Зв'язок творчості фета із традиціями німецької школи. Фет перекладач німецької поезії: віршований аспект

Повний текст автореферату дисертації на тему "Образи німецького світу у творчості А.А. Фета"

На правах рукопису

Жердєва Оксана Миколаївна

ОБРАЗИ НІМЕЦЬКОГО СВІТУ У ТВОРЧОСТІ О.О. ФЕТА

Спеціальність 10.01.01 – російська література

Барнаул 2004

Роботу виконано на кафедрі російської та зарубіжної літератури ГОУ ВПО «Алтайський державний університет»

Науковий керівник: доктор філологічних наук, доцент

Левашова Ольга Геннадіївна

Офіційні опоненти: доктор філологічних наук, професор

Медніс Ніна Єлисіївна

кандидат філологічних наук, доцент Абузова Наталія Юріївна

Провідна організація: ГОУ ВПО «Кемеровський

державний університет"

спеціалізованої вченої ради До 212.005.03 із захисту дисертацій на здобуття наукового ступеня кандидата філологічних наук у ГОУ ВПО «Алтайський державний університет» за адресою: 656049, м. Барнаул, пр. Леніна, 61.

З дисертацією можна ознайомитись у науковій бібліотеці ГОУ ВПО «Алтайський державний університет».

Вчений секретар спеціалізованої вченої ради доктор філологічних наук, професор

Н.В. Халіна

2,0 про ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА РОБОТИ

Пародоксальне становище Фета в російській літературі є очевидним: він став найбільшим російським поетом, будучи за походженням німцем. Ця обставина, з одного боку, викликала у Фета прагнення будь-що-будь укорінитися як у російському поміщицькому побуті, так і в російській культурній традиції, з іншого боку, робило його надзвичайно чуйним до сприйняття специфіки і російської, і німецької культури.

Відкритий характер російської культури стосовно іншим національним культурам, значимість нею діалогу та міжнаціональних контактів загальновідомі. Німецька культура відіграла значну роль в усвідомленні своєрідності російського національного світу, багато німецьких культурних реалій увійшли до соціокультурної системи Росії. Російська література, особливо у першій половині ХІХ ст., зазнала величезний вплив німецької культури, тому вивчення міжнаціональних контактів російської та різних європейських культур, особливо німецької, є, безсумнівно, плідним. Особливості походження та біографії А. Фета роблять його фігуру значущою в контексті подібних досліджень.

Актуальність нашої роботи пов'язані з аналізом національних образів у творчості А.А. Фета, що одночасно належить двом культурам, і визначається інтересом, що спостерігається у вітчизняній філології, до національних картин світу. Основні тенденції сучасності визначили виникнення потреби у національній самоідентифікації, у розмежуванні національного та загальнонаціонального, «свого» та «чужого». Літературознавчі дослідження образів національного світу є приватним аспектом цієї спільної проблеми. Роботи з порівняльно-історичного літературознавства завжди займали чільне місце у вітчизняній науці. Великий внесок у розвиток компаративістики зробили такі вчені, як О.М. Веселовський, В.М. Жирмунський, Н.І. Конрад, Н.І. Пруцьков та ін.

тори при всій своїй варіативності виявляються в межах єдиного структурного типу. При цьому типологічний підхід поєднується з вивченням історичної поетики з інтересом до національної міфології. Актуалізація проблем, пов'язаних з національною самоідентифікацією, сприяла виникненню нової хвилі інтересу до національної міфології, національної психології, культур різних країн, явищ «фронтиру», діалогу культур, про що свідчать численні дослідження в рамках гуманітарних наук: соціології, філософії, історії, психології, лінгвістики, культурології, літературознавства і т.д.1 У контексті зазначеної проблеми очевидною стає завдання виділення національних картин світу у культурних системах різних країн. Важливим у вирішенні цієї проблеми є враховувати роль «іноземної» участі у формуванні історії та культури тієї чи іншої держави. Щодо Росії провідну роль зіграла, безперечно, Німеччина. На думку вчених - культурологів, істориків, літературознавців, - Росія та Німеччина завжди знаходилися ніби у відносинах додатковості. Росія не тільки враховувала культурний досвід Німеччини, але й мала унікальну здатність «перетворювати» німців на росіян.

Історичні та культурні взаємодії росіян і німців було неможливо не позначитися й у російської литературе. Дослідження «взаємин» російських письменників з Німеччиною дозволяє виділити два напрями, що ілюструють зміст проблеми «Росія-Німеччина» у вітчизняному літературознавстві. Перший напрямок визначається біографічним зв'язком того чи іншого російського письменника з Німеччиною. Інший напрямок визначається тим, що німецький світ у російській літературі сприймається як культурна та естетична проблема, яка, з одного боку, осмислює німецьке як невід'ємну частину російського буття, з іншого боку, як якусь чужорідну російському світу систему. Через багатовікового перебування німців у Росії постає проблема вивчення творчості тих письменників, родове коріння яких пов'язані з Німеччиною, які виросли і виховувалися, однак, у російській дворянській середовищі і вважають себе російськими художниками слова А. Фет, К. Павлова).

1 Див., Наприклад, роботу: Гачов Г. Ментальності народів світу. – М, 2003. Питання природи менталітетів, національні картини світу, взаємодія різних культур є предметом обговорення «круглих столів», матеріали яких, починаючи з 1990-х рр., регулярно публікуються на сторінках журналу «Питання філософії» у рубриці «Росія та Захід » та у збірниках «Росія та Захід: діалог культур» (1994-2003 рр.).

Як у особистості, і у літературному творчості цих письменників неспроможна, з погляду, не виявлятися їх національна двуликость. Про двоєдність свідомості А. Фета писали сучасники поета, зокрема І.С. Тургенєв, відзначаючи явну протилежність Шеншина-поміщика та Фета-поета. Ф.М. Достоєвський також відзначав деяку чужорідність Фета стосовно панував у той час у російській культурі напрямі. Тому, очевидно, Достоєвський і розглядає автора вірша «Шепіт, боязке дихання...» не як національного, бо як всеєвропейського поета. Проте, з іншого боку, сам Фет, котрій важливо було усвідомлювати себе російським поетом, хіба що оскаржуючи теза Ф.М. Достоєвського про «перетворення свого духу на дух чужих народов»2, писав щодо нього у листі: «...ми обидва русские»3. Не народний поет для Фета - «суперечність у даних»: «можна бути тупим, бездарним поетом, але

не народним не можна».

А. Фет належить до досить досліджених поетів у вітчизняному літературознавстві. Однак творчість Фета практично не вивчалася в аспекті аналізу образів німецького світу, тим часом вони займають значне місце як у мемуарній творчості, так і в ліриці російського поета.

У літературознавчому аспекті співзвучними до нашого дослідження виявилися роботи М.Ф. Мур'янова «Пушкін та Німеччина», Д.А. Чугунова «Л.Н.Толстой та Німеччина», Н.В. Буткової «Образ Німеччини та образи німців у творчості І.С. Тургенєва та Ф.М. Достоєвського», А.П. Забровського «До проблеми типології образу іноземця у російській литературе»5 та інших.

На наш погляд, національна картина світу, складовими якої є національні образи, є основою самосвідомості того чи іншого народу, фундаментом його культури та міфології. Національна самосвідомість народу, особистості виражається в

2 Достоєвський Ф.М. Поля. зібр. тв.: У 30 т. - Л., 1984. Т. 26. - С. 146.

3 Фет А. Вірші, проза, листи. – М, 1988. – С. 385.

4 Там же. – С. 386.

5 Мур'янов М.Ф. Пушкін і Німеччина-М., 1999; Чавунов Д.А. Л.М. Толстой та Німеччина // Вісник Воронезького держ. ун-ту. 2003. № 2. – С. 42-53; Буткова Н.В. Образ Німеччини та образи німців у творчості І.С. Тургенєва та Ф.М. Достоєвського. Автореф. дис... канд. філол. наук. – Волгоград, 2001; Забровський О.П. До проблеми типології образу іноземця у російській літературі // Росія та Захід: діалог культур. - М., 1994. Вип. 1. – С. 87-105.

мові, мистецтві, релігії, звичаях та звичаях, тому нас буде цікавити переважно аналіз системи реалій, побутових, культурних, в якій виявилися ментальні особливості, національно-культурна семантика мовних одиниць, національний аспект розвитку культури.

Наукова новизна роботи полягає в тому, що в ній вперше зроблено спробу виділити та проаналізувати німецькі національні образи (присутні як експліцитно, так і імпліцитно) у творчості Фета та подати їх системно. Виявлені образи у всьому їхньому різноманітті (антропоніми, географічні топоси, культурні реалії, інтертекст тощо) розглядаються як сукупність знаків німецького світу у творчості автора «Вечірніх вогнів», а й у російській культурі другої половини ХДХ в. Німецьке у творчості А. Фета втілюється як через призму його біографії, а й відбиває загальнолітературні тенденції: «чуже» у взаємодії з російським створює особливість культурного простору Росії.

Метою даної є систематизація та аналіз образів німецького світу у різних видах літературної творчості А. Фета, визначення їх функцій у межах автобіографічної прози та поетичної системи Фета. Нам було важливо вписати «фетівський німецький світ» у контекст російської культури середини XIX ст., показати крізь призму приватної біографії та творчості, як образи німецького світу входять у російський світ, як диференціюються та інтегруються «своє» та «чуже», виявити місце та роль цього «чужого» історія російської культури та російської літератури.

1. Систематизувати образи німецького світу, втілені у спогадах Фета, позначити їх національний зміст та особливості функціонування у тексті.

2. Розглянути німецькі образи у мемуарах Фета як і аспекті своєрідності їх вживання у творчості поета, і у контексті традицій створення російського родового дворянського епосу, спираючись на

автобіографічну прозу Л.М. Толстого, СТ. Аксакова, К.М. Леонтьєва.

3. Зрозуміти суб'єктивні (особисті) та об'єктивні (культурно-історичні) мотиви звернення Фета до німецьких образів.

5. Виявити національну специфіку окремих концептів, що найчастіше зустрічаються в оригінальній поезії Фета і пов'язані багато в чому з німецькою логосферою (у нашому випадку концепту «солодкий»).

Теоретико-методологічна база дослідження визначається переважно порівняльно-історичним підходом до вивчення художнього тексту. Провідними у роботі є порівняльно-типологічний та порівняльно-генетичний методи. Крім того, ми використовували елементи міфопоетичного методу.

1. Образи німецького світу, втілені у мемуарах А. Фета, органічно вписуються у традиції російського дворянського епосу.

Практична значущість дослідження визначається можливістю використання матеріалів дисертації у процесі, під час підготовки основних та спеціальних курсів з історії російської літератури ХІХ ст., у роботі спецсемінарів.

Апробація роботи Дисертацію обговорювали на засіданні кафедри російської та зарубіжної літератури Алтайського державного університету. Основні положення дисертаційного дослідження були відображені в доповідях на Міжвузівській науково-практичній конференції «Література та суспільна свідомість: варіанти інтерпретації художнього тексту» (Бійськ, 2002), Всеросійській науково-практичній конференції «Природна письмова російська мова: дослідницький та освітній аспект 2003), Всеросійської конференції молодих вчених в Інституті філології СО РАН (Новосибірськ, 2003). За темою дослідження є 6 публікацій загальним обсягом 3 д.а.

Структура роботи Дисертація складається із вступу, трьох розділів, висновків, додатків та бібліографічного списку, що включає 292 найменування.

У вступі дається обґрунтування актуальності теми та наукової новизни вжитого дослідження, визначаються цілі, завдання та методи дослідження, відзначається теоретична та практична значущість роботи, розглядається історія проблеми.

Перший розділ «Мемуари А.А. Фета в аспекті вивчення образів німецького світу» присвячена дослідженню німецьких національних образів у спогадах поета про дитячі роки, підлітковому віці та зрілому періоді життя. При аналізі спогадів поета було звернено увагу до типологічні особливості спогадів Фета. Вони розглядаються в роботі в контексті російської мемуаристики та автобіографічної прози другої половини ХДХ ст. У зв'язку з осмисленням «німецької» частиною російської історії та культури, а також через протеїстичні здібності багатьох російських письменників (вміння проникнути в ментальний простір інших народів), образи німецького світу органічно входять до російського дворянського епосу, до російської

як художню, так і мемуарну літературу, що підтверджується появою їх у мемуарній спадщині та автобіографічній прозі Л.М. Толстого, К.М. Леонтьєва, СТ. Аксакова, А.А. Фета та ін.

Поняття «образи німецького світу» набуло стосовно фетовским мемуарам особливий сенс, що пояснюється передусім причинами, спонукали А.А. Фета у своїх спогадах звернутися до німецьких образів. З одного боку, існують об'єктивні причини, зумовлені прагненням поета дотримуватися традицій створення російського дворянського епосу, з іншого боку, - причини глибоко особистого характеру, пов'язані з походженням та вихованням Фета. Тому у мемуарах Фета з'являються культурно-історичні та біографічні образи німецького світу. Важливим чинником, який зумовив відтворення Фетом біографічних німецьких образів, стало повернення поетом у другій половині життя дворянського звання, родового прізвища та матеріального становища. Цими подіями у долі А. Фета пояснюється ключова особливість його мемуарів – їх анахронізм: поет почав писати свої мемуари не з спогадів про дитячі роки, які були тісно пов'язані з німецьким світом, а із спогадів про зрілий період свого життя. Книгу спогадів про дитинство Фет готував наприкінці життя, і вона була опублікована вже після його смерті.

У першому параграфі "Німецькі антропоніми" аналізуються образи героїв-німців, втілені в мемуарах Фета. Вони представлені німцями-родичами, німцями-слугами, німцями-вчителями пансіону, німцями - учнями пансіону, німцями-військовими, німцями-лікарями, німцями-музикантами та іншими.

Аналіз понять та образів, що представляють у всій сукупності та різноманітті «німецьке» у спогадах поета, дозволив нам виявити їхню національну специфіку. Підставою для цього стала як присутність означених понять у німецькій логосфері (важливими тут виявилися історико-культурний, психологічний аспекти, аспект національно-культурної семантики мовних одиниць), так і особливості функціонування даних понять у тексті фетівських мемуарів (насамперед їхня опозиція російським національним образам) . Відповідно до логіки дослідження вивчалися насамперед образи німецького «сімейного світу», втілені в мемуарному жанрі.

Німецьке сімейне коло, з одного боку, є для Фета рідним генетично і духовно (німецьке рідне уособлюють мати, сестра та няня), з іншого боку, видається йому чужим, незна-

комим, як поет відчуває інстинктивний страх (дядько Ернст Карлович). Поруч із «німецьким сімейним світом» у мемуарах виникає російська патріархальна дворянська родина Шеншиних. З небагатослівних фетівських показників представників роду вдається виділити спільні риси. Таким чином виникає портрет роду Шеншиних, який є в мемуарах Фета узагальненим портретом російського дворянства. Цікаво, що слуги, яких ми теж відносимо до сімейного кола (няня-німкеня Єлизавета Миколаївна та камердинер батька російська Ілля Опанасович), поєднують у собі російське та німецьке: Єлизавета Миколаївна є знавцем російських обрядів та звичаїв, а Ілля Опанасович вміло вплітає у свою німецькі слова та фрази. Даний факт свідчить про взаємовплив російського та німецького світу: як німці, які живуть у Росії, вбирали в себе російське, так і росіяни сприймали німецьке як щось невід'ємне від російського життя. Створення поетом наприкінці життя фамільної «панорами», яка не виключає біографічне німецьке, розцінювалося їм, на наш погляд, як фінальний крок на шляху до душевного спокою, до гармонії із самим собою. Адже саме дитячі роки є справді щасливими для поета, ті роки, коли російське та німецьке було для нього однаково рідним і становило єдине ціле. Наприкінці життя, коли автор мемуарів офіційно повертає собі все, що «належало йому по праву», у нього з'являється можливість відкрито говорити про своє німецьке коріння, про «німецьке», яке займало значне місце в його житті, яке, з одного боку, Фет ненавидів і вважав ганебною плямою своєї біографії, з іншого боку, усвідомлював частиною себе і пов'язував із нею щасливі моменти свого життя.

Професії німців, німецькі прізвища та прізвиська мають у мемуарах Фета яскраво виражену національну забарвленість, у характерах фетівських німців простежуються ментальні риси національної психології. Німецькі антропоніми пов'язані з тим чи іншим етапом життя О.О. Фета, що відбиває шлях дворянського сина (наприклад, німці-вчителі та німці-учні - з навчанням Фета в німецькому пансіоні у Верро, німці-військові - зі службою в армії і т.д.). Таким чином, «німецьким» виявляються пройняті багато сфер російського життя. Професії німців у фетовських мемуарах (вчителі, лікарі, військові тощо) виявляються пов'язаними з національно-традиційним для російських німців вибором суспільних сфер, що підтверджується як історією, так і репрезентацією їх у мемуарній та художній творчості інших російських письменників

(СТ. Аксакова, К.Н. Леонтьєва, Л.М. Толстого, Ф.М. Достоєвського, І.С. Тургенєва).

В авторському пред'явленні німецьких прізвиськ важливою деталлю стає не тільки те, кому належать ці прізвиська, а й те, що часто вони є якимсь німецько-російським мовним гібридом (тобто формально німецькими, мають російське лексичне значення). А. Фет у спогадах використовує як реальні німецькі прізвища, так і вигадані, часто адаптуючи їх стосовно російської мовної системи, таким чином, створюючи образ західно-східної людини. Аналіз героїв-німців у мемуарах Фета дозволяє виявити типові для німців як зовнішні, так і внутрішні (психологічні) риси і створити певний збірний образ німця, що втілює, з одного боку, його суб'єктивне бачення, з іншого боку, претендує на історичну достовірність, оскільки Мемуари не є переважно художнім жанром.

У другому параграфі "Німецькі географічні топоси" розглядаються втілені автором образи німецьких міст, які Фет відвідував у різні роки свого життя. Дорожні записки Фета відрізняються від традиційних, в яких, як правило, докладно описувалися краси та пам'ятки відвідуваних місць. Складається враження, що поета цікавлять не просторові реалії, не картини, а особи, які він зустрів у тому чи іншому місці. Більшість німецьких міст згадується Фетом також у зв'язку з конкретними людьми. Найбільш докладно описується у спогадах місто Любек. Авторське зауваження про те, що Любек не змінюється з часом, а зберігає свій первісний образ і характер, може бути прикметою того, що саме це німецьке місто зберегло свій національно-німецький зміст. Описуючи Любек, Фет звертає увагу до деталі, які разом складають культурно-історичну і водночас узагальнену картину Німеччини: вивіски, написані готичним шрифтом, «перетворені на лютеранські старовинні католицькі церкви», картини Ганса Голь-бейна, побачені їм на стінах однією з церков, доріжки, алеї, що містяться в чистоті та порядку, музичні уподобання німців – мешканців міста. Тонко помічає Фет та його психологічні особливості, створюючи збірний образ німця, жителя Німеччини. Знаковим німецьким топосом у мемуарах є образ міста Дармштадта, родового гнізда «німецької родини» Фета. Дармштадт уподібнюється до будинку, єдиного місця, де німецьким родичам Фета легко

і затишно, куди вони прагнуть потрапити знову, будучи далеко від Німеччини. Будинок для німців, як зазначають дослідники, має особливе значення. Однак для самого Фета Дармштадт стоїть у ряді звичайних німецьких міст: той факт, що він, на наш погляд, навмисне не дає місту жодної характеристики, може бути знаком неприязні поета до Дармштадта: рідне місто матері, сестри та дядька - чуже для Фета, що виросло в Росії.

Третій параграф "Образи німецької культури" присвячений вивченню німецького культурного світу, представленого у фетівських мемуарах. Образи німецької культури були невід'ємною частиною життя Росії в XIX ст., а також відіграли важливу роль у пошуку Фетом власної естетичної позиції. У мемуарах вони представлені через німецьку філософію, німецьку романтичну літературу та німецьку музику (іменами Г. Гегеля, А. Шопенгауера, І.В. Гете, Г. Гейне, Ф. Шіллера, Л. Бетховена). Симптоматично, що у «Спогадах» Фета втілено образи німецької культури XVГО-початку XIX ст. Як відомо, німецька культура цього періоду справила величезний вплив на російську літературу. У світлі цього примітним видається, що російська культура представлена в мемуарах над історичному, а сучасному поету контексті: у ХІХ в. переживають «розквіт» російська філософія, література, музика, що стали згодом всесвітньо відомими.

У четвертому параграфі «Реалії німецького побуту» аналізуються деталі побутової сфери, переважно мисливської та армійської. У мемуарах, згадуючи у тому, як Фауст, пояснюючи Маргарите сутність світобудови, каже: «Почуття - все», - Фет пише, що почуття властиве навіть неживим предметам6. Отже, річ несе у собі як інформацію про тому чи іншому її призначенні, а й у ній вгадуються антропологічні якості: характер, дух, менталітет. Аналіз німецьких реалій виявляє, з одного боку, суто німецький ментальний простір, що часто проявляється вже на лексичному рівні; з іншого боку, внаслідок тісної взаємодії німецького та російського побуту виявляється якийсь загальний простір, що інтегрує у собі і німецький, і російський образ буття. Часто ментально забарвлені німецькі реалії, функціонуючи в тексті мемуарів, втрачають свій традиційний «емоційний зміст», що пов'язане з їх суб'єктивним авторським сприйняттям.

6 Фет А.А. Спогади. – М, 1983. – С. 303.

Одні з позначених у фетовских мемуарах німецьких реалій органічно входять у російське життя описуваної у спогадах епохи: більшість їх укоренилися в російському побуті й мові ще з петровських часів. Деякі німецькі побутові назви збереглися донині і відомі також сучасному російському читачеві. Інші (наприклад, предмети побуту в німецькому пансіоні) зрозумілі лише у контексті фетовских мемуарів і є чужі російської логосфері поняття. В цілому, образи німецького світу в мемуарах Фета, незважаючи на їх виражене національне забарвлення, все ж таки не є знаком «чужого». З одного боку, вони стають частиною біографії поета, з іншого боку, представлені автором як органічна частина російської історії та російської культури.

У другому розділі «Образи німецького світу в оригінальній поезії А. Фета» досліджується концепція музики А. Фета, втілена ним у поетичній творчості, з погляду традицій німецької музичної культури, аналізуються музичні уподобання поета та їх відображення у поетиці фетівської творчості. Визнаючи наявність системи філософських понять, що визначає особливості національної картини світу, ми розглядаємо один із основних концептів поетичної мови А.А. Фета (концепт «солодкий») з метою виявлення специфіки його використання у фетовській ліриці та у німецькій поезії.

У першому параграфі «Поезія Фета та німецька романтична культура» простежується зв'язок фетівської концепції музики з традиціями німецької романтичної культури. По-перше, фетівська концепція музики близька романтичній естетиці музичного мистецтва, створеної, як відомо, німцями - теоретиками естетики музичного романтизму (В.Г. Вакенродером, Е.-Т.-А Гофманом, А. Шопенгауером, Л. Тіком, Ф. В. Й. Шеллінгом, Ф. Шлегелем) і найяскравіше втіленої музикою німецьких композиторів - романтиків (Вебера, Шумана, Вагнера). Важливим для нашого дослідження думкою є думка музичних критиків, зокрема авторитетного критика-музикознавця В.Д. Конен, у тому, що у століття романтизму музика вперше набуває «національні обриси»7. По-друге, симптоматичною є наявність у поетичній творчості Фета образів німецького музичного світу: у Фета є вірші, в яких згадуються імена та твори німецьких композиторів - Л. Ван Бетховена та К.М Вебера.

7 Конен В.Д. Нариси про історію зарубіжної музыки.- М., 1997. - З. 338.

А.А. Фет по праву вважається однією з «музичних» поетів як своєї епохи, а й історії російської літератури взагалі. Музичність, як відмінну рису ліричного обдарування Фета, відзначали і сучасні поетові критики (Ап. Григор'єв, А.В. Дружинін, В.П. Боткін, Н.Н. Страхов, B.C. Соловйов), і наші сучасники – дослідники його творчості (Б . Я. Бухштаб, Д. Д. Благий, Б. М. Ейхенбаум та ін). Про надзвичайну музичність поета писали і відомі композитори, які створили завдяки віршованим творам Фета, чудові зразки російського романсу (П.І. Чайковський, А.Є. Варламов, А.С. Аренський). У своїх спогадах про дитячі роки поет пише про повну відсутність у нього здібностей до музики. Факт з дитинства, пов'язаний з нездатністю поета при всьому старанні навчитися грі на музичному інструменті, а також іронія оточуючих з цього приводу, пов'язана, ймовірно, і з почуттям провини перед батьком, який хотів бачити його музично освіченим, не могли не сформувати у Фета- дитини певного комплексу У випадку з Фетом, на наш погляд, дитячий комплекс «музичної неспроможності» знайшов вихід в іншій формі – у «музичній» поезії, що дозволяє пояснити парадоксальну музичність Фета.

Фетовская поетична концепція музики, з погляду, тісно пов'язані з романтичної естетикою, поширеною у німецькій романтичної культурі. Для романтичної естетики специфічною є проблема синтезу мистецтв. Література, насамперед поезія, як відомо, входить у набагато тіснішу взаємодію з музикою, ніж інші види мистецтва. «Музика вірша» набуває у романтиків особливо великого значення, й у з цим відбувається значний зрушення у розвитку віршованих форм. Вплив музики на літературу в окремих випадках виявляється у своєрідній трансформації одного мистецтва в інше. У рамках романтичної естетики широко відома так звана концепція «панмузи-кальності», що спочатку виникла в Німеччині.

У другому параграфі «Тема музики в поезії А. Фета у контексті романтичної музичної естетики» розглядається зв'язок фетівської лірики з німецькою романтичною концепцією музики у тематичному аспекті. Музичну тему у поезії А.А. Фета можна розглядати з різних точок зору: з одного боку, на рівні жанру (наявність розділу «Мелодії», віршів-пісень, на що вказує їхня назва («Застільна пісня», «Романс»).

ван...»), «Вакхічна пісня», «Пісня пажа», «Весняна пісня»), а також віршів, що характеризуються співучою інтонацією.

З іншого боку, музичність фетівської поезії проявляється на вербальному рівні в наявності «музичної» лексики. На наш погляд, найцікавішим та менш вивченим є другий аспект. Музична лексика є у великій кількості віршів поета. Одним із частотних є образ співаючої жінки. Її спів має значну впливову силу. З одного боку, ця сила має деструктивний, з іншого боку, творчий початок. У фетівських віршах жінка, що співає, нагадує міфологічний образ з німецького фольклору (Лорелея), яка заворожує чоловіка своїм прекрасним голосом, і він «гине», зачарований її співом. Однак жіночий спів може мати і цілющу силу.

Співаком кохання у Фета часто є соловейок. Образи соловейка та троянди є характерними для творчості багатьох німецьких романтиків: дані образи зустрічаються у поезії І.В. Гете, Р. Гейне, Карла фон Гарденберга, Л. Тіка, До. Брентано та інших. Як і східної поезії, соловей у німецьких романтиків уособлює закоханого ліричного героя, а троянда - його кохану. Однак якщо у східній поезії, зокрема поезії Гафіза, зв'язок солов'я та троянди відзначено еротизмом, то у німецькій романтичній поезії вона відрізняється духовним змістом. Східний мотив кохання солов'я і троянди у Фета (як у оригінальних віршах-наслідуваннях східної поезії, так і в перекладах «з Гафіза»), на наш погляд, інтерпретований скоріше у дусі німецького романтизму, ніж східної поетичної традиції.

На наш погляд, фетівській «музиці природи» властиві риси пісенної поезії Ґете, в основі якої лежить пантеїзм, властивий німецькій народній пісні. Про вплив Ґете на фетовську лірику природи свідчить той факт, що Фет двічі використовує як епіграфи до своїх віршів рядки з віршів Ґете, які виражають пантеїстичні погляди німецького поета.

У дисертаційному творі основних темах, властивих як романтикам, і поетичному творчості Фета, нами виявляється зв'язок тематичних комплексів «любов - музика» і «природа - музика». Їх втілення виявляє риси романтичної естетики, що виявляється у баченні кохання як, переважно, платонічного почуття.

У третьому параграфі «Образи німецького музичного світу у поезії А.А. Фета (Вірші «Ревель» та «Anruf an die

Geliebte Бетховена»)» аналізуються тексти А. Фета, в яких згадуються імена та твори німецьких композиторів – Л. Бетховена та K.M. Вебера (пісня "Anruf an die Geliebte" ("Заклик до коханої" Бетховена) та опера "Freischütz" ("Вільний стрілою) Вебера)). Показовим нам є той факт, що, на думку музичних критиків, зокрема В.П. Боткіна, А. Кенінгсберга, В.В. Стасова та відомого німецького композитора Р. Вагнера, у музиці саме цих двох композиторів найбільш яскраво проявився «німецький дух». В.П. Боткін зазначав, що Бетховен «є повний і досконалий прояв німецької музыки»8. Про оперу Вебера "Вільний стрілець", згаданої в одному з віршів Фета, В.В. Стасов писав таке: «...до "Вільного стрільця" ні опери, ні взагалі музики з національним напрямом та настроєм не було<...>»9. Наявність зазначених образів у поезії Фета пояснюється, з одного боку, популярністю творчості даних німецьких художників у російському культурному середовищі, з іншого боку, свідчить, що й музичне творчість перегукується з фетовской концепцією мистецтва.

«Вільний стрілець» Вебера є яскраве втілення народності. Вже той факт, що сюжет опери було взято композитором зі збірки новел Йоганна Августа Апеля «Книга духів», а новела «Вільний стрілець» позначена автором як «народна оповідь», є доказом цього. Справді, сама система образів, відбита у новелі, та був й у опері, є характерною німецьких народних сказань (ліс, чорний мисливець, чарівні кулі, містика). Відсилаючи своїм віршем до опери Вебера, проте адаптуючи її назву для російського читача, Фет створює образ німецького світу, проте у його переосмисленні. Аналогічною двоплановістю відзначено побудову вірша загалом.

В іншому фетівському творі використано назву однієї з відомих пісень німецького композитора «Заклик до коханої» («Anruf an die Geliebte»), що входить до пісенного циклу «До далекої коханої» («An die feme Geliebte») (1816). На наш погляд, наявність одного з образів бетховенської музики в поетичній спадщині Фета цілком зрозуміла. Мабуть, жоден інший композитор не залишив такий глибокий слід у музичній культурі ХІХ ст. Незвичайна популярність Бетховена пов'язані з особливостями історичного поступу світового музичного мистецтва.

8 Боткін В.П. Літературна критика. Публіцистика. Листи – М, 1984. – С. 35.

9Цит. по: Кенінгсберг А. Вебер. – Л., 1981. – С. 110.

Як у першотворі, так і у фетовському поетичному тексті ключовим є образ коханої жінки. Цей образ у Бетховена і в Фета виявляє, з погляду, істотні подібні риси. Кохана жінка в обох текстах нематеріальна, незрима для оточуючих. На неземну іпостась «улюбленої» вказує лексика обох текстів. За своєю емоційною наповненістю, що є «кульмінацією почуттів без розв'язки», цей вірш Фета нагадує бетховенську динаміку почуттів у музиці.

Вірші Фета, що містять образи німецького музичного світу, є своєрідним поєднанням «німецького» та «російського»: з одного боку, німецьке та російське чітко розмежовуються на естетичному та мовному рівнях, з іншого боку, вони виявляються нерозривно пов'язаними (як, наприклад, образ Петербурга у вірші "Ревель" або бетховенські романтичні тенденції у вірші "Anruf an die Geliebte "Бетховена", написаному в традиціях російського романсу).

У четвертому параграфі «Концепт «солодкий» у німецькій поезії та ліриці А. Фета» аналізується виділений нами у поезії Фета та у німецькій поезії концепт «солодкий», який відображає ціннісні орієнтації німців і входить у сферу, що позначає переважно «західне», зокрема німецький ментальний простір. Підставою для такого висновку стала висока частотність вживання лексеми «солодкий» у німецькій поетичній традиції. Зіставивши словосполучення в німецькій поезії (у І.В. Гете, Г. Гейне, Е. Меріке, Л. Уланда та інших німецьких поетів), та в поезії А.А. Фета, а також результати аналізу словосполучень з цим словом, взятих з німецького та російського тлумачних словників, ми виявили загальне та різне. Однак виділені нами у поезії Фета словосполучення зі словом «солодкий» переважно не характерні для російської поетичної традиції та для російської логосфери загалом. Дані словосполучення відбивають бачення Фетом буття як насолоди. Подібні світоглядні позиції, однак, чітко простежуються у німецькій поезії та пов'язані з німецьким світовідчуттям загалом. На наш погляд, наявність концепту «солодкий» та його контекстне вживання у поетичній творчості Фета говорить про близькість світорозуміння Фета до німецької культури.

У третьому розділі «Фет – перекладач німецької поезії» предметом дослідження стає перекладацька діяльність А.А. Фета. У цьому розділі ми звертаємось до фетівських перекладів творів

Г. Гейне та І.В. Гете. Як за кількістю перекладених віршів, так і за ступенем впливу на оригінальну творчість російського поета (про що писали авторитетні дослідники-фетознавці Б.Я. Бухштаб, Д.Д. Благий, В.М. Жирмунський) ці два імені виділяються із загального списку імен німецьких поетів, перекладених Фетом. На ранньому етапі Фет віддає явну перевагу Г. Гейне, в пізній період лідером серед перекладених ним німецьких поетів стає І.В. Гете. Перекладацькі пріоритети Фета, пов'язані з вибором переважно німецької поезії, інтерес до певних поетичних систем, хронологічна послідовність перекладів цих авторів, а також перекладацькі принципи поета обумовлені, з одного боку, вимогами розвитку поетичного перекладу в Росії, що відображають, у свою чергу, еволюцію розвитку російської літератури в цілому, з іншого боку, біографічним зв'язком Фета з німецьким світом та загальним інтересом у Росії XIX ст. до німецької культури.

«Буквалістські» перекладацькі принципи Фета обумовлені тенденцією в російській літературі до об'єктивного відображення дійсності, що вилилося в історичну вимогу дотримання точності в перекладі. Перекладна діяльність А. Фета відрізняється прагненням передати всі переваги та недоліки оригіналу. Трансформація чи заміна Фетом у перекладах тих чи інших національно-забарвлених образів пов'язані з необхідністю слідувати російської поетичної традиції, першопричиною чого є бажання Фета усвідомлювати себе національним поетом.

Фет зумів знайти «золоту середину» щодо лінгвістичної еквівалентності. Уникаючи вольностей у перекладі, він не є і «наївним» буквалістом, поет шукає такі мовні паралелі на лексичному, синтаксичному, стильовому, смисловому рівнях, які не створюють «комплексу чужості», однак у них чітко простежується чуже. Таким чином, відомий постулат В. фон Гумбольдта про те, що перекладач виконав своє завдання і піднявся до оригіналу, якщо в ньому відчувається "чуже", але не "чуже", цілком дієвий щодо Фета-перекладача. Через свою біографію Фет бікультурний. З погляду філософії перекладу, він визнається повноцінним або адекватним, якщо є синтезом двох культур: оригінальної (автора) і рідної (перекладача). Результати дослідження показують, що у перекладах Фета можна спостерігати цей синтез.

У першому параграфі «Фет - перекладач Гейне: у пошуку метричних еквівалентів» представлено віршівський аспект про-

проблеми: пошук російським поетом метричних еквівалентів при перекладі російською мовою віршів Г. Гейне. Важливим у цьому розділі є те, як Фет-перекладач передає віршовані розміри, не властиві російській поетичній традиції ХІХ ст. Незважаючи на те, що поет, в силу досконалого знання німецької мови, добре відчував ритмічну своєрідність перекладених ним німецьких віршів, він не відтворює розміри, що не практикуються в російській поетичній традиції ХДХ ст. Таким чином, російський та німецький вірш існували у творчій свідомості Фета як самостійні системи, що не виключало можливості їхньої взаємодії на інших рівнях. Національне походження Фета не суперечить цій ситуації, а, навпаки, побічно підтверджує її: поет прагнув не так використовувати свій читацький досвід, скільки на тлі німецької традиції краще усвідомити своєрідність поетичної системи російського вірша, не протиставляючи себе жодній з них, підкреслюючи все ж таки культурну «докореність» своєї поезії в російській.

У другому параграфі "Фет-перекладач Гейне: засоби передачі іронії" досліджуються способи передачі Фетом іронічних прийомів Г. Гейне. Прагнення Фета передати авторську іронію обумовлено як «букалістськими» принципами Фета-перекладача, і історичними особливостями розвитку російської літератури середини в XIX ст. Найбільше гейнівських творів було перекладено російським поетом у період із 1847 по 1857 рр., спостерігається також із погляду хронології кількісне зростання «іронічних» перекладних віршів. Дані факти пов'язані з процесом об'єктивізації російської літератури, «збагаченням її думкою», а поезія Гейне з характерною для неї рефлексією, основною формою якої є іронія, якнайкраще відповідала цій історичній вимогі. Передаючи іронію Гейне у перекладах, Фет користується як авторськими засобами, і звертається до прийомів, притаманним його власної поетики. Наприклад, іронію, позначену у Гейне контрастом лексики різних стилів, Фет згладжує, втілюючи, проте, іронічний підтекст, наприклад, на синтаксичному рівні. У 1840-ті роки, коли Фет вперше звернувся до перекладів ліричних віршів Г. Гейне, це був найпопулярніший у Росії німецький поет. Однак точність фетівських перекладів, чуйність до іронічного підтексту оригінальних віршів, вміння знайти в російській мові способи передачі іронії свідчать про те, що інтерес Фета до поезії Гейне не був да-

нью моді. У той же час, подібно до багатьох перекладачів, які є професійними поетами, Фет віддає перевагу творам, близьким йому самому і часто адаптує перекладений вірш до власних естетичних принципів.

У третьому параграфі «Фет - перекладач Ґете («Травнева пісня» та «Нічна пісня мандрівника» І.В. Ґете в перекладах А.А. Фета») представлений аналіз перекладів двох віршів Ґете: «Травнева пісня» та «Нічна пісня мандрівника» . Основним чинником, що вплинув вибір для інтерпретації саме даних перекладів, було те, що вони були виконані у різні періоди як творчої еволюції Фета, і історії розвитку російської поезії загалом. З іншого боку, на думку В.М. Жирмунського, «вплив Гете на оригінальне творчість Фета виявляється насамперед інтимної пісенної ліриці і стосується музичної боку твори, його пісенної структури»10. Однак оригінальна фетівська «пісня», на наш погляд, відрізняється від пісні Ґете. Гете, як первинна народна пісня, вона співається без музичного супроводу; тут важливий голос, за жанром виконання вона є хоровою. У Фета ж пісня переважно призначена для інструментального виконання.

І «Травнева пісня», і «Нічна пісня мандрівника» відіграли важливу роль у формуванні мистецького світогляду А. Фета. Переклад першого з названих віршів було зроблено на початку творчого шляху Фета, коли відбувалося його становлення як поета. З 1860-х рр., особливо у 70-80 рр., фетівська поезія забарвлюється філософської думкою. У цей час він звертається до перекладів філософських творів Гете. Таким чином, пізній Фет формується під впливом німецької філософії та поезії. Аналіз двох даних перекладів дозволяє простежити зміни, що відбулися світовідчутті поета за проміжок часу з 1840 по 1880 рр.

У перекладі «пісень» Гете, що відбиває багато особливостей оригіналу, автор втілює самобутнє філософське бачення значимих йому тем. Спостерігається синтез «свого» та «чужого», що допомагає поетові естетично визначитися. Мистецькі прийоми, що народжуються в процесі перекладацької діяльності, стають конструктивними принципами поезії Фета. Перекладна діяльність Фета відіграла важливу роль у пошуку поетом власної естетичної позиції.

10 Жирмунський В.М. Ґете в російській літературі. – Л., 1982. – С. 29.

У висновку підбиваються підсумки дослідження, намічаються перспективи подальшої роботи. Вивчення образів німецького світу у творчості А. Фета дозволяє зробити висновок у тому, що національне походження художника, менталітет народу, якого генетично належить автор, проявляється у його творчості. Наявність образів німецького світу у художній системі поета визначається як культурними умовами, а й особливостями його біографії. Фетовське розуміння втілених ним у творчості образів німецького світу свідчить про близькість світовідчуття російського поета німецької культури. Як перспективи роботи плідним досліджувати концепти, що входять у поетичну мову А. Фета і складають німецьку логосферу. У нашій роботі проаналізовано лише один концепт. Перспективним може стати виявлення у поезії Фета баладного початку, необхідно простежити зв'язок його поезії з жанром і образністю німецької балади. Безперечно, важливим у межах аналізованої проблеми є звернення до німецької образності в епістолярній спадщині А. Фета. У нашій роботі ця сфера творчості поета залишається недослідженою. Більш детально можуть бути вивчені переклади Фета з німецької поезії (як переклади з Гейне та Гете, так і переклади з Ф. Шіллера, Е. Меріке, Ю. Кернера, Л. Уланда, Ф. Рюккерта). Розширення інтересу до національної картини світу може здійснюватися як інтенсивно (в аспекті вивчення поетики фетів), так і екстенсивно (аналіз творчості поетів, в біографії яких виявляється «перетин» різних культур, наприклад, К. Павлової).

Основні положення дисертаційного дослідження висвітлено в наступних публікаціях:

1. Жердєва О.М. Образи німецького світу в автобіографічній прозі А. Фета // Література та суспільна свідомість: варіанти інтерпретації художнього тексту: Матеріали VII міжвузівської науково-практичної конференції (20-21 травня 2002 р.).- Бійськ: НІЦ БІТУ, 2002.-Вип. 7.-С. 85-89.

2. Жердєва О.М. Фет - перекладач Гейне: засоби передачі іронії// Діалог культур: Збірник матеріалів міжвузівської конференції молодих учених. - Барнаул: Вид-во БДПУ, 2002. - С. 61-78.

3. Жердєва О.М. Синтез «свого» та «чужого» у перекладах А. Фета // Час. Мова. Особистість: Матеріали Міжнародної наукової конференції (3-5 грудня 2002 р.). – Омськ: Вид-во ОДУ, 2002. – С. 472-475.

4. Жердєва О.М. «Травнева пісня» та «Нічна пісня мандрівника» І. В. Гете у перекладах А.А. Фета // Текст: структура та функціонування: Зб. ст. - Барнаул: Вид-во Алт. ун-ту, 2003. - Вип. 7. - С. 185-205.

5. Жердєва О.М. Фет – перекладач Гейне: у пошуках ритмічних еквівалентів // Текст: варіанти інтерпретації: Матеріали VIII міжвузівської науково-практичної конференції (травень 2003 р.). – Бійськ: НІЦ БІТУ, 2003. – Вип. 8. – С. 75-80.

6. Жердєва О.М. Концепт «солодкий» у німецькій поезії та у поезії А.А. Фета // Текст: варіанти інтерпретації: Матеріали міжвузівської науково-практичної конференції (травень 2004). - Бійськ: НДЦ БПГУ, 2004. - Вип. IX. – С. 78-83.

Підписано до друку 26.10.2004. Ум. піч. л. 1.0. Тираж 100 екз. Замовлення 351.

Друкарня Алтайського державного університету: 656049, Барнаул, Димитрова, 66

РИБ Російський фонд

РОЗДІЛ I. МЕМУАРИ А.А. ФЕТА В АСПЕКТІ ВИВЧЕННЯ

ОБРАЗІВ НІМЕЦЬКОГО СВІТУ.

1.1. Німецькі антропоніми.

1.2. Німецькі географічні топоси.

1.3. Образи німецької культури.

1.4. Реалії німецького побуту

РОЗДІЛ ІІ. ОБРАЗИ НІМЕЦЬКОГО СВІТУ В ОРИГІНАЛЬНІЙ

ПОЕЗІЇ А. ФЕТА.

2.1. Поезія А. Фета та німецька романтична культура.

2.2. Тема музики у поезії А. Фета у контексті романтичної музичної естетики.

2.3. Образи німецького музичного світу у поезії А. Фета (вірші «Ревель» та «Anruf an die Geliebte Бетховена»).

2.4. Концепт «солодкий» у німецькій поезії та у ліриці А. Фета.

РОЗДІЛ ІІІ. ФЕТ - ПЕРЕКЛАДНИК НІМЕЦЬКОЇ ПОЕЗІЇ.

3.1. А. Фет – перекладач Г. Гейне.

3.1.1. У пошуку метричних еквівалентів.

3.1.2. Засоби передачі іронії.

3.2. А. Фет – перекладач І.В. Гете.

Введення дисертації 2004 рік, автореферат з філології, Жердєва, Оксана Миколаївна

А.А. Фет увійшов до історії російської літератури як один із найбільших ліричних поетів, видатний поет-перекладач, талановитий мемуарист. У той самий час очевидним його парадоксальне становище у російській культурі: Фет став найбільшим російським поетом, будучи за своїм походженням німцем. Ця обставина, з одного боку, викликала у Фета прагнення будь-що-будь укорінитися як у російському поміщицькому побуті, так і в російській культурній традиції, з іншого боку, робило його надзвичайно чуйним до сприйняття специфіки і російської, і німецької культури. Таким чином, вивчення творчості Фета з погляду проблеми взаємодії культур є перспективним у межах порівняльно-історичного підходу.

Актуальність дослідження національних образів у творчості

A.А. Фета, що одночасно належить двом культурам, пов'язана з інтересом, що спостерігається у вітчизняній філології, до національних картин світу. Ця проблема визначається, з одного боку, процесом глобалізації, що набирає сьогодні темпи, що передбачає стирання національних кордонів, з іншого боку, що виникла в цій ситуації потребою в національній самоідентифікації, у розмежуванні суто національного та загальнонаціонального, «свого» та «чужого». Літературознавчі дослідження образів національного світу є приватним аспектом цієї спільної проблеми.

Порівняльно-історичні дослідження завжди займали чільне місце у вітчизняному літературознавстві. Великий внесок у розвиток компаративістики зробили такі вчені, як О.М. Веселовський,

B.М. Жирмунський, Н.І. Конрад, Н.І. Пруцков та ін. Піддавши критиці методологію старої формалістської компаративістики, О.М. Веселовський, а за ним В.М. Жирмунський висунули концепцію єдності історико-літературного процесу, зумовленого схожістю соціально-історичного розвитку людства. «З цього погляду, - писав Жирмунський, - ми можемо і маємо порівнювати між собою аналогічні літературні явища, що виникають однакових стадіях соціально-історичного процесу, незалежно від наявності безпосередньої взаємодії між цими явищами»1. Таким чином, формувалося уявлення і про необхідність типологічного підходу в компаративістиці. У роботі «Проблеми порівняльно-історичного вивчення літератур» вчений підкреслював важливість порівняльного вивчення типологічних сходжень, яке «дозволяє встановити загальні закономірності літературного розвитку на його суспільної обумовленості й те водночас виявити національну специфіку літератур, які є предметом сравнения»2. З погляду В.М. Жирмунського, наявність аналогічних тенденцій, «зустрічних течій» (як їх називав А. Н. Веселовський) у національних літературах стає попередньою умовою міжнародних літературних впливів, які можливі тоді, коли у суспільстві виникає потреба у такому «імпорті»3. Важливо було закріплене у роботі В.М. Жирмунського «Байрон та Пушкін. Пушкін і західні літератури» положення про те, що «сприйняття впливу не є пасивне засвоєння, але активна переробка, внаслідок чого створюється своє мистецтво»4.

У радянському літературознавстві термін «компаративістика» набув ідеологічного відтінку і тому був вилучений із вживання. «Безпечним» було вживання еквівалентної формули «порівняльно-історичні дослідження», яка надовго замінила термін, що скомпрометував себе. Саме тоді був підданий остракізму один з найбільших компаративістів світу А.М. Веселовський »5.

З кінця 60-х років у радянському літературознавстві охочіше стало використовуватися вираз «типологічні дослідження». Н.І. Пруцьків

1 Жирмунський В.М. Порівняльне літературознавство. Л., 1979. С. 7. Жирмунський В.М. Проблеми порівняльно-історичного вивчення літератур // Жирмунський В.М. Порівняльне літературознавство. Л., 1979.С. 68,

3 Там же. З. 7.

4 Жирмунський В.М. Байрон та Пушкін. Пушкін та західні впливи. Л., 1978. С. 23 і далі. s Самотнє В.Г. Про феноменологічний підхід до вивчення мистецьких явищ у системі порівняльного літературознавства // Від сюжету до мотиву. Новосибірськ, 1996. С. 24. запропонував у рамках типологічного підходу виділити два напрями -історико-порівняльний і порівняльно-історичний6. Перший напрямок передбачав розгляд типологічної подібності творів усередині національної літератури, другий - вивчення міжнаціональних літературних зв'язків. Така концепція розмивала те поняття компаративістики, яке висував О.М. Веселовський, розглядаючи мандрівні мотиви, теми, сюжети, вивчення яких ґрунтувалося на обліку контактних зв'язків.

В даний час у літературознавстві відроджується законний інтерес і до порівняльно-історичного методу, і до особистості вчених, які його формували та розвивали. Сьогодні проблема компаративістських досліджень розширюється і ускладнюється за рахунок того, що як об'єкти дослідження висуваються не ті чи інші фрагменти, а цілісні літературно-культурні феномени, що втілюють морально-психологічні, філософські концепції, які за всієї своєї варіативності виявляються в межах єдиного структурного типу. При цьому типологічний підхід має поєднуватися з вивченням історичної поетики, як це було властиво роботам О.М. Веселовського7.

Ю.Б. Віппер вважає актуальним завданням, що стоїть перед літературознавчою наукою, розробку порівняльного підходу до вивчення словесного мистецтва. «Без удосконалення методу порівняльного аналізу не побудувати і комплексну історію (хоча навіть у рамках однієї епохи), не кажучи вже про комплексну історію духовної культури загалом»8.

Здається симптоматичним, що у Росії проблема боротьби менталітетів і осмислення «національного» набула останнє десятиліття особливої значущості. Це пов'язано з розпадом багатонаціональної держави СРСР і соціалістичної системи, яка тривалий час ізолювала Росію від Заходу і, як наслідок, із прагненням сучасної Росії осмислити себе частиною Європи та єдиної світової системи.

6 Пруцков Н.І. Історико-порівняльний аналіз творів художньої літератури. JI., 1974. С. 204. Див. Про це: Самотнє В.Г. Указ. тв. С.25.

8 Віппер Ю.Б. Творчі долі та історія. М., 1990, З. 285.

Актуалізація проблем, пов'язаних з національною самоідентифікацією, сприяла виникненню нової хвилі інтересу до національної міфології, національної психології, культур різних країн, явищ фронтура9, діалогу культур, про що свідчать численні дослідження в рамках гуманітарних наук: соціології, філософії, історії, психології, лінгвістики, культурології, літературознавства тощо. д.10.

У контексті зазначеної проблеми очевидним стає завдання виділення національних картин світу у культурних системах різних країн. Важливим тут видається враховувати роль «іноземної» участі у формуванні національної культури. Щодо Росії провідну роль зіграла, безперечно, Німеччина. Починаючи з петровських часів, Німеччина довгий час була для російських уособленням Заходу, (не випадково всіх європейців у Росії було називати німцями). На думку вчених-культурологів, істориків, літературознавців, - Росія та Німеччина завжди знаходилися ніби у відносинах взаємодоповнюваності. «Сильні сторони національних культур, – пише О.В. Михайлов, - саме взаємодоповнювали один одного, і російська культура була з них тією культурою, яка охоче вбирала в себе досягнення німецької, не змінюючи своїй суті, але збагачуючи його, доповнюючи свій погляд на буття та історію за допомогою чужого, іншого. »11 . З іншого боку, Росія мала унікальну здатність перетворювати німців на русских12. На думку того ж таки А.В. Михайлова, відносини між Росією та Німеччиною будуються на настільки

9 Дане поняття походить від німецького «Fronte», слово має серед інших значень значення кордону, що відокремлює свою землю від чужої (відомо вираз «лінія фронту», воно як не можна л)"чше відображає семантику названого явища в науці).

10 Див., Наприклад, роботу Гачов Г. Ментальності народів світу. М., 2003. Питання природи менталітстів, національні картини світу, взаємодія різних культур є предметом обговорення «круглих столів», матеріали яких починаючи з 1990-х рр. регулярно публікуються на сторінках журналу «Питання філософії» в рубриці «Росія і Захід » та збірниках «Росія та Захід: діалог культур» (1994-2003 рр.) Росія та Німеччина: культурні взаємини вчора і сьогодні // Літературне навчання. 1990. вересень-жовтень. С. 115.

Росія та Німеччина: культурні взаємини вчора і сьогодні (Круглий стіл) // Літературне навчання. 1990. Вересень-жовтень. С. 115. глибоких підставах, що й можна назвати навіть міфологічними - «вони кореняться у верствах свідомості, які сягають дуже далекому минулому»13.

Історичні та культурні взаємодії росіян і німців було неможливо не позначитися й у російської литературе. Якщо говорити про зв'язок окремих російських письменників з Німеччиною, можна визначити наступний ряд: у XVIII-XIX ст. це передусім М.В. Ломоносов, В.А. Жуковський, І.С. Тургенєв, Ф.М. Достоєвський, Ф.І. Тютчев, А.А. Фет, К. Павлова тощо. Дослідження «взаємин» російських письменників з Німеччиною дозволяє виділити два напрями, що ілюструють зміст проблеми «Росія – Німеччина» у вітчизняному літературознавстві. Перший напрямок визначається біографічним зв'язком того чи іншого російського письменника з Німеччиною. У межах цього напряму діє вектор «прислані з Німеччини»14, що є складовою загального руху, позначеного історія як «Drang nach Osten»15. Інший напрямок пов'язано з тим, що німецький світ у російській літературі сприймається як естетична проблема, яка, з одного боку, осмислює німецьке як невід'ємну частину російського буття, з іншого боку, як чужорідну російському світу систему.

У силу багатовікового перебування німців у Росії постає проблема вивчення творчості тих письменників, родове коріння яких пов'язані з Німеччиною, які виросли, однак, і виховувалися в російському дворянському середовищі і вважають себе російськими художниками слова (А. Фет, К. Павлова).

Як у особистості, і у літературному творчості даних письменників неспроможна, з погляду, не виявлятися їх національна двуликость. Про двоєдність свідомості А. Фета писали сучасники поета, зокрема

13 Там же. С. 117.

14 «Вірші, надіслані з Німеччини», - назвав О.С. Пушкін вірші Ф.І. Тютчева, які він опублікував у «Сучаснику». Ця назва маркує «ч)жое», саме німецьке «присутність» у поезії Ф.І. Тютчева. І.С. Тургенєв у листі Фету пише про Тютчева: «<.>він теж був слов'янофілом, але не в його віршах<.>. Найсутніша його суть суто західна - схожа на Гете.» (Т)ргенєв І.С. Повн. зібр. тв. і листів: 28 т. Листи: 13 т. м.; Л., 1961. Т. 3. С. 254-255.)

15 „Drang nach Osten" (дослівно: натиск на схід). Г. Гачов пише: «Drang nach Osten - постійно діючий фактор і тенденція в бутті Німеччину). (Гачов Г. Ментальності народів світу. М., 2003. С. 122 ) Вираз характеризує схильність Німеччини до мілітаризму "". У цьому випадку мається на увазі прагнення Німеччини зробити прорив в інші культурні системи та затвердити там свої позиції.

І.С. Тургенєв, відзначаючи явну протилежність Д/е/шм//а-поміщика та Фета-поета. В одному зі своїх листів Тургенєв прямо вказує на німецьке походження Фета: «ну і німецька кров відгукнулася»16. JI.M. Лотман у статті «Тургенєв і Фет», звертаючись до аналізу редакторських правок Тургенєва, вказує на таку особливість: «Будучи редактором однієї зі збірок Фета, Тургенєв намагається представити поета, позбавивши його вірша національної своєрідності: «Збірка 1850 відкривався віршем "Я русский , я люблю мовчання дали мразною", що малює красу нічного північного пейзажу і передає<.>прихильність до батьківщини<.>Але саме ці слова, на вимогу Тургенєва, були зняті<.>. Цей твір у новому виданні не відкривав збірник, і багато віршів, що акомпанували йому в циклах "Снігу" і "Ворожіння"

17 вилучено зі збірки». Ф.М. Достоєвський у статті «Г-н-бов і питання мистецтво» також відзначав деяку чужорідність Фета стосовно панував тоді у російській культурі напрямі. Тому, очевидно, Достоєвський і розглядає автора вірша «Шепіт, несміливе дихання». не як національного, бо як всеєвропейського поета, знаком чого може вважатися наявний у «притчі», де є недвозначне вказівку на поезію Фета, європейський топос18.

Проте, з іншого боку, сам Фет, котрій важливо було усвідомлювати себе російським поетом, хіба що оскаржуючи теза Ф.М. Достоєвського про «перевтілення свого духу в дух чужих народів»19, писав до нього в листі: «Колом'янська капуста у Воробйовці - тільки на ім'я народу колом'янська, по суті все-таки гороб'ївська<.>і даремно Ви, здається, литвинка, а я татарин (натяк на татарське коріння Шеншиних. - О. Ж.),

16 Тургенєв І.С. Поля. зібр. тв. та листів: У 28 т. М.-Л., 1964-69. Листи. Т. І. С. 165.

1" Лотман Л.М. Тургенєв і Фет // Лотман JIM. Тургенєв та російські письменники. Л., 1977. С. 33.

It! У «притчі» Достоєвський звертається до лісабонського землетрусу 1700 року: місто вражене катастрофою, половина населення загинула. Наступного дня в лісабонській газеті з'являється вірш на кшталт фетовського «Шепіт, легке дихання». Письменник пише, що жителі Лісабона, можливо, стратили б знаменитого поета за те, що «вони випробували не трілі солов'ї, а зовсім інший рід коливань - землетрус». Достоєвський приходить до виводця, що винне було не мистецтво, а поет, який зловжив мистецтвом у ту хвилину, коли було не до нього.

19 Достоєвський Ф.М. Поля. зібр. тв.: У 30 т. Л., 1984. Т. 26. С. 146. але ми обидва росіяни»20. Не народний поет для Фета - «суперечність у даних»: «можна бути тупим, бездарним поетом, але з народним нельзя»21.

А.А. Фет належить до досить досліджених поетів у вітчизняному літературознавстві. Однак лише останні десятиліття з'явилися спроби реінтерпретації Фета як поета і людини. У дослідженнях, присвячених вивченню біографії та творчості О.О. Фета, можна виділити такі тенденції:

1. Біографічні дослідження.

Дослідженню біографії поета присвячені роботи Б.Я. Бухштабу,

Д.Д. Благого, В.В. Кожінова, JT.M. Лотман, Г.П. Блоку, В. А. Шеншин,

Є.А. Майміна, Г. Асланової та ін Фундаментальними в даному аспекті є роботи Б.Я. Бухштаба та Д.Д. Доброго. Крім традиційного викладу біографії, у працях вищезгаданих дослідників торкаються досі викликають суперечки питання таємниці походження Фета і протиріччя між Фетом-поэтом і Фетом-человеком. Нетрадиційний погляд на Фета-людини висловлюють у своїх статтях Г. Асланова і Г. Нікітін, руйнуючи стереотипний образ Фета, що склався в літературознавстві, - розважливу людину, поміщика-консерватора. Зокрема, під іншим кутом зору розглядаються мотиви одруження Фета з М.П. Боткіна23. Важливою складовою ланкою у дослідженні біографії Фета є вивчення його особистих та творчих зв'язків із сучасниками. Цьому питанню присвячені роботи Д. Нікольського, Л.М. Лотман, С. Розанової, Г.П. Козубовській, Л.І. Черемісінової, Є.А. Майміна та ін.24. про Фет А. Вірші, проза, листи. М., 1988. З. 385.

Там же. З. 386. Бухштаб Б.Я. А.А. Фет. Нарис життя та творчості. Л., 1990; Благий Д.Д. Світ як краса // Фет А.А. Вечірні вогні. М., 1979; Кожин В.В. Про таємниці походження А. Фета // Проблеми змінив життя та творчість А.А. Фета. Зб. ст. Kjpcic, 1992; Lotman L. Afanasy Fpt. Boston, 1976; Блок Г.П. Літопис життя А.А. Фета// А.А. Фет. Традиції та проблеми вивчення. Зб. наук. праць. Курськ. 1985; Маймін Є. А.А.Фет. Біографія письменника М., 1989; Асланова Г. У полоні легенд і фантазії // Питання літератури. 1997. Вересеньжовтень.

Асланова Г. Указ. соч.; Нікітін Г. Фет - землевласник (До біографії поета) / / Дружба народів. 1995. № 3. "4 Див, наприклад, Лотман Л.М. Тургенєв і Фет. Л., 1977; Маймін Є.А. А.А. Фет і Л.М. Толстой // Російська література. 1989. № 4;Козубовська Г. П. А. Фст і Я. Полонський / / Проблеми вивчення життя і творчості А. А. Фета.

Що стосується вивчення мемуарів поета, то слід зазначити, що цей аспект, на наш погляд, важливий для розуміння особистості Фета (хоча, на думку Асланової, у мемуарах поета, як і в його віршах, неможливо побачити справжню особу Фета), є мало розробленим . Часто дослідники (Г. Асланова, Г. Нікітін) залучають фетівські спогади на підтвердження будь-яких фактів біографії поета, зокрема виявлення дружніх і творчих контактів Фета з сучасниками. Проте вивчення мемуарів Фета з погляду з'ясування психологічного образу письменника, і навіть з погляду їхньої поетики досі залишається поза літературознавчих исследований25.

2. Особливості поетики А. Фета.

Незважаючи на достатню увагу вітчизняних літературознавців до цієї проблеми, багато в чому спірним є питання про творчий метод Фета, про його жанри. Наявність розділів у фетівських збірниках, що мають як жанрові позначення («Елегії та думи»), так і тематичні («Снігу»), актуалізує цю проблему: як відомо, назву фетівським циклам дав Ап. Григор'єв, в останніх випусках "Вечірніх вогнів" Фет відмовився від цього принципу розташування віршів. Як прагнення створення циклів, і відсутність цього прагнення, однаково приписується поезії Фета.

Досліджуючи особливості поетичної мови, вчені звертають увагу на порушення Фетом мовної поетичної норми, що визначилася в ХЕХ столітті, що виражається насамперед у порушенні звичної логіки текстового змісту, а також у незвичайному поєднанні слів, несподіваних метафорах і метоніміях, безлічі індивідуальних перифраз. організації текстів на основі обраних автором «деталей», поглиблення другого плану поетичних текстів, що визначають їхнє символічне переосмислення. Вивченню мовного аспекту фетівської поезії присвячено

25 Мабуть, єдиною роботою цього плану можна назвати статтю Г.П. Козубовській «Міфологія садиби та „садибний текст" в епістолярній прозі А. Фета» роботи Д.Д. Благого, M.JI. Гаспарова, А.Д. Григор'євої, М.Я. Полякова

Н.П. Суховий, Д.М. Шмельова та ін.26

Важливим у поетиці Фета дослідники називають міфопоетичний аспект. Значними у цьому напрямі є дослідження

Г.П. Козубовской27, у яких підкреслюється думка про міфологічність поетики Фета, багато в чому пов'язаної з особливостями світогляду поета, з його інтересом до «античного ідеалу», який дуже впливає на

2g формування естетики Фета.

Приватні проблеми, що виникають у з аналізом окремих віршів А. Фета, ми бачимо у статтях М.М. Гіршмана, Є.М. Кірносова, С.А. Макарова, JI. Озерова, Н.П. Генералової та ін29. 3. Думка А. Фета.

Вивченню світоглядних позицій Фета присвячено статті В.А. Шеншин, Н.М. Северікова, В.М. Касаткіна30. Аналізуючи світобачення поета, вчені найчастіше актуалізували його позицію служителя чистого мистецтва. Особливої новизни в даному аспекті набувають сьогодні дослідження В.А. Шеншин. Результати її аналізу далекі від традиції, що намітилася в колишній літературній критиці.

26 Благий Д.Д Указ. тв. ; Гаспаров М. Фет бездієслівний // Літературне навчання. 1979. № 4; Григор'єва А.Д А.А. Фет та її поетика // Російська мова. 1988. № 3; Сухова Н.П. Розкутість слова // Російська мова. 1970. № б; Поляков М.Я. Питання поетики та художньої семантики. М., 1978; Шмельов Д.М. Декілька зауважень про поетику Фета // Російська мова в школі. 1980. № 6.

7 Козубовська Г.П. Поезія А. Фета та міфологія. Навч. допомога. Барнаул – М., 1991; Козубовська Г.П. Фет та проблеми міфологізму в російській поезії ХЕХ - поч. XX століть: Авторсф. дис. д-ра філол. наук к. СПб., 1994; Козу Бовська Г.П. Міфологія у садиби та «садибний текст» в епістолярній прозі А. Фета І Вісник БДПУ. Вип. 3. 2003.

28 «Передумови міфологічності, - пише Г.П. Козубовська, - у світогляді Фета, для якого зумовленість незбагненності високого ідеалу абсолютна: „Відповідь на всі питання – там, у вічному ідеалі, а не тут, у розкиданій, незрозумілій, незрозумілій діяльності"». «Античний ідеал цілком відповідає фетівському уявленню про красу , повсюдно розлитої у світі<.>Античність для Фета - мірило і вираз того типу поведінки, що ґрунтується на перевазі естетичного<.>»(Козу бовська Г.П. Поезія

A. Фета та міфологія. С. 8, 10, 11).

29 Кірносова О.М. Музичне втілення поетичних образів Фета // Проблеми вивчення життя та творчості А.А. Фета: Зб. статей. Курськ, 1993. С. 268-278; Макарова С.А. Співвідношення поетичної та музичної мелодики в жанрі романсу (на матеріалі вірша А. Фета «Зіяла ніч, місяцем був сповнений саду.») // Філологічні науки. 1993. № 2. С. 80-87; Озеров Л. Три замітки про Фет // Російська мова 1970.

6. С. 29-34; Генералова Н.Г. Коментар до одного «вірша на випадок» А. Фета // Російська література. 1996. № 3. 168-180.

30 Шенщина В.А. Фет як метафізичний поет// А.А. Фет. Поет та мислитель. Зб. наук. праць. М., 1999; Северікова Н.М. Світогляд А.А. Фета / / Вісник Моск. у н-та. Серія 7, Філософія. 1992. №1; Касаткіна

В.М. Рух художнього світобачення О.О. Фета // Російська словесність. 1996. №4. розгляд Фета як поета відчуттів, неусвідомлених поетичних споглядань, апологета краси. У своїх роботах вона представляє А. Фета як філософськи ерудованого мислителя, оригінального філософа в поезії, наступного традиціям російської та західноєвропейської метафізичної лірики31. У новій книзі дослідниці «Фет-Шеншин. Поетичне світогляд»32 йдеться про онтологічні, релігійні, етико-естетичні проблеми творчості поета, виявляється фетовське розуміння часу і вічності, руху і спокою, істини, краси, добра і зла. Одне з головних завдань цієї книги – показати, що метафізична поезія Фета включає онтологічне, релігійне бачення. «Особлива заслуга Шеншиної, – пише В.М. Аношкіна, - в осмисленні християнських, православних основ поезії Фета, що до неї не досліджувалося »33. Робота Шеншиной у цьому аспекті представляється ще більш актуальним через те, що є однією з небагатьох серйозних досліджень, спростовують укорінений у літературознавстві погляд на Фета як атеїста, вперше поставлений під сумнів 1984 року А.Е. Тарховим34, та був М. Макаровым і Н.А. Струве35.

Чільне місце у фетознавстві займало і продовжує займати вивчення впливу філософії Шопенгауера на поезію Фета. Відомі дослідження, наприклад, Д.Д. Благого, Б.Я. Бухштабу36. На особливу увагу заслуговує стаття М.А. Моніна "Толстой і Фет: два прочитання Шопенгауера", новизна якої, на наш погляд, визначається як самобутньою інтерпретацією окремих віршів Фета, пофарбованих філософією Шопенгауера, так і

31 Метафізичний аспект лірики Фета, як пише Шеншина, ігнорувався як у західному, так і вітчизняному літературознавстві. Сприйняттю Фета як метафізичного поета заважала його репутація поета чистої лірики. Сучасні вчені намагаються «відійти» від цього штампу, стверджуючи, що в центрі його творчості стоїть «не мертва статуя, а жива людина» (В. Брюсов). Див про це: Кожинов В.В. Місце творчості А. Фета у вітчизняній культурі // А.А. Фет. Поет та мислитель. З. 20.

32 Шеншин В.А. А.А. Фст-Шснщин. Поетичне світогляд. М., 2003.

33 Аношкіна В.М. Передмова // Шеншин В.А. А.А. Фет-Шеншин. Поетичне світогляд. М., 2003. С. 5.

34 Тархов А.Є. Передмова // Фет А.А. Соч. Т. 2. М., 1982. С. 390.

35Струве Н.А. Про світогляд А. Фета: Чи був Фет атеїстом? // Вісник російського християнського руху. № 139. Париж, 1984. С. 169-177; Макаров М. До полеміки світогляду А.А. Фета: "Шеншин і Фет" II Вісник російського християнського руху. № 142. Париж, 1984. З. 303-307.

35 Бухштаб Б.Я. А.А. Фет // Фет А.А. Вірші та поеми. Л., 1986. С. 19. і далі; Благий Д.Д Світ як краса // А.А. Фет. Вечірні вогні. М., 1979. С. 540 і далі; Монін М.А. Толстой та Фет. Два прочитання Шопенгауера // Питання філософії. 2001. № 3. тим, що погляд на філософську лірику поета представлений не літературознавцем, а філософом.

4. Фет у тих традицій російської та зарубіжної літератури: проблеми літературних впливів.

Лірика А. Фета пов'язана із традиціями поетів золотого віку, таких, як А.С. Пушкін, К.М. Батюшков, В.А. Жуковський, Є.А. Баратинський, В.Г. Бенедиктів, а як і поетів срібного віку: А. Білого, А.А. Блоку, ПЛ. Брюсова, А.А. Ахматової, О.Е. Мандельштама, М.І. Цвєтаєвої та інших. У фетовском творчості дослідники знаходять риси подібності з творчістю Ф.М. Достоєвського, Л.М. Толстого, М.М. Пришвін. Проблеми літературних впливів торкнулися роботах A.M. Бройд, Н.К. Кашин, В.А. Кошелєва, Є.А. Некрасової, Є. Сергєєва, А.М. Смирнова, Н.В. Труфанової, В.А. Шеншиної 37. Порівняно нещодавно з'явилися статті О. Симчич та Ю.Л. Цвєткова, у яких позначено зв'язок лірики А. Фета з творчістю Дж. ді Лампедузи та з європейською імпресіоністичною поезією (зокрема з поезією Поля Верлена)38.

Творчість А. Фета мало досліджувалося аспекті вивчення образів німецького світу, тим часом вони займають важливе місце як і мемуарному творчості, і у поетичної системі російського поета.

Проблеми виділення національних образів світу, питання, пов'язані з виявленням природи менталітетів, їх впливом геть культуру позначені у роботах Р. Гачева39. Гачов розглядає національні картини світу,

3" Шеншина В.А. А.А. Фет-Шеншин. Поетичне світогляд. М., 2003. С. 170-202; Кошслсв В.А. Фет і Батюшков (до проблеми літературних впливів) // А.А. Фет М., 1999. С. 131-146; Некрасова Е. А. А. Фет та І. Анненський Типологічний аспект опису М., 1991; Бройде А. М. Дружинін. і Фет // А. В. Дружинін, життя і творчість.. Copenhagen. 1986. С. 392-398; Н. К. Ще раз про фетовські ремінісценції в поезії російських символістів // А. А. Фет Поет і мислитель: СБ наукових праць М., 1999. С. 91-114; У світі вітчизняної класики.Сб ст М., 1984. С. 256-277;Труфанова Н. В. Проза А. А. Фета в контексті російської прози // А. А. Фет.Поет і мислитель. трудов М., 1999. С. 115-139.

3S Сімчич О. Фет та Дж. ді Лампедуза: смерть, ніч та зірки; Цвєтков Ю.Л. Лірика А. Фета у тих європейкою імпресіоністичної поезії // А.А. Фет. Поет та мислитель. М., 1999. З. 140-170.

39 Гачов Р. Національні образи світу. Kjpc лекції. М., 1998; Гачов Г. Ментальності народів світу. М., 2003; спираючись на «космопсихологос»40 тієї чи іншої країни, здійснюючи підхід з філософської та, за його словами, «етнографічної» позиції. У літературознавчому аспекті співзвучними до нашого дослідження виявилися роботи М.Ф. Мур'янова «Пушкін та Німеччина», Д.А. Чугунова «JI.H. Толстой та Німеччина», Н.В. Буткової «Образ Німеччини та образи німців у творчості І.С. Тургенєва та Ф.М. Достоєвського», А.П. Забровського «До проблеми типології образу іноземця у російській литературе»41.

На наш погляд, національна картина світу, складовими якої є національні образи, є основою самосвідомості того чи іншого народу, фундаментом його національної культури та міфології. Національна самосвідомість народу, нації, особистості виявляється у мові, мистецтві, релігії, звичаях і звичаях. Тому нас буде цікавити переважно міфопоетика, в якій опинилися ментальні особливості; національно-культурна семантика мовних одиниць; національний аспект розвитку культури.

Наукова новизна роботи полягає в тому, що в ній вперше зроблено спробу виділити та проаналізувати німецькі національні образи у творчості Фета, поета, біографія якого є перетином двох світів - російського та німецького.

Об'єктом нашого дослідження є мемуари, оригінальна поезія та переклади А.А. Фета.

Предмет дослідження – образи німецького світу у творчості А.А. Фета, що демонструють властиві німецькій культурі цінності, установки, стереотипи та міфологеми.

Метою даної роботи є реконструкція образів німецького світу в різних видах літературної творчості А. Фета, визначення їх функцій у

40 «Кожна національна цілісність, - пише Гачев, - є Космо-Психо-Логос, тобто. єдність національної природи, складу психіки та мислення». (Гачов Р. Національні образи світу. М., 1995. З. 11.)

41 Мур'янов М.Ф. Пушкін та Німеччина М., 1999; Чавунов Д.А. Л.М. Толстой та Німеччина // Вісник Воронезького держ. ун-ту. 2003. № 2. З 42-53; Буткова Н.В. Образ Німеччини та образи німців у творчості І.С. Тургенєва та Ф.М. Достоєвського. Автореф. дис. канд. філол. наук. Волоград. 2001; Забровський О.П. До проблеми типології образу іноземця в російській літературі // Росія та Захід: діалог культур. М., 1994.

Вип. 1. С. 87-105. межах автобіографічної прози та поетичної системи Фета. Нам було важливо вписати «фетівський німецький світ» у контекст російської культури середини XIX століття, показати крізь призму приватної біографії та творчості, як образи німецького світу входять у російський світ, як диференціюються та інтегруються «своє» та «чуже», виявити місце та роль цього «чужого» історія російської культури та російської літератури.

Поставленою метою визначається низка конкретних завдань дисертаційного дослідження:

1. Систематизувати образи німецького світу, що є у спогадах Фета, позначити їх національний зміст та особливості функціонування кожної групи образів у тексті.

2. Розглянути німецькі образи у мемуарах Фета як і аспекті своєрідності їх втілення у творчості даного конкретного письменника, і у контексті традицій створення російського родового дворянського епосу, спираючись на автобіографічну прозу JI.H. Толстого, С.Т. Аксакова, К.М. Леонтьєва.

3. Зрозуміти суб'єктивні (особисті) та об'єктивні (історичні) мотиви звернення Фета до німецьких образів.

4. Розглянути особливості поетики Фета у зв'язку із традиціями німецького романтизму.

5. Виявити національну специфіку окремих концептів, що найчастіше зустрічаються в оригінальній поезії Фета та маркують німецьку ментальність (на прикладі концепту «солодкий»).

6. Розглянути засоби передачі Фетом основних поетичних прийомів німецьких поетів.

7. Виявити національну специфіку фетівських перекладів на ритміко-метричному рівні.

8. Проаналізувати особливості перекладів Фета та позначити роль німецької поезії у пошуку Фетом власної естетичної позиції.

Теоретико-методологічна база дослідження визначається, переважно, порівняльно-історичним підходом до вивчення художнього тексту. Провідними у роботі є порівняльно-типологічний та порівняльно-генетичний методи. З іншого боку, частково використовується міфопоетичний підхід.

На захист виносяться такі положення:

1. Образи німецького світу органічно вписуються у традиції російського дворянського епосу.

2. Музичність лірики Фета, що відзначається дослідниками як основна відмінність його поетичної творчості, тісно пов'язана з традиціями німецької романтичної концепції музики.

3. Висока частотність вживання концепту «солодкий», що входить до основних концептів німецької логосфери, в оригінальній поезії А. Фета виявляє на мовному рівні тісний зв'язок з німецькою культурою.

4. Способи передачі Фетом-перекладачем основних поетичних прийомів і метричних особливостей перекладених ним німецьких поетів свідчать про двоїсте світовідчуття поета: з одного боку, він прагне точно слідувати оригіналу, що проявляється на лексичному, синтаксичному, семантичному рівнях, з іншого боку, він переосмислює оригінальне твір у межах традицій російської поетичної системи.

5. Переклади німецької поезії зіграли значну роль формуванні власної естетичної позиції поета, важливої у світлі перспектив розвитку російської лірики.

Апробація роботи: Дисертацію обговорювали на засіданні кафедри російської та зарубіжної літератури Алтайського державного університету. Основні положення дисертаційного дослідження було відображено у доповідях на Міжвузівській науково-практичній конференції «Література та суспільна свідомість: варіанти інтерпретації художнього тексту»

Бійськ, 2002), Всеросійської науково-практичної конференції «Природна письмова російська мова: дослідницький та освітній аспекти» (Барнаул, 2003), Всеросійської конференції молодих вчених в Інституті філології СО РАН (Новосибірськ, 2003).

Структура роботи: Дисертація складається із вступу, трьох розділів, висновків, додатків та бібліографічного списку, що включає 299 найменувань. Загальний обсяг дослідження – 178 сторінок.

Висновок наукової роботи дисертація на тему "Образи німецького світу у творчості А.А. Фета"

Висновок

Відкритий характер російської літератури стосовно іншим національним культурам, значимість нею міжкультурного діалогу та різних міжкультурних контактів загальновідомі. Достатньо буде послатися на думку такого авторитетного фахівця у цій галузі, як Д.С. Лихачов. Німецькі культурні реалії з'явилися значущими усвідомлення своєрідності російського національного світу, чимало їх увійшли в соціокультурну систему Росії. Російська література, особливо у першій половині ХІХ ст., зазнала величезний вплив німецької культури, що дозволяє говорити про глибинні зв'язки між Росією та Німеччиною.

Тому дослідження, присвячені міжнаціональним контактам російської та різних європейських культур, особливо німецької, становлять особливу цінність. Походження та біографія А. Фета роблять його фігуру значущою в контексті подібних досліджень (а саме, в аспекті вивчення образів німецького світу в російській літературі).

Розглянувши різні сфери творчої спадщини А.Фета (мемуаристику, оригінальну поезію, переклади) ми відзначаємо, що специфіка кожного з видів фетовської творчості визначила особливості методики нашого дослідження. Так, при аналізі мемуарів поета було звернено увагу на типологічні особливості спогадів Фета у контексті російської мемуаристики та автобіографічної прози другої половини ХІХ ст.

Поняття «образи німецького світу» набуло стосовно фетовських мемуарів особливий сенс. Було вивчено біографічні та культурно-історичні німецькі образи: реалії німецького побуту, німецькі прізвища, персонажі-німці, німецькі прізвиська, географічні топоси. Відповідно до логіки дослідження аналізувалися образи німецького, насамперед, «сімейного світу», втілені в мемуарному жанрі. Принципово важливе значення мають причини, які спонукали Фета звернутися у своїх спогадах до цих образів. З одного боку, слід зазначити об'єктивні причини, пов'язані з прагненням поета дотримуватися традиції російського дворянського епосу, з іншого боку, - причини глибоко особистого характеру, зумовлені походженням та вихованням Фета.

Образи німецького світу в мемуарах А. Фета, незважаючи на їх виражене національне забарвлення, все ж таки не є знаком чужого. По-перше, вони стають частиною біографії поета, по-друге, - частиною російської історії та російської культури.

При аналізі ліричних творів переважна увага була звернена на те, в яких формах проявляється зв'язок Фета з німецькою романтичною культурою, які концепти є найбільш значущими у поетичній мові Фета, яка їхня роль у російському та німецькому ментально-культурному просторі. Принцип музичності ліричної поезії Фета, який неодноразово наголошувався в критиці та літературознавстві, тісно пов'язаний з особливостями німецької романтичної естетики. Серед ключових образів німецького музичного світу у поезії Фета необхідно відзначити імена німецьких композиторів Вебера та Бетховена та їх окремі твори. Даний факт є показовим, оскільки, на думку критиків, у музиці саме цих двох композиторів найповніше проявилися тенденції німецької музики, більше, використані Фетом музичні твори виявляються національно обумовленими.

Виділений нами у поезії Фета концепт «солодкий» відбиває ціннісні орієнтації німців і входить у логосферу, що зумовлює німецький ментальний простір. Висока частотність вживання словосполучень із лексемою «солодкий» у поетичній мові Фета, а також модальність даних словосполучень говорить про близькість фетівської картини світу німецької культури.

При аналізі перекладів потрібно було визначити місце Фета-перекладача в російській перекладацькій традиції ХІХ ст., історія російського поетичного перекладу загалом і зрозуміти, які саме особливості його перекладацької діяльності були зумовлені біографічним і культурним зв'язком поета з німецьким світом.

Перекладні пріоритети Фета, що віддаються їм німецької поезії, вибір авторів і матеріалів для перекладів, хронологічна послідовність даних перекладів, перекладацькі принципи поета обумовлені, з одного боку, вимогами розвитку поетичного перекладу в Росії, що відображають, у свою чергу, еволюцію розвитку російської літератури в цілому, з іншого, біографічним зв'язком Фета з німецьким світом та загальним інтересом у Росії XIX ст. до німецької культури.

Фет-перекладач, через свою біографію, бікультурний. З погляду філософії перекладу, переклад вважається повноцінним чи адекватним, якщо він є синтезом двох культур: оригінальної (автора) і рідної (перекладача). Результати дослідження показують, що у перекладах Фета можна спостерігати цей синтез.

Фет зумів знайти «золоту середину» щодо лінгвістичної еквівалентності. Поет шукає такі мовні паралелі на лексичному, синтаксичному, стильовому, смисловому рівнях, які створюють «комплексу чужості», проте у яких чітко простежується чуже. Таким чином, відомий постулат В. Гумбольдта про те, що перекладач виконав своє завдання і піднявся до оригіналу, якщо в його перекладі відчувається "чуже", але не "чуже", цілком органічний для Фета-перекладача.

Уникаючи вольностей у перекладі, Фет не є і «наївним» буквалістом. Самобутньо він вирішує, наприклад, проблему ритмічних еквівалентів; замінює чи модифікує у перекладах ті чи інші національно забарвлені німецькі образи. Дані перекладацькі прийоми

Фета пояснюються прагненням поета наслідувати російську поетичну традицію, першопричиною чого є його бажання усвідомлювати себе російським національним поетом.

Перекладна діяльність Фета відіграла важливу роль у пошуку поетом власної естетичної позиції. Невипадково Фет віддає перевагу ліричні твори Гейне, близькі йому самому, але в прикладі фетовских перекладів з Ґете ми можемо спостерігати рух поета шляхом філософського осмислення буття.

Як подальші перспективи роботи представляється цікавим дослідити систему концептів, що становлять поетичну мову Фета і ширшу, національну картину світу. У цьому роботі було розглянуто лише одне, хоч і одне з основних, концепт поетичного мови А. Фета, який відсилає до німецької культурі. Перспективним також є виявлення в поезії Фета баладного початку, необхідно простежити зв'язок його поезії з жанром і образністю німецької балади. Плідним могло б стати дослідження образів німецького світу в епістолярній спадщині А. Фета. У нашій роботі ця сфера творчості поета залишилася недослідженою. Докладніше можуть бути вивчені переклади Фета з німецької поезії (як переклади з Гейне та Гете, так і переклади з Шіллера, Меріке, Кернера, Уланда, Рюккерта).

Розширення інтересу до національної картини світу може здійснюватися як інтенсивно (в аспекті вивчення поетики фетів), так і екстенсивно (аналіз творчості поетів, в біографії яких виявляється перетин різних культур, наприклад, К. Павлової).

Список наукової літератури Жердєва, Оксана Миколаївна, дисертація на тему "Російська література"

1. Абрамовська І.С. "Німецька ідилія" Курськ, 2002. С. 51-56.

2. Аверінцев С.С. Гете та Пушкін // Гетевські читання 1999. М., 1999. С. 7-17.

3. Аксаков С.Т. Вибрані соч. М.; Л., 1982. 847 с.

4. Александров Т.С., Добровольський Д.О., Салахов Р.А. Словник німецьких особистих імен. М., 2000. 456 с.

5. Анікст А.А. Лірика Ґете // Johann Wolfgang Goethe. Gedichte. Moskau, 1980. 503 с.

6. Арустамова А.А. «Німецьке» та «російське» у творчості І.С. Тургенєва (до проблеми діалогу культур) // Світ слов'янських, німецьких та романських культур: їх взаємозв'язки та взаємодія у мові та літературі. Перм, 2000. С. 205-210.

7. Асланова Г. У полоні легенд та фантазії // Питання літератури. 1997. № 5. С. 175-195.

8. Асланова Г.Д. «Назустріч серцем до Вас лечу» Історія одруження А.А. Фета з архівних документів / / Новий світ. 1997. № 5. С. 197-210.

9. Асланова Г.Д. Життя Степанівки чи ліричне господарство // Новий світ. 1992. №5. З. 113-160.

10. Ю.Асланова Г.Д. Про смерть А.А. Фета (Історія вітчизни у свідченнях та документах XVIII-XX ст.) // Російський Архів. 1994. С. 240-248.

11. Астаф'єв П. Урок естетики (Пам'яті А.А. Фета) // Російський огляд. 1893. №2. С. 594-613.

12. Ачкасов А.В. Г. Гейне в перекладі А. Фета (питання поетики, циклізації, форми) // А. Фет та російська література. Курськ, 2003. С. 166-200.

13. Ачкасов А.В. «Erlkonig»: переклад А.Фета та підрядковий рядок М.Цвєтаєвої // А. Фет та російська література. Курськ, 2002. С. 71-93.

14. Бєлінський В.Г. Зібр. тв.: У 9 т. Т. 1. М., 1976. 736 с.

15. Бердяєв Н. Доля Росії. Досліди з психології війни та національності. М., 1990. 240 с.

16. Бердяєв Н.А. Російська ідея. Основні проблеми російської думки XIX і початку XX століття // Про Росію та російську філософську культуру. М., 1990.1. С. 43-272.

17. Бетховен JI. Пісні. Зошит I. М., 1967. 27 с.

18. Бетховен: Зб. статей/За ред. Н.П. Фішман. Вип. 2. М., 1972. 375 с.

19. Благий Д. З минулого російської літератури. Тургенєв редактор Фета // Друк та революція. 1923. № 3. С. 45-64.

20. Благий Д. Поет музикант // Ізв. АН СРСР. Сер. Літер, і яз. 1970. Т. 29. С. 391-411.

21. Благий Д.Д. Світ як краса // Фет А.А. Вечірні вогні. М., 1979. 815 с.

22. Бобров В.А. ФРН. Штрихи портрет. М., 1978. 189 з.

23. Боткін В.П. Літературна критика. Публіцистика. Листи. М.Д984. 320 с.

24. Боткін В.П. Вірші А. Фета // Російське: критика епохи Чернишевського та Добролюбова. М., 1989. С. 132-193.

25. Буткова Н.В. Образ Німеччини та образи німців у творчості І.С.

27. Бухштаб Б.Я. Фет та інші: Ізбр. роботи. СПб., 2000. 558 с.

28. Бухштаб Б.Я. А.А. Фет: Нарис життя та творчості. М., 1990. 137 з.

29. Бухштаб Б.Я. Пушкін? Фет? // Бухштаб Б.Я. Літературознавчі розслідування. М., 1982. С. 22-31.

30. Вакенродер В.Г. Фантазії про мистецтво. М., 1977. 263 с.

31. Ванслов В.В. Естетика романтизму. М., 1966. 403 с.

32. Веселовський О.М. Історична поетика. М., 1989. 406 з.

33. Веселовський О.М. Вибрані статті. Л., 1939. 510 с.

34. ВільмонтН.І.Гете. М., 1951. 211 с.

35. Вільмонт Н.І. Гете. Історія його життя та творчості. М., 1959. 335 с.

36. Виноградов В.В. Стиль Пушкіна. М., 1999. 704 з.

37. Віппер Ю.Б. Про деякі теоретичні проблеми історії літератури // Віппер Ю.Б. Творчі долі та історія. М.,1990. З. 285-311.

38. Володін А.І. З історії російсько-німецьких філософських зв'язків 40-70-х років XIX століття// Історико-філософський щорічник. М., 1986. С. 138-177.

39. Вольман Ф. В.В. Виноградів та порівняльне літературознавство // Проблеми сучасної філології: Зб. ст. до 70-річчя В.В. Виноградова М., 1965. С. 350-360.

40. Воронова О.Є. Міфопоетизм у мистецькому стилі Фета // Філологічні науки. 1995. № 3. С. 23-32.

41. Вульфіус П.А. Ф. Шуберт. М., 1983. 447 з.

42. Гаспаров М. Л. Метр і зміст: Про один із механізмів культурної пам'яті. М., 2000. 297 с.

43. Гаспар М.Л. Нариси історії європейського вірша. М., 1989. 302 с.

44. Гаспаров М.Л. Нариси історії російського вірша. М., 2000. 351 с.

45. Гаспаров М.Л. Фет «бездієслівний» // Літературне навчання. 1979. № 4. С. 216-220.

46. Гачов Г. Ментальності народів світу. М., 2003. 541 с.

47. Гачов Г. Національні образи світу. М., 1998. 430 з.

48. Гачечіладзе Г. Художній переклад та літературні взаємозв'язки. М., 1980. 255 с.

49. Гейне у спогадах сучасників. Пров. з ним. М., 1988. 574 з.

50. Гейне Г. Книга пісень. Переклади російських поетів. Пров. з ним. М., 1956. 203 с.

51. Гейне Г. Зібр. тв.: У 10 т. Пер. з ним. М., 1957. Т.1 358 е.; Т. 2 - 406 е.; Т. 3-355 е.; Т. 4-523 е.; Т. 5 – 538 с.

52. Генералова Н.П. Коментар до одного «Вірші на випадок» А. Фета // Російська література. 1996. № 3. С. 168-180.

53. Генералова Н. П. Про Фет-перекладача. Курськ, 2003. С. 141-160

54. Генералова Н.П. Наукова конференція, присвячена 175-річчю від дня народження О.О. Фета// Російська література 1996. № 2. С. 223-229.

55. Герцен А.І. Зібр. тв. Петроград, 1919. Т. 9. 608 с.

56. Гессен Я. Опанас Опанасович Фет (1820-1892) // Російські письменники опереводі XVIII-XX ст. / Ред. В. Левін, А. Федоров. М., 1960. С. 323-339.

57. Гете та оформлення концепції світової літератури. М., 1989. 268 з.

58. Гете та російська література // Гетевські читання 1984. М., 1986. С. 184-227.

59. Гетівські читання, 1991. М., 1991. 259 с.

60. Гетівські читання, 1997. М., 1997. 286 с.

61. Гіджеу С.П. Ліріка Генріха Гейне. М., 1983. 159 з.

62. Гіждеу З. П. Він цілком належить нашому віці // Зап. Літератури. 1972. № 11. С. 125-136.

63. Гіждеу С.П. Генріх Гейне (Нарис життя та творчості). М., 1964. 238 с.

64. Гордон Б Л. Гейне у Росії 1830 1880 гг. Душанбе, 1973. 360 с.

65. Горнфельд А.Г. Як працювали Гете, Шіллер та Гейне. М., 1933. 152 с.

66. Горський І. К. Олександр Веселовський та сучасність. М., 1975. 239 с.

67. Горський І.К. Нотатки про деякі поняття порівняльного літературознавства // Рад. слов'янознавство. 1982. № 3. С. 59-71.

68. Горський І.К. Про історичну поетику та порівняльне літературознавство //Російська література. 1983. № 3. С. 79-96.

69. Гофман Е.-Т.-А. Зібр. тв.: У 6 т. Т. 1. М., 1991. 493 с.

70. Е.Т.А. Гофман та російська література: До проблеми російсько-німецьких літературних зв'язків. Вороніж. 1977. 208 с. 70.Григор'єв А. А. Поезія. Проза. Спогади. М., 2000. 654 с. 71. Григор'єва А.Д. А. Фет та її поетика // Російська мова. 1983. № 3. С. 17-22.

71. Григор'єва А.Д. Символи у «Вечірніх вогнях» А.Фета // Філологічні науки. 1983. № 3. С. 16-22.

72. Грушко Є. Медведєв Ю. Словник прізвищ. Нижче. Новгород. 1998. 585 с.

73. Гудзій Н.К. Про російську літературознавчу спадщину // Вестн. МДУ. Сер. Іст-філол. 1957. № 1. С. 128-140.

74. Давидова Т. А. Фет та музика // Вища освіта в Росії. 2003. № 3. С. 152-159.

75. Даль У. Тлумачний словник російської: У 4 т. Т. 1. М., 1995. 700 з.

76. Данилевський Р.Ю. Сприйняття Росії у літературних колах Веймара (1770-1830-ті роки) // Образ Росії: Росія у сприйнятті Заходу та Сходу. СПб., 1998. С. 195-236.

77. Данилевський Р.Ю. Забуті епізоди російсько-німецького спілкування // XVIII століття: Зб. ст. СПб., 1999. С. 102-107.

78. Данилевський Р.Ю. Росія та Європа проблема століття: (Коллоквіум в Ієні) // Російська література. 1996. №4. З. 199-201.

79. Данилевський Р.Ю. «Молода Німеччина» та російська література: З історії російсько-німецьких літературних відносин 1 пол. ХІХ ст. Л., 1989. 168 с.

80. Данилевський Р.Ю. І.Г. Гердер та порівняльне вивчення літератур у Росії // Російська культура XVIII в. та західноєвропейські літератури. Л., 1980. С. 174-217.

81. Данилевський Р.Ю. Пушкін і Ґете: Порівняльне дослідження. СПб., 1999. 288 з.

82. Данилевський Р.Ю. Російські та німці: тисяча років спілкування: (Сер. тр. «Зх,-вост. відображення», ФРН) // Російська література. 1994. № 1. С. 198-203.

83. Дейч А.І. Поетичний світ Генріха Гейна. М., 1963. 447 з.

84. Дейч А.І. Долі поетів: Гейдерлін, Клейст, Гейне. М., 1963. 575 з.

85. Діма Ал. Принципи порівняльного літературознавства. М., 1977. 229 с.

86. Дмитрієв А.М. Полеміка В.М. Жирмунського з формальною школою та німецька філологія // Матеріали конференції, присвяченої 110-річчю від дня народження академіка В. М. Жирмунського. СПб., 2001. С. 66-74.

87. Дмитрієв А.С. Генріх Гейне. (До 100-річчя від дня смерті). М., 1956. 31 с.

88. Достоєвський Ф.М. Зібр. тв.: У 15 т. Т. 4. Л., 1989. 781 с.

89. Дружинін А.В. Вірші А.А. Фета / / Дружинін А.В. Прекрасне та вічне. М., 1988. С. 142-156.

90. Дюрішин Д. Теорія порівняльного вивчення літератури. М., 1979. 320 с.

91. Єлизаветіна Г.Г. Літературна доля О.О. Фета// Час і долі російських письменників. М., 1981. С. 146-185.

92. Єрьоміна В.І. Проблема історичної поетики у спадщині A.II. Веселовського // Питання теорії фольклору. Російський фольклор. Т. 19. М., 1979. С. 126-146.

93. Жердєва О.М. Фет – перекладач Гейне: засоби передачі іронії // Діалог культур: збірка матеріалів міжвузівської конференції молодих вчених. Барнаул, Вид-во БДПУ, 2002. С. 61-78.

94. Жердєва О.М. Синтез «свого» та «чужого» у перекладах А.Фета // Час. Мова. Особистість. Матеріали Міжнародної наукової конференції (3-5 грудня 2002 р.) Омськ, Вид-во ОГУ, 2002. С. 472-475.

95. Жердєва О.М. "Травнева пісня" і "Нічна пісня мандрівника" І. В. Гете в перекладах А.А. Фета // Текст: структура та функціонування. Збірник статей. Вип. 7. Барнаул, Вид-во АлтГУ 2003. С. 185-205.

96. Жердєва О.М. Фет перекладач Гейне: у пошуках ритмічних еквівалентів//Текст: варіанти інтерпретації. Матеріали VIII міжвузівської науково-практичної конференції (травень 2003 р.). Вип. 8. Бійськ, НДЦ БДПУ, 2003. С. 75-80.

97. Жердєва О.М. Концепт «солодкий» у німецькій поезії та у поезії А.А. Фета / / Текст: варіанти інтерпретації. Матеріали міжвузівської науково-практичної конференції (травень 2004 р.) Вип. IX. Бійськ, НДЦ БДПУ, 2004. С. 78-83.

98. Жирмунський В.М. Байрон та Пушкін: Пушкін та західні літератури. Л., 1978.423 с.

99. Жирмунський В.М. Ґете в російській літературі. Л., 1982. 558 с.

100. Жирмунський В.М. Про національні форми ямбічного вірша // Теорія вірша. Л., 1968. С. 7-23.

101. Жирмунський В.М. Порівняльне літературознавство: Схід та Захід. Л., 1979. 493 с.

102. Жовтіс А. Біля витоків російського верлібру: Вірші «Північного моря» Гейне у перекладах МЛ. Михайлова / / Майстерність перекладу. Зб.ст. М., 1970. С. 386-406.

103. Жюльєн Надя. Словник символів/Пер. із фр. Челябінськ, 1999. 498 с.

104. Юб.Забровський А.П. До проблеми типології образу іноземця у російській літературі // Росія та Захід: діалог культур. Вип. 1. М., 1994. С. 87-105.107.3 акуренко-Сімкін А. Образ краси у творчості Фета: вірш «Діана» // Грані. 1996. С. 146-176.

105. Нотатки нового поета про Петербурзьке життя // Сучасник. 1855. Т. 54, № 12, від. 5. С. 26-32.109. «Західно-східний диван» Гете // Класичне та сучасне мистецтво Заходу: Майстри та проблеми. М., 1989. С. 145-159.

106. Ю.Здравомислов А., Фельдхофф Ю. Росія у німецькому сприйнятті. Досвід діалогу // Журн. соціолог, та соціал. антропології. 2002. Т. 5. № 2. С. 173-190.

107. Здравомислов А.Г. Російські та німці: міжкультурна взаємодія // Журн. соціолог, та соціал. антропології. 2002. Т. 5, № 2. С. 169-172.112.3 Ейденіц Ш., Баркоу Б. Ці дивні німці. М., 2001. 114 с.

108. ПЗ.Зіньківський В.В. Історія російської філософії. Т 1, ч. 2. Л., 1991. 280 с.

109. Зубков В.А. Про два типи лірики А. Фета // Типологія літературного процесу. Перм, 1990. С. 34-56.

110. Іванова Н.М. Фет. Сучасна лірика // Мова поезії ХІХ-ХХ ст. М., 1985. С. 3-129.

111. Ісерліс Л. Тютчев та Німеччина: (Деякі замітки з приводу) // Веселка = Vikerkaar. Таллінн. 2003. № 2. С. 118-130.

112. Іскольдська К. Росія та Німеччина: культурні зв'язки, мистецтво, література у першій половині XX століття: ХХГХ Випперовские читання // Зап. мистецтвознавства. 1996. № 2. С. 633-638.

113. Історична поетика. Підсумки та перспективи вивчення. М., 1986 С. 10-71; 117-167.

114. Історія російської музики: У 10 т. Т. 5. М., 1988. 517 с.

115. Канаєв І.І. І.В. Гете. Нариси із життя поета-натураліста. М.; Л., 1964. 261 с.

116. Кантор У. Іван Тургенєв: Росія крізь «магічний кристал» Німеччини //Зап. Літератури. 1996. Вип. 1. С. 121-158.

117. Касаткіна В.М. Рух художнього світобачення О.О. Фета// Російська словесність. 1996. № 4. С. 10-18.

118. Кашина Н.К. Ще раз про фетовські ремінісценції в поезії російських символістів // А.А. Фет. Поет і мислитель: Зб. наук. ст. М., 1999.1. С. 91-100.

119. Кашкін І. У боротьбі за реалістичний переклад // Питання художнього перекладу. М., 1955. С. 120-164.

120. Кенінгсберг А. Карл Марія Вебер. Л., 1981. 112 с.

121. Кессель Л.М. Гете та «Західно-східний диван». М., 1973. 119 с.

122. Кірносова О.М. Музичне втілення поетичних образів Фета// Проблеми вивчення життя та творчості А.А. Фета: Зб. статей. Курськ. 1992. С. 258-268.

123. Кішкін Л.С. Про сучасний зміст поняття «порівняльне літературознавство» // Рад. слов'янознавство. 1968. № 4. С. 31-39.

124. Кожинов В. В. Книга про російську ліричну поезію XIX століття. Розвиток стилю та жанру. М., 1978. 303 с.

125. Кожин В.В. Про таємниці походження Опанаса Фета // Проблеми вивчення життя та творчості А.А. Фета: Зб. наук. праць. Курськ. 1992.1. З. 322-328.

126. Кожин В.В. Найкрасивіший із російських поетів // Російська словесність. 1996. №4. З. 19-23.

127. Кожинов В. В. Фет та єство // Зап. Літератури. 1975. № 9. З 122-141.

128. Козубовська Г. П. А. Фет і проблема міфологізму в російській поезії XIX-початку XX століть: Автореф. дис.докт. філолог, наук. СПб., 1994. 46 с.

129. Козубовська Г.П. Міфологія садиби та «садибний текст» в епістолярній прозі А. Фета // Вісник БДПУ. Вип. 3. Барнаул, 2003.1. З. 32-40.

130. Коллер Є. Про внутрішні рими у Тютчева і Фета // Мистецтво слова. Зб. ст. М., 1973. С. 231-242.

131. Комісарів В.М. Сучасне перекладознавство. М., 2001. 421 с.

132. Кондратович А. Загадки лірики Фета // Кондратович А. Покликання: Портрети, спогади, полеміка. М., 1987. С. 98-400.

133. Конрад Н.І. Проблеми сучасного порівняльного літературознавства // Изв. АН СРСР Відд-ня літ. та яз. 1959. Т. 18. № 4. С. 315-333.

134. Конраді К.О. Гете: Життя та творчість. Пров. з ним. Т. 1. Половина життя. М., 1987. 579 з.

135. Конраді К. О. Гете. Життя та творчість. Пров. з ним. Т. 2. Підсумок життя. М., 1987.634 с.

136. Контор К. Сили зчіплюються: Росія та Німеччина // Вільна думка. 1995. № п. с. 95-111.

137. Копилова Н.І. Порівняння як висловлювання авторського я в ліриці А. Фета // Мова і стиль творів фольклору літератури. Воронеж, 1986. С. 86-111.

138. МОЗ. Копилович Т. Світогляд Антона Павловича Чехова та філософія Артура Шопенгауера // Чехов та Німеччина. М., 1996. С. 115-126.

139. Кошелєв В.А. Фет та Батюшков (до проблеми літературних впливів) // Проблеми вивчення життя та творчості А.А. Фета: Зб. наук. праць. Курськ, 1992. С. 131-146.

140. Краснов У., Дайнес У. Російський військово-історичний словник. М., 2001. 655 с.

141. Крес Е. Російські німці або німецькі росіяни на історичному перехресті культур та мов. М., 1995. 80 з.

142. Курлянська Г.Б. Філософські мотиви у пізній ліриці Фета // Контекст-1988: Літературно-теоретичні дослідження. М., 1989. С. 103-127.

143. Кюї Ц. Ізбр. листи. Л., 1955. 754 с.

144. Кюхельбекер В.К. Подорожі. Щоденник. Статті. Л., 1979. 789 с.

145. Лагутіна І.М. Про символічну інтерпретацію творчості Ґете // Гетевські читання 1999. М.,1999. З. 7-30.

146. Лебедєв Ю.Ф. «Записки мисливця» І.С. Тургенєва. М., 1977. 79 з.

147. Левін Ю.Д. Про історизм у підході до історії перекладу // Майстерність перекладу. М., 1962. С. 373-392.

148. Левін Ю.Д. Російські перекладачі XIX ст. Л., 1985. 299 с.

149. Левінтон А. Генріх Гейне. Бібліографія російських перекладів та критична література російською мовою. М., 1958. 719 з.

150. Лівий І. Мистецтво перекладу: Пер. із чеш. М., 1974. 397с.

151. Література та переклад; проблема теорії: Міжнародна зустріч вчених та письменників. М., 27 лютого-1 березня 1991 року. М., 1992. 395 с.

152. Лихачов Д.С. Про національний характер росіян // Зап. філософії 1990. №4. З. 3-6.

153. Лотман Л. Тургенєв і Фет // Тургенєв та російські письменники. Л., 1977. 285 с.

154. Лотман Л. Фет А. «Не питай, над чим замислююся» // Поетичний устрій російської лірики. ред. Г.М. Фрідлендер. Л., 1973. С. 189-198.

155. Лотман Ю.М. Про поетів та поезію. СПб., 1996. 846 с.

156. Любимов Н. Лірика Фета // Новий світ. 1970. № 12. С. 247-253.

157. Любимов Н.М. Потужність світла // Любимов Н.М. Незгоральні слова. М., 1986. С. 102-122.

158. Магіна Р.Г. Особливості романтичного іміджу лірики А.А. Фета / / Філологічні науки. 1985. № 6. С. 30-34.

161. Макаров М. До полеміки світогляду А.А. Фета: "Шеншин і Фет" / / Вісник російського християнського руху. Париж, 1984. № 142.1. З. 303-307.

162. Макарова С.А. Співвідношення поетичної та музичної мелодій у жанрі романсу (на матеріалі вірша А. Фета «Сяйла ніч.» // Філологічні науки. 1993. № 2. С. 80-89.

163. Мальцева Д.Г. Німеччина: країна та мова: Лінгвокраїнознавчий словник. М., 1998.383 с.

164. Матеріали російсько-німецької конференції «Німці у Росії -росіяни у Німеччині. «Століття освіти», Москва, 29-30 березня 1994 р. // М., 1995. № 1.С. 6-26.

165. Медніс Н.Є. Надтексти у російській літературі. Новосибірськ, 2003.169 с.

166. Мікушевич В.Б. Актуальні проблеми теорії художнього перекладу. М., 1967. 267 с.

167. Мікушевич В.Б. Поетичний мотив та контекст // Питання теорії художнього перекладу: Зб. статей. М., 1971. С. 6-79.

168. Михайлова С.Ю. Три переклади "Фауста" Гете: Н. Холодковський, А. Фет, Б. Пастернак. Курськ, 2002. С. 93-104.

169. Міхаловський Д.Л. Проти перекладацького буквалізму // Російські письменники про переклад XVIII-XX ст./ред. Д. Левін та А. Федоров. М., 1960. С.454-467.

170. Монін М.А. Толстой та Фет. Два прочитання Шопенгауера. // Зап. філософії. 2001. №3. З. 111-112.

171. Музична енциклопедія: У 6 т. М., 1973-1982. Т. 1-1102 е.; Т. 2974 е.; Т. 3 1102 е.; Т. 4 - 974 е.; Т. 5 - 1054 е.; Т. 6 – 1002.

172. Музична естетика Німеччини ХІХ століття. У 2 т. Т. 2. Антологія. / Упоряд. А. Михайлов, В. Шестаков. М., 1982. 232 с.

173. Муратов А.Б. Вірш А.А. Фета «Шіпіт, несміливе дихання.» //Аналіз одного вірша. Міжвуз. зб. / Ред. С. Яворська. Л., 1985.1. З. 162-171.

174. Мур'янов М. Ф. Пушкін та Німеччина. М., 1999. 445 з.

175. Мильников А.С. Німецько-російські культурні контакти XVIII ст. у книгах та рукописах // Книга: Дослідження та матеріали. М., 1999.1. З. 334-340.

176. Миш'якова Н.М. Про колорит А.А. Фета / / Проблеми художнього методу та жанру в історії російської літератури XVIII-XIX ст: Зб. тр. / Ред. А.І. Ревякін. М., 1978. С. 76-86.

177. Німці в Росії: Рус.-нім. наук. та культ, зв'язки: Зб. ст. СПб., 2000. 424 с.

178. Німці Росії: соціально-економічний та духовний розвиток, 1871-1941 р. Матеріали 8-ї міжнар. наук. конф. Москва. 13-16 жовт. 2001. М., 2002. 551 с.

179. Неказкіна Л. Випробування пародією: Про пародії на вірші А.Фета // Російська словесність. 1996. № 4. С. 92-95.

180. Неупокоєва І.Г. Історія всесвітньої літератури. Проблеми системного та порівняльного аналізу. М., 1976. 359 с.

181. Нікітін Г.Г. Фет землевласник. (До біографії поета) // Дружба народів. 1995. №1. З. 131-149.

182. Нікітін Г.Г. Про один вірш А. Фета. //Російська словесність. 1995. №6. З. 39-41.

183. Ніколаєв П.А. Порівняльно-історичний метод//Миколаїв П.А. Естетика та літературні теорії Г.В. Плеханова. М., 1968. С. 37-48.

184. Одоєвський В.Ф. Російська ніч. Л., 1975. 319 с.

185. Ожегов З. І. Словник російської. М., 1988. 748 з.

186. Озеров Л. «Там людина згоріла.» //Майстерність та Чари. М., 1972.1. З. 69-118.

187. Озерів JI. "Шепіт, боязке дихання." // Необхідність прекрасного. Зб. ст. М., 1983. С. 178-194.

188. Озерів JI. Мить вічність: Про вірш А. Фета «Нове дихання» // Юність 1981. № 4. З. 96-100.

189. Озерів JI. Три замітки про Фет // Російська мова. 1970. № 6. С. 29-37.197.0рлицький Ю. Б. Російський гексаметр та вільний вірш у творчості

190. Печерська Т.І. Різночинці шістдесятих років ХІХ століття. Феномен свідомості щодо філологічної герменевтики. Новосибірськ, 1999.299 с.

191. Лист П.І. Чайковського до К.Р. від 26 серп. 1888 / / Чайковський М.І. Життя Пі. Чайковського. Т. 3. М.; Лейпциг, 1902. С. 266-267.

192. Потапова Г.Є. Росія та Захід у книзі Н.І. Греча «Поїздка до Франції, Німеччини та Швейцарії 1817 року» // Карамзінський збірник. Ульяновськ, 1998. Ч. 2. С. 62-64.

193. Поезія німецьких романтиків: Зб. ст. Пров. з ним. М., 1985. 527 з.

194. Пресняков О.П. А.А. Потебня та проблеми порівняльного вивчення поетичної творчості різних народів// Питання літератури народів СРСР. Вип. 10. Одеса, 1984. С. 83-90.

195. Проблеми вивчення життя та творчості А. А. Фета: Зб. наук. тр. Курськ, 1992. 373 с.

196. Пруцков Н.І. Дві концепції образу Венери Мілоської: Г. Успенський та А.Фет // Пруцков Н.І. Класична спадщина та сучасність. Л., 1988. С. 95-117.

197. Пруцков Н.І. Історико-порівняльний аналіз творів художньої літератури. Л., 1974. 203 с.

198. Ранні романтичні віяння / Зб. ст. За ред. М.П. Алексєєва Л., 1972. 594 с.

199. Ратгауз Г.І. Німецька поезія в Росії // Золоте перо: Німецька, австрійська та швейцарська поезія у російських перекладах, 1812-1970. М., 1974.

200. Рецкер Я.І. Теорія перекладу та перекладацька практика. Нариси лінгвістичної теорії перекладу. М., 1974. 216 с.

201. Роговер Є. Пушкін у Німеччині // Нева. 1999. № 6. С. 199-206.

202. Джерело перлин. Персько-таджицька класична поезія. М., 1979. 512 с.

203. Розанов В.В. Нове дослідження про Фет: з літературно-критичної спадщини // Питання літератури. 1988. № 4. З. 196-200.

204. Російська ментальність (матеріали круглого столу) // Питання філософії. 1999. № 1. С. 25-53.

205. Росія та Німеччина: культурні взаємини вчора і сьогодні // Літ. навчання. 1990. №5. З. 115-124.

206. Росія та Захід. З історії літературних відносин. Л., 1973.338 с.

207. Росія та Захід: взаємодія культур (матеріали круглого столу) // Питання філософії. 1992. № 6. С. 3-49.220. Російська думка. 1890. № 9.

209. Російський вісник. Т. 44. М., 1863.

210. Російський вісник. Т. 64. М., 1883.

211. Рябов О.В. «Матінка-Русь» у німецькій історіософії: до питання про тендерний аспект міжкультурної комунікації // Доповіді Перший Міжнародний, конф. "Гендер: мова, культура, комунікація", Москва, 25.26 лист. 1999 /М., 2001. З 47-60.

212. Шевців Г.М. З історії російсько-німецьких культурних зв'язків у середині XVIII-початку ХІХ ст // Росія та Німеччина. М., 1998. Вип. 1.1. З. 111-123.

213. Северікова Н.М. Світогляд А.А. Фета // Вестн. МДУ. Сер. 7. Філософія. 1992. № 1. С. 35-45.

214. Сервантес. Шекспір. Ж.Ж. Руссо. І.В. Гете. Карлейль: Біографічні оповідання. Челябінськ, 1998. 511 с.

215. Сєров А.М. Чарівний стрілець // Ізбр. ст. Т. 2. М., 1957. С. 516-524.

216. Сільман Т. Нотатки про лірику. Л., 1977. 223 с.

217. Скатов Н.М. Лірика Афанасія Фета (Витоки, метод, еволюція) // Далеке та близьке. Літературно-критичні нариси. М., 1981. С. 119-149.

218. Скатов Н.М. Опанас Опанасович Фет (1820-1892) // Історія російської літератури ХІХ століття, друга половина. М., 1987. С. 209-229.

219. Склемін Д. Фет перекладач: (Про переклад віршів А.Фет) // Література. 2000. № 23. С. 2-4.

220. Славгородська Л.В. Германистика у Росії: філологічна наука з кінця двох культур // Німці у Росії. СПб., 2000. С. 8-13.

221. Словник іноземних слів і выражений./ Авт.-сост. О.С. Зенович. М., 1998. 608 з.

222. Степанов Ю.С. Константи: Словник російської культури. Досвід дослідження. М., 2001. 824 с.

223. Струве Н.А. Про світогляд А. Фета: Чи був Фет атеїстом? // Вісник російського християнського руху. Париж, 1984. № 139. З. 169-177.

224. Сухих І. Світ Фета: Миттєвість і вічність / / Зірка. 1995. №11.1. З. 123-133.

225. Сухова Н. Фет як спадкоємець антологічної традиції// Питання літератури. 1981. №7. З. 164-179.

226. Сухова Н.П. Розкутість слова // Російська мова. 1970. № 6.1. С. 23-28.

227. Тімі Г.А. Німецька літературно-філософська думка XVIII-XIX століть у контексті творчості І.С. Тургенєва (генетичні та типологічні аспекти). Miinchen, 1997. 141 с.

228. Толстой JI.H. Зібр. тв.: У 12 т. Т.1. М., 1972. 574 з.

229. Сокир В.М. Міф. Ритуал. Символ. Образ. -М., 1995. 262 с.

230. Труфанова І.В. Проза А. А. Фета у тих російської прози // А.А. Фет. Поет і мислитель: Зб. наук. тр. М., 1999 З. 115-139.

231. Тураєв З. У. Гейне і Ґете // Гетевські читання 1999. М.,1999. З. 124-206.

232. Тураєв С.В. І.В. Гете. Нарис життя та творчості. М., 1957. 152 с.

233. Турбін В.К. І храм, і ринок: А. Фет і сентименталізм // Турбін В.М. Незадовго до водолію. М., 1994. С. 181-201.

234. Тургенєв І.С. Поля. зібр. тв. і листів: 28 т. Листи: 13 т. м.; JI., 1961. Т. 3. 730 с.

235. Унбегаун Б.О. Російські прізвища. М., 1995. 268 з.

236. Успенська А.В. Місце античності у творчості А.А. Фета// Російська література. 1988. №2. З. 142-149.

237. Федоров А.В. Мистецтво перекладу та життя літератури. Л., 1983. 352 с.

238. Федоров А.В. Основи загальної теорії перекладу. М., 1983. 303 з.

239. Федоров А.В. Російські письменники та проблеми перекладу // Російські письменники про переклад. / Ред. Ю.Д. Левіна, А.В. Федорова. Л., 1960 р. 6-27.

240. А. А. Фет. Поет та мислитель. Зб. наук. тр. М., 1999. 309 з.

241. Фет А.А. Вечірні вогні: У 2 т./вступить, ст. Л. Аннінського М., 1984.350 с.

242. Фет А.А. Спогади. /Предисл. Д. Благого. М.,1983. 496 с.

243. Фет А.А. Лірика/Вступ. ст. Є. Винокурова. М. 1965. 183 с.

244. Фет А.А. Повне зібр. віршів / Вступить, ст. Б.Я. Бухштаб. 2-ге вид. Л., 1959. 859 с.

245. Фет А.А. Твори: У 2 т. М., 1982. Т. 1. Вірші. Переклади. М., 1982. 575 з.

246. Фет А.А. Вірші / Вступить, ст. В. Кожінова. М., 1981. 368 з.

247. Фет А.А. Вірші / Вступить, ст. Винокурова. М., 1979. 319 с.

248. Фет А.А. Вірші / Вступить, ст. А.Є. Тархова. М., 1988. 459 з.

249. Фет А.А. Вірші та поеми / Вступить, ст. Б.Я. Бухштаб. Л., 1986. 750 с.

250. Фет А.А. Посмішка краси: Вибрана лірика та проза. М., 1995. 736 з.

251. Філософія Шеллінга в Росії ХДХ століття. СПб., 1998. 527 с.

252. Філософська енциклопедія // Гол. ред. Ф.В. Костянтинів. М., 1967. 591 с.

253. Фрейд, психоаналіз та російська думка. / Зб. статей. М., 1994. 384 с.

254. Хантіміров С.М. Німецькі топоніми в контексті взаємодії німецької та слов'янської культур // Росія та Захід: діалог культур. Вип.1. М., 1996. С. 24-31.

255. Холшевніков В.Є. Віршознавство та поезія. Л., 1991. 256 с.

256. Хоміч Е.П. Діалог культур у поетиці тургенівської повісті // Культура та текст. СПб.; Барнаул, 1997. Вип. 1: Літературознавство. Ч. 1. С. 108-110.

257. Чернавіна О.В. Деякі аспекти порівняльно-історичного вивчення літературного процесу// Проблеми літературного розвитку. (на матеріалі російських та зарубіжних літературно-художніх традицій). М., 1982. С. 60-70.

258. Чичерін А.В. Рух думки у ліриці Фета // Чичерін А.В. Сила поетичного слова. М., 1985. С. 9-18.

259. Чугунов Д.А. Л.М. Толстой та Німеччина // Вісник Воронеж, держ. ун-ту. 2003. №2. З. 42-53.

260. Шапір М.І. Universum versus. Мова-вірш-сенс у російській поезії XVIII-XXbb. У 2 кн. Кн. 1. М., 2000. 534 с.

261. Шеншин В.А. А.А. Фет-Шеншин: Поетичне світогляд. М., 1998. 221 с.

262. Шеншин В.А. Молитва «Отче наш» у перекладі А.А. Фета// А.А. Фет. Поет та мислитель. Зб. наук. праць. М., 1999. С. 54-68.

263. Шеншин В.А. А.А. Фет як метафізичний поет// А.А. Фет. Поет та мислитель. Зб. наук. праць. М., 1999. С. 16-23.

264. Шеншин В.А. А.А. Фет-Шеншин. Поетичне світогляд. М., 2003. 255 с.

265. Шіллер Ф.П. Генріх Гейне. М., 1962. 367 с.

266. Шишмарьов В.А. О.М. Всеволодський та літературознавство // Изв. АН СРСР. Відд ня літ. та яз. 1944. Т. 3. № 6. С. 204-273.

267. Шмельов Д.П. Декілька зауважень про поетику Фета // Російська мова в шк. 1980. №6. З. 59-63.

268. Щепетов К. П. Німці очима росіян. М., 1995. 270 с.

269. Ейхенбаум Б.М. Мелодика російського ліричного вірша // Ейхенбаум Б.М. Про поезію. Л., 1969. С. 327-509.

270. Ейхенбаум Б.М. Фет // Ейхенбаум Б.М. Пошуки та рішення. Л., 1969.1. С. 435-511.

271. Епштейн М.М. «Природа, світ, схованка всесвіту.»: Система пейзажних образів у російській поезії. М., 1990. 303 с.

272. Етимологічний словник російської: У 4 т./Фасмер Макс; Пров. з ним. та доп.-О.М. Трубачова. 3-тє вид. СПб., 1996. Т. 1-4.

273. Еткінд Є. Про світогляд А.А. Фета та культура полеміки // Вісник Російського християнського руху. Париж, 1984. № 141. З. 169-174.

274. Еткінд Є.Г. Поезія та переклад. М.; Л., 1963. 430 с.

275. Еткінд Є.Г. Поетичний переклад історія російської літератури // Майстри російського віршованого перекладу. Кн. 1. Л., 1968. С. 5-72.

276. Ю.М. Лотман та тартусько-московська семіотична школа. М., 1994. 547 з.

277. Яус Х.Р. До проблеми діалогічного розуміння // Зап. філософії. 1994. № 12. С. 97-106.

278. Die Bibel. Vorwort von Dr. Iohannes Hempel. Leipzig, 1991. 306 c.

279. Duden. Deutsches Universalworterbuch. Mahnheim / Wien / Ziirich, 1989. 1256 c.

280. Edward Sapir. An Introduktion to the Language of Speech. San Diego, 1921.

281. Etymologisches Worterbuch des Deutschen. H-P. Berlin, 1989. 1056 с.

282. Goethe J.W. Gedichte. Moskau, 1980. 503 с.

283. Heines Werke. In fiinf Banden. В. I. Berlin und Weimar, 1972. 469 с.

284. Langenschidts GroBworterbuch. Deutsch als Fremdsprache. M., 1998. 896 c.

285. Mayer H. Die Wirklichkeiten Hoffinans. У кн.: Е.-Т.-А. Hoffman. Poetische Werke. Berlin, 1958. 253 c.

286. Res Traductorika; Переклад та порівняльне вивчення літератур / СПБ., 2000. 363 с.

Своєрідність читацького сприйняття поезії А.А.Фета

Бєлкіна Наталія Дмитрівна

Сонцівська філія ОБПОУ «ОАТ»

Анотація

Стаття присвячена геніальності поета Опанаса Опанасовича Фета, який створив уперше у вітчизняній ліриці твори, які набагато випередили віяння його часу.

Опанас Опанасович Фет близький до різних літературних течій: антологічної поезії, романтизму, імпресіонізму, реалізму, «мистецтва для мистецтва» та інших. Але жоден із цих напрямів не є творчістю Фета в цілісності, бо він створив і розвинув свій унікальний творчий метод. Його поезія витримала випробування часом, і в наші дні він є одним із найпопулярніших поетів. Зазначимо, що всі російські поети більш менш майстерно володіли однією мелодією вірша, але ніхто крім Фета, не вмів так виявити чисту його гармонію. Музика вірша Фета звучить повнозвучно та ясно. Вона має найтоншу різноманітність внутрішніх душевних наспівів. Вірш ясний і простий захоплює великою кількістю внутрішніх своїх тонів. Письменник Б. Садовський писав у статті про А.А. Фете: «…Душа поета, як вітер, що стосується струн, видає гармонійні наспіви майже мимоволі…».

Геніальність А.Фета полягає в тому, що він як поет вперше у вітчизняній ліриці створив твори, які набагато випередили віяння його часу. У його поезії та музиці основною темою було вираження особистих почуттів. Мистецтво було свого роду сповіддю. У поезії Фета надзвичайно виразна гармонія фарб і звуків, велика роль просторових відносин - всього того, що сприяє стереосприйняттю образного світу. Немає нічого застиглого, все перебуває у безперервному русі. Завдяки цьому руху простір у Фета ніколи не є одноманітним навіть у межах одного пейзажу. Німецький філософ М.Хайдеггер писав: «…Простір є вивільнення місць. У просторі і дається взнаки, і разом таїться подія. Цю межу простору занадто часто переглядають».

У ліриці А.Фета співіснують не тільки зоровий, перспективний простір, а й простір кольору, звучання, і в них «таїться подія» або минула, або мається на увазі в майбутньому. Цей різноманітний світ поезії викликає в читача гаму почуттів, що знаходиться одночасно на стику звуку, сенсу, руху, живопису і водночас має мало спільного з особистою сповіддю самого автора. Кожен читач переживає ці почуття по-своєму, але з співчуттям самого поета. Наповненість вірша гармонією почуттів зустрічається у Фета протягом усього періоду творчості. У вірші «Коли мрійливо я відданий тиші…» в уяві читача постають картини нічного саду, зоряного неба, він чує одночасно в цьому уявному світі і шарудіння листя, і далекі кроки, і скрип хвіртки. Це злиття бачень і відчуттів відбувається під час читання поетичних рядків, коли уява малює інші картини, хвилі колишнього почуття ще вагаються і змушують побічно жити ними чи повернутися до них. Гамма наших почуттів, на відміну від музичної гами, ніколи не повторюється.

Єднання людської душі з навколишнім світом особливо яскраво виражене у фетівських ноктюрнах. У нічних пейзажних фарбах Фета не має грубих обрисів. Є середнє між мороком і світлом, щось двоїсте, наче світла тінь чи темне світло. Яскраві контрастні фарби не можуть нести музики – вони крикливі. І немає в них відчуття внутрішнього життя – вони затуляють його своєю яскравістю. Саме нічний ліриці А.А.Фета особливо відчувається опуклість пейзажу, вона заповнена повітрям, живим життям предметів. Тут відбувається «... співзвуччя його натхнення із життям природи, - досконале відтворення ним фізичних явищ як станів та дій живої душі».Поет одушевлює кожну частинку світобудови:і воду, і камінь, і дерева, - тому що все це створено у невід'ємному зв'язку один з одним, одне без іншого існувати не можуть. Природа жива не тільки тому, що всі предмети в ній рівноправні, а й тому, що для кожної конкретної миті життя вона лише та, яка існує в даній миті, і, якщо щось прибрати, вилучити з неї, тоді й мить у житті буде інше, і настрій душі, і загальний образ – все зміниться. Тому справжня поезія не може бути іншою, ніж споглядальною. У кожній миті є лише своя, неповторна музика, свій рух, свої фарби та певний стан людської душі. Показовим щодо цього можна назвати один із шедеврів фетівської лірики:

Втомилося все навколо: втомився і колір небес,

І вітер, і річка, і місяць, що народився,

І ніч, і в зелені потьмяній сплячий ліс,

І жовтий той листок, що нарешті впав.

Ліпить лише фонтан серед дальньої темряви,

Про життя кажучи незримою, але знайомою.

О ніч осіння, як всемогутня ти

Відмовою від боротьби та смертною знемогою!

Загальний настрій вірша є нічим іншим, як співзвуччя людської душі зі станом природи. Зрозуміло, що в хвилину наснаги, життєвої енергії та колір небес, і звук фонтану з'явилися б у зовсім іншому тоні. Тут же втома у всій природі бачиться крізь призму людської втоми.

У цьому творі найбільшу виразність набуває фетовський імпресіонізм, тобто прагнення зафіксувати реальний світ у його рухливості та мінливості.Під існуючими у схопленому споглядальномумиттю фарбами і звуками бачаться і чуються минулі, що пішли, але їхні чуттєві хвилі ще вгадуються, їх відгомони та відблиски ще рухаються в теперішньому. Природа і людина невіддільні в ці миті споглядання. Фарби у цьому вірші неяскраві. Весь психологічний настрій вірша, його тональність, лексика переходять від споглядання до узагальнюючої думки, але не вигуку. Вплив пейзажу на почуття, думки, настрій людини часто зустрічається в художній літературі, але ніколи людина так не злита з природою, як поезія А.А.Фета. Він не дивиться на природу як сторонній спостерігач, він сам її складова, і без нього природа не має значення.

Ніч і я, ми обидва дихаємо,

Кольором липи повітря п'яне,

І, мовчазні, ми чуємо,

Що, струменем своїм колиємо,

Наспівує нам фонтан.

Тут теж уособлена природа: п'яне повітря, співаючий фонтан. Тут і рух водяного струменя, і відчуття простору, і аромат, розлитий у повітрі – все те, що створює звучання, фарби, експресію, настрій вірша фетів, імпресіонізму.

Енергія фетовського вірша яскраво виражена романсі А. Варламова з допомогою різних динамічних відтінків.Початкові фрази романсу спокійні, і з них має інтонаційну завершеність; звучання тихе. Темп помірний.

На зорі ти її не буди,

На зорі вона так солодко спить;

Ранок дихає у неї на грудях.

Яскраво пашить на ямках ланить.

Останні фрази романсу знову стають спокійними, звук поступово слабшає до тихого.

Поетично-музичний геній А.А.Фета, читацький та композиторський талант А.Варламова створили дуже гармонійний, гарний твір, який А. Григор'єв назвав «піснею, що стала майже народною».

Внутрішня і зовнішня музичність, динаміка, гармонія фетовського вірша поєднується одночасно і з грою фарб, і з уособленою експресією, емоціями природи, все це злито в кожному звуку, запаху з людськими настроями і переживаннями, викликає різні асоціації. Таке підвладне лише геніальному поетові А.А.Фету.

Список літератури

1. Садовський Б.А. Лебедині кліки. М., Радянський письменник, 1990р. с. 379.

2. Хайдеггер М.Мистецтво та простір. Самосвідомість європейської культури ХХ століття. С.97.

3. Соловйов У. Літературна критика. М., Сучасник, 1990 р., с. 106.

4. Загальна історія мистецтв. М., Мистецтво, 1964, т. V, с. 84.

5. Збірник нот "Ліричні п'єси російських композиторів". Л., Музика, 1977, с.4.

6. «Вітчизняні записки».1850 № 1. від. 5,с.71.

7. Всі вірші А.А.Фета наведені з книги: А.А.Фет, Вірші та поеми. Л., Радянський письменник. 1986 р.

Творчість Опанаса Опанасовича Фета (1820-1892) – одна з вершин російської лірики. Фет – поет великий, поет геніальний. На сьогоднішній день не існує в Росії такої людини, яка б не знала хоча б одного вірша цього найбільшого поета. Наприклад, таки вірші як "На зорі ти її не буди ..." і "Я прийшов до тебе з привітом ..." знають усі. Але вірші знають усі, а про творчість поета мало хто знає. Уявлення про Фет спотворено, починаючи навіть із зовнішнього вигляду. Хтось зловмисно постійно тиражує ті портрети Фета, які були зроблені в період його передсмертної хвороби, де його обличчя страшенно спотворене, розпухлі очі - старий у стані агонії. Тим часом Фет, як видно з портретів, зроблених у період його розквіту, і людського та поетичного, - був найкрасивішим із російських поетів.

Народження А.А.Фета покрито таємницями. Батько А.А. Фета Афанасій Неофітович Шеншин восени 1820 року відвіз із Німеччини дружину чиновника Карла Фєта у свій родовий маєток. Через місяць народилася дитина і її записали як сина О.М. Шеншин. Тільки коли А.А.Фету виповнилося 14 років виявилося, що цей запис є незаконним. Він отримав прізвище Фет і в документах став називатися сином іноземного підданого. А.А. Фет багато зусиль витратив те що, щоб повернути прізвище Шеншина і права спадкового дворянина. Досі до кінця не розгадана таємниця його народження. Якщо він син Фета, його батько І. Фет був двоюрідним дідусем останньої російської імператриці.

Крім цього, життя А.А. Фета також загадкова. Про нього кажуть, що в житті він був набагато прозаїчніший, ніж у поезії. Але це з тим, що він був чудовий господар. Написав невеликий томик статей про економіку. З розореного маєтку зумів створити зразкове господарство з чудовим кінним заводом. І навіть у Москві на Плющісі в його будиночку був город і оранжерея, у січні дозрівали овочі та фрукти, якими любив пригощати гостей поет.

Саме тому про Фету найчастіше говорять як про людину прозову. Смерть Фета також покрита таємницями: досі незрозуміло - це була смерть або самогубство. Фет мучився хворобою і зрештою вирішив накласти на себе руки, написав передсмертну записку, відіслав дружину, схопив ніж, але йому завадила секретар, а поет помер, але помер від потрясіння.

Біографія поета – це його вірші. Поезія Фета поєднує у собі безліч жанрів, але найпопулярніший - ліричний вірш. Оригінальним фетівським жанром прийнято вважати "вірші - мелодії", що являють собою своєрідний відгук на музичні твори. багатогранна, основний її жанр - ліричний вірш.

Один із ранніх і найпопулярніших віршів Фета - "Я прийшов до тебе з привітом":

Я прийшов до тебе з привітом,

Що воно гарячим світлом

По листах затремтіло;

Кожним птахом стрепенувся

І весняний сповнений спраги…

Цей вірш відноситься до любовної лірики. Незважаючи на те, що тема кохання вічна і зовсім не нова, від вірша віє новизною та свіжістю. Для Фета це характерно і відповідає його свідомим поетичним установкам. Фет писав: " Поезія неодмінно вимагає новизни, й нічого для неї немає більш вбивчого повторення, а тим більше самого себе ... Під новизною я маю на увазі не нові предмети, а нове їх висвітлення чарівним ліхтарем мистецтва ".

Початок вірша відповідає прийнятим тоді нормам. Наприклад, пушкінська норма полягала в граничній точності поєднань слів та самих слів. Виходячи з цього, перша фраза фетовського вірша не зовсім "правильна" і точна "Я прийшов до тебе з привітом, розповісти ...". А.С. Пушкін так би точно не написав і на той час у віршах А.А. Фета бачили поетичну зухвалість. Фет усвідомлював неточність свого поетичного слова, в наближеності його до живої, часом здається не зовсім правильної, але від того особливо яскравої і виразної мови. Свої вірші сам Фет називав віршами "в розпатланому роді". Але який художній сенс у поезії "розпатланого роду"?

Неточні слова і як би неохайні, "розпатлані" висловлювання Фет використовує для того, щоб втілити яскраві та несподівані образи. Виникає таке враження, що Фет зовсім не замислюється над написанням вірша, вони самі до нього приходять потоком. Вірш відрізняється дивовижною цілісністю. Це – важлива гідність у поезії. Фет писав: " Завдання лірика над стрункості відтворення предметів, а стрункості тону " . У цьому вірші є і стрункість предметів, і тонкість. Все у вірші внутрішньо пов'язане одне з одним, все односпрямовано, йдеться у єдиному пориві почуття, точно одному диханні.

Ще один вірш із числа ранніх - лірична п'єса "Шепіт, несміливе дихання…":

Шепіт, боязке дихання,

Трелі солов'я,

Срібло та коливання

Сонного струмка,

Світло нічне, нічні тіні,

Тіні без кінця,

Ряд чарівних змін

Милі особи...

Цей вірш був написаний Фетом наприкінці 40-х років 19 століття. У вірші відсутні дієслова, переважно, поет використовує звичні пропозиції. Тільки предмети та явища, які називаються одне за одним: шепіт – несміливе дихання – трелі солов'я тощо.

Але, незважаючи на це, не можна говорити про те, що цей вірш речовий предметний. Саме в цьому полягає особливість віршів Фета. Вони існують не власними силами, бо як знаки почуттів і станів. Вони трохи світяться, мерехтять. Називаючи ту чи іншу річ, поет викликає у читачі не пряме уявлення про саму річ, а ті асоціації, які звично можуть бути з нею пов'язані. Головне смислове поле вірша – між словами, за словами.

"За словами" розвивається і основна тема вірша: почуття кохання. Почуття найтонше, словами невимовне, невимовно сильне, Так про любов до Фета ще ніхто не писав.

Характер і напруга ліричного переживання у Фета залежить стану природи. Зміна пір року відбувається по колу - від весни до весни. По такому ж своєрідному колі відбувається і рух почуття у Фета: не від минулого до майбутнього, а від весни до весни, з необхідним, неминучим її поверненням. У збірнику (1850) перше місце виділено цикл " Снігу " . Зимовий цикл Фета багатомотивний: він співає і про сумну березу в зимовому одязі, про те, як "ніч світла, мороз сяє", і "на подвійному склі візерунки накреслив мороз". Снігові рівнини спричиняють поета:

Чудова картина,

Як ти мені рідна:

Біла рівнина,

Повний місяць,

Світло небес високих,

І блискучий сніг,

І саней далеких

Самотній біг.

Відомо, що А.А. Фету подобаються зимові краєвиди. Особливістю циклу "Снігу" є те, що у віршах даного циклу зображена зима сяюча, у колючому блиску сонця, у снігових іскорах та діамантах сніжинок, у кришталі бурульок, у сріблястому пуху заіндевілих вій. Асоціативний ряд у цій ліриці не виходить за межі самої природи, тут її власна краса, яка не потребує людського одухотворення. Швидше вона сама одухотворює та просвітлює особистість. Саме Фет за Пушкіним оспівав російську зиму, лише йому вдалося настільки багатогранно розкрити її естетичний сенс. Фет вводив у вірші сільський пейзаж, сценки народного життя, з'являвся у віршах "дідусь бородатий", він "кряхтить і хреститься", або ямник на трійці завзятої.

Фета можна назвати співаком російської природи. Наближення весни і осіннє в'янення, запашна літня ніч і морозний день, житнє поле, що розкинулося без кінця і без краю, і густий тінистий ліс - про все це пише він у своїх віршах. Природа у Фета завжди спокійна, притихла, наче замерзла. І в той же час вона напрочуд багата звуками і фарбами, живе своїм життям, прихованим від неуважного ока:

Я прийшов до тебе з привітом,

Розповісти, що сонце встало,

Що воно гарячим світлом

Розповісти, що ліс прокинувся,

Весь прокинувся, гілкою кожної,

Кожним птахом стрепенувся

І весняний сповнений спрагою;

Розповісти, що з тією ж пристрастю,

Як учора, прийшов я знову,

Що душа так само щастя

І тобі служити готова;

Розповісти, що звідусіль

На мене весело віє,

Що не знаю сам, що буду

Співати, але тільки пісня зріє.

Вірш це - одне з ранніх у Фета і одне з найпопулярніших. Вперше воно надруковано в журналі "Вітчизняні записки" у 1843 році, у сьомому його номері. Віршем журнал відкривається - воно виявляється хіба що великим. Це може бути тільки за однієї умови: якщо видавцям журналу воно припало до смаку, якщо вони бачать у ньому безумовну художню цінність.

Вірш написаний на тему кохання. Молодий поет прийшов розповісти про радісний блиск сонячного ранку, про пристрасне трепет молодого, весняного життя, про спрагу щастя закоханої душі і нестримної пісні.

Фета завжди вабила до себе поетична тема вечора та ночі. У поета рано склалося особливе естетичне ставлення до ночі, настання темряви. На новому етапі творчості він уже став називати цілі збірки "Вечірні вогні", в них ніби особлива, фетівська філософія ночі.

У "нічної поезії" Фета виявляється комплекс асоціацій: ніч - прірва - тіні - сон - бачення - таємне, потаємне - любов - єдність "нічної душі" людини з нічною стихією. Цей образ набуває у його віршах філософське поглиблення, новий другий зміст; у змісті вірша утворюється другий план - символічний. Філософсько-поетичну перспективу отримує у нього асоціація "ніч-безодня". Вона починає зближуватися із життям людини. Безодня - повітряна дорога - шлях життя людини.

Відсталих хмар над нами пролітає

Останній натовп.

Прозорий їх відрізок м'яко тане

У місячного серпа

Панує весни таємнича сила

Із зірками на чолі. -

Ти ніжна! Ти щастя мені обіцяла

На суєтній землі.

А щастя де? Не тут, у бідному середовищі,

А он воно - як дим

За ним! за ним! повітряною дорогою-

І у вічність полетимо.

Травнева ніч обіцяє щастя, людина летить за життям за щастям, ніч - безодня, людина летить у прірву, у вічність.

Подальший розвиток цієї асоціації: ніч – існування людини – сутність буття.

Фет представляє нічний годинник, що розкриває таємниці світобудови. Нічне прозріння поета дозволяє йому дивитися "з часу у вічність", він бачить "живий вівтар світобудови".

Толстой писав Фету: "Вірш один із тих рідкісних в, яких не слова додати, зменшити або змінити не можна; воно живе саме і чарівне. Воно так добре, що, мені здається, це не випадковий вірш, а що це перший струмінь давно затриманого потоку ".

Асоціація ніч - безодня - людське існування, розвиваючись у поезії Фета, вбирає у собі ідеї Шопенгауера. Однак близькість поета Фета до філософа дуже умовна та відносна. Ідеї світу як уявлення, людини як споглядача буття, думки про інтуїтивні прозріння, мабуть, були близькі до Фету.

У образну асоціацію віршів Фета про ніч та існування людини вплітається ідея смерті (вірш "Сон і смерть", написаний 1858 року). Сон сповнений суєти дня, смерть сповнена великого спокою. Фет надає перевагу смерті, малює її образ як втілення своєрідної краси.

Загалом "нічна поезія" Фета глибоко своєрідна. У нього ніч прекрасна не менше дня, може бути ще прекраснішою. Фетівська ніч сповнена життям, поет відчуває "дихання ночі непорочної". Фетівська ніч дає людині щастя:

Що за ніч! Прозоре повітря сковане;

Над землею клубочиться аромат.

О, тепер я щасливий, я схвильований,

О, тепер я висловлююся радий! …

Людина зливається з нічним буттям, вона аж ніяк не відчужена від неї. Він сподівається і чогось чекає від нього. Асоціація, що повторюється у віршах Фета - ніч - і очікування і тремтіння, трепет:

Берези чекають. Їх лист напівпрозорий

Сором'язливо вабить і тішить погляд.

Вони тремтять. Так діві нареченої

І радісний і далекий від її вбирання…

У Фета нічна природа і людина сповнені очікування потаємного, яке виявляється доступним для всього живого лише вночі. Ніч, любов, спілкування зі стихійним життям всесвіту, пізнання щастя та вищих істин у його віршах, як правило, об'єднуються.

Творчість Фета є апофеозом ночі. Для Фета-філософа ніч є основою світового буття, вона є джерелом життя і хранителькою таємниці "подвійного буття", спорідненості людини з всесвітом, вона в нього вузол всіх живих і духовних зв'язків.

Тепер уже Фета неможливо назвати лише поетом відчуттів. Його споглядання природи сповнене філософської глибокодумності, поетичні прозріння спрямовані на виявлення таємниць буття.

Поезія була головною справою життя Фета, покликанням, якому він віддав все: душу, пильність, витонченість слуху, багатство фантазії, глибину розуму, навичку наполегливої праці та натхнення.

У 1889 році Страхов писав у статті "Ювілей поезії Фета": "Він у своєму роді поет єдиний, незрівнянний, що дає нам найчистіше і справжнє поетичне захоплення, справжні діаманти поезії ... Фет є справжній пробний камінь для здатності розуміти поезію ...".

Цілі уроку:

Навчальні:познайомити учнів з деякими фактами життя А. А. Фета та феноменом «двійництва» поета., дати уявлення про основні особливості лірики Фета., ввести термін імпресіонізм., нагадати про літературні напрямки – чисте та утилітарне мистецтво.

Розвиваючі:удосконалювати вміння аналізувати поетичний текст, розвивати вміння емоційно відгукуватися на художнє слово, розвивати культуру спілкування та мови.

Виховні:виховувати в учнів почуття прекрасного.

Обладнання:портрет А. А. Фета, репродукції картин Клода Моне («Гарлачі», «Вулиця, прикрашена прапорами», «Поле маків»), записи на дошці, роздруківка віршів Фета для аналізу (роздавальний матеріал).

Хід уроку.

Здрастуйте, хлопці! Сьогодні на уроці ми починаємо вивчати творчість А. А. Фета. Це вже знайомий вам поет із середньої школи, ви пам'ятаєте його знаменитий вірш «Весна», але у старших класах ми аналізуємо творчість Фета іншому рівні. Отже, на першому уроці за традицією ми поговоримо про долю поета, про його життєвий шлях і звернемо увагу на характерні риси його лірики. Відкрийте зошити та запишіть, будь ласка, тему нашого уроку.

Життя та творчість Опанаса Опанасовича Фета(Шеншин).

(1820 – 1892.)

Запишіть роки життя поета. Хлопці, зараз я розповідатиму вам про долю Фета, це буде моя невелика лекція, ви, будь ласка, уважно слухайте та записуйте основні події, дати, етапи життєвого шляху.

І особистість, і доля, і творча біографіяФета незвичайні та сповнені загадок. Життя поета сповнене драматизму та протиріч, і те, що всі ці протиріччя та парадокси переплелися в одній людині, викликало до Фета неоднозначне ставлення. А почалося все буквально з його народження. Мати Фета Шарлотта Фет була дружиною німецького чиновника Фета, але втекла з орловським поміщиком Шеншиним до Росії. Тоді це був нечувано зухвалий вчинок, який довго обговорювали у вітальні. Вже Росії у 1920 року у Орловської губернії Шарлотта Фет народила сина Афанасія. Хлопчик отримав прізвище Шеншин, саме тому ми вказали у темі друге прізвище Фета, ці два прізвища він носив усе життя. Але коли хлопчикові було 14 років, Орловська духовна консисторія встановила, що на момент народження Фета шлюб Шарлотти Фет та Шеншина не був зареєстрований, тому їхнього сина вважали незаконнонародженим. Хлопчика позбавили прізвища Шеншин, всіх привілеїв, пов'язаних зі званням дворянина, та права на отримання спадщини. Для Фета це був удар, наслідки якого він зазнав протягом усього життя. З цього моменту у Фета виникла ідея-фікс, повернути собі титул дворянина будь-що-будь. Освіта Фет здобув у німецькому пансіоні та у Московському університеті на факультеті філософії. У студентські роки у Фета виникла дружба з Аполлоном Григор'євим, який познайомив Фета з Володимиром Соловйовим, Яковом Полонським та іншими літераторами. Саме в цей час у Фета виник інтерес до поезії і в 1940 виходить перша поетична збірка «Ліричний пантеон». У 1945 році Фет закінчує університет, але замість того, щоб повністю віддатися творчій діяльності, він іде на військову службу. Служити він йде не за покликанням, а тому що на той час певний військовий чин міг повернути Фету дворянську гідність. Але й тут доля ніби грає їм, варто Фету дослужитися до певного звання, як відразу виходить указ, що дає право звати дворянином тим, хто перебуває вище в ієрархії військових звань, ніж сам Фет; варто Фету дослужитися до цього вищого звання, як відразу виходить аналогічний указ. Так і не повернувши собі дворянську гідність, 1958 року Фет залишає військову службу. Слід сказати, що за час служби Фет не залишає своєї літературної діяльності, він друкується в «Сучаснику», «Вітчизняних записках», «Москвитянині». (Вчитель звертає увагу на портрет Фета)

У період служби Фет пережив важку особисту драму. Він познайомився з Марією Лазич і пристрасно покохав її, це почуття було взаємним. Марія спочатку закохалася у вірші Фета, а потім і самого поета. Як не дивно, Фет не запропонував їй руку та серце. Він пояснював це тим, що Марія була бідна, та й не може їй нічого запропонувати в матеріальному плані. Слід сказати, що Фет особливо належав до матеріального достатку. Метою свого життя він вважав повернення дворянського титулу та багатство, яке дасть йому незалежність. Мабуть, ця розважливість, прагнення до незалежності взяло гору над його почуттями, Фет не зважився на шлюб і порвав стосунки Марією, яку все ж таки любив. А згодом сталася трагедія – Марія Лазич згоріла. Офіційна версія була така, що це була пожежа від необережно кинутого сірника (на Марії була легка капронова сукня, яка моментально спалахнула), але ті, хто знав, як вона переживала розрив із Фетом, вважали, що це було самогубство. (читання вчителем напам'ять)

Я вірити не хочу! Коли в степу, як диво,

У північній темряві, передчасно горя,

Вдалині перед тобою прозоро і красиво

Раптом вставала зоря.

І в цю красу мимоволі погляд тягнуло,

У той величний блиск за темну всю межу-

Вже ніщо тобі на той час не шепнуло:

Там людина згоріла!

Це фрагмент із вірша «Коли читала ти болючі рядки» 1887р. У вас на дошці записано ім'я Марії Лазич та деякі вірші, присвячені їй, перепишіть їх, будь ласка.

Фет дуже тяжко переживав смерть Марії Лазич, він почував себе винним у її смерті. Образ Марії в ореолі зворушливого чистого почуття та мученицької смерті прикував поетичний талант Фета до останніх днів, був джерелом натхнення, але й каяття, смутку. Тому фетівська тема кохання часто має трагічний відтінок. Це можна простежити у віршах, записаних на дошці:

«Дарма, дивна, змішавшись з натовпом» 1850 року.

Що за ніч! Прозоре повітря сковане…» 1854.

«Дарма!» 1852.

«Довго снився мені крики ридання твого» 1886.

«Коли читала ти болючі рядки» 1887 року.

«Старі листи»1859.

«Ти відстраждала, я ще страждаю» 1878 року.

Пізніше Фет одружився з негарною, але багатою жінкою - Марією Боткіною, купив маєток, розгорнув свій талант господаря-практика, ділової, розважливої людини. Збулася певною мірою його мрія: Фет став багатою і незалежною людиною. Слід зазначити, що з поглядам Фет був вкрай консервативною людиною. Напередодні скасування кріпосного права Фет писав публіцистичні нотатки, у яких захищав права поміщиків. Багато сучасників Фета відзначали, що як людина вона була не симпатична. Послухайте, що говорив про нього тоді Салтиков-Щедрін: «Фет сховався у селі. Там, на дозвіллі, він частково пише романси, частково людиноненависничає: спершу напише романс, потім почеловеконенависістнічає, потім знову напише романс і знову почеловеконенавіснічує». Отже, між Шеншиным- людиною і Фетом – поетом існувала прірва. Ця двоїстість вражала всіх. Але, напевно, цю психологічну загадку певною мірою можна розгадати, якщо звернутися до поглядів Фета призначення поезії.

Фет ставився до того напрямку, яке ми називаємо «чисте мистецтво» або «мистецтво для мистецтва», «мистецтво заради мистецтва». Це означає, що у своїй творчості Фет уникав злоби дня, від гострих соціальних проблем, які особливо на той час хвилювали Росію. Фет вважав, що у поезії не повинно ніякої утилітарності, поезія не може бути засобом вираження ідей, вона самодостатня та самоцінна! (читання вчителем напам'ять)

Не в похмурий палац наяди балакучої

Прийшла вона полонити мій слух самолюбний

Оповіданням про щити, героїв і коней,

Про шоломи кованих і зламаних мечів.

Мені муза іншу молодість вказала:

………………………………………

Уривчаста мова була сповнена смутку,

І жіночої забаганки, і сріблястих мрій,

Невисловлених мук та незрозумілих сліз.

Якоюсь негоєю нудною хвилюємо

Я слухав, як слова зустрічалися поцілунком.

І довго без неї душа була хвора

І невимовного прагнення сповнена.

Хлопці, це був фрагмент з вірша Фета «Муза» 1854 року. На дошці записані деякі вірші Фета, в яких розкривається тема поета та поезії, перепишіть їх собі.

«Одним поштовхом зігнати човен живий» 1857

«Музе» 1857

«Музе» (прийшла села…) 1882.

"Муза" (ти хочеш проклинати ...) 1887.

Хлопці, на першому уроці ми говоримо про поезію Фета лише в загальних рисах, називаємо основні теми та найпоказовіші, найяскравіші вірші – це обов'язковий мінімум, яким ви повинні володіти, тому обов'язково читайте вдома вірші, які я вам вказую. Прочитавши ці вірші, ви зрозумієте, що головне у поезії, за Фетом, відтворення світу краси. Власне, через це і сталися розриви Фета з журналами, де він друкувався. Вірші Фета оцінювали з погляду соціальної значимості, які треба було оцінювати за законами мистецтва. Обов'язково запишіть, що Фет був прихильником чистого мистецтва.

Як поет чистого мистецтва, Фет вважав, що вічними темами поезії можуть бути лише теми кохання та природи. Тому й цикли віршів Фета мають природні назви: «Снігу», «Весна», «Море», «Літо». Особливість природної лірики Фета у тому, що у ній немає цілісного завершеного образу природи. Фет любить уловлювати перехідні стани природи, якісь відтінки її прояви. Якщо у Тютчева природну лірику умовно можна поділити на «денну» та «нічну», то, використовуючи цю термінологію, можна сказати, що природна лірика Фета є переважно «денною». У Фета переважають світлі, життєрадісні тони та фарби.

Погляньмо вірш «Я прийшов до тебе з привітом» 1843 року.

(Учитель читає вірш напам'ять).

Яке відчуття викликає у вас цей вірш?

Важко висловити, як і Фету, відчуття цілісним монологом, хочеться називати, перераховувати ті емоції, які наповнюють нас при читанні вірша. Це енергія, радість, світло, щастя, кохання, дзвін.

Як співвідноситься зовнішній світ та почуття ліричного героя?

Все внутрішньо пов'язане і створюється цілісна картина. Читач не розмежовує зовнішній природний та внутрішній світ ліричного героя. Цей зв'язок у єдиному пориві, на одному диханні.

Діти, ви звернули увагу, що вірш дуже динамічний.

За допомогою яких засобів створюється динаміка?

Вживання дієслів, повторів. Вірш побудований на повторах: по-перше, кожна строфа починається однаково (одноначаття), по-друге, повтори використовуються всередині строф

Розповісти, що ліс прокинувся,

Весь прокинувся, гілкою кожній.

Кожним птахом стрепенувся

І весняний сповнений спрагою

Навіть при читанні повтори створюють відчуття того, що рядки та слова «стрибають» перед очима. Це створює динаміку вірша.

Справді, захоплення Фета перед красою часто виражається одним вигуком. Здається, що поет неспроможна щось сказати, крім простого називання і перечисления….(читание вчителем вірші «Це ранок, радість ця»).

У чому бачите незвичайність форми цього вірша?

Весь вірш – одна пропозиція, у якому перераховується безліч деталей. У вірші зовсім немає дієслів, проте він дуже динамічний.

Як ви вважаєте, чому у вірші немає дієслів?

Дієслово позначає дію, процес, а Фету треба зупинити мить, звідси і безліч деталей. Можна сміливо сказати, що Фет не малює нам картину, а фіксує миті, які створюють цю картину. Саме тому і говорять про імпресіоністичність стилю Фета.

Хлопці, в 11 класі ви вивчатимете срібний вік, і вам докладно розкажуть про напрямки в поезії, серед яких і імпресіонізм. Зараз ми загалом спробуємо охарактеризувати це явище.

Хлопці, я хочу показати репродукції картин Клода Моне. Клод Моне- французький живописець, який є фундатором імпресіонізму. Подивіться на репродукції, на цих трьох картинах можна простежити техніку листа імпресіоністів («Лаванки», «Вулиця, прикрашена прапорами», «Поле маків»). Якщо ви підійдете до картини надто близько, то вам буде складно розрізнити, що на ній намальовано. Техніка такого листа ґрунтується на штрихах, окремих мазках, точках, плямах. Тому вам буде здаватися, що це якісь мазки і плями, що не складаються в цілісну картину, але якщо ви трохи усунетеся, то побачите, що ці мазки та крапки створюють монолітне полотно, на якому чітко виділяються предмети, деталі тощо. На цьому прийомі заснована техніка імпресіоністського письма в поезії. Імпресіонізм у поезії – це зображення предметів над їх цілісності, а миттєвих, випадкових знімках пам'яті; предмет не зображується, а фіксується уривками, і не складається в цільну картину. Подивіться ще раз на вірш «Це ранок, ця радість», поет називає предмети навколишнього світу, деталі, не даючи ніяких характеристик, а тільки фіксуючи свій погляд на цих деталях. Але ці зовнішньо не пов'язані між собою явища навколишнього світу створюють цілісну картину. Зрозуміло це вам? Давайте запишемо невеликий висновок.

Запис. Імпресіонізм у поезії – це зображення предметів над їх цілісності, а миттєвих, випадкових знімках пам'яті; предмет не зображується, а фіксується уривками, і не складається в цільну картину.

Якщо про Тютчева говорять, що він останній романтик, то про Фету говорять, що він був на шляху від романтиків до символістів. Тому й реабілітували Фета саме символісти, оскільки мистецтво Фета було зрозуміло і близько їм, тоді як сучасники Фета не розуміли його віршів, осміювали їх, складали пародії. Виявилося, що у творчості Фет уникнув своїх сучасників на покоління вперед.

Ще один яскравий вірш Фета, що наробив багато шуму, що викликало літературний скандал і послужило мішенню для багатьох глузувань – «Шепіт, несміливе дихання» (читання вчителем напам'ять).

Чи можна побачити імпресіоністичність стилю Фета у цьому вірші?

Так, можна, оскільки знову хаотичний набір зорових та слухових вражень створює цілісну картину. У вірші немає жодного дієслова, тобто процес передано за допомогою фіксації, називання певних явищ, емоцій.

Як співвідноситься зовнішній світ природи та внутрішній світ людини?

Вони знову тісно злиті, спаяні.

Хлопці, саме на цій спаяності та злитості засновані метафори Фета. Якщо він пише, що "серце цвіте", то неясно цвіте серце людини чи рослини. Уподібнення за подібністю у Фета дуже тісно взаємопов'язані.

Подивіться на кінцівку вірша, як ви її розумієте?

Зоря – не лише природне явище, а й у контексті всього вірша це метафора, тобто зоря як вищий почуття, захоплення, емоційний пік.

Хлопці, давайте запишемо, що метафориФета засновані на тісному взаємозв'язку, спаяності уподібнюваних явищ та предметів.

Хлопці, ще одна характерна риса лірики Фета – це її асоціативність. Предмети існують не власними силами, бо як знаки почуттів і станів. Називаючи ту чи іншу річ, поет викликає не пряме уявлення про неї, а ті асоціації, які можуть бути пов'язані з нею. Виходить, що головне смислове поле вірш перебуває поза слів. Давайте запишемо це.

Оскільки слова викликають у нас свої суб'єктивні асоціації, виходить, що вірші Фета виражають стан, настрій, враження.

Пролунало над ясною річкою,

Продзвеніло в померклому лузі,

Прокотилось над гаєм німою,

Засвітилося на тому березі.

Що пролунало, що продзвеніло, що прокотилося, що засвітилося? Ми цього не знаємо, та нам і не має значення, головне, що склалося відчуття руху, дзвону.

Тому віршами Фета потрібно насолоджуватися як музикою. І цю властивість його поезії відзначали багато хто, так композитор Чайковський говорив про Фет: «Це не просто поет, скоріше поет-музикант». Запишіть ці слова Чайковського. Справді, на віршіФета заспівано дуже багато романсів, ви, напевно, чули романси «На зорі ти її не буди», «Сяяла ніч, місяцем був повний сад» - це найвідоміші романси. Ми з вами говорили, що вірші «Я прийшов до тебе з привітом» і «Це ранок, ця радість» побудовані на повторах, як вам здається, яку функцію виконують ці повтори?

Повтори ритмічно організують ці вірші. На прикладі цих віршів можна дійти невтішного висновку про очевидності ритмічного малюнка у поезії Фета.

Погляньмо на звукову організацію вірша «Шепіт, несміливе дихання», що ви можете сказати?

Фетом активно використовується звукопис. Це використання голосних о, а, е, і активне використання приголосних сонорних звуків л, р, зв. Ці звуки надають тексту плавності, співучості, мелодійності.

Давайте запишемо висновок: У поезії Фета важлива ритмічна організація текстів та його музичність.

Отже, у вас у зошитах мають бути відзначені такі особливості лірики Фета:

Використання прийомів імпресіонізму

Метафоричність

Асоціативність

Музика, мелодійність.

Таким цікавим був цей поет, який розділив своє життя на дві половини. Фет – автор прекрасних віршів, шанувальник краси переважають у всіх її проявах і Шеншин – служака офіцер, розважливий поміщик, ненависний прогрес, усе життя домагався титулу дворянина і батьківської прізвища. До речі, титул дворянина Фету таки завітали вже на заході його життя.

Смерть Фета також була дивною. Поет сильно хворів, страждав на астму ..., в якийсь момент Фет вирішив покінчити життя самогубством, але в останній момент його рятує секретар, і в цей же момент у Фета відбувається розрив серця. Фет помер у той час, який сам для себе обрав і, слава богу, не взяв на душу один із найстрашніших гріхів – самогубство. Нам цей поет пам'ятний своїми дивовижними віршами, до яких ми ще звертатимемося протягом двох уроків.

Транскрипт

1 УДК 80:801 ФЕТ ПЕРЕКЛАДНИК НІМЕЦЬКОЇ ПОЕЗІЇ: Віршовий аспект А. Н. Жердева, Є. А. Савочкина Фінансовий університет при Уряді РФ, Барнаульський філія Алтайський державний університет Поступила в редак2 А. А. Фетом метричних еквівалентів під час перекладу російською мовою віршів Г. Гейне. Важливим у цьому контексті є те, як Фет-перекладач передає віршовані розміри, не властиві російської поетичної традиції ХІХ століття. Незважаючи на те, що Фет, в силу досконалого знання німецької мови, добре відчував ритмічну своєрідність віршів, що перекладаються ним, він не відтворює розміри, що не практикуються в російській поетичній традиції XIX століття. Таким чином, і російський і німецький вірш існували у творчій свідомості Фета як самостійні системи, що не виключало можливості їхньої взаємодії на інших рівнях. Німецьке походження Фета не суперечить цій ситуації, а навпаки, побічно підтверджує її: поет прагнув не так використовувати свій читацький досвід, як на тлі німецької традиції краще усвідомити своєрідність поетичної системи російського вірша, не протиставляючи себе останньому, а, навпаки, прагнучи глибше в ньому. укоренитися. Ключові слова: А. А. Фет, художній переклад, вірш, національні форми вірша, просодика. Абстрактний: матеріал фокусується на послідовних analyses A. A. Fet s worksand meter equivalentes offered by the poet when translating H. Heine s poems. The utmost aim was to show the ways Fet as translator використовувалися до convey meters не типовий з російської поетри, що писали в XIX ст. Неприпустимо його досконале знання німецького і приємного відчуття метра в оригіналі поем, Fetnever трудиться метрів незвичайного російської поетри, що писали в XIX ст. Таким чином, російська і німецька поема існують як дві незалежні системи в Fet s cognition, які продовжують використовувати їх overlapping на деяких рівнях. Німецька природа побуту не вірить у відношення мети, що підтримує думку про те, що ходьба translator prevailed over Fet reader. poetry rather than oppose himself to it. Keywords: A. A. Fet, літературна трансляція, студія поетри, національні типи verse, prosody. О. Н. Жердєва, Є. А. Савочкина, 2017 Перекладацькі праці А. А. Фета представляють значну частину творчості поета. Примітно, що більш як половина його перекладної спадщини становлять переклади віршів німецьких поетів: Гете, Гейне, Шиллера, Меріке, Рюккерта, Уланда, Кернера. Прихильність Фета до німецької поезії, на наш погляд, не випадкова і зумовлена, з одного боку, закономірностями процесу розвитку літератури, з іншого боку, тим, що саме німецька поезія за своїм змістом і духом близька до Фета, німця за походженням. Як за кількістю перекладених віршів (38), так і за ступенем впливу на оригінальну творчість російського поета (про що писали авторитетні дослідники-фетознавці Б. Я. Бухштаб, Д. Д. Благий, В. М. Жирмунський) ім'я Гейне вибивається із загального списку імен німецьких поетів, які перекладають Фетом. До поетичних творів інших вищезгаданих німецьких поетів Фет звертався епізодично, швидше за його переклади віршів цих поетів були перекладами «на випадок». У працях дослідників з історії художнього перекладу в Росії Г. І. Ратгауза, Ю. Д. Левіна, А. В. Федорова, В. Б. Мікушевича та ін. та вимоги до художнього перекладу на тому чи іншому етапі розвитку російської літератури змінювалися відповідно до завдань, поставлених перед національною літературою часом. На думку Ю. Д. Левіна, Г. І. Ратгауза, Е. Г. Еткінда, середина XIX ст. ознаменована якісним зрушенням у галузі поетичного перекладу. Відновлення в середині XIX ст. тенденції до буквального перекладу пояснюється загальною об'єктивною спрямованістю літератури середини XIX ст. Серед прихильників буквального перекладу цьому етапі виділяється ім'я А. А. Фета. Його високу перекладацьку майстерність, на наш погляд, можна пояснити з двох точок зору, історичної

2 О. М. Жердєва, Є. А. Савочкина та індивідуальної, особистісної: по-перше, його переклади з'явилися в той момент, коли російська літера-перекладу ». При цьому під підрядковим пере- можливого збігу форм, без якого немає туру, була підготовлена історичним розвитком водам А. А. Фет має на увазі буквальний переклад до створення якісного буквального перекладу. і формально не розрізняє ці поняття. (Ми ж під До середини століття вже не було необхідності створювати оригінальні твори, «перекладаючи» іноність на рівні мовних знаків, без урахування інформа- буквальним перекладом розуміємо тут еквівалентмовні тексти, російська поезія на той час мації, що передається на інших рівнях змісту. Зміцніла і відбулася, таким чином, з'явилася Під підрядковим перекладом нами розуміється почерговий переклад кожного слова речення, інше завдання: не просто познайомити російського читача з творами світової літератури, але поєднання їх за їх основним значенням та часто передати оригінальний стиль автора та національний дух іншомовного твору, що можливо Сучасна поетові критика відзначала тенден-всупереч нормі і узусу мови перекладу.) здійснити, прагнучи якомога точніше передати Фету до надмірної точності на шкоду художності. Фетовские переклади іноді відверто форму і змістом поетичного твору, враховуючи, проте, у своїй як специфічні особливості мови перекладеного тексту, а й «непрофесійність» . У сучасній же висміювалися за їхню «корявість», «шорсткість», та можливості рідної мови, пошук мовних паралелей як на лексико-граматичному, так і на реводи А. Фета часто розглядаються як покази- теорії художнього перекладу поетичні перитмічні рівні. По-друге, на наш погляд, зовсім не випадково, що перекладу в поезії. На наш погляд, А. А. Фет, що прагне саме, став прихильником буквального до точності у своїй перекладацькій діяльності Фет принципу в поетичному перекладі і досяг високої майстерності в цій галузі. Німець з походження-перекладу. Тонке почуття ритму і точність у багато в чому передбачив сучасні принципи нию, що володів німецькою мовою з дитинства, більше дачі сенсу поєднувалися у поета з прагненням того, що з дитинства відчув ритміку німецького передати дух оригіналу. За всієї точності перекладів Фет, однак, не був «прямим» або, як при- вірша (як відомо, Фет з семи років перекладав дитячі байки Кампе, намагаючись перекласти їх російською мовою, «наївним» буквалістом, бо мова виключно віршами ), з одного боку, прагнув, перш за все, знайти російські еквіваленти ритміко-інтонаційному малюнку і лексико- і виріс у Росії, який вважав російською рідною мовою, з іншого боку, він, таким чином, знаходився в білінгвістичній ситуації і, як ніхто. і маловивченим є семантичним особливостям оригіналу. Інший, моги покликаний був впоратися з цією, на наш погляд, віршівський аспект проблеми: пошук російським поетом метричних еквівалент-історичним завданням, поставленим перед художнім перекладом часом. тов при перекладі російською мовою віршів А. Фет займає особливе місце серед прихильників Гейне. Результати нашого дослідження можна точного перекладу. Він створює, як пише Р. І. Ратгауз, «абсолютно оригінальну теорію перекладу» бляться такі скорочення: Д дактиль, представити у вигляді наступної таблиці, де утре- . На думку А. А. Фета, переклад відрізняється Я5 ямб п'ятистопний, Я3 тристопний ямб, в корені від вільного тлумачення оригіналу. Х4 хорей чотиристопний, Дк3 дольник триіктовий, Дк4 дольник чотирихитовий, Дк4-3 У боротьбі з перекладацькими вольностями х мм. він полемічно вимагав "можливої буквальності" перекладу. Відкидаючи лермонтовський пере- вільний, Амф3 амфібрахій тристопний, Амф4 дольник чотири-трихіктовий, ДКВ дольник вод з Гете («Гірські вершини») як невірний, Фет амфібрахій чотиристопний, Амф4-3 амфібрахій три-3 «Я завжди був переконаний у гідності підрядкового перекладу і ще більш у необхідності складник зі змінною анакрузою. Таблиця 1. Порівняльний аналіз віршів Г. Гейне та його перекладів, виконаних А. А. Фетом. Гейне Я5 Х4 Дк3 Дк4 Дк4-3 Дк В Вер-лібр Фет Я5 Х4 Амф3 Дк3 Я3 Д3 Амф4 Амф 4-3 3сл ПА В Дк В У наведеній таблиці 1 відображені результати порівняльного аналізу тридцяти п'яти (з тридцяти восьми. їх переказів, виконаних А. А. Фетом. Більшість 22 Вісник ВДУ. СЕРІЯ: ФІЛОЛОГІЯ. ЖУРНАЛІСТИКА

3 Фет перекладач німецької поезії: віршований аспект перекладених віршів (20) були написані трехиктовым дольником, ритм якого, як відомо, у середині ХІХ століття був незвичним для російського читача. Щодо легко вирішувалося перекладацьке завдання щодо тих розмірів, які мали російський ритмічний еквівалент: п'ятистопний ямб, чотиристопний хорей. Ці розміри на середину ХІХ століття були добре розробленими у російській поезії, і переклад відповідних віршів Г. Гейне не представляв значних технічних проблем. Звичайно, говорити про абсолютну адекватність тут не доводиться через добре відомі відмінності між російською і німецькою силабо-тонікою. Як відомо, ці відмінності зазвичай пояснюються відмінностями німецької просодії від російської. Зовсім інші завдання ставили перед Фетом такі характерні німецького поета дольники. Можна з великою часткою впевненості стверджувати, що А. А. Фет не прагнув буквально відтворити особливості ритму оригіналу. Безсумнівно, добре відчуваючи ритм німецького дольника, Фет цурався у разі перекладацького буквалізму. Він прагне передати ритмічну своєрідність оригіналу, обходячись звичними засобами. Близькість російського та німецького віршування дозволяла Фету створити своєрідні ритмічні еквіваленти (неможливі, скажімо, при перекладі з французької). Але Фет скоріш вписує свого «російського» Гейне у систему російського вірша, спираючись й не так вже були експериментальні переклади віршів Гейне, як у традиційні системи віршових еквівалентів. Так, зокрема, у ХІХ ст. було прийнято перекладати триіктовий дольник тристопним амфібрахієм. «Німецький баладний дольник, пише М. Л. Гаспаров, з його коливанням 1 і 2-складних міжіктових інтервалів міг спрощуватися в 4 3-ст. амфібрахій. У німецькій поезії це робилося рідко, але в російській мові, де ненаголошених складів більше, цей шлях перетворення тоніки в силлабо-тоніку напрошувався сам собою ». А. А. Фет, як свідчить таблиця, переважно дотримувався цієї традиції. Трансформація Дк3 в Амф3 була тим природнішою, що дольники Гейне, перекладені Фетом амфібрахієм, мали односкладову анакрусу і, отже, ритмічно з усіх трискладових силлабо-тонічних розмірів найбільше нагадували саме амфібрахій. Слід особливо охарактеризувати переклади з Гейне, у яких використано ямб. Таких віршів у Фета всього два, і звернення російського поета до тристопного ямбу видається далеко не випадковим. Так, фетівське «Твої палають щічки» є перекладенням вірша «Es liegt der heiße Sommer», у якому з восьми рядків, що становлять весь твір, лише половина є чистим дольником, а решта є тристопним ямбом. Сам оригінал, таким чином, робив цілком природним «переведення» Дк3 до Я3. Очевидно, та сама причина спонукала Фета перевести тристопним ямбом («Красуня-рибачка») гейнівське «Das Fischermädchen»: з 12 рядків вірша Гейне 6 є тристопним ямбом. Причому в останній, третій строфі рядки дольника відсутні повністю. Складніше пояснити факт звернення Фета до дактиля (Чи чую пісеньки звуки) під час перекладу Hör ich das Liedchen klingen. Закономірним видається лише те, що дольник Гейне Фет перекладає одним із силабо-тонічних розмірів: з восьми рядків оригінального вірша лише два по одному в кожній строфі створюють ритм дольника; інші є тристопний ямб. Тому тристопний амфібрахій, що, очевидно, відчувався Фетом як основний ритмічний еквівалент німецького триіктового дольника, в даному випадку був недоречний. Але й досліди Фета з дольниками були досить обережні. Так, під час перекладу «Ich hab imtraum geweinet», у вірші «Я плакав уві сні; мені наснилося», Фет задає ритм дольника за допомогою лише одного рядка в кожному з трьох строф. Вона займає фіксоване положення (третій рядок чотиривірші) і є рефреном. Це рядок «І я прокинувся і довго», який, таким чином, виділений за допомогою ритмічного курсиву і, ламаючи звичний силабо-тонічний ритм (Амф3), наголошує на момент пробудження ліричного героя своєрідним ритмічним дисонансом, що, якщо враховувати смислову структуру вірша Гейне, видається цілком природним. За пробудженням слідує справжнє, що протистоїть уявному, приснився, стоїть страждання. Ритм перекладу, таким чином, підкреслює парадоксальне (оскільки плач уві сні переходить у плач наяву) протистояння сну та яви. Обережний Фет при перекладі «Sie liebten sich beide». Як відомо, М. Ю. Лермонтов в 1841 р. переклав цей вірш логаедом. А. А. Фет у своєму перекладі 1857 «Вони любили один одного» зберігає чітку силабо-тонічну основу (звичайний Амф3), але задає ритм дольника початковим рядком кожної з двох строф вірша. Варто зазначити, що відступи від звичного ритму, як і ритмічні перебої, найменше відчутні на початку будь-якого елемента віршованого тексту. Фет, очевидно, було використовувати ритм дольника наприкінці строфи чи, тим паче, вірші, де міг сприйматися як ритмічний перебій. Початкові ж рядки, з одного боку, Вісник ВДУ. СЕРІЯ: ФІЛОЛОГІЯ. ЖУРНАЛІСТИКА

4 О. Н. Жердєва, Є. А. Савочкина створюють вихідний, далі вирівнюється ритм, як би відзначаючи ритмічну своєрідність оригіналу, з іншого виділяють ритмічним курсивом тему першої («Вони любили один одного») і другий («Вони розлучилися і тільки» ) строф. У тому ж 1857 р., звертаючись до ще одного вірша Гейне, «Im Traum sah ich die Geliebte», Фет перекладає перший рядок дольником. Фетовський перекладний вірш «Уві сні я милу бачив» ми віднесли у таблиці до групи віршів, перекладених амфібрахієм, з чисто кількісного переважання рядків Амф3 (2-3 проти 1), але початковий рядок виступає тут своєрідним знаком ритму оригіналу. При цьому розташування ударних і ненаголошених складів у першому рядку оригіналу та перекладу збігаються повністю (U U UU U). Особливе становище у цій низці займає вірш «Ти вся у перлах і алмазах», є перекладом гейневського «Du hast Diamanten und Perlen». Тут ритм дольника не задається спочатку, як і віршах, проаналізованих вище, а хіба що поступово народжується з силлабо-тонического ритму. Перша строфа являє собою чистий Амф3, але вже перший рядок другої строфи, що є тристопним ямбом, ламає закономірність, що склалася. Далі йдуть два рядки чистого дольника, але в заключних рядках другого та третього строф відновлюється вихідний Амф3. Незважаючи на своєрідність серед інших фетівських перекладів, цей вірш підкреслює загальну закономірність: А. А. Фет прагне вписати ритм триіктового дольника в звичну систему силабо-тонічних розмірів, незмінно вирівнюючи його в кінці строф. Цікаво, що у цьому перекладі Фет був максимально точний у передачі ритміки оригіналу. У Гейні перші два рядки Амф3. Початковий рядок другої строфи, як і в перекладі, тристопний ямб, але загальна кількість рядків чистого Дк3 вище: 4 у Гейні проти 2-х у Фета. Крім того, останній рядок оригіналу наголошує на ритмі Дк3 (U UU U U). Як видно з таблиці, різниктовий дольник Фет перекладає розностопним амфібрахієм (Дк4-3 Амф 4-3), чотирихиктовий дольник чотиристопним амфібрахієм. Цей факт ще раз підтверджує те, що російський амфібрахій сприймався Фетом у епоху, коли російські дольники мали статус експериментальних віршів, як еквівалент німецького дольника. «4 3ст. амфібрахій, зазвичай з чергуванням чоловічих та жіночих закінчень,< > вийшов у результаті вирівнювання німецького та англійського дольника». Прикладом перекладацької точності та чуйності Фета є відтворення при перекладі чотиривірші «Sie haben mich gequälet» цезури після шостої мови, що, незважаючи на заміну дольника амфібрахієм, сприяє ритмічній ідентичності перекладу («Коли я про горе своє говорив»). Тим більше дивовижним є різкий ритмічний дисонанс у фетівському перекладі вірша Гейне «Die Grenadiere». Початковий рядок п'ятої строфи є дольником з нульовою анакрузою, тобто різко контрастує з амфібрахієм, яким написано весь вірш. Ритмічний перебій у Фета посідає початок репліки одного з гренадерів, слова «Не до дітей мені, не до дружини», ключове для всього твору місце. Фет акцентує таким чином протиставлення цінностей сімейних і державних, відданість гренадера своєму імператору. Крім того, коливання ритму припадає на пряму мову, що може розглядатися як додаткове виправдання його появи: розмова протиставлена розповіді, при цьому виділено саме експресивне місце розмови, свого роду «крик душі», що вибивається з інтонації спокійного оповідання. Характерно, що таке місце є й у оригінальному вірші. Тут виділено рядок "Die Flinte gib mir in die Hand" Цікаві фетівські переклади віршів Гейне, найбільш вільних з погляду ритму: "Poseidon" (верлібр) та "Epilog" (вільний дольник). Фет не прагне механічно дублювати ритміку віршів Гейне, а намагається і тут знайти російські еквіваленти, постійно ніби піднімаючи планку ритмізованості: верлібр він перекладає вільним дольником («Посейдон»), вільний дольник вільним трискладником зі змінною анакрузою («Епілог»). Слід зазначити, що розмежування верлібру та вільного дольника тут є умовним: вільний дольник зазвичай розглядається як один з різновидів вільного вірша: на слух ритмічна різниця майже не відчувається. Проте верлібр у строгому сенсі є вільним акцентним віршем. У вільному дольнику додатково впорядковано міжіктові інтервали. Подібно дольникам, тут вони не можуть бути менше одного стилю і більше двох. Дане розмежування є для нас важливим остільки, оскільки Фет, як показують його переклади, добре відчував відмінність верлібра та вільного дольника в німецьких віршах і, перекладаючи їх російською мовою, не міг не звернутися до різних ритмічних засобів. У статті А. Жовтиса про російські переклади верлібрів Г. Гейне фетовський варіант зіставлявся з перекладом, виконаним М. Л. Михайловим. Матеріал, поданий у статті, дозволяє поставити переклад Фета у контекст аналогічних експериментальних перекладів німецьких верлібрів, виконаних російськими поетами ХІХ ст. Досвід Фета не є унікальним і добре впи- 24 Вісник ВДУ. СЕРІЯ: ФІЛОЛОГІЯ. ЖУРНАЛІСТИКА

5 Фет перекладач німецької поезії: віршований аспект скликається в історію освоєння вільних розмірів у Росії. Поруч із Я. Полонським і М. Михайловим, Фет одна із поетів, створили у середині ХІХ ст. «модифікацію російського верлібру», максимально наближену на той час до ритміки оригіналу. Говорячи про «Посейдон», слід, очевидно, враховувати той факт, що через більшу, ніж у російській, кількість наголосів, на слух німецький верлібр міг сприйматися як дольник з невпорядкованою довжиною рядка, тобто вільний. При цьому сам вільний дольник «Epilog» чувся як суворіший ритм, що вимагало від Фета використання іншого ритмічного еквівалента. Його поетові підказала традиція. Відомо, що в ранніх експериментальних дослідах з перекладу дольників у російській поезії часто використовувався трискладник із змінною анакрузою: «Поети шукають способу, якнайменше порушуючи правильний ритм, дати зрозуміти, що сприйматися він повинен як неправильний. До цього представлялися передусім два шляхи: змінна анакруза і логаеди» . Перший із двох названих істориком вірша шляхів і вибирає у разі Фет, органічно вписуючи, в такий спосіб, свій переклад у перекладацькі досліди У. А. Жуковського, М. Ю. Лермонтова, Ф. І. Тютчева. Фет, який володів досконало німецькою мовою, безсумнівно, добре відчував ритмічну своєрідність віршів, що перекладаються ним. Ритм дольника, хай і в німецькому розголосі, був йому добре знайомий. Однак цей досвід використовується ним при перекладах дуже обмеженою мірою. Можна припустити, що російський і німецький вірш існували у творчій свідомості Фета у сенсі як самостійні системи, що, звісно, не виключало можливості їх взаємодії інших рівнях. Національне походження Фета, як нам здається, не суперечить цій ситуації, а, навпаки, побічно підтверджує її: поет прагнув не так використовувати свій німецький читацький досвід, скільки на тлі німецької традиції краще усвідомити своєрідність поетичної системи російського вірша, не протиставляючи себе останньому, а навпаки, прагнучи глибше в ньому укорінитися. ЛІТЕРАТУРА 1. Федоров А. В. Мистецтво перекладу та життя літератури. / А. В. Федоров. Л., с. 2. Ратгауз Г. І. Німецька поезія в Росії / Г. І. Ратгауз // Золоте перо: Німецька, австрійська та швейцарська поезія у російських перекладах, М., с. 3. Левін Ю. Д. Російські перекладачі ХІХ століття / Ю. Д. Левін. Л., с. 4. Мікушевич В. Б. Актуальні проблеми теорії художнього перекладу/В. Б. Мікушевич. М., с. 5. Комісарів В. Н. Сучасне перекладознавство / В. Н. Комісаров. М., с. 6. Російські письменники про переклад: XVIII XX ст.// За ред. Ю. Д. Левіна та 7. А. Ф. Федорова. Л., Григор'єв А. А. Поезія. Проза. Спогади/А. А. Григор'єв. М., с. 9. Жирмунський В. М. Теорія літератури. Поетика. Стилістика / В. М. Жирмунський. Л., с. 10. Гаспаров М. Л. Метр і зміст / М. Л. Гаспаров. М., с. 11. Жовтіс А. Л. Біля витоків російського верлібру: Вірші «Північного моря» Гейне в перекладах М. Л. Михайлова / А. Л. Жовтіс // Майстерність перекладу. Спб., с. 12. Гаспаров М. Л. Нарис історії російського вірша/М. Л. Гаспаров. М., с. 13. Фет А. А. Спогади/А. А. Фет. М., с. Барнаульська філія Фінансового університету за Уряду РФ Жердєва О. Н., к. філол. наук, доцент кафедри «Філософія, історія та право» Алтайський державний університет Савочкина Є. А., к. філол. наук, доцент, завідувач кафедри німецького мовознавства та іноземних мов Financial University за Російською Федерацією (Barnaul branch) Zherdeva O. N., Candidate of Philology, Associate Profesor Altai State University of the Germanic Linguistics and Foreign Languages Department ВЕСТНИК ВДУ. СЕРІЯ: ФІЛОЛОГІЯ. ЖУРНАЛІСТИКА

ВСТУП У ВІРШОМУ САМАРУ 2003 МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ САМАРСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ Кафедра російської та зарубіжної літератури

Мереленко Сніжана Юріївна викладач російської мови та літератури Державна бюджетна професійна освітня установа Свердловської області «Нижньотагільський коледж мистецтв» Свердловська

Ковальова Т. В. ХУДОЖНИЙ ПЕРЕКЛАД І ОСОБИСТІСТЬ ПЕРЕКЛАДНИКА Художній переклад вид літературної творчості, в процесі якого твір, що існує однією мовою, відтворюється іншою.

ПРОБЛЕМИ ХУДОЖНЬОГО ТА НАУКОВО-ТЕХНІЧНОГО ПЕРЕКЛАДУ Афанасова Т.С. Білоруський державний університет Мова, безсумнівно, є основним засобом людського спілкування, яке уможливлює

УДК 82.0 (470.6) ББК 83.3 (2 = Аба) Ш - 37 Шиков К.М. Доктор філологічних наук, професор кафедри російської філології Адигейського державного університету, e-mail: [email protected]Чекалов П.К. Лікар

Порівняльне літературознавство Викладач: Бузаубагарова Карлигаш Сапаргаліївна, доктор філологічних наук Алмати 2017 Тема: Основні поняття та терміни Національна література План Національна література

ФОРМУВАННЯ РОЗУМІННЯ ТЕКСТА У ПРОЦЕСІ НАВЧАЛЬНОГО ПЕРЕКЛАДУ З ІНОЗЕМНОЇ МОВИ Вігель Наріні Ліпаритівна д-р філос. наук, професор кафедри історії та філософії Ростовського державного медичного

Контрольна робота з лірики М. Ю. Лермонтова Прочитайте вірш М. Ю. Лермонтова «Молитва» та виконайте завдання I. До якого типу лірики належить вірш «Молитва»? 1. Пейзажна лірика 2. Філософська

Муніципальний казенний загальноосвітній заклад «Замзорська середня загальноосвітня школа» Авторська робоча програма За курсом «Ямб чи хорей» Клас 8 Вчитель: Прізвище: Бердюгіна Ім'я: Людмила

Гостра Р.В. Залежність рівня еквівалентності перекладу від комунікативної стратегії з прикладу текстів з відеоігор // Академія педагогічних ідей «Новація». Серія: Студентський науковий вісник. 2017.

Гостра Р.В. Вибір перекладацькій стратегії при перекладі власних назв з англійської на російську мову на прикладі відеоігор // Академія педагогічних ідей «Новація». Серія: Студентський науковий вісник.

Алегорія алегорія, коли під конкретним зображенням предмета, людини, явища ховається інше поняття. Алітерація повторення однорідних приголосних звуків, що зраджує літературному тексту особливу

УДК 882/1 Скулачова Т.В. Інститут російської ім. В.В. Виноградова РАН E-mail: [email protected]МЕТОДИ АНАЛІЗУ ВІРШУ ПРИ НЕВІДОМІЙ СИСТЕМІ Вірш У статті викладено алгоритм роботи з віршем

ІННОВАЦІЙНІ ПРИНЦИПИ І ПІДХОДИ ОРГАНІЗАЦІЇ НАВЧАЛЬНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ Михайлова Валентина Михайлівна викладач російської мови та літератури БОУ ЧР СПО «ЧЕТК» Чебоксари, Чуваська Республіка ВІРШІ

МУНІЦИПАЛЬНЕ БЮДЖЕТНЕ ЗАГАЛЬНООБРАЗУВАЛЬНИЙ ЗАКЛАД СЕРЕДНЯ ЗАГАЛЬНООСВІТНЯ ШКОЛА 46 Г. О. ТОЛЬЯТТІ ПРИЙНЯТО на Педагогічній раді МБУ СОШ 46 9 червня 204

УДК 81 Трофімов С.В. Магістр кафедри мовознавства та перекладознавства Інституту іноземних мов Московського міського педагогічного інституту Науковий керівник: Гуліянц А.Б. доцент, кандидат педагогічних

Порівняльний аналіз віршів С.А. Єсеніна «Береза» та А.А. Фета «Сумна береза» Автор: Хабарова Ельвіра учениця 7 «Б» класу Керівник: Капустіна Тетяна Миколаївна вчитель російської мови

ІНТЕРМЕДІАЛЬНІ ВЗАЄМОДІЯ В ТВОРЧОСТІ Р. БРАУНІНГУ ТекутоваЮ.С. ТДУ ім. Г.Р. Державіна Сьогодні, коли спостерігається активний процес синкретизації мистецтв, аналогії та зіставлення є не тільки

ПРОГРАМА з курсу ТЕОРІЯ ТА ПРАКТИКА ПЕРЕКЛАДУ Для студентів гуманітарних напрямів I ступінь вищої освіти (бакалаври) Москва Видавництво Університету дружби народів 1999 ЗАТВЕРДЖЕНО Редакційно-видавничим

ЧАСТИНИ МОВИ В ПОЗИЦІЇ РИФМИ Дар'я Поліванова (Москва) Ще 970 р. Ю.К. Стехін у своїй роботі «До питання використання різних частин мови російської мови у рими» [Стехин 970] писав: «Апріорно можна

ПРОБЛЕМИ ХУДОЖНЬОГО ТА НАУКОВО-ТЕХНІЧНОГО ПЕРЕКЛАДУ Герасименко В.Ю. Білоруський державний університет Перекладацька діяльність є однією з найважливіших для комунікації між різними

Аналіз вірша плач дітей >>> Аналіз вірша плач дітей Аналіз вірша плач дітей Ru - Аналіз віршованого тексту на матеріалі вірша А плач дітей настільки слабкий, що почути його

Center for Scientific Cooperation "Interactive plus" Бакірова Олена Ріфхатівна канд. філол. наук, старший викладач ФДКОУ ВПО "Уфімський юридичний інститут МВС Росії" м. Уфа, Республіка Башкортостан

Державна бюджетна загальноосвітня установа середня загальноосвітня школа 392 з поглибленим вивченням французької мови Кіровського району Санкт-Петербурга Прийнята «Стверджую» Педагогічним

Аналіз вірша пушкіна елегія я бачив смерть >>> Аналіз вірша пушкіна елегія я бачив смерть Аналіз вірша пушкіна елегія я бачив смерть І що без

Особливості перекладу стилістичних засобів у оповіданні Е.А. По «Серце-викривач». А.В. Віст студент-бакалавр Євразійський Національний Університет ім. Л.М. Гумільова [email protected]Ця стаття

Пояснювальна записка Об'єктом вивчення літератури є витвори мистецтва слова, насамперед тексти творів російської класичної литературы. Теоретичні літературні знання сприяють

I. ПИТАННЯ ТЕОРІЇ ПЕРЕКЛАДУ В. Комісарів (Москва) СПЕЦИФІКА ПЕРЕКЛАДНИХ ДОСЛІДЖЕНЬ З кожним роком зростає кількість лінгвістичних робіт, присвячених теорії перекладу. «Перекладологія» поступово перетворюється

Назва документа: Гончарик, А.В. Проблема перекладності у художньому тексті. / О.В. Гончарік, Н.А. Єльсукова // Сучасні проблеми філології та методики викладання іноземних мов: матеріали

Розвиток теорії перекладу в Західній Німеччині: НАУКОВИЙ ВКЛАД КАТАРИНИ РАЙС У ЛІНГВІСТИКУ Соколова Марія ФЛМ 1 2016 КАТАРИНА РАЙС ПЕРЕКЛАДНИК І ПЕРЕКЛАДНИК Народилася 17.04.1923 в місті Райнхаузен. Навчалася

ДЕПАРТАМЕНТ ОСВІТИ МІСТА МОСКВИ ДЕРЖАВНИЙ БЮДЖЕТНИЙ ОСВІТНИЙ УСТАНОВА МІСТА МОСКВИ «ШКОЛА 1995» РЕКОМЕНДОВАНО Методичною порадою Протокол 62 від «19»

С.Б. Веледінська, канд. філол. наук, доцент кафедри ЛіП План: Визначення поняття «переклад» Переклад як самостійна наука Розділи науки про переклад та види перекладу Завдання теорії перекладу Переклад - процес,

Нурхамітів Марсель Радикович викладач Інститут управління, економіки та фінансів ФДАОУ ВПО «Казанський (Приволзький) федеральний університет» м. Казань, Республіка Татарстан ПУНКТУАЦІЯ ЯК ЕФЕКТИВНЕ

ІСТОРІЯ РОЗВИТКУ ПЕРЕКЛАДАННЯ ЯК НАУКИ М.Б. Грольман Татарський державний гуманітарно-педагогічний університет м. Казань, Росія Серед численних складних проблем, які вивчає сучасне

УРЯД РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ ФЕДЕРАЛЬНА ДЕРЖАВНА БЮДЖЕТНА ОСВІТАЛЬНА УСТАНОВА ВИЩОЇ ОСВІТИ

Державна бюджетна освітня установа вищої освіти «Гірничо-Алтайський державний університет» МЕТОДИЧНІ ВКАЗІВКИ дисципліна: Спецсемінар з літератури. Епос, драма та лірика

Ключі Всеросійська олімпіада школярів з літератури 2016-2017 навчальний рік Муніципальний етап 7-8 клас I. Аналітичне завдання Запропоновані питання повинні допомогти учневі сконцентруватися на особливій

Давидова Світлана Олександрівна, Козловська Анастасія Володимирівна Білоруський державний університет, Мінськ.

Аналіз вірша буніна ніч і даль сива >>> Аналіз вірша буніна ніч і даль сива Аналіз вірша буніна ніч і даль сива Твардовського, одного з найяскравіших і самобутніх радянських

Нурмаханова М.К. кандидат філологічних наук, доцент Алматинський університет енергетики та зв'язку, Республіка Казахстан Переклади творів турецьких авторів в оцінці відомого критика, перекладача Калжана

ЛІЦЕЙ НІУ ВШЕ Друга частина комплексного тесту Завдання з ЛІТЕРАТУРИ 2019 ОЦІНЮВАННЯ Робота складається з 1 завдання з 2-х на вибір з розгорнутою відповіддю. Максимальна кількість 20. Критерії оцінювання: Завдання

Вимоги до рівня підготовки учнів Учні повинні знати та вміти: розуміти основні проблеми суспільного життя та закономірності історіколітературного процесу того чи іншого періоду; знати основні

Розробка та реалізація алгоритму аналізу метричних характеристик поетичних текстів Науковий керівник: д.т.н., доцент, с.н.с ІВТ СО РАН Барахнін В.Б Магістрант: Альменова А.Б Дослідження впливу

Пояснювальна записка. Кількість годин 78 (заняття проводяться 2 рази на тиждень) Програма призначена для учнів середньої ланки. Ціль: створення системи творчого розвитку учнів через уроки літератури

Г. А. Мартінович. Про метр і ритм російського вірша // Світ російського слова. 3. 2001. – С. 66-74. Відомо, що основу споконвічного російського національного вірша, який співається, а не декламується та не скандується,

Твори на тему художні особливості роману пушкіна євгеній онегін Ліричні відступи Пушкіна в романі Євгеній Онєгін про творчість, про кохання в житті поета. Любов до Реалістичність та вірність

Реформа російського вірша Предтекстовые завдання 1. Які параметри, які відрізняють вірш від прози? 2. У чому відмінність між силабічної та силабо-тонічної системами віршування? Які силабічні розміри

Аналіз вірша читач ахматової >>> Аналіз вірша читач ахматової Аналіз вірша читач ахматової Ці горді та впевнені слова неодноразово звучали аналіз вірша читач

Вимоги до вступного випробування «Творчий конкурс» для вступників на спеціальність «Літературна творчість» Програма вступного іспиту «Творчий конкурс» для вступників на спеціальність

Studia Slavica Savariensia 2016. 1-2. 194-202 DOI: 10.17668/SSS.2016.1-2.194 Марія Янкович (Сомбатхей, Угорщина) СТАН ПЕРЕКЛАДУ В РОСІЇ У ДРУГІЙ ПОЛОВИНІ ХІХ СТОЛІТТЯ Abstract: In Russia during the second

(195 річчя Н.А. Некрасова) (10.12.1821-08.01.1878) 6+ «Я ліру присвятив народу своєму Бути може, я помру, невідомий йому. Але я йому служив і серцем я спокійний» В історію російської літератури Микола Олексійович

На допомогу пишучому твір на ЄДІ Опорна схема твору Кілька корисних порад 1. Головна умова успіху в цій частині ЄДІ чітке знання вимог до написання твору. 2. Необхідно скрупульозна

ГОУ ВПО РОСІЙСЬКО-АРМ'ЯНСЬКИЙ (СЛОВ'ЯНСЬКИЙ) УНІВЕРСИТЕТ Складено відповідно до державних вимог до мінімуму змісту та рівня підготовки випускників за направленням та Положенням «Про УМКД

УДК 811.111.378 КОМПЛЕКС ВПРАВ З ФОРМУВАННЯ ОПЕРАЦІОНАЛЬНОЇ КОМПЕТЕНЦІЇ ПЕРЕКЛАДНИКІВ О.В. Федотова У статті теоретично обґрунтовано та описано комплекс вправ, що відповідає основним етапам

Аналіз вірша ти завжди хороша незрівнянно некрасова >>> Аналіз вірша ти завжди хороша незрівнянно некрасова Аналіз вірша ти завжди хороша незрівнянно некрасова