав палицю чи жердину, тоді противник його, бачачи небезпеку, мав час виготовитись до оборони чи відійти. Але рукою або домашнім посудом можна було вдарити раптово, також мечем неоголеним і тростиною: бо воїн зазвичай носив меч і кожен чоловік зазвичай ходив з тростиною: те й інше не змушувало остерігатися. Далі: "За пошкодження ноги, руки, очі, носа винний платить 20 гривень у Казну, а самому понівеченому 10 гривень; за висмикнутий клок бороди 12 гривень у Казну; за вибитий зуб той самий, а найбитішому гривню; за відрубаний палець 3 гривні Хто погрозить мечем, з того взяти гривню пені, хто ж вийняв його для оборони, той не піддається жодному стягненню, якщо й ранить свого супротивника. Смерда (землероба та простої людини), "платить за першого 12 гривень Князю, за другого 3 гривні, а битому гривню в тому і в іншому випадку. Якщо холоп ударить вільну людину і сховається, а пан не видасть її, то стягнути з пана 12 гривень. Позивач же має право скрізь умертвити раба, свого кривдника". Діти Ярославові, скасувавши цю кару, дали позивачу одне право бити винного холопа або взяти за безчестя гривню. - "Якщо пан у пияцтві і без вини тілесно покарає закупівлю, або слугу найманого, платить йому як вільному". - Більшість грошової пені, як бачимо, йшла зазвичай до Казни: бо всяке порушення порядку вважалося образою Государя, охоронця загальної безпеки.

IV. "Коли на Двір Княжий" - де зазвичай судилися справи - "прийде позивач, закривавлений або в синіх плямах, то йому не потрібно представляти іншого свідоцтва; а якщо немає знаків, то представляє очевидців бійки, і винуватець її платить 60 кун" (див. нижче). "Якщо позивач буде закривавлений, а свідки покажуть, що він сам почав бійку, то йому немає задоволення".

Захистивши особисту безпеку, Законодавець намагався утвердити цілість власності у цивільному житті.

V. "Кожен має право вбити нічного тата на крадіжці; а хто протримає його пов'язаного до світла, той зобов'язаний іти з ним на Княжий Двір. і втрачає всі громадянські права, вільність і власність ". Такий поважний був кінь, вірний слуга людині на війні, у землеробстві та в подорожах! Стародавні закони Саксонів засуджували на смерть кожного, хто відведе чужого коня. - Далі: "З злодія клітного" - тобто домашнього або покоївки - "стягується в Казну 3 гривні, з злодія ржаного, який забрав хліб з ями або з гумна, 3 гривні і 30 кун; господар же бере своє жито, і ще півгривні з злодія.- Хто вкраде худобу в хліві або в будинку, платить у Казну 3 гривні та 30 кун, а хто в полі, той 60 кун" (перше вважалося найважливішим злочином: бо злодій порушував тоді спокій господаря): "понад чого за всяку худобу, яка не повернута особою, господар бере певну ціну: за коня Княжого 3 гривні, за простого 2, за кобилу 60 кун, за жеребця неїжджого гривню, за лоша 6 нігтів, за вола гривню, за корову 40 кун, за бика 30 кун, за річника півгривні, за теляти, вівцю та свиню 5 кун, за барана та порося ногату”.

Стаття цікава: вона показує тодішню оцінку речей. У гривні було 20 нігтів або 50 різанів, а 2 різані становили одну куну. Цими іменами означалися дрібні шкіряні монети, що ходили в Росії та в Лівонії.

VI. "За бобра, вкраденого з нори, визначається 12 гривень пені". Тут йдеться про бобри племінні, з якими господар позбавлявся всього можливого приплоду. - "Якщо в чиєму володінні буде порита земля, знайдуться сіті або інші ознаки злодійського лову, то Верв має знайти винного або заплатити пеню".

VII. "Хто навмисне заріже чужого коня чи іншу худобу, платить 12 гривень у Казну, а господареві гривню". Злість безчестила громадян менше, ніж крадіжка: тим більше мали закони приборкувати її.

VIII. "Хто стеше бортні знаки або заоре межу польову, або перегородить дворову, або зрубає бортну грань, або дуб гранний або межовий стовп, з того взяти в Казну 12 гривень". Отже, всяке сільське володіння мало свої межі, затверджені Цивільним Урядом, і їх знаки були священні для народу.

IX. "За борт зрубану винний дає 3 гривні пені в Казну, за дерево півгривні, за видерання бджіл 3 гривні, а господареві за мед нелагодженого вулика 10 кун, за лаженний 5 кун". Читачеві відомо, що є бортна догляд: дупла служили тоді вуликами, а ліси єдиними пасічниками. - "Якщо тать сховається, має шукати його слідом, але з чужими людьми і свідками. Хто не відведе сліду від свого житла, той винен; але слід закінчиться біля готелю або на порожньому, незабудованому місці, то стягнення немає".

X. "Хто срубає жердину під мережу птахова або відріже її мотузки, платить 3 гривні в Казну, а птахелову гривню; за вкраденого сокола або яструба 3 гривні в Казну, а птахелову гривню; за голуба 9 кун, за куропатку 9 кун, 30 кун; за гусака, журавля і лебедя те саме". Цією надмірною пенею Законодавець хотів забезпечити тодішніх численних птахоловів у їхньому промислі.

XI. "За крадіжку сіна та дров 9 кун у Казну, а господареві за кожен воз по дві ногати".

XII. "Злодій за ладію платить 60 кун у Казну, а господареві за морську 3 гривні, за набійну 2 гривні, за струг гривню, за човен 8 кун, якщо не може обличчям повернути вкраденого". Ім'я набійна походить від дощок, що набиваються понад краї дрібного судна, для піднесення боків його.

XIII. "Запальник гумна і вдома видається головою Князю з усім маєтком, з якого треба спершу винагородити збиток, завданий господарем гумна чи будинку".

XIV. "Якщо викривляться у крадіжці холопи Княжі, Бояр або простих громадян, то з них не брати в Казну пені (стягуваної єдино з людей вільних); але вони повинні платити позивачу вдвічі: наприклад, взявши назад свого вкраденого коня, позивач вимагає ще за того 2 гривні - зрозуміло, з пана, який зобов'язаний або викупити свого холопа, або головою видати його, разом з іншими учасниками цього злодійства, крім їхніх дружин і дітей. звичайній.- За крадіжку слуги найманого пан не відповідає, але якщо внесуть за нього пеню, то бере слугу в раби або може продати".

XV. "Втративши одяг, зброю, господар повинен заявити на торгу; впізнавши річ у городянина, йде з ним на склепіння, тобто запитує, де він взяв її? і переходячи таким чином від людини до людини, відшукує дійсного злодія, який платить за провину 3 гривні, а річ залишається в руках хазяїна, але якщо посилання піде на жителів повітових, то позивачеві взяти за вкрадені гроші з третього відповідача, який йде на місці злочину, і нарешті знайдений злодій платить за все за законом. їм у людини невідомого чи жителя іншої області, тому треба уявити двох свідків, громадян вільних, або митника (збирача мит), щоб вони клятвою затвердили істину його слів. ".

XVI. "Якщо буде вкрадено холоп, то пан, впізнавши його, також йде з ним на склепіння від людини до людини, і третій відповідач дає йому свого холопа, але зі вкраденим йде далі. Знайдений винуватець платить усі збитки і 12 гривень пені Князю; а третій відповідач бере назад холопа, відданого їм у заставу замість зведеного.

XVII. "Про втік холопа пан оголошує на торгу, і якщо через три дні впізнає його в чиєму домі, то господар цього будинку, повернувши прихованого втікача, платить ще в Казну 3 гривні. - Хто втікаче дасть хліба або вкаже шлях, той , а за раба 6, або клянеться, що він не чув про їхню втечу. Хто представить холопа, що пішов, тому дає пан гривню, а хто впустить затриманого втікача, платить панові 4 гривні, а за рабу 5 гривень: у першому випадку п'ята, а у другому шоста поступається йому за те, що він упіймав утікачів.- Хто сам знайде раба свого в місті, той бере Посадникова Отрока і дає йому 10 кун за зв'язок втікача».

XVIII. "Хто візьме чужого холопа в кабалу, той позбавляється даних холопу грошей або повинен присягнути, що він вважав його вільним: у такому разі пан викуповує раба і бере весь маєток, набутий цим рабом".

ХІХ. "Хто, не спитавши у господаря, сяде на чужого коня, той платить у покарання 3 гривні" - тобто всю ціну коня. Цей закон ялинове слово є повторення стародавнього Ютландського і ще більше доводить, що цивільні статути Норманів були основою Російських.

XX. "Якщо найманець втратить свого коня, то йому нема за що відповідати; а якщо втратить плуг і борону панську, то повинен платити або довести, що ці речі вкрадені за його відсутності і що він був посланий з двору за панською справою". Отже, власники обробляли свої землі не одними холопами, а й найманими людьми. - "Вільний слуга не відповідає за худобу, виведену з хліва; але коли розгубить її в полі або не зажене на двір, то платить. - Якщо пан образить слугу і не видасть йому повної платні, то кривдник, задовольнивши позивача, вносить 60 кун пені ; Якщо насильно забере в нього гроші, то, повернувши їх, платить ще в Казну 3 гривні.

ХХІ. Якщо хто вимагатиме своїх грошей з боржника, а боржник заборонився, то позивач представляє свідків. але більший позов вимагає свідків або без них знищується.

XXII. "Якщо купець повірив гроші купцю для торгівлі і боржник почне замикатися, то свідків не питатиме, але відповідач сам присягає". Законодавець хотів, здається, виявити у разі особливу доручення до людей торговим, яких справи бувають засновані на честі і Вірі.

XXIII. "Якщо хто багатьом винен, а купець іноземний, не знаючи нічого, повірить йому товар: у такому разі продати боржника з усім його маєтком, і першими вирученими грошима задовольнити іноземця або Казну; решту ж поділити між іншими позикодавцями: але хто з них узяв уже багато ростів, той втрачає свої гроші".

XXIV. "Якщо чужі товари або гроші у купця потонуть, або згорять, або будуть відібрані ворогом, то купець не відповідає ні головою, ні вольністю і може розкласти платіж у строки: бо влада Божа і нещастя не є вином людини. Але якщо купець у пияцтві втратить довірений йому товар або промотає його, або зіпсує від нехтування: то позикодавці надійдуть з ним, як їм завгодно: чи відстрочать платіж, чи продадуть боржника в неволю».

XXV. "Якщо холоп обманом, під ім'ям вільної людини, випросить у когось гроші, то пан його повинен або заплатити, або відмовитися від раба; але хто повірить відомому холопу, втрачає гроші. - Пан, дозволивши рабу торгувати, зобов'язаний платити за нього борги".

XXVI. "Якщо громадянин віддасть свої пожитки на збереження іншому, то в свідках немає потреби. Хто буде замикатися в прийнятті речей, повинен затвердити клятвою, що не брав їх. Тоді він правий: бо маєток повіряють єдино таким людям, яких честь відома; і хто бере" його збереження, той надає послугу".

XXVII. "Хто віддає гроші на зріст або мед і жито в борг, тому у разі суперечки подати свідків і взяти все за зробленим договором. Місячні зростання беруться єдино за короткий час; а хто залишиться належним цілий рік, платить уже треті, а не місячні". Ми не знаємо, в чому полягали ті й інші, засновані на загальному традиції тогочасного часу; але ясно, що останні були набагато важчими і що законодавець хотів полегшити долю боржників. - "Закони дозволяють брати 10 кун із гривні на рік" - тобто сорок на сто. У землях, де торгівля, мистецтва та промисловість цвітуть з давніх-давен, гроші втрачають ціну від своєї множини. У Голландії, в Англії позикодавці задовольняються найменшим прибутком; але в країнах, подібно до стародавньої Росії, багатих лише грубими природними творами, а не монетою, - у країнах, де первісна дикість вдач уже пом'якшується навичками цивільними; де нова внутрішня та зовнішня торгівля знайомить людей з вигодами розкоші, - гроші мають високу ціну, і лихоцтво користується їхньою рідкістю. Випливають загальні постанови для докази та виправдання:

XXVIII. "Всякий кримінальний донос вимагає свідчення і присяги семи чоловік; але Варяг і чужинець зобов'язується уявити лише двох. Коли йдеться єдино про побої легень, то потрібні взагалі два свідки; але чужинця ніколи не можна звинуватити без семи". Отже, давні наші закони особливо сприяли іноземцям.

XXIX. "Свідки повинні бути завжди громадяни вільні; тільки за потребою і в малому позові можна послатися на Тіуна Боярського або закабаленого слугу". (Отже, Боярські Тіуни були вільні люди, хоча життя їх, як зазначено у першій статті, цінувалося і з життям вільних громадян.) - "Але позивач може скористатися свідченням раба і вимагати, щоб відповідач виправдався випробуванням заліза. Якщо останній виявиться винним, то платить позов, якщо виправдається, то позивач дає йому за муку гривню і в Казну 40 кун, Мечнику 5 кун, Княжому Отроку півгривні (що називається залізним митом). себе, не бере нічого з позивача, який платить єдине мито в Казну.- Не маючи жодних свідків, сам позивач доводить правоту свою залізом: чим вирішити всякі позови в убивстві, крадіжці та клепі, якщо позов стоїть напівгривні золота, а якщо менше, то випробовувати водою, у двох гривнях і менш достатня одна позивача присяга".

Закони є доповненням літописів: без Ярославової Правди ми не знали б, що древні Росіяни, подібно до інших народів, вживали залізо і воду для викриття злочинців: звичай безрозсудний і жорстокий, славний в історії середніх віків під ім'ям суду Небесного. Обвинувачений брав у голу руку залізо розпечене або виймав нею кільце з окропу: після чого суддям треба було обв'язати та запечатати її. Якщо через три дні не залишалося виразки або знаку на її шкірі, то невинність була доведена. Розум здоровий і найвірніша Віра довго не могли винищити цього статуту язичницьких часів, і Християнські Пастирі урочисто освячували залізо і воду для випробування чесноти чи лиходійства не лише простих громадян, але й самих Государів у разі наклепу чи важливої ​​підозри. Народ думав, що Бог легко зробити чудо для спасіння невинного; але хитрість суддів упереджених могла дурити глядачів і рятувати винних.

Найдавніші закони всіх народів були кримінальні; Проте Ярославові визначають і важливі права спадковості.

XXX. "Коли простолюдин помре бездітний, то весь його маєток взяти в Казну; буде залишилися дочки незаміжні, то їм дати деяку частину оного. . Але коли не було останніх? Чи родичі брали маєток чи Князь?.. Тут бачимо законну, важливу перевагу чиновників військових. XXXI. "Заповіт померлого виконується в точності. Буде він не виявив волі своєї, у такому разі віддати все дітям, а частину до церкви для порятунку його душі. Батьківський двір завжди без розділу належить меншому синові" - як наймолодшому і менш за інших здатному наживати дохід.

XXXII. "Вдова бере, що призначив їй чоловік: втім вона не є спадкоємицею. - Діти першої дружини успадковують її надбання або вено, призначене батьком для їхньої матері. Сестра нічого не має, крім добровільного посагу від своїх братів".

XXXIII. Якщо дружина, давши слово залишитися вдовою, проживе маєток і вийде заміж, то зобов'язана повернути дітям все прожите. Якщо мати помре без мови, або без заповіту, то син або дочка, у яких вона жила, успадковують всі її багатство ».

XXXIV. "Якщо будуть діти різних батьків, але однієї матері, то кожен син бере батьківський. Якщо другий чоловік розкрав маєток першого і сам помер, то діти його повертають той дітям першого, згідно зі свідченням свідків".

XXXV. "Якщо брати будуть турбуватися про спадщину перед князем, то Отрок Княжий, посланий для їхнього поділу, отримує гривню за працю".

XXXVI. "Якщо залишаться діти малолітні, а мати вийде заміж, то віддати їх при свідках на руки ближньому родичу, з маєтком і з домом; а що цей опікун додасть йому, то візьме собі за працю і піклування про малолітніх; але приплід від рабів і худоби залишається дітям.- За все втрачене платить опікун, яким може бути і сам отчим".

XXXVII. "Діти, прижиті з рабою, не беруть участь у спадщині, але отримують свободу, і з матерію".

Помер. Він розболівся тоді, коли збирався в похід на Новгород. Правив там син Володимира Ярослав почав проти батька заколот і перестав сплачувати до Києва належну данину. За підтримкою, як раніше і сам Володимир, він звернувся до варягів. Північ знову піднялася проти Півдня. Це була вже друга велика міжусобиця на Русі.

Надалі вони стали традиційними для Русі. Це пояснювалося величезною територією держави, різним рівнем розвитку її частин, їх багатонаціональним складом. Тому ледве на Русі послаблювалася центральна влада (через владу сильного правителя або у зв'язку з поразками у боротьбі із зовнішніми ворогами), як держава дуже швидко втрачала свою єдність і починалася внутрішня боротьба. Зовні здавалося, що річ у характері того чи іншого князя. Однак причини були глибшими. Тільки поява енергійного та вольового правителя знову згуртовувала, як правило, держава силою.

Після смерті Володимира відокремився Новгород, перестало підкорятися Києву Тмутараканське князівство, спробував скинути владу Києва Полоцьк. Становище ускладнювалося і тим, що владу в Києві захопив Святополк, прийомний син Володимира, одружений з дочкою польського короля Болеслава I. Володимир, за деякими відомостями, збирався заповідати престол синові Борису. Але в момент раптової смерті батька Борис вів батьківську дружину проти печенігів, що прорвалися на Русь. Тому Святополк, спираючись на своїх прихильників у столиці та відсутність батьківської дружини, зміг оголосити себе правителем.

У цей час Борис, не виявивши печенігів, повертався до Києва. Дружинники почали вмовляти його, щоб він силою відібрав владу Святополка. Князь довго міркував з цього приводу і дійшов висновку, що влада не варта крові людей. Відомі його слова: «А все це минуще і неміцно, як павутиння... Що придбали брати батька мого чи батько мій: де їхнє життя і слава світу цього, і багряниці (дорогі тканини), і бенкети, срібло і золото, вина і меди, страви рясні, жваві коні, і хороми прикрашені і великі, і багатства багато, і данини, і почесті незліченні, і похвальба своїми боярами? Усього цього ніби не було: все з ними зникло». І він вирішив: «Краще мені померти одному, ніж губити стільки душ». Він обрав християнський шлях непротивлення злу, відмовитися від боротьби заради вищих державних, моральних і релігійних ідеалів.

Почувши слова князя, розчарована дружина покинула його, і Борис залишився у своєму таборі, неподалік Києва на річці Альті лише зі своїми «отроками», особистими охоронцями. Посланий Святополком загін застав князя, що молився у наметі. 24 липня 1015 р. Бориса було вбито.

Але був ще муромський князь Гліб, брат Бориса від матері. Святополк направив до нього гінців із проханням прибути до Києва, бо батько тяжко хворий. Гліб, який нічого не підозрював, з невеликою охороною вирушив у дорогу — спочатку на Волгу, а звідти до Смоленська і човном по Дніпру до Києва. У дорозі він отримав звістку про смерть батька та вбивство Бориса. Гліб, як і Борис, поклав справу на Божу волю і продовжував свій шлях по Дніпру. Тут на річці його наздогнали люди Святополка. За наказом убивць кухар Гліба зарізав його ножем.

Смерть молодих братів вразила російське суспільство. Борис і Гліб згодом стали символами праведності та мучеництва на славу благополуччя Русі, на славу світлих ідей християнства. Обидва князі у XI ст. стали першими російськими святими. Їхній день святкується церквою 24 липня в день загибелі Бориса.

Боротьба Ярослава Мудрого за владу. Святополк, якого прозвали Окаянним, підіслав убивць ще одного брата — Святославу. Але проти Святополка виступив Ярослав. Йому знадобилася варязька дружина, яку він запросив до Новгорода проти батька. Святополк рушив проти нього зі своєю дружиною. Найняв він на допомогу і печенігів. То справді був перший випадок, як у міжусобній боротьбі російський князь користувався допомогою степовиків.

Противники зустрілися на Дніпрі біля Любеча на початку зими 1116 р. і стали на протилежних берегах річки. Рано-вранці на численних човнах рать Ярослава переправилася на протилежний берег і вступила в бій з киянами. Затиснуті між двома вже замерзлими озерами воїни Святополка змішалися, вступили на тонку кригу, яка стала під ними ламатися. Не могли розгорнути свою кінноту між озерами та печенігами. Розгром Святополкової раті був повний. Сам великий князь утік у Польщу до свого тестя Болеславу I. Ярослав зайняв Київ 1117 р., і з цього часу починається його правління. Але Святополк Окаяний не здавався. Разом із польським військом він повернувся на Русь і зайняв Київ. Ярослав змушений був тікати до Новгорода. Поляки бешкетували в російських землях, грабували киян. Болеслав I захопив і Червенські міста.

Проти іноземців почалися повстання в Києві та інших місцях, і поляки змушені були забратися геть. Невдовзі після цього Ярослав вдруге зайняв Київ. Святополк біг до печенігів і знову прийшов із ними на Російську землю. Противники зустрілися на річці Альті, у тому місці, де загинув князь Борис. Саме місце надихало рать Ярослава. До кінця дня вона здолала супротивника. Спочатку Святополк утік у польські землі, потім рушив до Чехії; в дорозі він збожеволів і помер.

Не відразу Ярославу вдалося відновити єдність Русі. Його брат Мстислав Тмутараканський не хотів підкорятися Києву. Талановитий полководець, витязь величезної сили, він до цього часу підпорядкував великі території на Північному Кавказі. У 1024 р. неподалік Чернігова він розбив військо Ярослава і відвоював собі право на половину Русі. Володіння братів поділяв Дніпро, але вони жили мирно, разом ходили у походи та відвоювали у поляків Закарпаття. Після смерті Мстислава 1036 р. Русь знову об'єдналася, тепер уже надовго, під владою Ярослава, який надалі отримав прізвисько Мудрий. Довга смута закінчилася.

Ярослав Мудрий на чолі Русі. Об'єднання Русі надихнуло нові сили у розвиток державного управління, господарства, культури, зовнішньої політики України. За Ярослава Мудрого Русь досягла значних успіхів у всіх сферах життя. Перше, що зробив великий князь, зміцнив систему управління країною. Продовжуючи лінію свого діда та батька, Ярослав послав у великі міста та землі своїх синів і зажадав від них беззаперечної покори. А сам він став «самовладдям». У деяких стародавніх текстах його навіть називали царем. До Новгорода він відправив старшого сина Володимира, а після його смерті — Ізяслава. Святославу віддав в управління землю жителів півночі з містом Черніговом, а також Тмутараканське князівство. Всеволода «посадив» у Переяславі. Інших синів розсадив у Ростові, Смоленську, Володимирі-Волинському.

Російська правда Ярослава Мудрого

Прагнучи встановити порядок і законність у російських землях, Ярослав на початку свого правління ввів у дію перший на Русі писаний звід законів - Російську Правду. Звід стосувався насамперед питань громадського порядку, захищав людей від насильств, безчинств, бійок, яких на Русі було так багато в ці смутні часи. Російська Правда Ярослава Мудрогосуворо карала за навмисне вбивство. До того ж допускалася ще кровна помста. За вбивство можна було б мстити вбивці і навіть убити його. Але це могли зробити тільки близькі родичі (батько, син, брат, дядько), а далеким родичам заборонялася кровна помста. Так обмежувався цей звичай племінного ладу. Якщо близької рідні не було, то вбивця сплачував штраф у 40 гривень. На Русі його називали вірою. Величезними грошовими штрафами каралися побої, каліцтва.

О. Д. Ківшенко. Читання народу Російської Правди у присутності великого князя Ярослава

Великий князь показав себе людиною виключно різнобічною. При ньому в Києві було збудовано новий «Ярославів місто»та столиця розширила свої межі. Було споруджено численні церкви. З ініціативи Ярослава у 1037 р. було закладено новий головний храм у Києві – 13-головий собор святої Софії. Він повторив назву головної церковної святині Константинополя — Софійського собору і змагався з ним за красою, архітектурною витонченістю, розмірами.

За часів Ярослава Київ перетворився на одне з найбільших та найкрасивіших міст Європи. Було бурхливе будівництво і в інших містах - там створювалися храми, фортечні мури. Ярослав заснував низку нових міст. На Волзі він заклав місто Ярославль, названий його язичницьким ім'ям, а в землі чуді (естів) заснував місто Юр'єв (нинішній Тарту), яке названо на честь його християнського імені - Георгій чи Юрій.

Великий князь був ревним прихильником розвитку на Русі культури, освіти, грамотності. Було відкрито нові школи, створено перші бібліотеки. Ярослав усіляко підтримував книжкову справу, перекладацьку діяльність. Сам він любив книги, особливо церковні твори, і багато годин проводив за їх читанням.

Зовнішня політика. З великою завзятістю та наполегливістю продовжував зовнішню політику діда та батька. Він затвердив владу Русі на захід від Чудського озера, ходив проти войовничих литовських племен.

Після бою за Закарпаття Русь та Польща помирилися. Польські королі воліли тепер мати Русь не ворогом, а союзником. Цей союз був закріплений династичними шлюбами. Польський король Казимир I одружився з сестрою Ярослава, а старший син російського великого князя Ізяслав узяв собі за дружину сестру короля.

На півночі Русь пов'язували тісні, дружні стосунки зі Швецією. Ярослав був одружений з дочкою шведського короля Інгігерді, яка прийняла на Русі християнське ім'я Ірина. Добрими були стосунки і з Норвегією, куди було видано заміж за короля дочку Ярослава Єлизавета.

Ярослав завершив багаторічні зусилля Володимира щодо боротьби з печенігами. У 1036 р. він завдав під стінами Києва нищівної поразки печенізькому війську. Цілий день тривав бій, і лише надвечір печеніги побігли. Багато хто з них був убитий, інші потонули в навколишніх річках. Ця поразка настільки вразила печенігів, що після цього їх набіги на російські землі практично припинилися.

Після тривалого мирних відносин із Візантією Русь пішла війною на імперію в 1043 р. Приводом до цього послужила розправа з російськими купцями в Константинополі. Але біля західних берегів Чорного моря російський флот потрапив у бурю, яка розмітала та потопила частину суден. Близько 6 тис. воїнів на чолі з воєводою Вишатою висадилися на берег, інші морем рушили назад. Імператор Костянтин Мономах наказав своїм кораблям переслідувати російський флот, а армії атакувати росіян на суші. У морській битві руси завдали поразки грекам. Доля ж сухопутної раті була трагічною. Велика грецька армія оточила та взяла в полон воїнів Вишати. Багатьох із них засліпили і порубали їм праві руки, щоб вони ніколи не піднімали меча на Візантійську імперію. Довго ще російськими селами і містами брели ці нещасні каліки, пробираючись до рідних осередків. Лише 1046 р. Русь і Візантія уклали світ і відновили дружні відносини. На знак примирення було влаштовано шлюб сина Ярослава Всеволода та дочки Костянтина Мономаха.

До кінця життя Ярослава Мудроговсі його старші сини були одружені з принцесами з Польщі, Німеччини, Візантії, а дочки видані заміж за правителів різних країн. Старша Ганна - за французького короля Генріха I. Анастасія стала дружиною угорського короля Андрія. А молодша Єлизавета спочатку була дружиною короля норвезького Гарольда, а після його загибелі на війні стала дружиною датського короля.

Русь за Ярослава Мудрого стала воістину європейською державою. З її політикою рахувалися всі сусіди. На сході, аж до низин Волги, у неї тепер не було суперників. Вперше Русь здолала орди степовиків. Її кордони тепер тяглися від Карпат до річки Ками, від Балтійського моря до Чорного. На середину XI в. на Русі мешкало близько 4 млн осіб.

Настанова Ярослава синам, 1054 Гравюра Б.А. Чорикова.

У 1054 р. Ярослав помирав у ореолі російської та європейської слави. Перед смертю він поділив Руську землю між синами. Великокняжий престол він залишив старшому синові Ізяславу, другому синові — Святославу заповідав чернігівські та тмутараканські землі, а третьому синові — Всеволоду — Переяславське князівство. Були поділені й інші стольні міста, тобто міста, де правили його сини як князі-намісники і були князівські престоли (столи). Ярослав заповів також, що надалі великим князем на Русі буде старший у роді. Спадщина по прямій лінії від батька до сина, яка була прийнята в багатьох країнах, відступала перед патріархальним, суто сімейним звичаєм. Це надалі стало однією з причин багатьох чвар та міжусобних війн у роді Рюриковичів, тому що великі князі намагалися передавати владу своїм синам, а питання про старшинство дуже скоро заплуталося. Так любов Ярослава до сім'ї, віра у дружбу своїх нащадків обернулася запеклою боротьбою, яку передбачав старий великий князь.