Cách tiếp cận có hệ thống đối với xã hội có nghĩa là gì? Cách tiếp cận hệ thống trong xã hội học

Một trong những mâu thuẫn luôn thu hút sự quan tâm của các nhà xã hội học là mâu thuẫn giữa mong muốn độc lập, tự chủ của con người trong mối quan hệ với xã hội với việc bất lực và không thể sống bên ngoài xã hội. Mong muốn nổi bật và có được những phẩm chất độc đáo của một người là điều tự nhiên. Đồng thời, điều này không thể được thực hiện bên ngoài xã hội. Tình trạng cô đơn của một người không kém phần khủng khiếp so với việc mất đi nhân cách.

Câu hỏi - tại sao con người lại sống cùng nhau - là nút thắt đầu tiên của vấn đề. Câu hỏi thứ hai nối tiếp câu hỏi thứ nhất: nếu mọi người muốn sống cùng nhau, điều gì hỗ trợ cuộc sống của họ cùng nhau và làm cơ sở cho sự hòa nhập? Các khái niệm xã hội học khác nhau đưa ra cách tiếp cận riêng để hiểu các vấn đề và vấn đề đã được xác định. Tuy nhiên, trong mọi trường hợp, điều này đòi hỏi phải xem xét toàn bộ xã hội, tương ứng với cách tiếp cận hệ thống. Nó cho phép bạn nhìn xã hội từ bên ngoài, từ các vị trí bên ngoài và thể hiện nó như một sự chính trực.

Trước khi chuyển sang các lựa chọn khác nhau cho tầm nhìn hệ thống về đời sống xã hội, chúng ta sẽ xem xét khái niệm và các loại hệ thống xã hội, cũng như các nguyên tắc cơ bản của phân tích hệ thống.

Khái niệm về một hệ thống được chuyển từ khoa học tự nhiên. Về mặt từ nguyên, nó có nghĩa là "toàn bộ", "tập hợp". Cách giải thích đầu tiên của khái niệm này gắn liền với các hệ thống tổng hợp đơn giản. Xã hội được định nghĩa là tổng thể của các yếu tố liên kết và tương tác với nhau, mối quan hệ giữa chúng có thể thay đổi và chuyển đổi thành một chất lượng mới.

Cách tiếp cận thứ hai liên quan đến việc coi hệ thống không chỉ là một tổng thể của các phần tử được kết nối và tương tác với nhau mà còn là một sự hình thành không thể thiếu có những phẩm chất đặc biệt phát sinh khi các phần tử được kết hợp với nhau. Những phẩm chất mới này không vốn có trong từng phần tử riêng lẻ, được gọi là nổi lên. Đôi khi chất lượng này của hệ thống được gọi là hiệu ứng hiệp đồng. Định nghĩa này bao gồm các hệ thống tổng thể hoặc toàn diện.

Con người là một hệ thống sinh học phức tạp bao gồm các tế bào và cơ quan được kết nối và tương tác với nhau. Chất lượng hệ thống của một người là cuộc sống. Xã hội cũng giống như con người. Chất lượng hệ thống của xã hội là đời sống xã hội.

Các hệ thống có thể được xem xét trong sự thống nhất về tính biến đổi và tính ổn định của chúng, trong tĩnh học và động học. Bản chất của mối quan hệ giữa tính biến đổi và độ ổn định quyết định loại hệ thống. Dựa trên tiêu chí này, các hệ thống được chia thành ổn định (tương đối ổn định) và động (tính biến đổi chiếm ưu thế trong chúng).

Để phân tích chất lượng hệ thống của một xã hội và xác định loại hệ thống, cần phải tuân thủ những điều sau: nguyên tắc phân tích hệ thống:

Hãy tính đến tính toàn vẹn của hệ thống, tức là tính không thể quy giản được của các thuộc tính của hệ thống thành tổng các thuộc tính của các phần tử của nó.

Mô tả cấu trúc, tức là mô tả hệ thống thông qua các kết nối, tương tác và trật tự lẫn nhau của các phần tử của nó.

Hãy xem xét sự phụ thuộc lẫn nhau của hệ thống và môi trường bên ngoài (xã hội được “nhúng” vào một siêu hệ thống quy mô lớn và bị ảnh hưởng bởi nó).

Hãy tính đến hệ thống phân cấp, nghĩa là mối quan hệ phụ thuộc giữa các thành phần của hệ thống.

Chức năng là yêu cầu xác định các chức năng của toàn bộ hệ thống và các thành phần riêng lẻ của nó.

Nguyên lý tồn tại không gian và thời gian của một hệ thống. Tất cả các kết nối, cả bên trong và bên ngoài, tất cả các yếu tố đều tồn tại trong các mối quan hệ không gian và thời gian nhất định ảnh hưởng đến sự tồn tại, biểu hiện và hoạt động của chúng.

Nguyên tắc lịch sử và tính chu kỳ của sự tồn tại và phát triển của hệ thống. Nguyên tắc này đòi hỏi phải tính đến các xu hướng phát triển của hệ thống, lường trước những thăng trầm trong quá trình phát triển này.

Nguyên tắc tách biệt các yếu tố hình thành hệ thống và yếu tố phá hủy hệ thống, sự biến động của chúng (sự chuyển tiếp và tương tác lẫn nhau). Trong quá trình vận hành và phát triển của bất kỳ hệ thống nào, cả hai yếu tố này đều tồn tại một cách khách quan.

Nguyên tắc giao tiếp. Thực tế là các yếu tố của hệ thống chỉ có thể hình thành tính toàn vẹn thông qua các kết nối mang tính chất thông tin xã hội.

Dựa trên các nguyên tắc phân tích hệ thống phổ quát nêu trên, chúng tôi xác định các yếu tố của đời sống xã hội, xác định sự đa dạng của các kết nối và mối quan hệ giữa chúng và xác định xem hệ thống có tính tổng hợp hay chỉnh thể. Nếu hệ thống là tổng thể thì chúng ta sẽ xác định chất lượng và loại hệ thống của nó.

Cách tiếp cận hệ thống hoạt động như một cách tiếp cận khoa học tổng quát. Các nguyên tắc phân tích hệ thống đã được thực hiện trong các khái niệm xã hội học khác nhau nhằm làm nổi bật các yếu tố khác nhau của đời sống xã hội, cấu trúc chúng theo những cách khác nhau và nhấn mạnh các yếu tố quyết định và yếu tố nhất định của sự bền vững xã hội.

1. Giới thiệu…………………………………………………………………………………………………………………………… .3.

2. Chương 1…………..………..……….…….…….. ………… ……

3. Chương 2………………………………..………. ……… ……….

4. Chương 3…………………………………………… ……… ……….

5. Kết luận…………………………………………………………………………………………………………………………… ………… .

6. Danh sách tài liệu tham khảo………………………………..………..

Giới thiệu.

Sự liên quan của chủ đề của bản tóm tắt.

Cách tiếp cận hệ thống từ lâu đã được sử dụng trong nhiều lĩnh vực kiến thức khác nhau với mức độ thành công ít nhiều, và ý tưởng về xã hội như một hệ thống đã được đưa vào từ điển và sách giáo khoa và dường như đã bị xóa khỏi danh sách. của các vấn đề nghiên cứu khoa học hiện nay. Tuyên bố về ý nghĩa kinh nghiệm của cách tiếp cận hệ thống và nhu cầu sử dụng nó đã trở thành một kiểu sáo rỗng không thể tranh cãi, nhưng thường trong nghiên cứu triết học xã hội, việc sử dụng nó chỉ giới hạn ở việc đề cập đơn giản đến nó trong phần dành cho việc trình bày phương pháp luận. Điều này là do hiểu sai về bản chất của cách tiếp cận hệ thống, làm giảm ý nghĩa của khái niệm “hệ thống” thành cách dịch đơn giản từ tiếng Hy Lạp cổ “σύστημα” - “một tổng thể được tạo thành từ các bộ phận”. Dựa trên cách giải thích về “tính hệ thống” này, việc xác định các bộ phận cấu thành của đối tượng đang nghiên cứu là đủ - và cách tiếp cận có hệ thống được áp dụng. Sự nguyên thủy hóa cách tiếp cận hệ thống này, vốn là cố hữu, trong số những thứ khác, trong một số nghiên cứu luận văn về triết học xã hội, buộc chúng ta một lần nữa phải chuyển sang phân tích các đặc điểm của nó và xác định các đặc điểm chính của xã hội với tư cách là một xã hội tự chủ. hệ thống đang phát triển.

Hiện nay, các lĩnh vực nghiên cứu hệ thống sau đã nổi lên rõ ràng: lý thuyết hệ thống tổng quát, cách tiếp cận hệ thống và phân tích hệ thống.

Lý thuyết hệ thống tổng quát là một khái niệm khoa học và phương pháp luận để nghiên cứu các đối tượng là hệ thống. Nó liên quan chặt chẽ đến cách tiếp cận hệ thống và là sự cụ thể hóa các nguyên tắc và phương pháp của nó.

Cách tiếp cận hệ thống bao gồm việc phát triển một phương pháp chuyên biệt để nghiên cứu hệ thống. Nhiệm vụ của nó là thể hiện các nguyên tắc và khái niệm nghiên cứu hệ thống ở cấp độ phương pháp luận khoa học tổng quát thống nhất.

Phân tích hệ thống là một phương pháp nhận thức khoa học, là một chuỗi các hành động nhằm thiết lập các kết nối mang tính cấu trúc giữa các biến số hoặc các yếu tố của hệ thống đang được nghiên cứu. Dựa vào sự phức hợp của các phương pháp khoa học, thực nghiệm, khoa học tự nhiên, thống kê, toán học nói chung

Sự phát triển của các ý tưởng khoa học và sự hình thành các hướng đi trong lĩnh vực lý thuyết và thực tiễn của cách tiếp cận hệ thống phần lớn được quyết định bởi sự phát triển của các nhà khoa học: Afanasyeva V.G., Gvishiani D.M., Golubkova E.P., Valueva S.A., Davydov A.A., Dobkina V.M., Evenko L.I. , Zharikova O.N., Kolesnikova L.A., Milner B.Z., Peregudova F.I., Prigozhina A.I., Raizberg B.A., Rapoporta B.S, Spitsnadel V.N., Tambovtseva V.L., Tarasenko F.P. và vân vân.

Những đóng góp đáng kể cho nghiên cứu về cách tiếp cận hệ thống được thực hiện bởi các nhà khoa học nước ngoài, như Ackoff R., Berman R., Beer S, Vissema X., Drucker P., Klir D., Kunz G., Khol J., Leshchinin M ., Mesarovic M. .,

Luhmann N, Ouchi W, Parsons T, Stefanov N, Hoyer W, Schroeder GA, Evans DR, Eklund K, Erhard L, Young S, và những người khác.

Mục đích chính của bài tiểu luận của tôi là nghiên cứu bản chất của cách tiếp cận hệ thống.

Việc đạt được mục tiêu này quyết định trước việc xây dựng và giải quyết các nhiệm vụ sau:

1. Mở rộng khái niệm “xã hội”.

2. Xác định nội dung và đặc điểm của cách tiếp cận hệ thống.

3. Xác định tầm quan trọng của cách tiếp cận có hệ thống đối với xã hội.

Phù hợp với mục đích, mục đích và logic của nghiên cứu, tác phẩm gồm có phần giới thiệu, 3 chương, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo.

Chương 1.

Xã hội như một hệ thống

Những ý tưởng hiện đại về xã hội loài người phần lớn dựa trên cách tiếp cận có hệ thống để phân tích nó. Một hệ thống thường được hiểu là một tập hợp các phần tử cấu thành của nó có mối liên hệ và mối quan hệ ổn định với nhau. Theo quan điểm hệ thống, xã hội là một tập hợp nhất định những người được kết nối với nhau bằng các hoạt động chung để đạt được những mục tiêu chung. Trong quá trình hoạt động chung, các mối quan hệ có cấu trúc thứ bậc đa dạng phát triển giữa con người với nhau, đó là cấu trúc của xã hội. Xã hội với tư cách là một hệ thống có một đặc điểm quan trọng khác - tính toàn vẹn, nghĩa là nó có những đặc tính không thể bắt nguồn từ đặc tính của các yếu tố riêng lẻ. Con người qua đi, thế hệ thay đổi, nhưng xã hội không ngừng tái tạo. Cơ chế tái sản xuất giả định sự hiện diện trong cấu trúc xã hội của những mối quan hệ đặc biệt ổn định (bất biến của hệ thống), có tính độc lập đáng kể trong mối quan hệ với các yếu tố cá nhân và thậm chí cả các liên kết cấu trúc.

Xã hội, giống như bất kỳ hệ thống sống nào, là một hệ thống mở ở trạng thái trao đổi liên tục với môi trường tự nhiên, trao đổi vật chất, năng lượng và thông tin. Xã hội có mức độ tổ chức cao hơn môi trường của nó. Và để giữ được sự toàn vẹn của mình, nó phải không ngừng thỏa mãn nhu cầu của mình, trước hết là nhu cầu của con người, những người khách quan, đồng thời có tính chất dễ thay đổi về mặt lịch sử. Mức độ thỏa mãn những nhu cầu này - vật chất, xã hội, tinh thần - là bằng chứng rõ ràng nhất về sự vận hành hiệu quả của xã hội với tư cách là một hệ thống. Nếu không thể đạt được sự thỏa mãn tối thiểu về nhu cầu thì xã hội sẽ phải đối mặt với sự sụp đổ và cái chết không thể tránh khỏi. Đây là một thảm họa quản lý. Nói cách khác, xã hội đã thất bại trong việc quản lý các quá trình hoạt động phức tạp nhất của con người.

Nói một cách dễ hiểu, xã hội với tư cách là một hệ thống vận hành có bản chất mục đích luận. Nó cố gắng đạt được một mục tiêu cụ thể, tất nhiên bao gồm nhiều mục tiêu phụ. Xã hội thậm chí có thể không nghĩ đến sự tồn tại của một mục tiêu như vậy, định nghĩa nó một cách không chính xác hoặc phủ nhận sự tồn tại của nó. Nhưng chính hành vi của xã hội, những hành động cụ thể của nó, nói lên nhiều điều về sự hiện diện của một mục tiêu như vậy hơn là lời nói và lý thuyết. Người đọc, rõ ràng, đã đoán được rằng chúng ta đang nói về khía cạnh thông tin điều khiển học của việc coi xã hội như một hệ thống tự quản không thể thiếu.

Chủ thể quản lý, dựa trên thông tin anh ta có về hiện trạng môi trường và xã hội, đưa ra mệnh lệnh cho đối tượng quản lý về các hành động tiếp theo của mình để tương tác với môi trường. Tín hiệu đến từ hệ thống con điều khiển được gọi là chuyển tiếp. Ngoài ra còn có phản hồi trong chuỗi quản lý - thông tin về kết quả đạt được và mức độ tuân thủ các mục tiêu đã đặt ra, từ người thực hiện đến chủ thể quản lý. Số phận của xã hội với tư cách là một hệ thống cuối cùng sẽ phụ thuộc vào mức độ điều chỉnh mục tiêu và hành động thực tế của anh ta đúng đắn đến mức nào.

Từ những quan điểm cực kỳ trừu tượng như vậy, người ta vẫn có thể nói lên rất nhiều điều về xã hội. Ngoài ra còn có một tài liệu lớn về chủ đề này. Tuy nhiên, điều quan trọng là phải làm rõ cách tiếp cận hệ thống góp phần vào một quan điểm triết học sâu sắc hơn về xã hội.

Trước hết, cách tiếp cận hệ thống đòi hỏi phải xác định được các khía cạnh, mối liên hệ và mối quan hệ thực sự phổ quát của xã hội, tức là những khía cạnh vốn có của xã hội ở mọi giai đoạn phát triển lịch sử của nó và do đó, có tính chất cần và đủ. Khó khăn trong việc thực hiện cách tiếp cận này nằm ở chỗ mỗi khía cạnh và mối liên hệ phổ quát được chỉ định có thể có mức độ hoàn thiện khác nhau trong việc thực hiện lịch sử. Ví dụ, khoa học với tư cách là một phương pháp lý thuyết để mô tả các quy luật của thế giới khách quan chỉ trong nửa sau thế kỷ 20 mới bắt đầu có tầm quan trọng quyết định đối với sự tồn tại và phát triển của nền văn minh nhân loại. Và cô ấy vẫn chưa bộc lộ hết khả năng của mình. Triết học được thiết kế để thể hiện tính đặc thù của tính phổ quát của khoa học, cũng như tất cả các khía cạnh và mối liên hệ khác của đời sống xã hội.

Số lượng và bản chất của các khía cạnh, mối liên hệ và mối quan hệ phổ quát của xã hội được xác định chủ yếu bởi sự tương tác xã hội, cụ thể của con người với thiên nhiên. Đúng, nhưng chưa đủ khi nói rằng xã hội thực hiện trao đổi vật chất-năng lượng-thông tin với môi trường một cách liên tục và có mục đích trên cơ sở phản hồi. Về mặt triết học, chúng ta nên nói về những hình thức hoặc phương pháp khác nhau trong việc xã hội đồng hóa với thực tế xung quanh, những hình thức hoặc phương pháp này trong tổng thể của chúng bộc lộ bản chất phổ quát của mối quan hệ của xã hội (con người) với tự nhiên và theo đó, với chính mình.

Tư tưởng triết học của phương Tây đã nghiên cứu trong một thời gian dài để xây dựng chính xác vấn đề này. I. Kant trong cuốn “Phê phán lý tính thuần túy” đã đưa ra công thức chính xác nhất về ba khía cạnh của vấn đề này, sau đó đã được chấp nhận: “Tôi có thể biết được gì? Tôi nên làm gì? Tôi có thể hy vọng điều gì? Sau đó, Kant giải thích rằng cả ba câu hỏi đều có thể rút gọn thành một - câu hỏi về con người.

Một người xã hội làm chủ thực tế xung quanh theo ba cách có thể:

cách. Đây là sự phát triển giác quan-thực hành, phát triển lý thuyết và cuối cùng là phát triển giá trị.

Cả ba phương pháp này đều có ý nghĩa và mục đích khi xã hội vận hành, hành động và theo đuổi những mục tiêu rất cụ thể. Một quan điểm triết học về bản chất của xã hội không nên bỏ qua sự căng thẳng nội tại giữa khát vọng mục tiêu của hệ thống và tình trạng hiện tại của nó. Đây là một yêu cầu khác của cách tiếp cận hệ thống, xuất phát từ sự thừa nhận bản chất mục đích luận của hệ thống. Do đó, cách tiếp cận hệ thống cho phép chúng ta hiểu rõ hơn các chi tiết cụ thể của triết học, được thiết kế để vượt ra ngoài kinh nghiệm hàng ngày và tạo ra những ý tưởng về sự hoàn hảo của hệ thống có thể hình dung được ngày nay. Chỉ với quan điểm tồn tại, về thực trạng đời sống xã hội như vậy, nó mới có được chiều sâu và ý nghĩa triết học.

Chương 2.

Từ khoảng giữa những năm 1950. Cách tiếp cận hệ thống thâm nhập vào nhiều lĩnh vực nghiên cứu khác nhau, cả khoa học tự nhiên và khoa học xã hội. Đến thời kỳ này, đã có nhiều cách tiếp cận và khái niệm khác nhau trong quản lý, thời kỳ “cổ điển” hay “trường phái cổ điển” về quản lý, “trường phái quan hệ con người”, “quản lý khoa học”, cách tiếp cận tâm lý trong lý thuyết quản lý, lý thuyết về động lực và một số khác đã được chỉ định rõ ràng. Nói cách khác, cùng với các ngành khoa học tự nhiên, lý tưởng nhân đạo của khoa học, với những khuynh hướng triết học và phương pháp luận phản tự nhiên, chủ quan chủ nghĩa, thâm nhập vào quản lý.

Lịch sử phát triển các ý tưởng mang tính hệ thống trong quản lý có thể được chia thành ba giai đoạn, khác với quan điểm của các nguyên tắc triết học và phương pháp luận cơ bản:

Giai đoạn 1. Sự hình thành và phát triển của cách tiếp cận hệ thống cứng nhắc (giữa những năm 1950 đến giữa những năm 1970);

giai đoạn 2. Sự hình thành và phát triển của cách tiếp cận hệ thống mềm (giữa những năm 1970 – nay);

giai đoạn thứ 3. Chủ nghĩa bổ sung trong quản lý (nửa sau thập niên 1980 - nay). Với hơn nửa thế kỷ tồn tại như một môn học được công nhận, cách tiếp cận hệ thống đã cho thấy tính linh hoạt của nó như một công cụ để giải quyết các vấn đề thực tế và đã chứng tỏ sức mạnh triết học, phương pháp luận và hệ tư tưởng. tiềm năng. Tuy nhiên, sự phát triển này có tính chất mâu thuẫn, không tích lũy khiến lịch sử hình thành và phát triển các tư tưởng hệ thống trong quản lý trở nên đặc biệt có giá trị làm tư liệu thực nghiệm cho nghiên cứu phương pháp luận trong lĩnh vực quản lý.

Cách tiếp cận có hệ thống được phát triển bằng cách giải quyết một nhiệm vụ ba bên: tích lũy các khái niệm khoa học nói chung và các khái niệm về kết quả mới nhất của khoa học xã hội, tự nhiên và kỹ thuật,

liên quan đến việc tổ chức có hệ thống các đối tượng của thực tế và cách nhận biết chúng; tích hợp các nguyên tắc và kinh nghiệm phát triển triết học, chủ yếu là kết quả của sự phát triển nguyên tắc triết học về tính hệ thống và các phạm trù liên quan; ứng dụng bộ máy khái niệm và các công cụ mô hình hóa được phát triển trên cơ sở này để giải quyết các vấn đề phức tạp hiện nay.

Phương pháp tiếp cận hệ thống là một hướng phương pháp luận trong khoa học, nhiệm vụ chính của nó là phát triển các phương pháp nghiên cứu và thiết kế các đối tượng phức tạp - các hệ thống thuộc nhiều loại và lớp khác nhau. Cách tiếp cận hệ thống thể hiện một giai đoạn nhất định trong việc phát triển các phương pháp nhận thức, phương pháp hoạt động nghiên cứu và thiết kế, phương pháp mô tả và giải thích bản chất của các đối tượng được phân tích hoặc tạo ra một cách nhân tạo.

Cách tiếp cận hệ thống theo nghĩa rộng cũng bao gồm việc sử dụng các phương pháp hệ thống để giải quyết các vấn đề về hệ thống, lập kế hoạch và tổ chức một thí nghiệm phức tạp và có hệ thống.

Bản chất của cách tiếp cận hệ thống đã được nhiều tác giả xây dựng. Ở dạng mở rộng, nó được xây dựng bởi V. G. Afanasyev, người đã xác định một số khía cạnh có liên quan với nhau, được kết hợp và thống nhất, tạo thành một cách tiếp cận có hệ thống:

Phần tử hệ thống, trả lời câu hỏi hệ thống được hình thành từ đâu (thành phần nào);

Cấu trúc hệ thống, bộc lộ tổ chức bên trong của hệ thống, cách thức tương tác của các thành phần của nó;

Chức năng hệ thống, hiển thị những chức năng mà hệ thống và các thành phần cấu thành của nó thực hiện

Mang tính hệ thống-lịch sử, trả lời câu hỏi hệ thống đã phát sinh như thế nào, theo cách nào, nó đã trải qua những giai đoạn phát triển nào, triển vọng lịch sử của nó là gì.

Thuật ngữ "cách tiếp cận hệ thống" bao gồm một nhóm các phương pháp trong đó một đối tượng thực được mô tả như một tập hợp các thành phần tương tác. Những phương pháp này được phát triển trong khuôn khổ các ngành khoa học riêng lẻ, tổng hợp liên ngành và các khái niệm khoa học chung.

Mục tiêu chung của nghiên cứu hệ thống là phân tích và tổng hợp các hệ thống. Trong quá trình phân tích, hệ thống được cách ly với môi trường, thành phần của nó được xác định,

Cấu trúc, chức năng, đặc điểm tích hợp (tính chất)

Các yếu tố hình thành hệ thống và mối quan hệ với môi trường.

Trong quá trình tổng hợp, một mô hình của một hệ thống thực được tạo ra, mức độ mô tả trừu tượng của hệ thống được tăng lên, tính đầy đủ về thành phần và cấu trúc, cơ sở mô tả, mô hình động lực và hành vi của nó được xác định.

Cách tiếp cận hệ thống được áp dụng cho các tập hợp đối tượng, các đối tượng riêng lẻ và các thành phần của chúng, cũng như các thuộc tính và đặc điểm không thể thiếu của các đối tượng. Cách tiếp cận hệ thống tự nó không phải là mục đích cuối cùng. Trong mỗi trường hợp cụ thể, việc sử dụng nó sẽ mang lại hiệu quả thực sự, khá rõ ràng. Cách tiếp cận có hệ thống cho phép chúng ta xác định những lỗ hổng kiến thức về một đối tượng nhất định, phát hiện sự chưa hoàn thiện của chúng, xác định nhiệm vụ nghiên cứu khoa học và trong một số trường hợp, thông qua phép nội suy và ngoại suy, dự đoán các thuộc tính của những phần còn thiếu trong mô tả.

Nhiệm vụ quan trọng nhất của cách tiếp cận hệ thống bao gồm:

1) phát triển các phương tiện thể hiện các đối tượng được nghiên cứu và xây dựng dưới dạng hệ thống;

2) xây dựng các mô hình tổng quát của hệ thống, mô hình các lớp khác nhau và các đặc tính cụ thể của hệ thống;

3) nghiên cứu cấu trúc của các lý thuyết hệ thống cũng như các khái niệm và sự phát triển hệ thống khác nhau.

Trong nghiên cứu hệ thống, đối tượng được phân tích được coi là một tập hợp các phần tử nhất định, mối liên hệ giữa chúng quyết định các thuộc tính không thể thiếu của tập hợp này. Điểm nhấn chính là xác định sự đa dạng của các kết nối và mối quan hệ diễn ra cả bên trong đối tượng được nghiên cứu và trong các mối quan hệ của nó với môi trường bên ngoài. Tầm quan trọng đáng kể trong cách tiếp cận hệ thống được đưa ra để xác định bản chất xác suất của hành vi của các đối tượng đang nghiên cứu. Một đặc điểm quan trọng của cách tiếp cận hệ thống là không chỉ đối tượng mà bản thân quá trình nghiên cứu cũng hoạt động như một hệ thống phức tạp, đặc biệt, nhiệm vụ của hệ thống này là kết hợp các mô hình khác nhau của đối tượng thành một tổng thể duy nhất.

Chương 3.

Xã hội từ quan điểm của cách tiếp cận hệ thống.

Ý tưởng về xã hội như một tập hợp các yếu tố liên kết với nhau, như một tổng thể bao gồm các bộ phận, tức là. như một “hệ thống” theo nghĩa đen của từ này, đã được hình thành từ khá lâu. Tuy nhiên, sự xuất hiện của lý thuyết chung về hệ thống và sự hiệp lực vào nửa sau thế kỷ 20 đã giúp hình thành các mô hình xã hội mang tính hệ thống rõ ràng. Đặc biệt, nổi tiếng nhất trong số đó là khái niệm cấu trúc-chức năng của triết gia và nhà lý luận xã hội học người Mỹ T. Parsons và lý thuyết về xã hội như một hệ thống giao tiếp tự quy chiếu của nhà nghiên cứu người Đức N. Luhmann. T. Parsons mô tả xã hội là một hệ thống có cấu trúc phức tạp, mỗi yếu tố trong đó thực hiện các chức năng nhất định và ở trạng thái tương tác tích cực, được trung gian bởi một hệ thống giá trị với các yếu tố khác. Ông coi khả năng tự tổ chức và khả năng khôi phục lại sự cân bằng bị xáo trộn là những đặc tính quan trọng nhất của xã hội với tư cách là một hệ thống. T. Parsons được đặc trưng bởi sự tuyệt đối hóa nhất định cấu trúc quy phạm của xã hội, trật tự quy chuẩn có cấu trúc mà qua đó cuộc sống tập thể được tổ chức. Với sự nhấn mạnh vào các cơ chế kiểm soát xã hội hay “cơ chế sửa chữa”

trạng thái cân bằng" của xã hội với tư cách là một hệ thống, T. Parsons trên thực tế không xem xét các cơ chế tự phát triển, nguyên nhân của động lực xã hội. Theo quan điểm của ông, xã hội như một hệ thống cố gắng duy trì một trạng thái ổn định.

Theo N. Luhmann, một hệ thống là tất cả những gì có khả năng tự sinh, tức là. tự cung tự cấp và có khả năng tự sinh sản, phân biệt mình với môi trường. Xã hội được ông coi là một hệ thống xã hội tự quy chiếu, có khả năng tự tổ chức, có khả năng tự tồn tại và sinh sản, chỉ tự vận hành, không đi ra ngoài. Đặc điểm chính của xã hội, theo N. Luhmann, là sự hiện diện của giao tiếp trong đó, nghĩa là thiết lập các kết nối và tương tác giữa con người với nhau. Sự tự hình thành của xã hội là một cách xử lý các cấu trúc ngữ nghĩa thông qua giao tiếp. Theo ông, chính nhờ giao tiếp ngữ nghĩa mà xã hội được tái tạo.

Tuy nhiên, do quá chú ý đến việc phân tích các kết nối và mối quan hệ bên trong hệ thống, về cơ bản, nhà nghiên cứu đã từ chối nghiên cứu mối liên hệ của hệ thống với môi trường. N. Luhmann viết: "Xã hội là một hệ thống giao tiếp khép kín. Nó tạo ra giao tiếp thông qua giao tiếp. Chỉ xã hội mới có thể giao tiếp - nhưng không phải với chính nó và không phải với thế giới xung quanh." Mặc dù, khi nói về tính đóng của một hệ thống, trước hết N. Luhmann muốn nói đến tính đóng trong vận hành của nó, nhưng khái niệm của ông trái ngược với những ý tưởng phổ biến trong lý thuyết hệ thống về tính mở của hệ thống và sự trao đổi thông tin, vật chất và năng lượng của nó. với môi trường. Nhà nghiên cứu không xem xét các mối liên hệ bên ngoài của xã hội - với sinh quyển và địa quyển, nếu không có nó thì xã hội không thể tồn tại. Sự tồn tại của xã hội, sự tồn tại bền vững và xứng đáng của nó dưới góc độ chiến lược chỉ có thể được hiện thực hóa bằng sự phân tích cẩn thận các mối quan hệ bên ngoài và sự phụ thuộc của xã hội vào tự nhiên.

Trong khoa học trong nước, một cách tiếp cận có hệ thống để nghiên cứu xã hội đang được Tiến sĩ Triết học A.A. Davydov. Ông coi xã hội là một loại hệ thống nhất định, “bao gồm các yếu tố và hệ thống con không đồng nhất được liên kết với nhau, các thuộc tính và mối quan hệ, được tạo ra bởi các cá nhân trên cơ sở cơ chế phản hồi, mục đích của nó là thực hiện các nguyên tắc cực đoan trong cuộc sống của cá nhân thông qua pháp luật”. hoạt động trong những ranh giới nhất định.” Theo quan điểm của ông, xã hội thuộc về cái gọi là hệ thống hạt nhân, trong đó có một trung tâm điều phối và phối hợp phi tuyến tính về hoạt động của các hệ thống con và các thành phần. Xã hội vận hành trong một trạng thái “trung gian” mang tính hệ thống cụ thể giữa trật tự và hỗn loạn, do đó nó được đặc trưng bởi tính chất phê phán tự tổ chức và chế độ hỗn loạn tiền định. Đặc tính của tính phê phán tự tổ chức được thể hiện ở chỗ một tác động nhỏ của bất kỳ yếu tố bên trong và (hoặc) bên ngoài nào cũng có thể dẫn đến phản ứng giống như tuyết lở, có thể ảnh hưởng đến tất cả các yếu tố và hệ thống con của xã hội. Chế độ hỗn loạn xác định được đặc trưng bởi cấu trúc động lực học không cố định, sự hiện diện của tính gần như chu kỳ toàn cầu trong động lực học và tính phân dạng (tự tương tự) của các mảnh động lực cục bộ trên các thang thời gian khác nhau.

Trong các tác phẩm của mình A.A. Davydov cố gắng làm nổi bật những đặc tính cơ bản của xã hội, cơ chế hoạt động của nó và các quy luật vận hành trong đó. Tất cả những điều đó đều không thể chối cãi được, nhưng chính nỗ lực thực hiện chúng

Việc nhấn mạnh chắc chắn đáng được chấp thuận và chỉ ra một cách tiếp cận thực sự khoa học để nghiên cứu hiện thực xã hội. Nhà nghiên cứu xác định các thuộc tính chủ thể và toàn hệ thống của xã hội. Ông phân loại thuộc tính toàn hệ thống là tính toàn vẹn, được hiểu là sự tách biệt của hệ thống khỏi hệ thống tổng quát hơn, hiệu ứng không cộng tính (tổng thể không bằng tổng các phần), sự phụ thuộc của mỗi phần. yếu tố về vị trí và chức năng của nó trong hệ thống, v.v.. Thuộc tính chủ thể là sự tự nhận thức chủ quan của các cá nhân trong một xã hội cụ thể, lực lượng lao động lớn nhất làm việc trong bất kỳ khu vực nào của nền kinh tế, thuộc tính của chế độ chính trị, thuộc tính của tôn giáo thống trị, v.v.

Cơ chế hoạt động chính của xã hội, theo A.A. Davydov, là một cơ chế phản hồi toàn hệ thống, theo đó xã hội là kết quả của sự tương tác của các cá nhân và có tác động phản hồi đến sự tương tác này. Mục tiêu chính của xã hội, theo quan điểm của nhà nghiên cứu, là thực hiện các nguyên tắc cực đoan, tức là tối đa hóa và (hoặc) giảm thiểu số lượng phần tử, giá trị, đặc tính và mối quan hệ trong hệ thống. Trong số những nguyên tắc như vậy, ông bao gồm nguyên tắc của chủ nghĩa khoái lạc, theo đó mọi người cố gắng tối đa hóa những cảm xúc tích cực và giảm thiểu những cảm xúc tiêu cực; nguyên tắc tối đa – đạt được thành tựu tối đa với chi phí, rủi ro, thời gian tối thiểu; mong muốn tối đa hóa các hiện tượng xã hội tích cực và giảm thiểu các hiện tượng tiêu cực trong những giới hạn nhất định bằng cách thay đổi các yếu tố, mối liên hệ, tính chất và mối quan hệ trong xã hội.

Một trong những nhiệm vụ của tri thức triết học về xã hội là xác định các quy luật vận hành trong đó. Đây là nhiệm vụ khó khăn nhất mà A.A. Davydov chỉ giải quyết được một phần. Theo ông, một trong những quy luật mang tính toàn hệ thống là bản chất cường điệu của sự gia tăng dân số trên Trái đất, dẫn đến sự phát triển toàn cầu của sự phát triển thế giới. Tác giả coi pháp luật là quy luật phát triển xã hội, sự hình thành của nó, theo quan điểm của nhà nghiên cứu, là hệ quả của quá trình tự tổ chức của xã hội. Tuy nhiên, chúng ta không nên quên rằng các quy luật pháp lý và các chuẩn mực đạo đức có tính chất quy ước và không thể được phân loại là các quy luật khoa học.

Bất chấp một số vấn đề gây tranh cãi, khái niệm xã hội tự phát triển của A.A. Davydov có tiềm năng suy nghiệm đáng kể và có thể được áp dụng thành công trong triết học xã hội và xã hội học. Nó không chỉ cho phép phân tích xã hội về mặt lý thuyết mà còn đưa ra các giả thuyết có thể kiểm chứng bằng thực nghiệm một cách hiệu quả và giải quyết các vấn đề thực tế.

Phần kết luận.

Khái niệm xã hội có tầm quan trọng cơ bản đối với luật học và ngày nay người ta có thể đưa ra một khái niệm khoa học về xã hội.

Không có ý chí tự do. Con người không phải là Homo Sapiens, mà là Homo Publicus - một con người xã hội. Hành vi của con người được xã hội quyết định một cách áp đảo.

Thái độ đạo đức, đạo đức (gọi là giá trị) của một con người là sự phản ánh nội tại của các chuẩn mực xã hội hiện tại, có thể thay đổi dưới tác động của các yếu tố xã hội và quyết định hành vi của con người dưới áp lực xã hội khá yếu.

Xã hội không hề là kết quả của hành vi tự do, có ý thức và có mục đích của con người. Ngược lại, xã hội là một hiện tượng mang tính chất tự nhiên khách quan và là một phương thức tồn tại của con người với tư cách là một loài sinh vật. Xã hội là một hiện tượng khách quan, hoàn toàn có thể tiếp cận được với việc nghiên cứu khoa học và tạo ra những mô hình phù hợp.

Vì vậy, chỉ có một ứng dụng được hiểu một cách nghiêm túc về các phương pháp tiếp cận hệ thống và tổng hợp để nghiên cứu về các hiện tượng và quá trình xã hội nói chung và cá nhân mới cho phép chúng ta giải quyết các vấn đề mà xã hội học hiện đại phải đối mặt. Các khái niệm hệ thống do T. Parsons, N. Luhmann, A. Davydov phát triển đã được sử dụng thành công trong xã hội học, nhưng việc xây dựng một mô hình xã hội tổng thể như một hệ thống tự phát triển là vấn đề của tương lai. Ý tưởng coi xã hội như một hệ thống tự phát triển sẽ cho phép chúng ta phân tích các đối tượng xã hội một cách tổng thể, đa cấp độ và năng động, để theo dõi ảnh hưởng lẫn nhau của các yếu tố và cấp độ khác nhau của hệ thống, có tính đến ảnh hưởng của môi trường tự nhiên đối với sự phát triển của xã hội, nghiên cứu ảnh hưởng của quá khứ đến tình trạng hiện tại và dự đoán tương lai một cách hiệu quả.

Danh sách tài liệu được sử dụng

1. Bertalanffy L. Lý thuyết chung về hệ thống - một bài phê bình. // Nghiên cứu lý thuyết hệ thống tổng quát: Collection. - M.: Tiến bộ, 1969.

2. Volkova V.N., Denisov A.A. Cơ sở lý thuyết hệ thống và phân tích hệ thống. – Ed. sửa đổi lần thứ 2 và bổ sung – St. Petersburg: Nhà xuất bản Đại học Kỹ thuật Bang St. Petersburg, 1999. – 512 tr.

3. Golubkov E.P. Phân tích hệ thống làm cơ sở phương pháp luận cho việc ra quyết định.

4. Kedrov B. M. Nguyên tắc của chủ nghĩa lịch sử trong việc áp dụng nó vào phân tích hệ thống về sự phát triển của khoa học // Nghiên cứu hệ thống: Bộ sưu tập. - M.: Nauka, 1974.

5. Korikov A.M., Safyanova E.N. Án Lệnh. op. trang 10, 27; Afanasyev V.G. Án Lệnh. op.

6. Peregudov F.I., Tarasenko F.P. Giới thiệu về phân tích hệ thống. - M.: Trường Cao Đẳng, 1989.

7. Rapoport A. Các khía cạnh toán học của phân tích trừu tượng hệ thống // Nghiên cứu lý thuyết tổng quát về hệ thống: Bộ sưu tập. - M.: Tiến bộ, 1969.

8. Rezhabek E.Ya. Sự hình thành khái niệm tổ chức. – Rostov trên sông Đông, 1991.

9. Sokolov G.V. Lý thuyết nghiên cứu hệ thống

10. Bobkov, P. M. Khái niệm về tương lai trên lĩnh vực vấn đề của triết học xã hội: trừu tượng. dis. ...

Bằng tiến sĩ. triết gia Khoa học / P. M. Bobkov. – M., 2008. – 24 tr.

11. Nadkin, V. B. Sự hình thành và phát triển chính quyền tự trị trong điều kiện chuyển đổi của xã hội Nga: trừu tượng. dis. ...cand. triết gia Khoa học / V. B. Nadkin. – Yakutsk, 2007. – 27 tr.

12. Từ điển bách khoa toàn dân. – M.: Đại Bách khoa toàn thư Nga, 2002. – P. 1181.

13. Mainzer, K. Tính phức tạp và khả năng tự tổ chức. Sự xuất hiện của một nền khoa học và văn hóa mới vào đầu thế kỷ này.

14. Yudin, E. G. Cách tiếp cận hệ thống và nguyên tắc hoạt động: Các vấn đề phương pháp luận của khoa học hiện đại / E. G. Yudin. – M.: Nauka, 1978. – P. 134–135, 188–190.

15. Haken, G. Thông tin và tự tổ chức: Cách tiếp cận vĩ mô đối với các hiện tượng phức tạp / G. Haken. – M.: Mir, 1991. – 240 tr.

16. Prigozhin, I. Trật tự khỏi sự hỗn loạn: Cuộc đối thoại mới giữa con người và thiên nhiên / I. Prigozhin, I. Stengers. – M.: Progress, 1986. – 432 tr.

17. V. G. Budanov // Triết học khoa học. Tập. 2: Các vấn đề về nhận thức luận và phương pháp luận / Rep. biên tập. V.A. Smirnov. – M.: Viện Triết học thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Nga, 1996. – P. 198.

18. Knyazeva, E. N., Kurdyumov, S. P. Trực giác như sự tự hoàn thiện // Những câu hỏi về triết học. – 1994. – Số 2. – Trang 112.

19. Parsons, T. Về hệ thống xã hội / T. Parsons. – M.: Dự án học thuật. 2002. – 832 tr.

20. Luhmann, N. Lý thuyết xã hội / Luhmann N. // Lý thuyết xã hội: Bộ sưu tập / Ed. biên tập. A. F. Filippova. – M.: Kanon-Press-C, Kuchkovo Pole, 1999. – P. 223.

21. Davydov, A. A. Về vấn đề xác định khái niệm “xã hội” / A. A. Davydov // Nghiên cứu xã hội học. – 2004. – Số 2. – Trang 12–24.

Cách tiếp cận hệ thống và khoa học xã hội nhân đạo

Trong 250 năm qua, khoa học xã hội đã sống dưới cái bóng của Kant. Không có lời chỉ trích nào, vốn đã có rất nhiều trong nhiều năm qua, có thể làm lung lay tượng đài này. Kết quả là chúng ta có một hiện tượng kỳ lạ: một mặt là tính bất khả xâm phạm của thẩm quyền Kant và quan niệm của ông về xã hội loài người, mặt khác, luật học hiện đại chỉ đơn giản là né tránh khái niệm xã hội, mặc dù thực tế là luật pháp được công nhận là một Hiện tượng xã hội.

Khái niệm xã hội của Kant là nền tảng của các ngành khoa học “tâm linh”. Theo Kant, xã hội loài người là kết quả của hoạt động hợp lý của những người có ý chí tự do, được họ xử lý và hướng dẫn bởi các giá trị.

ý chí tự do

Vấn đề về ý chí tự do là một trong những vấn đề trọng tâm của Kitô giáo. Các khái niệm về tiền định, tội lỗi, v.v. gắn liền với nó. Xét cho cùng, nếu Đức Chúa Trời là toàn năng và toàn trí, thì mọi thứ xảy ra trên thế giới, kể cả hành động của con người, đều xảy ra với sự hiểu biết của Ngài, và theo đó, một người không thể nắm giữ được. chịu trách nhiệm về hành động của mình. Và nếu một người có ý chí tự do thì có nghĩa là Chúa không toàn năng. Lịch sử Kitô giáo Tây Âu là lịch sử giải thích vấn đề ý chí tự do. Spinoza tin rằng "ý chí tự do không tồn tại ở con người hay ở Chúa. Chúa nhất thiết phải tạo ra thế giới thực sự tồn tại và không có thế giới nào khác là có thể." Leibniz cũng phủ nhận ý chí tự do của con người và Chúa: “Chúa tạo ra những thế giới tốt nhất có thể có”.

Không có gì đáng ngạc nhiên khi Kant thừa nhận sự hiện diện của ý chí tự do và ý chí tuyệt đối chỉ ở con người, vì ông có lý trí, vốn là điều kiện thường xuyên cho mọi hành động tự nguyện mà con người thể hiện mình trong đó. Vương miện của vũ trụ không thể không sở hữu những phẩm chất kỳ diệu mang tính chất tuyệt đối.

Quả thực, nhìn bề ngoài, trải nghiệm trực tiếp của chúng ta về việc sở hữu tự do đưa ra lý do để nghĩ rằng cuộc sống con người được quyết định bởi sự lựa chọn liên tục, tự do, hợp lý một giải pháp từ nhiều lựa chọn diễn ra từng phút (một trong những chủ đề yêu thích của các nhà hiện sinh). Nhưng đây chỉ là cái nhìn đầu tiên.

Emile Durkheim tin rằng các sự kiện xã hội được khách quan hóa từ bên ngoài và không chỉ dẫn đến một sự tồn tại độc lập với các cá nhân mà còn có ảnh hưởng bắt buộc đối với họ. Durkheim viết: “Khi tôi hành động với tư cách là một người anh, người chồng hoặc công dân, thì tôi hoàn thành những nghĩa vụ được đặt ra bên ngoài tôi và những hành động của tôi theo luật pháp và phong tục. Ngay cả khi họ đồng ý với cảm xúc của chính tôi và khi tôi nhận ra trong tâm hồn mình những điều đó”. sự tồn tại của chúng, cái sau vẫn còn khách quan, vì không phải tôi là người tạo ra chúng, mà chúng đã được tôi nuôi dưỡng”. Sergei Dovlatov đã nói trong dịp này: “Cả cuộc đời tôi chỉ bao gồm những tai nạn kết hợp với một mẫu sắt”.

Trên thực tế, một người có cơ hội thực hiện một hành động một cách tùy tiện và không thể đoán trước vào bất kỳ lúc nào, nhưng không có ý chí tự do, theo nghĩa của Kant. Và lời giải cho nghịch lý này nằm ở Luật Số Lớn. Một người, không chỉ trong suốt cuộc đời của mình, mà trong suốt mỗi ngày, thực hiện rất nhiều hành động có ý nghĩa xã hội, bắt đầu bằng cụm từ “Chào buổi sáng”, mặc quần áo và chải tóc. Và bạn có thể cho phép mình đi chệch khỏi các chuẩn mực xã hội có hiệu lực tại một thời điểm nhất định ở một địa điểm nhất định chỉ với số lượng rất nhỏ. Và bản chất ràng buộc phổ quát của các chuẩn mực xã hội được đảm bảo bởi áp lực xã hội mạnh mẽ và khác biệt - từ sự thừa nhận là kẻ lập dị, khiển trách hoặc lên án thầm lặng đến việc bị cô lập trong trại dành cho người mất trí, bỏ tù hoặc tử hình.

Giá trị

Ý chí tự do của Kant không được thực hiện một cách ngẫu nhiên mà phù hợp với các giá trị. Ngay cả những người ủng hộ cách tiếp cận khoa học đối với các hiện tượng xã hội cũng không thể loại bỏ được “các giá trị”. Theo Max Weber, người sáng lập xã hội học “hiểu biết”, thái độ có ý thức của chủ thể đối với các giá trị (đạo đức, chính trị, thẩm mỹ, tôn giáo) quyết định nội dung và phương hướng hành vi, hoạt động của anh ta, “hướng đặc trưng lợi ích của thời đại”. .” Ngay cả nhà phê bình thực chứng và tàn nhẫn đối với siêu hình học suy đoán G.F. Shershenevich viết: “Các điều kiện của đời sống cộng đồng không chỉ là hệ quả của những sức mạnh mù quáng của tự nhiên, mà còn là sản phẩm của ý chí con người... Đó là lý do tại sao trong các ngành khoa học xã hội, và đặc biệt là trong khoa học nhà nước và pháp luật, lại có cả hai yếu tố đó”. nhiệm vụ khoa học tự nhiên (biết và giải thích - A.N.) thêm nhiệm vụ thứ ba: đánh giá những quy tắc ký túc xá áp dụng trong cuộc sống." Đối với Pitirim Sorokin, giá trị là một trong những khái niệm quan trọng nhất giải thích hành vi của các cá nhân và nhóm.

Giá trị là một tiêu chí rất quan trọng trong hiểu biết siêu hình về các quá trình xã hội và cách tiếp cận giá trị được coi là điểm khác biệt chính giữa khoa học nhân văn và khoa học tự nhiên.

Mỗi người đều có ý kiến về điều gì là “tốt” và điều gì là “xấu”. Chúng phụ thuộc vào nhiều yếu tố - nền tảng dân tộc và xã hội của cá nhân, nhóm tuổi, trình độ văn hóa và trí tuệ, v.v. Khám phá quá trình phát triển những ý tưởng này và ảnh hưởng của chúng đến hành vi con người, tâm lý học hiện đại hoạt động với khái niệm thái độ. Leon Festinger (1964), Allan Wicker (1969) và các nhà tâm lý học khác, dựa trên kết quả của nhiều thí nghiệm, đã chứng minh rằng thái độ của một người là hệ quả của sự tương tác xã hội của anh ta với môi trường chứ không phải ngược lại. Trong tâm lý học xã hội, hiệu ứng này được gọi là hiện tượng “Thái độ – Hậu quả của hành vi”.

Khái niệm về bản chất xã hội của tâm lý con người cũng được phát triển bởi L.S. Vygotsky và J. Piaget.

Tính cách của một người được hình thành bởi môi trường xã hội. Những đặc điểm tính cách cá nhân và mức độ thông minh quyết định con đường và mức độ xã hội hóa của một cá nhân trong xã hội, chứ không phải những ý tưởng đạo đức của anh ta. Các chuẩn mực xã hội—các quy tắc về hành vi được chấp nhận và mong đợi nói chung—quy định hành vi “đúng đắn”, và việc thực hành tương tác xã hội tạo thành một phức hợp không thể thiếu của các tiêu chuẩn đạo đức và đạo đức cá nhân.

Có thể nói, đạo đức, thái độ đạo đức của một người (gọi là giá trị) là sự phản ánh nội tại của các chuẩn mực xã hội hiện tại, chịu sự thay đổi dưới tác động của các yếu tố xã hội và quyết định hành vi của con người dưới áp lực xã hội khá yếu.

Sẽ là vô nghĩa nếu giải thích các hiện tượng xã hội bằng cách sử dụng “các giá trị”, vì bản thân các hiện tượng xã hội là sản phẩm của các yếu tố xã hội.

Hiện tượng “Thái độ là hệ quả của hành vi” được các nhà tâm lý học xã hội phát hiện, thoạt nhìn có vẻ nghịch lý. Mọi thứ sẽ đâu vào đấy nếu chúng ta tưởng tượng rằng xã hội là một cách tồn tại của con người, phát sinh từ chính bản chất của nó. Các chuẩn mực xã hội, phát triển một cách tự phát trong xã hội do tối ưu hóa nhiều tương tác của các cá nhân, ảnh hưởng đến mỗi người thông qua áp lực xã hội và đòi hỏi anh ta phải có những hành vi nhất định. Trong hai yếu tố quyết định hành vi của con người - áp lực xã hội và thái độ bên trong - chỉ có yếu tố sau là chịu sự kiểm soát của con người. Dưới tác động của môi trường xã hội, tùy thuộc vào phương pháp và mức độ xã hội hóa mà một cá nhân điều chỉnh theo đặc điểm cá nhân của mình, các thái độ (giá trị) luân lý và đạo đức mới được phát triển và những thái độ (giá trị) đạo đức và đạo đức mới được phát triển và những thái độ hiện có được điều chỉnh.

Xã hội học - khoa học xã hội tích cực

Không thể nói rằng các nguyên tắc phương pháp luận khoa học nói chung chưa cố gắng bám rễ vào khoa học xã hội. Thậm chí một môn khoa học đặc biệt đã ra đời. Thuật ngữ “xã hội học” lần đầu tiên được đặt ra và sử dụng bởi Auguste Comte trong “Khóa học về triết học tích cực” của ông. Khi nói đến xã hội học, ông muốn nói đến “vật lý xã hội” - khoa học về xã hội, được xây dựng trên phương pháp luận của triết học tự nhiên. Kiến thức tích cực không được đưa ra bởi những suy đoán trừu tượng và vô tận về Chúa, bản chất, tinh thần, ý thức, vật chất và những “nguyên nhân cơ bản” khác mà chỉ bằng kinh nghiệm và quan sát. Cần nghiên cứu không phải nguyên nhân của các hiện tượng mà là quy luật của chúng, tức là thay từ “tại sao” bằng từ “như thế nào”. Comte tin rằng xã hội được điều hành bởi các quy luật khách quan, là sự tiếp nối của các quy luật tự nhiên. “Đặc điểm cơ bản của triết học thực chứng được thể hiện ở việc thừa nhận mọi hiện tượng đều tuân theo các quy luật tự nhiên không thay đổi, việc phát hiện và giảm thiểu số lượng các hiện tượng đó đến mức tối thiểu là mục tiêu cho mọi nỗ lực của chúng tôi và chúng tôi coi việc tìm kiếm điều đó- được gọi là nguyên nhân, cả chính yếu lẫn cuối cùng, đều hoàn toàn không thể tiếp cận được và vô nghĩa.” G. Spencer giới thiệu thuật ngữ “siêu hữu cơ”. Hiện tượng siêu hữu cơ là những dạng sống như vậy, hoạt động của chúng liên quan đến hành động phối hợp của nhiều cá nhân. Spencer tuân theo lý thuyết sinh vật của xã hội, ví xã hội như một sinh vật sống. Emile Durkheim đã phát triển lý thuyết về chủ nghĩa hiện thực xã hội: các hiện tượng xã hội chỉ nên được giải thích bằng các yếu tố xã hội học chứ không phải bằng các yếu tố cá nhân hay tinh thần (cách tiếp cận hệ thống!). Trong mối quan hệ với từng cá nhân, các chuẩn mực xã hội tồn tại một cách khách quan và các sự kiện xã hội là biểu hiện của ý thức tập thể hoặc ý thức quần chúng.

Vào những năm 20 của thế kỷ 20, sự hình thành của chủ nghĩa tân thực chứng đã diễn ra. Một “khái niệm tiêu chuẩn về khoa học” đang được phát triển:

“các hiện tượng xã hội tuân theo những quy luật chung cho mọi hiện thực - tự nhiên và văn hóa-lịch sử;
phương pháp nghiên cứu xã hội phải chặt chẽ, chính xác và khách quan như phương pháp khoa học tự nhiên;
khía cạnh chủ quan của hành vi con người (động cơ, định hướng giá trị, v.v.) chỉ có thể được khám phá thông qua biểu hiện công khai của chúng;
tính đúng đắn của các khái niệm và tuyên bố khoa học phải được thiết lập trên cơ sở các quy trình thực nghiệm;
mọi hiện tượng xã hội có thể và nên được mô tả và thể hiện một cách định lượng;
xã hội học với tư cách là một khoa học không nên có những phán xét giá trị và những mối liên hệ với hệ tư tưởng"

Pitirim Sorokin tin rằng: a) Không có “khoa học tự nhiên” và “khoa học văn hóa”. Xã hội học phải được xây dựng theo đường lối của khoa học tự nhiên; b) Xã hội học phải nghiên cứu thế giới như nó vốn có, mọi giải thích chủ quan từ quan điểm đạo đức, luân lý và các chuẩn mực khác đều phải bị loại bỏ; c) Cần tuân thủ nguyên tắc khách quan: chỉ nghiên cứu những tương tác thực tế của con người, có thể đo lường và nghiên cứu khách quan; d) Không được mang tính chất suy đoán; e) Các hiện tượng xã hội không nên bị quy giản vào bất kỳ một nguyên tắc nào (nguyên tắc đa nguyên xã hội học).

Nhưng cách tiếp cận này chưa bao giờ trở thành phương pháp luận chung của khoa học xã hội. Có lẽ bởi vì mong muốn đi sâu vào bản chất của sự vật, thậm chí trái ngược với lẽ thường và lợi ích thực tế, nói chung là đặc điểm của người châu Âu. Norbert Roulan trích dẫn lời của một người Inuit (Eskimo) mà ông đã kể với nhà dân tộc học K. Rasmunsen: “Quá nhiều suy nghĩ chỉ tạo ra sự hỗn loạn... Chúng tôi, người Inuit, không giả vờ trả lời tất cả các câu đố. Chúng tôi lặp lại những câu chuyện cổ xưa như họ đã nói với chúng tôi, và những lời mà chúng tôi nhớ... Các bạn (người phương Tây) luôn muốn những điều siêu nhiên có ý nghĩa nào đó, và chúng tôi không lo lắng về điều đó, chúng tôi rất vui vì chúng tôi không hiểu điều đó. "

Người xã hội

Con người là một thực thể xã hội ở một mức độ lớn hơn nhiều so với những gì người ta thường tin trong văn hóa Tây Âu.

Nói chung, không có ranh giới rõ ràng giữa các dạng sống sinh vật và tập thể. Mỗi động vật bậc cao đều bao gồm trong cơ thể mình một số lượng lớn vi khuẩn và vi sinh vật cần thiết cho nó. Tế bào có nhiều, nếu không phải tất cả, các đặc tính của sinh vật sống. Có những ví dụ đáng ngạc nhiên hơn: “Như vậy, thể chất (“người chiến tranh Bồ Đào Nha”) là một cấu trúc phức tạp của các polyp coelenterate biệt hóa, trong đó các cá thể riêng lẻ đã trải qua nhiều sửa đổi khác nhau để phục vụ mục đích dinh dưỡng, hỗ trợ, vận động, bài tiết. và tái sản xuất toàn bộ thuộc địa.” .

Cần phải nhìn nhận rằng xã hội loài người là một hiện tượng mang tính chất khách quan của tự nhiên và là một phương thức tồn tại của con người với tư cách là một loài sinh học.

Đạo đức học (nghiên cứu hành vi của động vật) cho thấy trong thế giới động vật có đời sống xã hội với các mối quan hệ như tình yêu, tình bạn, v.v.. Động vật bậc cao có những cảm xúc như niềm vui và nỗi buồn. Các cộng đồng động vật thường có cấu trúc phân cấp với các mối quan hệ nội bộ phức tạp. Cấu trúc bao gồm các vai trò xã hội và các cá nhân trải qua con đường xã hội hóa. G.F. Shershenevich không thấy con người có gì nhục nhã trong tình trạng này: “Nếu đời sống xã hội hiện đại của con người đã bỏ xa mọi thứ đại diện cho sự chung sống của động vật, thì chúng ta không nên quên rằng đây chỉ là kết quả của một quá trình phát triển lâu dài từ những hình thức thô sơ như vậy không khác gì xã hội động vật. Và sự so sánh như vậy không những không hạ thấp phẩm giá con người mà còn có thể coi đó là nguồn tự hào."

Xã hội. Phương pháp tiếp cận hệ thống

Xã hội loài người là một đối tượng tổng hợp thực sự tồn tại (không phải trong trí tưởng tượng), các thành phần của nó (con người và các nhóm xã hội) có hành vi cá nhân không xác định (cái gọi là “ý chí tự do”) và liên tục tương tác với nhau. Xã hội có tính chất tự tổ chức, tức là quá trình trật tự tự phát do các yếu tố bên trong gây ra. Xã hội không phải là tổng thể của những con người tạo nên xã hội. Các đặc tính của một xã hội không thể được thể hiện thông qua các đặc tính của những người tạo nên nó.

Xã hội là một hiện tượng tự nhiên khách quan và tự nhiên, là một lối sống của con người với tư cách là một loài sinh học. Mọi quá trình, hiện tượng xảy ra trong xã hội và với xã hội đều diễn ra một cách tự nhiên và tất yếu.

Xã hội là một hệ thống:

Năng động. Hành vi của các nhóm lớn người luôn có thể dự đoán được nhờ hoạt động của các quy luật thống kê (với số lượng cá nhân tương tác đủ lớn). Nếu toàn bộ hệ thống ổn định thì hành vi của từng cá nhân có thể bị bỏ qua. Nhưng nếu hệ thống không ổn định, thì vai trò gây mất ổn định những biến động trong nó sẽ do hành vi khó lường của từng cá nhân (đây là vấn đề về tình hình cách mạng và vai trò của cá nhân trong lịch sử);

Được tổ chức phức tạp. Độ ổn định của một hệ thống tỷ lệ nghịch với entropy, nghĩa là hệ thống được tổ chức càng phức tạp thì tính không đồng nhất về thành phần của nó càng đáng kể thì hệ thống càng ổn định;

Tự tổ chức. Đây là một hệ thống mở có khả năng duy trì entropy ở một mức nhất định, nghĩa là duy trì trạng thái có tổ chức, bất chấp định luật thứ hai của nhiệt động lực học. Ở trạng thái không ổn định, hệ chuyển sang một trong các trạng thái ổn định;

Thích nghi. Nó có “biên độ an toàn”, nghĩa là để đối phó với tác động gây mất ổn định từ bên ngoài, nếu nó không vượt quá mức tới hạn, hệ thống có khả năng tự tái cơ cấu, đạt đến một trong những trạng thái ổn định ít bị ảnh hưởng hơn bởi điều này. ảnh hưởng bên ngoài;

Thích nghi. Bằng cách tác động tích cực đến môi trường và các hệ thống khác, xã hội đưa chúng (trong những giới hạn nhất định) đến trạng thái thoải mái hơn cho sự tồn tại của chính mình;

Có vòng đời. Sự hình thành xã hội tương tự như vòng đời của một sinh vật sinh học và có tất cả các giai đoạn đặc trưng, bắt đầu bằng “sự ra đời” và kết thúc bằng “cái chết”. Sự phát triển được đặc trưng bởi sự gia tăng số lượng các yếu tố và sự phức tạp của cấu trúc, sự xuống cấp - bằng cách đơn giản hóa cấu trúc, san bằng tính không đồng nhất bên trong.

Đa cấu trúc. Tính không đồng nhất của xã hội không hỗn loạn mà được cấu trúc theo nhiều thông số;

Thứ bậc. Cơ cấu xã hội luôn có tính thứ bậc. Bắt đầu từ một mức độ phát triển nhất định của hệ thống xã hội, đỉnh cao của hệ thống phân cấp xã hội bắt đầu chuyên môn hóa vào các nhiệm vụ quản lý và một bộ máy quyền lực xuất hiện trong xã hội. Sự tương tác giữa bộ máy chính phủ và toàn xã hội được mô tả bằng luật điều khiển học của N. Wiener và những người theo ông.

Thí nghiệm tư duy "Đảo sa mạc"

Để hiểu một tập hợp người đơn giản khác với một xã hội (nhóm xã hội) như thế nào, bạn có thể thực hiện một thí nghiệm tư duy. Dựa trên những tiền lệ lịch sử, kinh nghiệm văn hóa cũng như những thành tựu của tâm lý học, xã hội học và tâm lý xã hội, chúng ta có thể tưởng tượng một cách khá chắc chắn điều gì sẽ xảy ra với những con người tình cờ gặp nhau và buộc phải chung sống lâu dài.

Giả sử hành khách của một con tàu biển lớn bị đắm tàu và đã cập bến một hòn đảo hoang. Chúng ta cũng hãy giả sử rằng thiên nhiên trên hòn đảo này rất thuận lợi và có nguồn thức ăn dồi dào. Số lượng hành khách và sự đa dạng về giới tính, độ tuổi và kỹ năng chuyên môn cho phép họ hình thành một thuộc địa khả thi và sống trên đảo trong nhiều năm. Không có kết nối với thế giới bên ngoài - thế kỷ XIX. Giả sử rằng thành phần dân tộc và văn hóa càng đa dạng càng tốt - người Châu Âu, người Mỹ Latinh, thổ dân Úc, Massai, Pygmies, Evenks, v.v. Nghĩa là, ban đầu họ có tối thiểu những chuẩn mực văn hóa và xã hội chung.

Thành phần của những người đổ bộ lên đảo là ngẫu nhiên. Trước đây họ không hề có mối liên hệ nào với nhau. Trong thời gian đầu tiên sau khi hạ cánh, chúng tạo thành một tập hợp đơn giản.

Sau một thời gian, thuộc địa sẽ biến thành một xã hội chính thức. Trong thuộc địa, các vai trò xã hội sẽ được phân bổ, các nhà lãnh đạo, tầng lớp thượng lưu và cặn bã sẽ được phân biệt. Một số quy tắc ứng xử nhất định sẽ phát sinh. Khi thuộc địa ngày càng phát triển và nhu cầu giải quyết các vấn đề chung nảy sinh, một bộ máy kiểm soát với hệ thống hợp pháp hóa quyền lực được hình thành. Một phần chuẩn mực xã hội sẽ được đảm bảo bởi bộ máy quyền lực này. Một hệ thống cưỡng bức sẽ nảy sinh để tác động đến những thành viên vô thức của xã hội này.

Thuộc địa này sẽ khác với thuộc địa của nó như thế nào trong những giờ đầu tiên sau khi hạ cánh? Tất cả các thành viên của xã hội này đều khác biệt và mỗi người đều đóng vai trò xã hội riêng của mình. Xã hội sẽ được cấu trúc và phân cấp.

Tổ chức của xã hội này phát triển tự phát và được duy trì ở trạng thái ổn định. Và tất cả điều này sẽ không xảy ra theo ý muốn hay sự hiểu biết của bất kỳ ai.

Nguyên nhân nào khiến con người tự tổ chức và duy trì nhà nước có tổ chức? Nếu chúng ta đo, cân, kiểm tra, phỏng vấn từng thành viên của thuộc địa này, chúng ta sẽ không tìm ra câu trả lời. Sự xuất hiện của trật tự này và sự cần thiết phải duy trì nó sẽ được chính con người giải thích bằng những truyền thuyết (sử thi).

Với sự phát triển đầy đủ của thử nghiệm tư duy này dựa trên lẽ thường, lịch sử nhân loại và những thành tựu hiện đại của xã hội học (mô hình hành vi của các nhóm xã hội) và tâm lý xã hội (cơ chế xuất hiện các chuẩn mực xã hội), có thể tạo ra một thử nghiệm hoàn toàn đáng tin cậy. mô hình của quá trình hình thành xã hội, sự xuất hiện của các quy phạm pháp luật và hệ thống pháp luật, sự ra đời và phát triển của nhà nước.

kết luận

Khái niệm xã hội có tầm quan trọng cơ bản đối với luật học.

Ngày nay, có thể và cần thiết phải từ bỏ triết lý siêu hình suy đoán của Kant-Hegel và đưa ra một khái niệm khoa học về xã hội.

Không có ý chí tự do. Ít nhất là theo nghĩa mà Kant đã đưa ra. Con người không phải là Homo Sapiens, mà là Homo Publicus - một con người xã hội. Hành vi của con người được xã hội quyết định một cách áp đảo.

a) Xã hội với tư cách là một hệ thống là sự kết hợp của các loại hình tổ chức chính của đời sống xã hội sau đây: các quan hệ và quan hệ xã hội, thiết chế xã hội, cộng đồng xã hội, nhóm, tầng lớp, tổ chức xã hội và các giá trị, chuẩn mực, vai trò xã hội.

Cơm. 5. Thể hiện bằng đồ họa khái niệm “Xã hội như một hệ thống”

trong đó 1 – các thể chế xã hội; 2 – các kết nối và mối quan hệ xã hội; 3 – cộng đồng xã hội; 4 – nhóm xã hội, tầng lớp; 5 – tổ chức xã hội; 6 – chuẩn mực xã hội; 7 – vai trò xã hội; 8 – giá trị xã hội.

b) Cách tiếp cận có hệ thống đối với xã hội. Một hệ thống tổng thể được đặc trưng bởi nhiều kết nối, tương tác và mối quan hệ.

Hãy xem xét các nguyên tắc cơ bản của cách tiếp cận có hệ thống đối với xã hội. Để làm được điều này, cần phải xác định các khái niệm cơ bản. Một hệ thống là một tập hợp các phần tử được sắp xếp theo một cách nhất định, được kết nối với nhau và tạo thành một thể thống nhất không thể thiếu. Bản chất bên trong, mặt nội dung của bất kỳ hệ thống tích hợp nào, cơ sở vật chất của tổ chức nó đều được xác định bởi thành phần, tập hợp các phần tử.

Một hệ thống xã hội là một sự hình thành tổng thể, yếu tố chính của nó là con người, các mối liên hệ, tương tác và mối quan hệ của họ. Những kết nối, tương tác và mối quan hệ này mang tính bền vững và được tái hiện trong quá trình lịch sử, truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác.

Kết nối xã hội là một tập hợp các sự kiện xác định hoạt động chung trong các cộng đồng cụ thể tại một thời điểm cụ thể để đạt được các mục tiêu nhất định. Các kết nối xã hội được thiết lập một cách khách quan chứ không phải theo ý muốn của con người. Việc thiết lập những kết nối này được quyết định bởi các điều kiện xã hội nơi các cá nhân sống và hành động. Bản chất của các mối quan hệ xã hội được thể hiện ở nội dung và bản chất hành động của những người tạo nên một cộng đồng xã hội nhất định. Các nhà xã hội học nhấn mạnh các kết nối tương tác, mối quan hệ, kiểm soát, thể chế, v.v.

Tương tác xã hội là một quá trình trong đó mọi người hành động và chịu ảnh hưởng lẫn nhau. Cơ chế tương tác xã hội bao gồm các cá nhân thực hiện những hành động nhất định, những thay đổi trong cộng đồng xã hội hoặc toàn xã hội do những hành động đó gây ra, tác động của những thay đổi này đến các cá nhân khác tạo nên cộng đồng xã hội và cuối cùng là phản ứng ngược của các cá nhân. Sự tương tác dẫn đến sự hình thành các mối quan hệ xã hội mới. Quan hệ xã hội là sự kết nối tương đối ổn định và độc lập giữa các cá nhân và các nhóm xã hội.

Vì vậy, kết quả là xã hội trở thành một hệ thống thống nhất với những phẩm chất mà không một yếu tố nào trong đó có được một cách riêng biệt. Do những phẩm chất không thể thiếu của nó, hệ thống xã hội có được sự độc lập nhất định trong mối quan hệ với các yếu tố cấu thành của nó.

4. Khái niệm “xã hội”

"Xã hội"- khái niệm ban đầu và trung tâm của xã hội học. Khi giải quyết vấn đề “xã hội”, người ta thường nhấn mạnh rằng “xã hội” là một hiệu ứng phát sinh do sự tương tác phối hợp của các cá nhân.

Ở góc độ một cách tiếp cận khác, “xã hội” được hiểu là một loại tương đương với sự biểu hiện của cảm giác gắn bó và hấp dẫn.

M. Weber, xác định “kỳ vọng” (tức là hướng tới một sự đáp ứng), hay chính xác hơn là “kỳ vọng, kỳ vọng” là tinh hoa của đời sống xã hội, ông hiểu xã hội như một loại hiện thực phát sinh (tức là nảy sinh một cách đột ngột). Cho dù chúng ta đi làm hay mua sắm tại cửa hàng, chúng ta đều có ý thức hoặc vô thức liên tục nhận ra những kỳ vọng của bản thân rằng người khác sẽ thực hiện những hành động và nghĩa vụ nhất định. Và đến lượt họ, họ mong đợi rằng họ được kỳ vọng sẽ thực hiện những chức năng này. Khi đi làm, chúng ta hy vọng (hay đúng hơn là chúng ta tự tin đến mức không hề nghĩ tới) rằng những người công nhân vận tải công cộng sẽ hoàn thành tốt nhiệm vụ chuyên môn của mình. Một nhà khoa học viết sách, tiến hành các thí nghiệm - anh ta mong rằng nỗ lực của mình sẽ được đồng nghiệp đánh giá cao. Liệu những hành động thường xuyên ít nhiều có ý nghĩa có thể diễn ra hay không nếu một người không thể mong đợi hoặc dự đoán một cách đủ tin cậy rằng người khác mong đợi một hành động tương tự từ anh ta và sẵn sàng phản ứng với hành động này theo cách mà bản thân người đó mong đợi. Chính sự kết hợp những kỳ vọng lẫn nhau như một loại nghĩa vụ tạo nên tính dự đoán được cho cuộc sống của một cá nhân cụ thể, những điều kiện ổn định, đáng tin cậy cần thiết để tồn tại và phát triển trong xã hội. Chính trong mạng lưới những kỳ vọng lẫn nhau liên quan như vậy mà người ta có thể lập kế hoạch, nuôi dạy và giáo dục con cái, tạo ra và giải quyết các vấn đề cá nhân.

Do sự điều hòa hoạt động sống trên cơ sở mong đợi và nghĩa vụ lẫn nhau, những điều sau đây phát sinh:

a) tính có thể dự đoán được, tính có thể đoán trước được;

b) sự ổn định, độ tin cậy của vị trí của chủ thể trong “môi trường của đồng loại anh ta”.

Và ngược lại, nơi không có khả năng dự đoán, nơi không có sự ổn định, sẽ nảy sinh tình huống trong đó một người mất đi những lợi thế mà anh ta có thể tin cậy trong xã hội. Việc cắt đứt các sợi dây kỳ vọng và nghĩa vụ lẫn nhau, việc củng cố yếu tố không thể đoán trước và không ổn định dẫn đến mất đi các điều kiện xã hội cần thiết cho sự phát triển của cá nhân. Mọi người cảm thấy bất an, mất đi động lực để hoạt động, khó lập kế hoạch hoặc trông cậy vào bất cứ điều gì, đồng thời sức mạnh đạo đức và sáng tạo bị suy giảm.

Nhưng ngay cả trong một mạng lưới khá ổn định gồm những kỳ vọng và nghĩa vụ chung, vẫn có những lý do dẫn đến sự không chắc chắn, lo lắng và bất an.

Mỗi thành viên trong cộng đồng khi thực hiện hành động của mình đều tính đến phản ứng của người khác, có ý thức tập trung vào những chuẩn mực, nguyên tắc, luật lệ được cộng đồng chấp nhận.

Nhờ đó mà xã hội ngày càng phát triển
các hình thức có tính toàn vẹn, tích hợp, ổn định độc đáo, nhưng đồng thời cũng có tính cơ động và khả năng tự phát triển. Nó được phân biệt bởi mức độ thích ứng cao.

Bất chấp tất cả những khác biệt trong cách tiếp cận giải thích xã hội theo các tác phẩm kinh điển của xã hội học, điểm chung của các nhà xã hội học là mọi người đều coi xã hội là một hệ thống không thể thiếu gồm các yếu tố có mối liên hệ chặt chẽ với nhau. Cách tiếp cận xã hội này được gọi là mang tính hệ thống.

Ví dụ, O. Comte coi xã hội là một hệ thống chức năng, cấu trúc của nó bao gồm gia đình, giai cấp và nhà nước, dựa trên sự phân phối lao động và sự đoàn kết. E. Durkheim coi xã hội như một thực tế siêu cá nhân dựa trên một hệ thống các ý tưởng và giá trị tập thể. Theo M. Weber, xã hội là một hệ thống tương tác giữa con người với nhau, là sản phẩm của xã hội, tức là. hành động hướng tới con người. T. Parsons định nghĩa xã hội là một hệ thống các hành động xã hội và các mối quan hệ giữa con người với nhau nhằm đoàn kết các cá nhân trên cơ sở các chuẩn mực và giá trị chung.

Phương pháp tiếp cận hệ thống - một nghiên cứu toàn diện về đối tượng được nghiên cứu như một tổng thể duy nhất từ quan điểm phân tích hệ thống. Tất cả các mối quan hệ qua lại của các bộ phận cấu trúc riêng lẻ đều được tính đến, vai trò của từng bộ phận được xác định trong quá trình hoạt động chung của hệ thống và ngược lại, tác động của toàn bộ hệ thống lên các yếu tố riêng lẻ của nó được xác định.

Nhiệm vụ chính của cách tiếp cận hệ thống là giải thích xã hội được cấu trúc như thế nào, nó hoạt động và phát triển như thế nào cũng như tại sao nó sụp đổ.

Hệ thống- đây là một tập hợp các phần tử có thứ tự nhất định được kết nối với nhau và tạo thành một thể thống nhất không thể thiếu.

Hệ thống xã hội - một nền giáo dục toàn diện, yếu tố chính của nó là con người, các kết nối, sự tương tác và mối quan hệ của họ, các thể chế và tổ chức xã hội, các nhóm xã hội và cộng đồng, các chuẩn mực và giá trị.

Mỗi yếu tố này của hệ thống xã hội được kết nối với nhau, chiếm một vị trí cụ thể và đóng một vai trò nhất định trong đó. Những kết nối, tương tác và mối quan hệ này mang tính bền vững và được tái hiện trong quá trình lịch sử, truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác.

Việc nghiên cứu xã hội đòi hỏi phải xem xét các yếu tố của nó qua lăng kính về tầm quan trọng của chúng đối với tổng thể. Điều cần thiết không chỉ là nêu lên tính đa dạng của các yếu tố cấu trúc của xã hội, mà còn phải tách biệt cái ổn định, lặp lại khỏi cái từng giai đoạn, không đáng kể, ngẫu nhiên, tức là. các yếu tố tái tạo xã hội nói chung.

Hệ thống xã hội, dựa trên phân tích cấu trúc-chức năng, có thể được trình bày theo năm khía cạnh:

1) là sự tương tác của các cá nhân, mỗi cá nhân đều mang những phẩm chất riêng;

2) là tương tác xã hội, dẫn đến sự hình thành các mối quan hệ xã hội và hình thành một nhóm xã hội;

3) như một sự tương tác nhóm, dựa trên những hoàn cảnh chung nhất định (thành phố, làng xã, tập thể);

4) như một hệ thống phân cấp các vị trí (địa vị) xã hội mà các cá nhân nắm giữ trong các hoạt động của một hệ thống xã hội nhất định và các chức năng (vai trò) xã hội mà họ thực hiện dựa trên các vị trí xã hội này;

5) là một tập hợp các chuẩn mực và giá trị xác định bản chất và nội dung của các hoạt động (hành vi) của các thành phần của một hệ thống nhất định.

Khía cạnh đầu tiên đặc trưng cho hệ thống xã hội gắn liền với khái niệm cá nhân, khía cạnh thứ hai - nhóm xã hội, khía cạnh thứ ba - cộng đồng xã hội, khía cạnh thứ tư - tổ chức xã hội, khía cạnh thứ năm - thiết chế xã hội. Do đó, hệ thống xã hội đóng vai trò là sự tương tác của các yếu tố cấu trúc chính của nó.

Các cá nhân và nhóm các cá nhân thành một tổng thể chức năng duy nhất, tức là Các hình thức kết nối xã hội khác nhau đoàn kết một hệ thống xã hội. Kết nối được định nghĩa là mối quan hệ giữa các đối tượng khi sự thay đổi trong một đối tượng hoặc thành phần tương ứng với sự thay đổi trong các đối tượng khác tạo nên đối tượng này.

Điểm khởi đầu cho sự xuất hiện của kết nối xã hội là sự tương tác của các cá nhân hoặc nhóm cá nhân nhằm thỏa mãn những nhu cầu nhất định. Tương tác là bất kỳ hành vi nào của một cá nhân hoặc một nhóm cá nhân có ý nghĩa quan trọng đối với các cá nhân và nhóm khác hoặc toàn xã hội, hiện tại và trong tương lai. Phạm trù “tương tác” thể hiện bản chất và nội dung của các mối quan hệ giữa con người và các nhóm xã hội với tư cách là vật chủ trì lâu dài của nhiều loại hoạt động khác nhau, khác nhau về vị trí (trạng thái) và vai trò (chức năng) xã hội. Cơ chế tương tác xã hội bao gồm: cá nhân thực hiện những hành động nhất định; những thay đổi ở thế giới bên ngoài do những hành động này gây ra; tác động của những thay đổi này lên những cá nhân khác và cuối cùng là phản ứng ngược của những cá nhân bị ảnh hưởng.

Trong xã hội, một số loại tương tác nhất định chắc chắn sẽ được tiêu chuẩn hóa, điều này được thể hiện ở sự xuất hiện của các tiêu chuẩn hành vi về địa vị-vai trò. Vị trí vai trò địa vị là thành phần cơ bản của các tương tác xã hội ổn định và tạo thành cấp độ đầu tiên của xã hội. Bất kỳ xã hội nào cũng có thể được thể hiện dưới dạng một tập hợp các vị trí và vai trò, và càng có nhiều thì xã hội càng phức tạp. Việc tổ chức và trật tự của các vị trí vai trò-địa vị được đảm bảo nhờ vào sự hình thành cấu trúc phức tạp hơn - các thể chế xã hội, cộng đồng, tổ chức - kết nối các vị trí này với nhau, đảm bảo sự tái sản xuất của chúng, tạo ra sự đảm bảo cho sự ổn định của chúng và tạo thành cấp độ thể chế thứ hai của xã hội.

Cấp độ thứ ba là xã hội; nó đảm bảo tái tạo các kết nối có ý nghĩa đối với toàn xã hội - đây là điểm khác biệt chính của nó so với cấp độ thể chế, cấp độ quy định các loại tương tác nhóm hoặc chuyên biệt. Tác động quy chuẩn và quy định của cấp độ xã hội được đặc trưng bởi: tính linh hoạt, những thứ kia. tính phổ quát. Vùng ảnh hưởng trật tự của cấp độ xã hội bao gồm hầu hết tất cả các hình thái thể chế và các nhóm xã hội, và do đó, gần như tất cả các vị trí vai trò địa vị; tính tích hợp. Cấp độ này đảm bảo việc “duy trì” các hình thức thể chế trong một khu phức hợp duy nhất. Nó tuân theo logic của mình không chỉ các thể chế và nhóm xã hội đã được thiết lập trước đó, mà cả từng loại hình mới trong số đó, không cho phép xã hội như một khối thống nhất tan rã thành các yếu tố cấu trúc cấu thành của nó, và hạn chế các xu hướng ly tâm.

Các nguyên tắc của cách tiếp cận có hệ thống đối với xã hội:

1. Xã hội không thể được coi là tổng thể của các cá nhân, các mối liên hệ, tương tác và mối quan hệ của họ. Xã hội không phải là một hệ thống tổng hợp mà là một hệ thống tổng thể. Điều này có nghĩa là ở cấp độ xã hội, các hành động, mối liên hệ và mối quan hệ của cá nhân tạo thành một phẩm chất mang tính hệ thống.

Chất lượng hệ thống –Đây là một trạng thái chất lượng đặc biệt không thể được coi là một tổng đơn giản của các phần tử.

2. Các tương tác và quan hệ xã hội có bản chất siêu cá nhân, xuyên cá nhân, nghĩa là xã hội là một thực thể độc lập nào đó có tính chất chủ yếu trong mối quan hệ với các cá nhân. Mỗi cá nhân khi sinh ra đều hình thành một cấu trúc kết nối và quan hệ nhất định và trong quá trình xã hội hóa, mỗi cá nhân đều được bao gồm trong đó.

3. Một hệ thống tổng thể được đặc trưng bởi nhiều kết nối, tương tác và quan hệ. Đặc trưng nhất là các kết nối tương quan, bao gồm sự phối hợp và phụ thuộc của các yếu tố.

Phối hợp– đây là tính nhất quán nhất định của các yếu tố, tính chất đặc biệt của sự phụ thuộc lẫn nhau của chúng, đảm bảo duy trì toàn bộ hệ thống.

phụ thuộc– đây là sự phụ thuộc và sự phụ thuộc, biểu thị vị trí đặc biệt, tầm quan trọng không đồng đều của các yếu tố trong toàn hệ thống.

Mỗi hệ thống xã hội đều có một cấu trúc, tức là một trật tự nhất định, một cách tổ chức và kết nối các bộ phận hoặc thành phần của hệ thống xã hội đó thành một tổng thể duy nhất. Các loại cấu trúc chính của hệ thống xã hội là:

1) lý tưởng, bao gồm niềm tin, niềm tin và ý tưởng của con người;

2) quy phạm, bao gồm các giá trị, chuẩn mực và vai trò xã hội;

3) tổ chức, xác định cách thức các vị trí và địa vị xã hội của các cá nhân được kết nối với nhau và cũng xác định bản chất của việc tái sản xuất hệ thống;

4) ngẫu nhiên, bao gồm các yếu tố được đưa vào hoạt động của nó vào lúc này.

Các yếu tố quan trọng nhất của xã hội với tư cách là một hệ thống xã hội là các cấu trúc kinh tế, chính trị, xã hội, tinh thần (hệ tư tưởng) và pháp lý, do sự tương tác của con người, được thể chế hóa thành các tiểu hệ thống xã hội. Mỗi hệ thống con này chiếm một vị trí xác định trong xã hội và thực hiện các chức năng được xác định rõ ràng trong đó. Ví dụ, tiểu hệ thống kinh tế thực hiện chức năng sản xuất, trao đổi và phân phối của cải vật chất, tiểu hệ thống xã hội thực hiện chức năng xã hội hóa các cá nhân, tiểu hệ thống chính trị thực hiện chức năng quản lý và kiểm soát xã hội, và tiểu hệ thống tinh thần thực hiện chức năng tạo ra những giá trị tinh thần. Những yếu tố xã hội này hình thành nên sự phụ thuộc về thứ bậc, trong đó tiểu hệ thống kinh tế có vai trò quyết định, còn hệ thống chính trị và tinh thần bắt nguồn từ đó. Các hệ thống con này tương tác và ảnh hưởng lẫn nhau.

Khi coi xã hội như một hệ thống, cần phải hiểu bản chất của các mối liên hệ được thiết lập giữa các yếu tố, tổ chức của chúng diễn ra theo những nguyên tắc nào. Ở đây cách tiếp cận hệ thống được bổ sung bởi cách tiếp cận tất định và chức năng luận.

Sự khác biệt cơ bản giữa cách tiếp cận theo thuyết tất định và thuyết chức năng là ở chỗ thuyết tất định bao gồm việc thừa nhận một trong những chức năng của các hệ thống con là quan trọng nhất, xác định tất cả các chức năng khác. Chủ nghĩa chức năng cho rằng mọi chức năng đều quan trọng như nhau, đó là quy luật ổn định của xã hội. Việc xúc phạm hoặc nâng cao một trong các chức năng của các hệ thống con sẽ gây ra nhiều hậu quả tiêu cực cho xã hội.

Phương pháp xác định, cụ thể là thuyết quyết định kinh tếđược thể hiện rõ nhất trong chủ nghĩa Mác. Theo quan điểm của học thuyết này, xã hội như một hệ thống thống nhất bao gồm các hệ thống con: kinh tế, xã hội, chính trị và tư tưởng. Mỗi trong số đó có thể được coi là một hệ thống. Trong mối quan hệ giữa các hệ thống con này, mối quan hệ nhân quả đóng vai trò chủ đạo. Điều này có nghĩa là mỗi hệ thống này không tồn tại riêng lẻ mà có mối quan hệ nhân quả với các hệ thống khác. Tất cả các hệ thống con này đại diện cho một cấu trúc phân cấp, tức là được cấp dưới theo thứ tự chúng được liệt kê. Chủ nghĩa Mác vạch rõ sự phụ thuộc, tính điều kiện của mọi hệ thống vào đặc điểm của hệ thống kinh tế là nền tảng của nền sản xuất vật chất dựa trên một bản chất nhất định của quan hệ sở hữu.

K. Marx coi xã hội là một hệ thống gồm hai hệ thống con: cơ sở (con đường kinh tế) và kiến trúc thượng tầng (con đường chính trị). Điều chính là xác định hệ thống con dẫn đầu, những thay đổi trong đó có thể gây ra những thay đổi trong toàn bộ hệ thống. Đối với Marx, một hệ thống con như vậy là nền kinh tế, bao gồm hai khối: lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất. “Trong quá trình sản xuất xã hội của đời sống mình, con người tham gia vào những quan hệ nhất định, cần thiết, độc lập với ý chí của họ - những quan hệ sản xuất tương ứng với một giai đoạn phát triển nhất định của lực lượng sản xuất vật chất của họ. Tổng thể của những quan hệ sản xuất này cấu thành nên cơ cấu kinh tế của xã hội, cơ sở hiện thực trên đó hình thành kiến trúc thượng tầng pháp lý và chính trị và tương ứng với những hình thức ý thức xã hội nhất định. Phương thức sản xuất đời sống vật chất quyết định các quá trình xã hội, chính trị và tinh thần của đời sống nói chung”.

Quan điểm của thuyết quyết định kinh tế đã nhiều lần bị chỉ trích: rất khó giải thích nguyên nhân dẫn đến sự ổn định của một số xã hội và sự sụp đổ của những xã hội khác chỉ do ảnh hưởng của quan hệ sản xuất. Vì vậy, cùng với chủ nghĩa quyết định kinh tế còn có các trường phái, phong trào phát triển chủ nghĩa quyết định chính trị, văn hóa.

Quyết định chính trị trong việc giải thích đời sống xã hội ưu tiên cho các mối quan hệ quyền lực và thẩm quyền. Một ví dụ về thuyết quyết định chính trị là khái niệm xã hội của E. Shils và R. Aron. Sau này chỉ ra: “Các xã hội công nghiệp hiện đại, có nhiều đặc điểm chung... khác nhau chủ yếu về cơ cấu quyền lực nhà nước, và hệ quả của những cơ cấu này là những đặc điểm nhất định của hệ thống kinh tế... Trong thế kỷ của chúng ta, mọi thứ diễn ra như nếu chính trị quyết định những lựa chọn cụ thể khả thi cho một xã hội công nghiệp.”

Bất chấp quan điểm trái ngược nhau của K. Marx và R. Aron, họ thống nhất với nhau bởi nỗ lực giải thích xã hội bằng sự ảnh hưởng lẫn nhau và sự phụ thuộc lẫn nhau của các hệ thống con của nó. Hiện tại, các nhà khoa học không đưa ra những đánh giá rõ ràng về vai trò chủ đạo của hệ thống con xã hội này hay hệ thống con xã hội khác, nhưng bản thân cách tiếp cận, cho phép người ta giải thích chức năng của một hệ thống thông qua logic tương tác của hệ thống con của nó, vẫn được bảo tồn.

Người ủng hộ chủ nghĩa quyết định văn hóa khẳng định vai trò ưu tiên của văn hóa trong xã hội. Chủ nghĩa quyết định văn hóa, như một quy luật. Nó được đặc trưng bởi cách giải thích cực kỳ rộng rãi về khái niệm văn hóa, thường được hiểu là “một tập hợp các biểu tượng và ý nghĩa được chia sẻ chung”, bao gồm cả các ý tưởng và giá trị xã hội chức năng, phong tục và truyền thống trong nội dung của nó.

Thuyết quyết định văn hóa bắt nguồn từ các tác phẩm của M. Weber về xã hội học tôn giáo, trong đó sự phát triển của xã hội phụ thuộc vào các giá trị tôn giáo chiếm ưu thế trong đó. Thương hiệu hiện đại của chủ nghĩa quyết định văn hóa nhấn mạnh vai trò quan trọng của giao tiếp, cốt lõi của nó là trao đổi thông tin. Trong quan niệm của N. Luhmann, văn hóa được coi là một hệ thống truyền bá trải nghiệm tập thể, tương đối tự chủ với cá nhân, một luồng thông điệp truyền tải thông tin xã hội. Xã hội trong trường hợp này xuất hiện như một dòng thông điệp thông tin tự tái tạo. Theo quan điểm này, con người xuất hiện như một sản phẩm của quá trình sản xuất văn hóa. Như vậy, tạo ra một quan điểm ngược: con người hình thành nên “môi trường”, “nền tảng”, “bối cảnh” của xã hội, tồn tại như một hệ thống tái tạo văn hóa thông qua giao tiếp.

Từ quan điểm chủ nghĩa chức năng, xã hội thống nhất các yếu tố cấu trúc của nó không phải bằng cách thiết lập các mối quan hệ nhân quả giữa chúng mà trên cơ sở sự phụ thuộc về chức năng. Sự phụ thuộc chức năng là cái mang lại cho toàn bộ hệ thống các phần tử những đặc tính mà không phần tử đơn lẻ nào có được riêng lẻ.

Chủ nghĩa chức năng giải thích xã hội như một hệ thống không thể thiếu gồm những con người hoạt động phối hợp với nhau, sự tồn tại và tái sản xuất ổn định của hệ thống này được đảm bảo bởi tập hợp các chức năng cần thiết. Hệ thống tạo ra, duy trì, bảo tồn và phát triển chỉ những gì nó cần để hoạt động bình thường. Chủ nghĩa chức năng thừa nhận rằng mọi thực thể xã hội đều thực hiện một chức năng có ích cho xã hội.

Nguyên tắc cơ bản của phương pháp tiếp cận chức năng:

1. Cũng giống như những người ủng hộ cách tiếp cận hệ thống, các nhà chức năng luận coi xã hội như một cơ thể thống nhất, thống nhất bao gồm nhiều bộ phận: kinh tế, chính trị, quân sự, tôn giáo, v.v.

2. Nhưng đồng thời, họ nhấn mạnh rằng mỗi bộ phận chỉ có thể tồn tại trong khuôn khổ của tính toàn vẹn, nơi nó thực hiện các chức năng cụ thể, được xác định nghiêm ngặt.

3. Chức năng của các bộ phận luôn có nghĩa là thỏa mãn một số nhu cầu xã hội. Tuy nhiên, cùng nhau, chúng nhằm mục đích duy trì sự bền vững của xã hội và sự tái sản xuất của loài người.

4. Vì mỗi bộ phận chỉ thực hiện chức năng vốn có của nó nên nếu hoạt động của bộ phận này bị gián đoạn thì các bộ phận khác sẽ khó thực hiện chức năng bị gián đoạn hơn, vì chức năng của các bộ phận này khác nhau đáng kể.

Sau đó, các ý tưởng của chủ nghĩa chức năng đã được phát triển trong khuôn khổ của Chức năng cấu trúc T. Parsons và R. Merton. Bản chất của cách tiếp cận này là xã hội, một cộng đồng xã hội hoặc một quá trình xã hội được coi là một cấu trúc không thể thiếu, các yếu tố riêng lẻ trong đó thâm nhập lẫn nhau và do đó thực hiện vai trò dịch vụ (chức năng) trong mối quan hệ với nhau và hệ thống với tư cách là một trọn. Chức năng là duy trì sự cân bằng trong mối quan hệ với môi trường.

T. Parsons, sau khi phát triển phương pháp của chủ nghĩa chức năng cấu trúc, đã xây dựng các yêu cầu chức năng cơ bản, việc đáp ứng các yêu cầu đó đảm bảo sự tồn tại ổn định của xã hội như một hệ thống tự điều chỉnh và tự tái sản xuất. Điều kiện chính để xã hội tự bảo tồn là việc bắt buộc phải thực hiện bốn chức năng:

1. Sự thích ứng. Nó được cung cấp bởi hệ thống con kinh tế. Xã hội phải có khả năng thích ứng với môi trường và tác động độc lập đến nó, thích ứng với những điều kiện thay đổi và nhu cầu vật chất ngày càng tăng của con người, có khả năng tổ chức và phân bổ hợp lý các nguồn lực nội bộ.

2. Thành tích mục tiêu. Nó được cung cấp bởi hệ thống con chính trị. Đó là khả năng của hệ thống để duy trì tính toàn vẹn của nó. Nó phải hướng tới mục tiêu, có khả năng đặt ra các mục tiêu và mục tiêu cơ bản và duy trì quá trình đạt được chúng.

3. Tích hợp. Nó được cung cấp bởi các tổ chức pháp lý và hải quan. Nó nằm ở khả năng của hệ thống trong việc tích hợp các đội hình mới và phụ thuộc chúng vào logic của nó.

4. Bảo quản mẫu, tức là khả năng của một hệ thống tái tạo các phần tử của nó, duy trì cấu trúc bên trong và giảm bớt căng thẳng trong hệ thống. Chức năng này được thực hiện bởi hệ thống con của niềm tin, đạo đức và các tác nhân xã hội hóa, bao gồm cả các tổ chức giáo dục và gia đình.

Logic của chủ nghĩa chức năng cổ điển, vốn giải thích sự kết nối của tất cả các yếu tố trong xã hội, không phải là hoàn hảo. Nó dựa trên giả định rằng mọi người nhận thức được các chức năng hữu ích và làm mọi cách có thể để bảo tồn và tái tạo chúng. Trong khuôn khổ cách tiếp cận này, khó có thể lý giải được nguyên nhân gây ra khủng hoảng, xung đột, sụp đổ của hệ thống. Những nỗ lực của R. Merton nhằm giải quyết vấn đề này và ông đã đưa ra một số giải thích rõ ràng cho khái niệm này:

1) Giống như một hiện tượng có thể có những chức năng khác nhau, thì cùng một chức năng có thể được thực hiện bởi những hiện tượng khác nhau.

2) Merton giới thiệu khái niệm rối loạn chức năng, những thứ kia. chức năng phá hoại. Ông lập luận rằng các yếu tố giống nhau có thể hoạt động trong mối quan hệ với một số hệ thống và không hoạt động trong mối quan hệ với những hệ thống khác.

3) Merton giới thiệu sự khác biệt giữa hàm rõ ràng và hàm ẩn (tiềm ẩn). hàm rõ ràng- đây là kết quả được gây ra một cách cố ý và được thừa nhận như vậy. hàm tiềm ẩn- đây là hậu quả mà người thực hiện không cố ý gây ra và không biết nguyên nhân gây ra.

Như vậy, xã hội đang năng động tức là hệ thống luôn chuyển động, phát triển, thay đổi tính năng, đặc điểm, trạng thái của nó. Sự thay đổi trạng thái được gây ra bởi cả tác động của môi trường bên ngoài và nhu cầu phát triển của chính hệ thống.

Hệ thống động có thể là tuyến tính và phi tuyến. Xã hội phi tuyến hệ thống. Điều này có nghĩa là ở những thời điểm khác nhau, các quá trình xảy ra trong đó dưới tác động của các nguyên nhân khác nhau được xác định và mô tả bởi các quy luật khác nhau. Chúng không thể được đưa vào một sơ đồ giải thích duy nhất, bởi vì chắc chắn sẽ có những thay đổi không nằm trong cách giải thích như vậy. Đây là lý do tại sao sự thay đổi xã hội luôn ẩn chứa một mức độ không thể đoán trước được.

Xã hội - về mở hệ thống. Điều này có nghĩa là nó phản ứng với những tác động nhỏ nhất từ bên ngoài, trước bất kỳ tai nạn nào. Phản ứng này được thể hiện ở việc xuất hiện các dao động - những sai lệch khó lường so với trạng thái đứng yên và sự phân nhánh - các nhánh của quỹ đạo phát triển. Sự phân nhánh luôn không thể đoán trước được; logic của trạng thái trước đó của hệ thống không thể áp dụng được cho chúng, vì bản thân chúng thể hiện sự vi phạm logic này. Có thể nói đây là những khoảnh khắc khủng hoảng khi những sợi dây thông thường của mối quan hệ nhân quả bị mất đi và hỗn loạn xảy ra. Chính tại những điểm phân nhánh mà những đổi mới nảy sinh và những thay đổi mang tính cách mạng diễn ra.

Theo nhà xã hội học hiện đại N. Luhmann, xã hội là một hệ thống tự phân hóa và tự đổi mới. Một hệ thống xã hội có khả năng phân biệt chính nó với những hệ thống khác. Bản thân cô tái tạo và xác định ranh giới riêng ngăn cách cô với môi trường bên ngoài. Ngoài ra, theo Luhmann, một hệ thống xã hội, không giống như các hệ thống tự nhiên, được xây dựng trên cơ sở ý nghĩa, nghĩa là trong đó các yếu tố khác nhau (hành động, thời gian, sự kiện) có được sự phối hợp ngữ nghĩa.

Kết thúc công việc -

Chủ đề này thuộc chuyên mục:

Xã hội học

Đại học Kinh tế và Thương mại Quốc gia Donetsk được đặt theo tên của Mikhail Tugan Baranovsky..

Nếu bạn cần thêm tài liệu về chủ đề này hoặc bạn không tìm thấy những gì bạn đang tìm kiếm, chúng tôi khuyên bạn nên sử dụng tìm kiếm trong cơ sở dữ liệu tác phẩm của chúng tôi:

Chúng ta sẽ làm gì với tài liệu nhận được:

Nếu tài liệu này hữu ích với bạn, bạn có thể lưu nó vào trang của mình trên mạng xã hội: