Trung Quốc cổ đại: giai đoạn lịch sử và văn hóa. Báo cáo lịch sử Trung Quốc cổ đại, thông điệp Người Trung Quốc cổ đại sống ở đâu

Sống thời cổ đại. Trong suốt lịch sử nhân loại, nhiều dân tộc, bộ lạc và quốc gia đã thay đổi trên trái đất. Người Ai Cập cổ đại đã là quá khứ, vương quốc Sumer và Akkad không còn tồn tại, người Hy Lạp và La Mã cổ đại đã biến mất. Và trong bối cảnh đó, điều đáng ngạc nhiên là nền văn minh Trung Quốc xuất hiện cách đây vài nghìn năm bên bờ sông Hoàng Hà, gần bằng tuổi với nền văn minh Ai Cập, Sumer và Akkadian cổ đại, vẫn còn tồn tại. Đây là một đất nước tuyệt vời với những con người tuyệt vời, bất chấp mọi khó khăn và thử thách, vẫn có thể bảo tồn nền văn hóa của họ trong vài nghìn năm.

Thiên nhiên của Trung Quốc. Bản chất của Trung Quốc rất đa dạng. Trung Quốc có núi và đồng bằng, sa mạc ở phía bắc và rừng rậm ở phía nam. Hai con sông lớn chảy trên đồng bằng Trung Quốc - sông Dương Tử và sông Hoàng Hà. Sông Hoàng Hà - dịch sang tiếng Nga có nghĩa là "Sông Vàng". Nó được gọi là màu vàng vì nước của nó mang theo một lượng lớn phù sa màu vàng. Hàng năm, sông Hoàng Hà mang ra biển một lượng phù sa bằng trọng lượng của tất cả các khối đá tạo nên kim tự tháp Cheops. Bờ sông này được làm bằng đất rời - hoàng thổ. Sông Hoàng Hà dễ dàng bị xói mòn bờ và thay đổi hướng dòng chảy. Sau đó, nó tràn ngập các khu vực rộng lớn và mang đến những tai họa chưa từng có cho người Trung Quốc. Để đối phó với dòng sông, người Trung Quốc đã phải xây dựng các con đập trên bờ.

So với các thung lũng sông Nile, Tigris và Euphrates, khí hậu bên bờ sông Hoàng Hà khắc nghiệt hơn. Nó không ấm áp như ở Ai Cập và Lưỡng Hà, mùa đông khắc nghiệt hơn. Có những khu rừng lớn dọc theo bờ sông.

Khu định cư và nhà nước cổ xưa nhất. Con người xuất hiện trên lãnh thổ Trung Quốc từ hàng trăm ngàn năm trước. Vào thiên niên kỷ thứ năm trước Công nguyên, người dân ở Thung lũng sông Hoàng Hà đã học cách chế tạo các bình gốm, sau đó họ bắt đầu chế tạo các công cụ bằng đồng và học cách trồng kê và trồng lúa. Các quốc gia lâu đời nhất ở Trung Quốc xuất hiện vào thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên. Vào thời điểm này, nhiều nét văn hóa Trung Hoa còn tồn tại đến ngày nay bắt đầu hình thành. Vì vậy, chữ tượng hình, nghi lễ bói trên xương thú, mai rùa và nhiều huyền thoại, truyền thuyết được hình thành.

Áo choàng của người xưa
những cây thước

Tần và Hán. Trong một thời gian dài, Trung Quốc bị chia cắt thành nhiều vương quốc nhưng đến năm 221 trước Công nguyên. người cai trị một trong số họ đã thống nhất toàn bộ đất nước thành một quốc gia duy nhất. Ông mang tên Tần Thủy Hoàng - "Hoàng đế đầu tiên của nhà Tần". Đây là người cai trị đầu tiên của một Trung Quốc thống nhất. Tần Thủy Hoàng ra lệnh áp dụng hệ thống chữ viết thống nhất trên toàn Trung Quốc và xây dựng cung điện, thành phố mới và đền chùa. Quân đội của ông đã chinh phục các khu vực rộng lớn ở miền bắc Việt Nam và xua đuổi những người du mục ra khỏi biên giới Trung Quốc. Theo lệnh của ông, một bức tường khổng lồ đã được xây dựng ở miền bắc Trung Quốc để bảo vệ khỏi những người du mục. Bức tường này trải dài hàng nghìn km. Gần đây, các nhà khảo cổ học đã khai quật được một lăng mộ khổng lồ của Tần Thủy Hoàng với hàng nghìn bức tượng chiến binh được cho là sẽ bảo vệ người cai trị của họ ở thế giới bên kia.

Tất cả công việc này đòi hỏi sự hy sinh và nỗ lực to lớn của con người. Không có gì ngạc nhiên khi sau cái chết của Tần Thủy Hoàng, một cuộc nổi dậy bắt đầu và đế chế của ông sụp đổ, và được thay thế bởi Đế chế Hán. Nó tồn tại từ rất lâu đời và từ đó người Trung Quốc tự gọi mình là người Hán.

Những tác phẩm nghệ thuật, khoa học và văn hóa vĩ đại đã được tạo ra ở Trung Quốc. Người Trung Quốc là những người đầu tiên phát minh ra giấy, thuốc súng, đồ sứ, la bàn, máy đo địa chấn, máy in và nhiều thứ khác. Tất cả những điều này đều có trong kho tàng văn hóa thế giới của nhân loại. Và tất nhiên, một số lượng lớn huyền thoại và truyền thuyết đã được tạo ra ở Trung Quốc. Một số trong số họ được kể lại dưới đây. Nhưng trước đó, ít nhất cần phải làm quen một cách khái quát với các tư tưởng tôn giáo của người Trung Quốc.

Bộ sưu tập kén lụa. Tranh vẽ trên đồng
tàu của thế kỷ V-III. BC.

Tín ngưỡng tôn giáo của người Trung Quốc. Ngay cả ở Trung Quốc cổ đại, tôn giáo là một bức tranh rất phức tạp. Hiện nay, ba tôn giáo chính ở Trung Quốc là Nho giáo, Đạo giáo và Phật giáo đều du nhập vào nước này từ Ấn Độ. Nhưng trên thực tế, từ xa xưa và cho đến nay, tôn giáo chính là thờ cúng tổ tiên, thậm chí còn chưa được chính thức coi là một tôn giáo.

Mỗi gia đình đều có đền thờ tổ tiên (Miao) riêng, trong đó các nghi lễ tôn giáo được cử hành vào những thời điểm nhất định. Mỗi gia tộc cũng có một ngôi chùa - zong-miao. Cuối cùng, một số thị tộc có cùng họ đã có một ngôi đền thờ một tổ tiên chung - người sáng lập ra họ. Việc hiến tế và cầu nguyện trong những ngôi đền này được thực hiện bởi những người đứng đầu gia đình hoặc những người lớn tuổi trong thị tộc. Ban đầu, một con búp bê hoặc bức tượng tượng trưng cho tổ tiên đã khuất được đặt trong chùa. Nhưng vào thời Đế quốc Hán, thay vì búp bê, họ bắt đầu cuộn lại và buộc ở giữa (theo hình người) một mảnh lụa dài màu trắng (hun-bo). Ngày nay, thay vì Hun-bo, sau cái chết của một thành viên trong gia đình, một zhu - một tấm bảng gỗ màu đen có dòng chữ tượng hình màu đỏ - được đặt trong chùa. Người Trung Quốc tin rằng sau khi thực hiện các nghi lễ thích hợp, linh hồn của người đã khuất sẽ nhập vào zhu.

Máy tính bảng cho tinh thần. Sau đám tang, một người ghi chép đặc biệt khắc dòng chữ trên tấm bia bằng chữ tượng hình, cả gia đình quỳ xuống và đọc lời kêu gọi người đã khuất: “Trong một năm, tháng và ngày như vậy, một đứa con mồ côi (như vậy) dám hướng về cha mẹ (như thế) bằng những lời sau: Thân xác con đã được chôn cất, nhưng cầu mong linh hồn con trở về chùa quê hương; tấm bảng dành cho tinh thần đã được chuẩn bị sẵn; Cầu mong linh hồn đáng kính của bạn rời khỏi nơi ở (thân xác) cũ, cầu mong nó đi đến (miao) mới và cầu mong nó không thể tách rời.” Các nghi lễ tiếp theo phải mất vài năm, và chỉ sau đó, theo quan niệm của người Trung Quốc, cả cổ xưa và hiện đại, linh hồn của người đã khuất cuối cùng mới lắng xuống trong tấm bia.

Các bài vị của Zhu được cất giữ trong những chiếc tủ đặc biệt bên trong ngôi đền tổ tiên, và trong các buổi lễ, chúng được lấy ra khỏi đó, đặt trên bàn, đồ ăn thức uống được đặt trước mặt. Trong tất cả các ngày lễ và các sự kiện quan trọng khác trong cuộc sống của một gia đình, dòng tộc (sinh con, đám cưới, đám ma, v.v.), linh hồn tổ tiên nhất thiết phải được “xử lý” và thông báo những gì đang xảy ra.

Ngay từ thời nhà Hán, không phải ai cũng được phép xây dựng đền thờ tổ tiên (miao): người dân bình thường không thể làm được việc này và phải thờ cúng tổ tiên ngay tại nhà; quan chức được một miao, quý nhân được ba, hoàng tử được năm, và hoàng đế được bảy.

Người phụ nữ Trung Quốc giàu có và cô ấy
con trai đi nghỉ
áo choàng. nẹp

Bầu trời - Thiên. Có rất nhiều vị thần ở Trung Quốc, cả ở địa phương và từ các tôn giáo khác. Thời xa xưa, Thượng Đế được coi là vị thần tối cao [thiên hoàng]. Theo thời gian, vị thần chính bắt đầu được gọi đơn giản là Tian [Bầu trời]. Chỉ có hoàng đế, người được coi là con trời, mới có thể hiến tế cho anh ta. Những người còn lại chỉ phải thờ các vị thần nhỏ. Trong số này, thần tài Tsai-sheng chiếm một vị trí nổi bật. Có các vị thần - khách quen của từng ngành nghề. Theo người Trung Quốc, những người xuất chúng nhất đều biến thành thần thánh. Nông dân tôn thờ nhiều vị thần nông nghiệp, bao gồm cả rồng, những người được cho là kiểm soát mưa và nguồn nước. Nhưng sự sùng bái Lung-wan [hoàng tử rồng] Chỉ có hoàng đế mới có thể lãnh đạo.

Các vị thần trái đất và các linh hồn địa phương. Giáo phái Thánh Nông cũng là một giáo phái quốc gia ở Trung Quốc cổ đại. [nông dân thần thánh], người được cho là đã phát minh ra nông nghiệp và dạy nó cho mọi người. Chính hoàng đế đã dâng lễ vật cho ông trên một bàn thờ đặc biệt. Mỗi mùa xuân, hoàng đế dùng một cái cày làm luống cày đầu tiên ở khu vực linh thiêng, sau đó khu vực này được đoàn tùy tùng của ông cày xới và gieo hạt. Đối với nông dân Trung Quốc, vị thần chính của họ, người được hiến tế vào mùa xuân và mùa thu, là vị thần của vùng đất Bà.

Người Trung Quốc cũng tin vào tu-di - tinh thần địa phương. Những ngôi đền nhỏ, đôi khi rất nhỏ, được xây dựng khắp nơi để vinh danh họ. Họ cầu nguyện cho mưa, cho mùa màng, cho sự cứu rỗi khỏi mọi rắc rối. Mỗi thành phố đều có Thành Hoàng riêng - vị thần bảo trợ của thành phố. Ngoài ra, trên khắp Trung Quốc, thần chiến tranh Guan Di được tôn kính.

Theo người Trung Quốc, mọi khu vực đều chịu sự tác động của các thế lực thiện hay ác - tùy thuộc vào nơi đó là đồi núi hay bằng phẳng, ẩm ướt hay khô ráo, v.v. Bất kỳ ngọn đồi nào, tùy theo hình dáng của nó, đều ảnh hưởng đến mọi thứ xung quanh, không chỉ người sống mà còn cả những người chết được chôn cất gần đó. Để tìm hiểu bản chất của khu vực, các linh mục đã phải sắp xếp một trò bói đặc biệt - phong thủy [gió và nước]. Đôi khi cư dân của cả thành phố bỏ nhà cửa và chuyển đến nơi ở mới chỉ vì các linh mục tuyên bố: Phong Thủy ở nơi này không thuận lợi; Cũng vì lý do tương tự, người Trung Quốc đã phải chuyển hài cốt của những người thân đã khuất từ ​​lâu của họ từ ngôi mộ “xui xẻo” sang ngôi mộ khác “hạnh phúc”.

Hai linh hồn: Khí và Lâm. Theo người Trung Quốc, mỗi người có hai linh hồn: khí - sự sống chết cùng với thể xác và linh hồn - linh hồn, sau khi con người chết sẽ tách ra khỏi cơ thể. Nếu là người bình thường hoặc thậm chí tệ hơn, linh của anh ta sẽ biến thành quỷ - gui. Linh hồn của một người kiệt xuất sau khi chết sẽ trở thành một vị thần - shen. Những vị thần như vậy, giống như linh hồn của tổ tiên, phải hiến tế.

Thời kỳ hoàng kim của tư tưởng chính trị xã hội ở Trung Quốc cổ đại bắt đầu từ thế kỷ thứ 6 đến thế kỷ thứ 3. V. BC đ. Trong thời kỳ này, đất nước đã trải qua những thay đổi sâu sắc về kinh tế và chính trị do sự xuất hiện của chế độ sở hữu tư nhân về đất đai. Sự gia tăng phân hóa tài sản trong cộng đồng dẫn đến sự gia tăng của các tầng lớp giàu có; sự suy yếu của mối quan hệ gia tộc phụ hệ; mâu thuẫn xã hội ngày càng sâu sắc.
Có sự đấu tranh giữa tài sản và quý tộc cha truyền con nối. Đất nước đang trong một cuộc khủng hoảng chính trị kéo dài.
Để tìm cách thoát khỏi khủng hoảng, nhiều trường phái và hướng đi khác nhau đang xuất hiện trong tư tưởng chính trị - xã hội. Những giáo lý chính trị có ảnh hưởng nhất ở Trung Quốc cổ đại là Nho giáo, Đạo giáo và Pháp gia.

1. Trung Quốc thế kỷ V-III. BC đ. Đặc điểm của hệ thống xã hội.
Trong lịch sử Trung Quốc cổ đại vào thế kỷ thứ 5. BC. là một bước ngoặt về nhiều mặt. Lúc này, sự tác động của các yếu tố đó bắt đầu dẫn đến sự thống nhất các vương quốc thành một đế chế duy nhất, nơi Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính trị thống trị. Nhờ sự ra đời của các công cụ bằng sắt, nền kinh tế đã có sự phát triển mạnh mẽ.
Sự phát triển của những vùng đất mới, cải thiện cơ cấu thủy lợi, tăng trưởng sản xuất nông nghiệp và thủ công góp phần phát triển quan hệ hàng hóa - tiền tệ, hình thành thị trường và xuất hiện thương nhân. Trong những điều kiện này, có sự phân rã mạnh mẽ giữa quyền sở hữu chung và thiết lập quyền sở hữu tư nhân về đất đai, cũng như hình thành quyền sở hữu đất tư nhân lớn.
Tất cả điều này dẫn đến thực tế là trong những thế kỷ trước trước Công nguyên. Ở Trung Quốc đang tồn tại sự đối đầu giữa hai xu hướng phát triển xã hội. Một mặt, chế độ sở hữu tư nhân về đất đai trên quy mô lớn đang phát triển, dựa trên sự bóc lột của tá điền, thợ làm thuê, nô lệ; mặt khác, một tầng lớp nông dân nộp thuế rộng rãi đang được hình thành, trực tiếp phục tùng nhà nước.
Đây là hai con đường phát triển khả thi:

1) thông qua chiến thắng của quyền sở hữu tư nhân lớn về đất đai - con đường chia cắt và xung đột dân sự;

2) thông qua việc tăng cường quyền sở hữu nhà nước về đất đai và tạo ra một nhà nước tập trung duy nhất. Con đường thứ hai đang được thiết lập, người vận chuyển nó là vương quốc Tần. Vào năm 221 trước Công nguyên. đã kết thúc thắng lợi cuộc đấu tranh thống nhất đất nước.
Nền tảng của trật tự xã hội và bộ máy nhà nước được tạo ra ở Tần Trung Quốc hóa ra lại thích ứng với nhu cầu của đế quốc đến mức chúng được chuyển giao cho nhà Hán mà không có bất kỳ thay đổi nào. Đã trở thành truyền thống, chúng thực sự được bảo tồn ở đế quốc Trung Quốc cho đến cuộc cách mạng tư sản 1911-1913.

11. Hệ thống chính trị của các quốc gia Ấn Độ cổ đại.

Tổ chức của Đế quốc Maurya (317 - 180 TCN)

Bộ máy hành chính nhà nước được tổ chức chặt chẽ. Hoàng đế và hội đồng các chức sắc xung quanh ông - giáo xứ - đóng vai trò là cơ quan điều hành trung ương chịu trách nhiệm đưa ra các quyết định quan trọng và thực hiện chúng. Ngoài giáo xứ, hoàng đế còn có một hội đồng bí mật từ một nhóm nhỏ những người đáng tin cậy, và trong những trường hợp cần thiết, một cơ quan đại diện cố vấn, Rajasabha, đã được tập hợp, dường như bao gồm cả các chức sắc và quý tộc trong số những người cai trị độc lập trước đây. , nhưng cũng có thể được bầu chọn từ các công dân và cộng đồng, ít nhất là một số. Đánh giá về cách tổ chức của từng bộ phận, đặc biệt là quân đội, có một đội ngũ quan chức chuyên trách để quản lý chúng, các nhóm chịu trách nhiệm về lĩnh vực hoạt động của mình. Số liệu về quản lý hành chính đô thị. Một số thành phố được quản lý bởi các quan chức trung ương, một số khác do các quan chức cấp tỉnh quản lý. Nguyên tắc quản lý là như nhau: bộ được chia thành các nhóm quan chức chuyên môn, mỗi nhóm chịu trách nhiệm về lĩnh vực công việc riêng của mình - có thể là kiểm soát các nghệ nhân, thu thuế và nghĩa vụ, giám sát giá cả và thị trường , sự an toàn của các tòa nhà công cộng, đăng ký dân cư, v.v.

Các tỉnh trực thuộc bộ máy trung ương và tính chất của chúng thay đổi tùy theo mức độ quan trọng, mức độ phát triển hay sự xa xôi của một vùng cụ thể. Có bốn hoặc năm thống đốc chính trong đế chế, được quản lý bởi các thống đốc từ trung tâm (họ chủ yếu là các hoàng tử) và bởi chính quyền địa phương tồn tại trước đây ở đó, đôi khi do các nhà cai trị địa phương đứng đầu. Tương tự như vậy, tức là dưới hình thức kết hợp hệ thống hành chính tập trung với hệ thống hành chính địa phương, cho đến các cơ quan cộng đồng tự quản, tình hình diễn ra ở các tỉnh và khu vực, kể cả ở những khu vực mà quyền tự chủ của địa phương được bảo tồn, chẳng hạn như , trong ghanas và sanghas với quyền lực được bầu chọn không theo truyền thống của những người cai trị. Việc duy trì bộ máy hành chính cồng kềnh và phân nhánh, cũng như tất cả tầng lớp quý tộc, chiến binh và nói chung, toàn bộ cơ cấu nhà nước phức tạp, đổ lên vai nhân dân lao động, chủ yếu là nông dân công xã, những người phải trả phần sáu thu hoạch. vào kho bạc dưới dạng thuế thuê và thực hiện nhiều nhiệm vụ khác nhau. Ngoài quyền sở hữu đất công, như đã thảo luận, còn có quyền sở hữu đất chính thức, bao gồm đất chùa-tư tế (đất của Bà la môn và chùa Phật giáo, cũng như các tổ chức tôn giáo và giáo phái khác), hoàng gia và quân đội.

Hệ thống phân cấp xã hội đẳng cấp Varnova

Hệ thống varna, được phát triển qua nhiều thế kỷ, đã thay đổi về nhiều mặt vào đầu thời đại chúng ta. Những thay đổi đến theo một số hướng. Một trong số đó - việc nối lại tình trạng của hai varna cấp dưới và sự phản đối của họ đối với hai varna cấp trên - đã được thảo luận. Nhưng sự việc chưa dừng lại ở đó. Trước hết, có sự khác biệt đáng chú ý, cả về tài sản và xã hội, ở các varna thượng lưu, đặc biệt là ở brahmana varna. Số lượng Bà la môn ngày càng tăng và không phải tất cả họ đều được yêu cầu cho các nhu cầu nghi lễ và sùng bái của linh mục. Và không phải ai cũng có khuynh hướng hoặc có khả năng thực hiện loại hoạt động này. Do đó, không có gì đáng ngạc nhiên khi một số lượng đáng kể các bà la môn, trong khi vẫn chính xác là các bà la môn theo varna, đã bắt đầu tham gia vào các hoạt động khác không phải là đặc điểm của những người gìn giữ trí tuệ và tu sĩ, ngay cả những người rất không có uy tín (thầy thuốc, diễn viên, người chăn cừu). , vân vân.). Đối với Kshatriyas, những thay đổi nghiêm trọng cũng diễn ra ở đây, nhưng thuộc loại khác. Các kshatriya cha truyền con nối ban đầu, chủ yếu là các chiến binh, đã giảm số lượng, một phần không nhỏ do các trận chiến và sự tiêu diệt lẫn nhau, những âm mưu của triều đình và những tình tiết kịch tính trong thời kỳ thay đổi quyền lực và các triều đại. Điều này cũng áp dụng cho nhiều gia đình quý tộc cầm quyền cổ xưa. Đồng thời, những người cai trị, quan chức và chiến binh từ các varna khác thay thế họ (hãy nhớ rằng một số triều đại do người Shudras đứng đầu, và những người Bà la môn thường trở thành cố vấn của họ) không có quyền dễ dàng xâm nhập Kshatriya varna - Luật Varna của Ấn Độ quy định rằng nó phụ thuộc vào nguồn gốc chứ không phụ thuộc vào tài sản hay địa vị xã hội của một người. Tất nhiên, có thể có những trường hợp ngoại lệ đối với quy tắc chung, nhưng nhìn chung luật vẫn là luật và hậu quả của nó là số lượng và tầm quan trọng của Kshatriya varna giảm dần.

Các đại diện cá nhân của cả hai varna cấp dưới, Vaishyas và Shudras, đã tăng cường và củng cố vị trí của họ một cách đáng kể. Trong số đó có nhiều cư dân thành thị giàu có. Ít nhất một số người trong số họ đã thâm nhập vào tầng lớp thượng lưu của xã hội, trong số những người cai trị, quan chức và chiến binh. Một nghịch lý nhất định đã xuất hiện: quy tắc thông thường vẫn tuân theo sự phân cấp truyền thống của các varna với các đặc quyền và biện pháp trừng phạt tương ứng trong trường hợp các thành viên của mỗi người trong số họ phạm tội, trong khi cuộc sống thực phần lớn đã chuyển trọng tâm. Trên thực tế, khoảng cách giữa các varna đã khác so với trước đây. Cần phải có một sự điều chỉnh, một số quy mô kế toán xã hội khác.

Nhưng những thay đổi trong hệ thống varna truyền thống không dừng lại ở đó. Thứ nhất, quá trình Ấn Độ hóa các khu vực phía nam của Hindustan liên tục đưa những lực lượng mới vào văn hóa và xã hội Ấn Độ, bao gồm cả hệ thống varna. Tất nhiên, phần lớn dân số ở các khu vực phía Nam, những người mới tiếp xúc với nền văn minh Ấn Độ, gần như tự động trở thành người Shudras. Nhưng trong số những người cải đạo còn có linh mục, người cai trị, quan chức, chiến binh

Thứ hai, trong khuôn khổ mỗi varna cổ xưa của Ấn Độ tồn tại từ xa xưa đều có quá trình phân hóa và chuyên môn hóa nội tại riêng. Những người vẫn ở trong varna, nhưng chuyên về một phần nào đó của những chức năng rộng lớn mà trước đây vốn là chung cho tất cả các thành viên của một varna nhất định, bắt đầu khác biệt rõ rệt với những người còn lại. Điều này gây ra sự phân mảnh tự nhiên của bốn varna trước đó thành các bộ phận nhỏ hơn bên trong chúng, thành một loại subvarna, mỗi bộ phận hợp nhất những người có cùng chuyên môn, nghề nghiệp và trình độ tương tự, và hơn thế nữa, có xu hướng chuyên môn hóa thậm chí còn hẹp hơn sau đó.

Khi xem xét hệ thống chính trị của bất kỳ nhà nước nào, người ta nên chú ý đến nguồn gốc của nó, bởi vì trong quá trình phát triển lịch sử của nền văn minh, các mối quan hệ xã hội giữa con người ngày càng trở nên phức tạp hơn. Những nhu cầu và lợi ích mới được hình thành, môi trường tự nhiên và xã hội, các điều kiện tồn tại bên trong và bên ngoài của các dân tộc có tổ chức chính trị thay đổi. Và chính trong hệ thống chính trị, trước hết, đã xuất hiện những cơ chế giúp xã hội thích ứng với môi trường thay đổi, tức là nó đóng vai trò bảo đảm cho một xã hội ổn định.

Ngày nay, những đặc điểm về sự phát triển của hệ thống chính trị truyền thống của Trung Quốc vẫn chưa rõ ràng. Đối với chúng tôi, có vẻ như việc tiết lộ các giai đoạn hình thành lịch sử của hệ thống chính trị, đặc biệt thông qua các thành phần thể chế và tư tưởng, sẽ góp phần tìm hiểu hiện tượng của CHND Trung Hoa.

Tùy theo từng giai đoạn lịch sử nhất định, từng dân tộc, loại hình văn hóa, giai cấp thống trị hay hệ tư tưởng thống trị mà cả phương pháp và “khẩu hiệu” hiện đại hóa chính trị đều thay đổi: khuất phục bọn man di; sứ mệnh khai hóa; phi thực dân hóa và phát triển nhà nước có chủ quyền; "Kitô giáo hóa những người ngoại giáo"; “Hồi giáo hóa những kẻ ngoại đạo”; xuất khẩu “cách mạng thế giới”, dân chủ hóa chính trị và tự do hóa nền kinh tế, xóa bỏ quan hệ thị trường và những vấn đề khác

Lịch sử hành chính công, đặc biệt là trong thời đại Phương Đông cổ đại, khi thể chế này ra đời và nền tảng của nền công vụ theo nghĩa hiện đại đã được đặt ra, vẫn chưa được nghiên cứu đầy đủ. Điều này cũng áp dụng cho Trung Quốc cổ đại, nơi có lưu vực sông Hoàng Hà, và sau đó là Dương Tử vào thiên niên kỷ thứ 2-1 trước Công nguyên. đ. Nền văn minh Trung Hoa cổ đại với những giáo lý tôn giáo và triết học (Nho giáo, Pháp gia, Đạo giáo) được hình thành.

Những mầm non đầu tiên của hành chính công và các yếu tố của dịch vụ công đã nảy sinh ở Trung Quốc cổ đại trong thời kỳ hình thành nhà nước Thương Âm đầu tiên (thế kỷ XVIII-XII trước Công nguyên). Trên cơ sở lãnh đạo của bộ lạc, quyền lực hoàng gia cha truyền con nối (vans) dần dần được hình thành, mà những người cai trị các vùng đất (vua của các vùng đất) phải phụ thuộc. Ở bang Shang-Yin, những người cai trị địa phương có quyền vô hạn đối với lãnh địa của họ. Tuy nhiên, vào thời Thương-Âm, bộ máy nhà nước tập trung thực sự không tồn tại và nhà nước là sự thống nhất của các bộ lạc Trung Quốc. Quyền lực của xe van chỉ giới hạn trong hội đồng quý tộc và hội đồng nhân dân. Vào thế kỷ thứ 12 BC đ. nước Thương-Âm bị các bộ tộc Chu chinh phục. Trong thế kỷ XII-VIII. BC đ. Trên lãnh thổ Trung Quốc có nhà nước Tây Chu và vào thế kỷ 8-7. BC đ. - Phương Đông. Vào thời điểm này, 5 tước vị cao nhất của giới quý tộc đã được hình thành - gong, hou, bo, jie, nan, có 5 cấp độ sở hữu đất đai để phục vụ - 4 bên ngoài và 1 bên trong. Các lãnh địa bên ngoài được cai trị bởi các hoàng tử và các lãnh địa bên trong được cai trị bởi các chức sắc.

Trong thời kỳ hoàng kim của Tây Chu (thế kỷ 10-9 trước Công nguyên), cơ cấu quyền lực thứ bậc dần được hình thành, khi một số quan lại phục tùng người khác. Các chức sắc (shanku) dưới quyền van đứng đầu chính quyền và quân đội. Trên vùng đất của xe tải, có những người được gọi là “người canh gác đất đai”, những người có các cơ quan địa phương và theo dõi sự phát triển nền kinh tế của người cai trị. Trong thời kỳ này, một văn phòng do một thủ lĩnh đứng đầu đã được thành lập tại triều đình của nhà vua. Một bộ phận riêng biệt chịu trách nhiệm thu thuế. Cấp thấp nhất trong sự phân chia lãnh thổ hành chính của Trung Quốc, thống nhất 5 và 10 làng, được lãnh đạo bởi các quan chức đặc biệt do Vương bổ nhiệm.

Vào thế kỷ thứ 4. BC đ. Ở hầu hết các vương quốc mà Trung Quốc cổ đại tan rã, các cuộc cải cách đã được thực hiện, nhờ đó những người dân giàu có được tiếp cận quyền lực. Tại các tòa án của những người cai trị, vai trò lãnh đạo trong việc điều hành nhà nước thuộc về những nhà quản lý chuyên nghiệp, những người nhận lương khi phục vụ công cộng. Ở nhiều vương quốc, các khu hành chính được thành lập, nơi những quan chức đáng tin cậy được người cai trị bổ nhiệm. Dần dần, bộ máy hành chính quan liêu đang được hình thành ở Trung Quốc.

Trong thế kỷ V-IV. BC đ. Ở Trung Quốc cổ đại, các phong trào tôn giáo và triết học chính đã xuất hiện, trong đó các giáo lý về hành chính công và dịch vụ công chiếm một vị trí nổi bật. Một vị trí quan trọng trong số đó thuộc về Nho giáo và Pháp gia. Vì vậy, vào thế kỷ thứ 5. BC đ. Khổng Tử (Kung Fu-tzu, 551-479 TCN) đã xây dựng hệ thống triết học và đạo đức của Nho giáo, trong vài thiên niên kỷ tiếp theo đã trở thành hệ tư tưởng chính thức của đế quốc và đặt nền móng cho việc xây dựng hệ thống hành chính công và dịch vụ dân sự ở thời Cổ đại. Trung Quốc. Các ý tưởng chính trị của Khổng Tử nhằm mục đích đạt được sự giao tiếp nội bộ giữa tầng lớp trên và dưới xã hội và ổn định quản lý. Việc điều chỉnh các quan hệ chính trị theo chuẩn mực đạo đức trong lời dạy của Khổng Tử trái ngược hoàn toàn với việc cai trị dựa trên luật pháp.

Học trò của Khổng Tử Mạnh Tử (372-289 TCN) đã đưa ra 12 nguyên tắc cai trị thành công: chinh phục nhân dân không phải bằng vũ lực mà bằng lòng nhân ái; ngăn chặn sự đồi trụy; tôn trọng người khôn ngoan; giảm thuế hải quan, thuế và phí; giữ người dân tránh xa việc làm của họ; chiếm được cảm tình của thần dân; tình yêu nhân dân; tôn trọng những người được kính trọng; giữ gìn bản chất tốt đẹp của con người; khuyến khích mọi người làm điều tốt; tìm kiếm ý thức đã mất; Sự công bằng. Nhìn chung, các nhà Nho bảo vệ học thuyết về chính quyền nhân đạo và quyền thống trị chính trị của các gia đình quý tộc cha truyền con nối.

Những người theo pháp gia (luật gia) phê phán Nho giáo. Họ đã phát triển học thuyết của riêng mình về kỹ thuật thực thi quyền lực, dựa trên một hệ thống mệnh lệnh hành chính cứng nhắc. Hệ tư tưởng pháp luật, ngoài việc xây dựng một nhà nước toàn trị trên cơ sở thực thi pháp luật một cách mù quáng, trách nhiệm lẫn nhau, tố cáo và tổng lực gián điệp của dân chúng, còn bảo vệ quyền lợi của công chức trong điều kiện toàn năng chính trị của tầng lớp quý tộc bộ lạc. Sau khi tuyên bố tính ưu việt của luật pháp so với các tiêu chuẩn đạo đức và đạo đức, họ giao phó việc bảo vệ pháp quyền cho các quan chức mà họ khuyến nghị tuyển dụng không nhất thiết phải từ các chuyên gia, mà để các công chức cống hiến một cách mù quáng cho luật pháp.

Hoàng đế Wu Di, khi xây dựng hệ thống hành chính công, kết hợp Nho giáo với chủ nghĩa pháp lý, đã đưa ra một hệ thống ban đầu để tuyển dụng nhân viên hành chính, trong đó bao gồm việc người ứng tuyển vào vị trí công chức phải có sự giới thiệu của chính quyền địa phương và vượt qua một kỳ thi cạnh tranh. ; Dưới thời Hoàng đế Wudi, quyền lực to lớn được chia thành 13 quận, bao gồm các khu vực. Vào đầu thế kỷ 1. BC đ. Nhà nước bao gồm 83 khu vực, được lãnh đạo bởi một bộ máy công chức khổng lồ, được xây dựng trên một hệ thống phân cấp phức tạp.

Nhìn chung, có thể thấy quyền lực nhà nước của Trung Quốc cổ đại nằm ở vị trí cực từ tập trung yếu kém, có sự hiện diện của các nước chư hầu đến hình thức chuyên chế rõ rệt với mức độ tập trung quyền lực nhà nước ở mức độ cao (thời Tần Thủy Hoàng). Hoàng).

Ở Trung Quốc cổ đại, các phong trào tôn giáo và triết học (Nho giáo, Đạo giáo, Pháp gia) lần đầu tiên được hình thành, và hành chính công và dịch vụ công chiếm một vị trí nổi bật trong giáo lý của họ. Có ảnh hưởng lớn nhất trong số đó là Nho giáo, vốn đặc biệt phát triển vào thời Trung cổ và ít quan tâm đến phẩm chất đạo đức của công chức cũng như việc xây dựng hệ thống phân cấp hành chính. Cuối cùng, ở Trung Quốc cổ đại, các kỳ thi quốc gia lần đầu tiên được đưa ra, sau khi vượt qua các kỳ thi này các quan chức có thể thăng tiến trong sự nghiệp. Ngoài ra, một hệ thống đào tạo và đào tạo lại công chức đã được hình thành, nhằm mục đích thành lập một Học viện đặc biệt, và chữ tượng hình phát triển do người Trung Quốc cổ đại tạo ra chỉ góp phần vào sự phát triển hơn nữa của hệ thống hành chính công và dân sự. dịch vụ.

Một giai đoạn nổi bật trong sự phát triển của hệ thống chính trị Trung Quốc dường như là giai đoạn nông nghiệp, quan liêu-độc tài. Trung Quốc, là một trung tâm của thế giới châu Á, là trọng tâm của những giá trị quyết định tính độc đáo của quá trình công nghiệp hóa ở các quốc gia như Nhật Bản, Hàn Quốc, Đài Loan, Singapore và Hồng Kông. Những người cai trị triều đại nhà Thanh Trung Quốc đã không đạt được thành tựu vào thế kỷ 19. Sự tăng trưởng kinh tế nhanh chóng của đất nước, nhưng các giá trị Nho giáo cơ bản của Trung Quốc về trách nhiệm tập thể, sự quyết tâm, sự quên mình, kiến ​​thức và kế hoạch dài hạn chắc chắn đã có ảnh hưởng quyết định đến sự phát triển kinh tế và chính trị của nước này trong kỷ nguyên chuyển đổi chính trị toàn cầu của chúng ta. Chế độ nông nghiệp, quan liêu-độc tài của Trung Quốc chỉ sụp đổ vào cuối thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20, khi Trung Quốc hứng chịu sự xâm lược của nước ngoài và bị đánh bại trong chiến tranh thế giới. Chế độ quân sự theo chủ nghĩa dân tộc của Tưởng Giới Thạch chủ yếu thu hút tầng lớp quý tộc đất đai bảo thủ, các nhà lãnh đạo quân sự, những nhà đầu cơ chứng khoán, chủ ngân hàng và giới thượng lưu địa phương. Tuy nhiên, sự sụt giảm của nó không phải do số lượng tài nguyên quá lớn mà là do cách chúng được sử dụng. Chính phủ bị lật đổ dựa trên sự cai trị của cá nhân chứ không phải dựa trên các thể chế được tổ chức và hoạt động vững chắc của hệ thống chính trị, người dân xa lánh việc ra quyết định chính trị, vì vậy, cuối cùng, quá trình phi thể chế hóa các thể chế chính phủ đã diễn ra. “Tê liệt chính trị” đã dẫn tới sự suy yếu tính hợp pháp của chính quyền Tưởng Giới Thạch ở Trung Quốc và góp phần lật đổ chế độ quan liêu - độc tài, nơi nhà nước kiểm soát chặt chẽ các nhóm xã hội; lợi ích vật chất và giá trị đạo đức (bao gồm cả chính trị) bị tách biệt rõ ràng với nhau. Điều đáng chú ý là chính sách nhà nước của Trung Quốc dựa trên nền tảng gia đình, nuôi dưỡng thái độ trung thành với nhà nước; giới tinh hoa chính trị có đặc điểm là cô lập và phân cấp; các triều đại, lãnh chúa phong kiến ​​và các học giả Nho giáo có ảnh hưởng lớn [8, tr. . 105-106].

Cần lưu ý rằng đường hướng tư tưởng của Nho giáo ở thời điểm hiện tại là đầy hứa hẹn. Như vậy, theo A. Toynbee, dấu vết của hệ thống Nho giáo có niên đại hơn hai nghìn năm cũng được tìm thấy trong đời sống của Trung Quốc thời hậu cách mạng.

Do đó, những giáo lý tôn giáo và triết học liên quan đến hành chính công, sự sùng bái một người cai trị có uy tín và sự tôn kính sâu sắc đối với truyền thống và phong tục của tổ tiên họ đã đóng một vai trò quan trọng trong việc hình thành hệ thống chính trị của Trung Quốc.

Phần - Tôi - MÔ TẢ NGẮN

Mục - II -TRUNG QUỐC TRONG THẾ KỶ III TCN - THẾ KỶ II SCN

Phần - III - Văn hóa Trung Quốc cổ đại

Phần - IV -Tóm tắt nghệ thuật Trung Quốc cổ đại

Phần - V -Tóm tắt tôn giáo của Trung Quốc cổ đại

Trung Quốc cổ đại là một trong những nền văn minh hùng vĩ nhất của Thế giới cổ đại. Nguồn gốc của Trung Quốc cổ đại tương tự như nguồn gốc của Sumer, Ấn Độ cổ đại và Ai Cập cổ đại. Sông Hoàng Hà hùng vĩ liên tục mang về những hạt đất màu mỡ - hoàng thổ - từ trên núi.

Một nền văn minh cổ đại phát sinh ở Thung lũng sông Hoàng Hà (Hoàng Hà). Vương quốc đầu tiên xuất hiện vào thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên và được gọi là Âm hay Thương.

Các nhà khảo cổ học hiện đại đã tiến hành các cuộc khai quật, nhờ đó họ có thể khai quật được thủ đô của vương quốc này, Đại thành phố Thương và lăng mộ của một số vị vua nhà Thương - tên của họ là Vans. Vân được chôn trong một cái hố khá sâu (đến 10 mét), có thang dẫn vào. Đồ trang sức bằng vàng, đồ trang sức bằng ngọc bích, ngọc thạch anh được đặt trong mộ và những chiếc bình bằng đồng khổng lồ cũng được lắp đặt. Trách nhiệm của nhà tắm bao gồm: quản lý nhà nước, thực hiện các nghi lễ tôn giáo đặc biệt, cũng như tòa án tối cao.

Vương được coi là người thiêng liêng và bất khả xâm phạm. Vào một nghìn một trăm hai mươi hai năm trước Công nguyên, một bộ tộc tên là Chu, do Wu-wan lãnh đạo, đã gây ra một thất bại nặng nề trước nhà Thương, qua đó thiết lập sự thống trị của họ và hầu hết cư dân của bang Thương-Yin đều bị bắt làm nô lệ. Vào thế kỷ thứ tám trước Công nguyên, nhà Chu sụp đổ dưới sự tấn công của dân du mục; Giờ đây, vương quốc này hay vương quốc khác đang được phát huy vai trò chính, trong đó quốc gia lớn nhất là vương quốc tên là Jin (thế kỷ VII - V trước Công nguyên). Sau sự sụp đổ của nhà Tấn, thời kỳ khó khăn của Zhanguo (tạm dịch là “Chiến quốc”) bắt đầu, khi Trung Quốc cổ đại bị chia cắt thành hai chục công quốc nhỏ thường xuyên xung đột với nhau và thực tế không phụ thuộc vào nhà Chu. Vương.

Thế kỷ 6-5 trước Công nguyên - thời điểm những giáo lý triết học đầu tiên bắt đầu xuất hiện ở Trung Quốc cổ đại. Vào thế kỷ thứ sáu trước Công nguyên, một nhà hiền triết vĩ đại sống ở Trung Quốc, tên là Khổng Tử, ông rất được người Trung Quốc tôn kính, cả vào thời điểm đó và trong tất cả các thế kỷ tiếp theo. Những lời dạy của Khổng Tử về việc tôn trọng người lớn tuổi, về “người cao thượng”, về tầm quan trọng của giáo dục, về sự khiêm tốn, v.v. sau đó đã trở thành một tiêu chuẩn quan trọng trong mối quan hệ ở Trung Quốc giữa con người - cả trong gia đình và đất nước.

Vào năm 221 trước Công nguyên đ. Nhà cai trị nhà Tần Ying Zheng bắt đầu hợp nhất các vùng lãnh thổ rộng lớn thành một đế chế duy nhất và lấy danh hiệu Tần Thủy Hoàng, có nghĩa là “Hoàng đế đầu tiên của nhà Tần”. Cái này
Kẻ thống trị đã tiêu diệt khá tàn nhẫn mọi sự kháng cự, sử dụng những hình thức hành quyết khủng khiếp nhất. Nếu một người không tuân thủ pháp luật, thì trong trường hợp này cả gia đình của người này sẽ phải chịu hình phạt: các thành viên trong gia đình anh ta chỉ đơn giản là bị biến thành nô lệ và bị buộc phải làm công việc xây dựng nặng nhọc.

Khi Tần Thủy Hoàng thiết lập quyền lực của riêng mình trong đế chế, ông bắt đầu cuộc chiến với những người Hun du mục, những người thường tấn công biên giới của ông từ phía bắc. Ông quyết định củng cố chiến thắng của mình mãi mãi bằng cách xây dựng một bức tường biên giới hùng mạnh, được gọi là Vạn Lý Trường Thành của Trung Quốc. Sau khi nhà Tần sụp đổ, Lưu Bang lên nắm quyền. Ông giảm thuế và bãi bỏ một số luật lệ tàn bạo nhất từng được Hoàng đế Tần Thủy Hoàng ban hành ở Trung Quốc cổ đại. Lưu Bang, người sau đó được 11 người con cháu của ông kế vị, trở thành người sáng lập ra nhà Hán. Trong thời nhà Hán, những đặc điểm chính của nhà nước Trung Quốc cổ đại đã hình thành. Nền tảng của nền văn minh Trung Quốc và văn hóa của nó - nghệ thuật, văn học, khoa học - được đặt ở Trung Quốc cổ đại. Vào năm 220, nhà Hán suy tàn, nhiều quốc gia độc lập với nhau được hình thành trên khắp lãnh thổ của mình. Sự kiện này được coi là sự kết thúc của thời kỳ cổ đại trong lịch sử Trung Quốc.

Điều kiện tự nhiên của Trung Quốc cổ đại sơ lược

Người Trung Quốc cổ đại sinh sống ở Đồng bằng Bắc Trung Quốc, nằm ở cực đông châu Á. Từ tây sang đông, đồng bằng này có sông Hoàng Hà (Sông Hoàng Hà) chảy qua, mang theo nhiều phù sa màu mỡ. Khi lắng xuống, phù sa lấp đầy lòng kênh và buộc dòng sông phải thay đổi nó. Sông Hoàng Hà ngập đồng ruộng, cuốn trôi làng mạc. Người dân gọi đó là “nỗi đau của Trung Quốc”. Bằng cách làm việc chăm chỉ, chặt phá rừng, rút ​​cạn đầm lầy, củng cố bờ sông, người Trung Quốc cổ đại đã biến quê hương thành một đất nước có nền nông nghiệp phát triển. Thung lũng sông Dương Tử (Sông Xanh), nằm ở phía nam sông Hoàng Hà, sau này bị người Trung Quốc chinh phục. Các con sông, đặc biệt là sông Dương Tử với nhiều nhánh của nó, từ xa xưa đã đóng vai trò là tuyến đường liên lạc quan trọng nhất.

Nghề nghiệp của người dân.

Vào giữa thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên. ừm, khu vực sông Hoàng Hà và các nhánh của nó là nơi sinh sống của nhiều bộ lạc thợ săn và ngư dân. Một trong những bộ tộc này, bộ tộc Yin, đã chinh phục được các nước láng giềng. Gần đây, các nhà khoa học khảo cổ đã khai quật được hàng chục khu định cư của người Yin. Hàng nghìn chữ khắc trên xương động vật và vảy rùa đã được phát hiện. Điều này cho phép bạn nghiên cứu cuộc sống và nghề nghiệp của người dân Trung Quốc cổ đại.

Nghề nghiệp chính của người Trung Quốc cổ đại định cư ở Thung lũng sông Hoàng Hà là nông nghiệp. Điều này được ưa chuộng bởi khí hậu ôn hòa, đất đai màu mỡ và nhiều độ ẩm.

Kê, lúa mì, lúa mạch và lúa gạo mọc trên các cánh đồng. Trong năm, hai vụ được thu hoạch: nửa đầu năm thu hoạch kê, nửa năm thu hoạch lúa mì. Đất được canh tác bằng cày gỗ, cuốc gỗ và liềm đá.

Chăn nuôi gia súc, đánh cá và săn bắn có ý nghĩa phụ trợ, ngoài gia súc và ngựa, người Trung Quốc cổ đại còn nuôi cừu, dê và lợn.

Ban đầu, nông dân tự làm ra những dụng cụ nông nghiệp, đồ gốm và vải đơn giản nhất. Theo thời gian, nghề thủ công trở thành một ngành sản xuất đặc biệt, độc lập. Điều nổi bật đầu tiên là nghề đúc, đòi hỏi những kỹ năng và khả năng đặc biệt. Các xưởng đúc đồng nấu chảy và rèn kim loại cũng như chế tạo vũ khí và nhiều đồ dùng khác nhau từ kim loại đó. Những người thợ gốm bắt đầu tạo ra những món ăn đẹp và bền bằng bàn xoay và lò nướng của thợ gốm. Từ xa xưa, người Trung Quốc đã có khả năng làm mỏng
vải lụa. Kỹ năng này đã được giữ bí mật.

Cùng với sự phát triển của nông nghiệp và thủ công, thương mại nảy sinh và phát triển. Thương mại được thực hiện không chỉ với các nước láng giềng trực tiếp mà còn với các dân tộc trên bờ Thái Bình Dương. Lúc đầu, vai trò của tiền do những chiếc vỏ quý giá đảm nhận. Thật khó để có được chúng. Vì vậy, họ bắt đầu chế tạo vỏ sò nhân tạo từ đá quý và xương. Sau đó, họ bắt đầu đúc các thỏi đồng có hình vỏ sò và các đồ vật khác. Đây là cách tiền kim loại xuất hiện ở Trung Quốc.

Các quốc gia nô lệ cổ xưa nhất.

Vào thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên. đ. Chế độ nô lệ xảy ra giữa người Trung Quốc. Nguồn gốc chính của nó là các cuộc chiến tranh với các nước láng giềng, đặc biệt là với các bộ lạc du mục phía bắc. Nô lệ cũng được nhận làm cống nạp từ các bộ lạc bị chinh phục.

Lao động nô lệ bắt đầu được sử dụng ở trang trại. Trong thời kỳ này, nô lệ vẫn thuộc sở hữu tập thể của cộng đồng. Nô lệ không chỉ bị buộc phải làm việc đến kiệt sức mà còn bị hiến tế cho các vị thần. Các nhà khảo cổ đã khai quật những khu chôn cất chứa hàng trăm người chết vì bạo lực. Đây là những nô lệ đã hy sinh.

Cùng với những ngôi mộ chứa đựng đồ đạc giàu có cũng như những “nô lệ hiến tế”, những ngôi mộ được khai quật trong đó không có đồ vật gì. Điều này cho thấy trong xã hội có sự xuất hiện của người giàu và người nghèo, nô lệ và chủ nô.

Để bắt nô lệ và người nghèo phải phục tùng, giới quý tộc nắm giữ nô lệ sẽ tạo ra một nhà nước. Nhà nước Trung Quốc cổ đại được lãnh đạo bởi một nhà lãnh đạo quân sự, Vương. Sự ủng hộ của ông là giới quý tộc và nhiều quan chức. Họ thu những khoản thuế không thể chấp nhận được từ người dân. Để phục vụ mình, Vân đã tặng đất đai và nô lệ cho những người thân cận. Điều này dẫn đến sự phát triển của quyền sở hữu đất đai lớn.

Vào thế kỷ thứ 12 BC đ. Tộc Chu sống ở phía tây bang Shan-Yin, khuất phục Yin. Nước Chu được hình thành. Ngoài ra, nhiều quốc gia nô lệ khác cũng xuất hiện ở Trung Quốc.

Nông dân ở những bang này sống theo cộng đồng, nhưng mỗi gia đình đều nhận được một lô đất để sử dụng. Dụng cụ, vật nuôi, hạt giống cũng thuộc sở hữu tư nhân của sở

gia đình Nô. Giới quý tộc thị tộc và bộ lạc, lợi dụng vị trí lãnh đạo cộng đồng của mình, bắt đầu chiếm giữ những vùng đất tốt nhất. Các thành viên cộng đồng tự do kiệt sức vì thiếu đất và rơi vào cảnh nợ nần với những người hàng xóm giàu có - những địa chủ lớn.

Sự bất mãn của nông dân được thể hiện qua những bài hát lên án sự tham lam và tàn ác của giới giàu có. Một bài hát như vậy so sánh những địa chủ lớn với một đàn chuột ăn thành quả lao động của con người:

“Chuột của chúng tôi, chuột của chúng tôi, Đừng gặm hạt kê của chúng tôi. Chúng tôi đã sống với bạn được ba năm, Và chúng tôi không thấy bạn lo lắng gì cả... Chuột của chúng tôi, chuột của chúng tôi, Đừng gặm cỏ. Chúng tôi đã sống với bạn được ba năm, nhưng chúng tôi không nhận được bất kỳ phần thưởng nào từ bạn,”

Những nghệ nhân lành nghề sống ở các thành phố. Họ làm ra những món ăn đẹp mắt từ đất sét và kim loại. Từ giữa thiên niên kỷ thứ nhất trước Công nguyên. đ. Người Trung Quốc biết sơn bóng. Đồ nội thất và các sản phẩm bằng gỗ khác đã được đánh vecni. Nhựa cây sơn mài có độc nên những nghệ nhân làm ra những đồ vật đẹp đẽ, trang nhã đều chết sớm.

Vào nửa đầu thiên niên kỷ thứ nhất trước Công nguyên. đ. Quan hệ thương mại Trung Quốc đang mở rộng. Sự phát triển của thương mại được tạo điều kiện thuận lợi nhờ sự xuất hiện của những đồng tiền kim loại đầu tiên. Dần dần, các thành phố biến thành trung tâm thủ công và thương mại.

Biên giới phía bắc của Trung Quốc liên tục bị tấn công bởi những người du mục mà sau này được gọi là người Huns. Các quốc gia Trung Quốc đã liên minh với nhau vì không thể chiến đấu với những người du mục bằng lực lượng của một quốc gia. Nhưng những liên minh này rất mong manh. Các quốc gia Trung Quốc thường xuyên gây chiến với nhau. Các cuộc chiến tranh giữa các giai cấp đã hủy hoại nền kinh tế Trung Quốc và dẫn đến sự bóc lột quần chúng lao động thậm chí còn lớn hơn.

Tư tưởng chính trị của Trung Quốc là tập hợp những tư tưởng, quan điểm và giáo lý chính trị sơ khai của người Trung Quốc cổ đại. Một đặc điểm của tư tưởng chính trị Trung Quốc cổ đại là nó xuất hiện sớm từ văn học tôn giáo và thần thoại, đặt tổ chức nhà nước và vấn đề mối quan hệ giữa con người và xã hội làm trung tâm nghiên cứu. Ngay từ những giáo lý chính trị đầu tiên đã được phản ánh trong cuốn sách “Shujing”, phần cổ nhất có nguồn gốc từ thế kỷ XIV-XI. Trước Công nguyên, ý tưởng cốt lõi được thực hiện về “tan-ming” - quyền của Thiên đường, nơi kiểm soát toàn bộ Thiên giới, thu hồi quyền cai trị của người cai trị và chuyển nó cho người xứng đáng hơn.

Cha đẻ của tư tưởng chính trị Trung Quốc cổ đại được coi là Chu Công (thế kỷ XI-X trước Công nguyên), người đã phát triển công thức thay đổi các triều đại. Theo lời dạy của ông, mệnh lệnh của người cai trị Thiên đường được trao cho người thể hiện trong con người của ông ta lượng “de” lớn nhất (trung thực, ân sủng, công lý). Bản thân người cai trị chuyển giao quyền lực cho những người kế vị, và không nhất thiết phải cho những người thừa kế, cho đến khi chữ “de” trong họ cạn kiệt. Dấu hiệu của việc mất chữ “de” là sự vô đạo đức của người cai trị, bỏ bê thần dân và vi phạm các chuẩn mực công lý. Sau đó, Thiên đường lại bắt đầu ảnh hưởng đến Đế chế Thiên thể, chọn ra một nhà hiền triết cai trị, đầy de và một chu kỳ quyền lực mới được thiết lập.

Vào đầu thế kỷ VIII-VII. BC. Quản Trọng đã phát triển một lý thuyết về hai cách cai trị có thể có: “ba-dao” - cai trị dựa trên vũ lực và “wang-dao” - cai trị dựa trên sự trung thực. Hơn nữa, nhà nước được coi là tương tự như một gia đình lớn, trong đó mọi người nên xây dựng các mối quan hệ theo nguyên tắc “anh cả-trẻ”.

Tư tưởng chính trị đạt đến đỉnh cao vào nửa sau thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên. Vào thời điểm này, các giáo lý chính trị chính của Trung Quốc cổ đại đã được hình thành và vẫn không mất đi ý nghĩa cho đến ngày nay. Trong đó: Nho giáo, Mặc giáo, Pháp gia, Đạo giáo. Di sản chính trị của Khổng Tử (551-479 TCN) đặc biệt quan trọng.

Quan điểm của Khổng Tử (Kun-qiu, hay Kun fu-tzu, có nghĩa là hiền nhân, thầy) không chỉ được nâng lên hàng hệ tư tưởng chính thức vài thế kỷ sau, mà cho đến ngày nay vẫn là một nét đặc trưng của văn hóa chính trị nói chung của Trung Quốc. (cho đến năm 1949 - hệ tư tưởng chính thức), một phần không thể thiếu trong ma trận văn hóa của nền văn minh Nho giáo, Viễn Đông. Đây là nền văn minh duy nhất trên Trái đất được đặt theo tên của một người cụ thể.

Cơ sở của những lời dạy chính trị - xã hội và đạo đức của Khổng Tử, được nêu trong tuyển tập “Lun Yu” (“Đối thoại và những câu nói,” được các học trò biên soạn sau khi Khổng Tử qua đời), là nguyên tắc đức hạnh – “de”. Nguyên tắc này áp dụng cho tất cả những người tham gia quản lý. Theo Khổng Tử, người quản lý cấp cao phải hoàn hảo (“jun-zi” - cao quý) và tuân theo các tiêu chuẩn nghiêm ngặt của nghi lễ “li”: ý thức trách nhiệm và công bằng, ham học hỏi, trung thành, tôn trọng người lớn tuổi, và đối xử nhân đạo với cấp dưới. Một quan chức cao quý luôn tuân theo công lý (“đạo” - con đường, sự phục vụ) và sẵn sàng từ chức. “Người cai trị bằng đức hạnh giống như ngôi sao Bắc Cực, nằm trong các chòm sao.”

Lời dạy của Khổng Tử thấm đẫm nỗi nhớ về thời xa xưa vàng son, khi mà bậc quân chủ, người cai trị, được nhân dân tôn kính là người có đạo đức và khôn ngoan nhất, thường bầu những người có đạo đức và khôn ngoan nhất trong số những thuộc hạ của mình làm người kế vị. Mọi điều Khổng Tử viết và dạy đều dựa trên trí tuệ của phong tục cổ xưa của Trung Quốc. “Tôi truyền tải chứ không phải tạo ra,” anh nói. “Tôi tin vào sự cổ xưa và yêu thích nó.” Khổng Tử giải thích các chuẩn mực của thời cổ đại một cách sáng tạo, rất chu đáo, có tính đến thực tế nơi ông đang sống. Gần giống như cách người Trung Quốc hiện đại tuân theo những lời dạy của Khổng Tử, người mà ông coi là cổ xưa và truyền thống.

Nhận thức được những khía cạnh thiêng liêng và tự nhiên của nguồn gốc quyền lực, thầy Kun nhận thấy mối quan tâm chính của ông là làm thế nào để tổ chức cuộc sống của người dân và đảm bảo một trật tự công bằng và khôn ngoan trong nhà nước.

Trật tự này bao hàm năm mối quan hệ không đồng nhất: vua và tôi, vợ và chồng, cha và con, anh em, bạn bè. Trong bốn điều đầu tiên, một mặt phải có mệnh lệnh và mặt khác phải hoàn toàn phục tùng. Người ta nên cai trị một cách công bằng và nhân từ, và tuân theo một cách trung thực và chân thành. Trong tình bạn, nguyên tắc chỉ đạo phải là đạo đức lẫn nhau.

Dựa trên quan điểm truyền thống, Khổng Tử đã phát triển quan niệm gia trưởng - gia trưởng về nhà nước. Ông ví nhà nước như một gia đình khổng lồ: vua (“con trời”) là cha, anh trai là quan chức, em trai là công nhân. Mục tiêu của nhà nước và quyền lực hoàng gia là lợi ích chung của gia đình.

Cơ cấu chính trị - xã hội mà Khổng Tử miêu tả được xây dựng trên nguyên tắc bất bình đẳng giữa con người: “dân thường”, “thấp hèn”, “trẻ” phải phục tùng “người giỏi nhất”, “người lớn tuổi”. Do đó, khái niệm quý tộc về chính quyền kiểu phương Đông đã được chứng minh. Cùng với đạo đức, Khổng Tử lưu ý đến tầm quan trọng to lớn của việc tổ chức rõ ràng, hình thức hóa các hoạt động tự nhiên để mọi người đều thực hiện đúng bổn phận, đúng vị trí, chức vụ được giao.

Khổng Tử đã cố gắng khôi phục lại toàn bộ tập tục đã phát triển qua nhiều thế kỷ vốn quyết định từng bước đi của người Trung Quốc, và các quan chức cấp cao và cấp trung phải nêu gương trong việc thực hiện. Đặc điểm là ông khá hoài nghi về những nỗ lực cai trị thông qua việc tạo ra những luật lệ tàn khốc mới. Bằng cách này, người ta có thể gây ra sự sợ hãi nhưng không đạt được sự đổi mới về mặt đạo đức.

Theo ông, việc tuân theo nghi lễ và phong tục cho phép tránh được bạo lực và xung đột xã hội gay gắt. Khổng Tử cũng lưu ý đến tầm quan trọng của việc sử dụng nguyên tắc “sửa tên”: đưa việc chỉ định các nhóm địa vị khác nhau trong xã hội phù hợp với thực tế của họ. Nhiều câu cách ngôn của Khổng Tử được chấp nhận rộng rãi:

“Đừng lo lắng về việc không ở vị trí cao. Hãy lo lắng xem liệu bạn có đang phục vụ tốt ở nơi bạn đang ở hay không. Đừng lo lắng về việc không được biết đến. Hãy lo lắng xem bạn có xứng đáng được biết đến hay không ”. “Bí quyết của một chính phủ tốt: người cai trị là người cai trị, thần dân là thần dân, cha là cha, con là con”. “Người đàn ông cao quý lấy ý thức trách nhiệm làm nền tảng, áp dụng nó vào thực hành thông qua nghi lễ, bộc lộ nó với thế giới bằng sự khiêm tốn của mình và hoàn thành nó bằng sự trung thực trong lời nói của mình.” “Khi người đứng đầu tôn trọng lễ nghi, không một người bình dân nào dám bất kính; khi người lãnh đạo tôn trọng bổn phận thì không một người dân nào dám làm trái; khi người lãnh đạo yêu mến sự tin cậy thì không một người bình dân nào dám gian dối”. “Khi của cải được phân phối đồng đều thì sẽ không có nghèo đói; khi đất nước thống trị thì dân số sẽ không ít; khi hòa bình ngự trị giữa trên và dưới, sẽ không có nguy cơ lật đổ kẻ thống trị.” “Trong gia đình, hãy hiếu kính cha mẹ. Bên ngoài gia đình, hãy tôn trọng người lớn tuổi của bạn. Hãy thành thật và nhân hậu với mọi người, yêu mến sự tốt lành. Nếu tuân theo những quy tắc này mà bạn vẫn còn thời gian rảnh rỗi, hãy sử dụng nó để học tập.”

Các tư tưởng chính trị của Mặc Tử (479-400 TCN), xuất thân từ trường phái Khổng Tử, nhưng nhấn mạnh không chỉ việc thực thi nghiêm ngặt luật pháp mà còn nhấn mạnh đến việc trừng phạt những người không tuân thủ, cũng rất phổ biến. Một tuyển tập những câu nói của ông, được đặt theo tên của chính người khai sáng - “Mo Tzu”, được biên soạn vào thế kỷ thứ 6. BC.

Bộ sưu tập này ghi nhận tầm quan trọng của lý thuyết hợp đồng về thành lập nhà nước (sự lựa chọn tự nguyện của người cai trị đầu tiên), kỷ luật nghiêm ngặt và tập trung quyền lực nhà nước cũng như các ý tưởng về bình đẳng xã hội. Mặc Tử lên án chế độ quý tộc và chủ trương cải cách vì lợi ích của người dân. Ông đã đưa vào tư tưởng chính trị Trung Quốc tư tưởng về chủ nghĩa quân bình gắn liền với việc từ chối sự xa hoa. Mặc Tử tin rằng việc thực hiện cải cách không chỉ liên quan đến việc sử dụng phong tục mà còn bao gồm việc thiết lập các quy định mới dưới dạng luật pháp, điều mà Khổng Tử không phải lúc nào cũng chấp thuận. Kể từ thời Mặc Tử, luật pháp ở Trung Quốc bắt đầu gắn liền với nghi lễ “li”, mà còn với hình phạt “xing” và luật “fa”. Ông là người tiên phong của Pháp gia, một trào lưu quan trọng trong tư tưởng chính trị Trung Quốc cạnh tranh với Nho giáo.

Người sáng lập chủ nghĩa pháp lý được coi là Thương Dương (390-338 trước Công nguyên, người cai trị vùng Thương, tác phẩm - “Sách của người cai trị vùng Thương”). Shang Yang cho rằng người dân đã trở nên vô tổ chức, tìm kiếm thú vui, quên đi nghề nghiệp chính của mình - nông nghiệp và nguồn thu từ kho bạc ngày càng giảm. Những lời kêu gọi chung chung không còn giúp ích gì nữa, cũng như những bài phát biểu theo phong cách Khổng Tử. Đó là lý do tại sao cần thiết lập sự thống nhất trong suy nghĩ và hành động: củng cố bộ máy quan liêu và trừng phạt, đưa ra những quy định nghiêm ngặt xác định mọi lĩnh vực của cuộc sống, bắt buộc đối với mọi người và được đảm bảo bằng hình phạt “fa”, chứ không phải nghi lễ “li”. , lập lại trật tự. Tên Latin hóa của trường (“fa” - trật tự) là “chủ nghĩa pháp lý”. Trong các tác phẩm của “Pháp gia”, nhà nước được coi là một thể chế tự cung tự cấp, ý nghĩa và mục đích tồn tại của xã hội, chế độ chuyên quyền phương Đông.

Hàn Phi Tử (280-233 TCN) được coi là một trong những đại diện tiêu biểu của trường phái Pháp gia. Tuyển tập “Hàn Phi Tử” gồm 55 chương (phần) về nghệ thuật trị nước. Ý chính: “Con người có bản chất ích kỷ và chỉ đáp lại sự trừng phạt hoặc phần thưởng.” “Quản trị hiệu quả đòi hỏi luật pháp, thẩm quyền của chính phủ và nghệ thuật quản lý.” “Pháp luật rõ ràng, rõ ràng của người cai trị phải thay thế những chuẩn mực đạo đức mơ hồ làm chuẩn mực ứng xử”. “Quyền lực chính trị chỉ thuộc về người cai trị và không thể chia sẻ với tầng lớp quý tộc và các bộ trưởng.” “Người cai trị cai trị thông qua một hệ thống quan liêu phức tạp nhưng được thiết kế tốt dưới sự kiểm soát hoàn toàn của anh ta.” “Giống như tự nhiên sinh ra bóng tối của mọi thứ mà không cần nỗ lực rõ ràng, người cai trị phải quản lý mọi thứ mà không tham gia tích cực vào việc quản lý.”

Nếu chúng ta cố gắng trình bày ngắn gọn những ý tưởng của Hàn Phi Tử, chúng ta có thể nói rằng ông đề xuất việc cai trị với sự trợ giúp của luật pháp khẳng định quyền lực tuyệt đối của người cai trị. Ông xác định các yếu tố chính ảnh hưởng đến hiệu quả quản lý: quy luật “fa”, quyền lực hay sức mạnh của “shi”, nghệ thuật chính trị “shu”. Nhờ ông mà quy luật (luận điểm) “Luật pháp, quyền lực và nghệ thuật chính trị là ba thành phần chính của chính phủ hiệu quả” đã đi vào tư tưởng chính trị và khoa học.

Kể từ thời chủ nghĩa pháp lý, kiến ​​thức về luật pháp và các quy tắc quản lý chính trị đã được coi là bắt buộc đối với một nhà khoa học chính trị và chính trị gia.

Một hướng quan trọng của tư tưởng chính trị thời kỳ đầu của Trung Quốc cũng là Đạo giáo (người sáng lập Lão Tử, cuốn “Đạo Đức Kinh” thế kỷ 6-2 trước Công nguyên). Ngược lại với cách giải thích thần học truyền thống về “Đạo” là biểu hiện của “ý trời”, Lão Tử mô tả “Đạo” là một quá trình tự nhiên của mọi thứ, độc lập với người cai trị trên trời, một khuôn mẫu tự nhiên. “Đạo” quyết định quy luật của trời, tự nhiên và xã hội. Nó nhân cách hóa đức tính cao nhất và công lý tự nhiên. Liên quan đến Đạo, mọi người đều bình đẳng. Lão Tử cho rằng tất cả những khuyết điểm của nền văn hóa đương đại của ông, sự bất bình đẳng về chính trị - xã hội của con người, hoàn cảnh khó khăn của con người, v.v. là do đi chệch khỏi “Đạo” chân chính. phản đối tình trạng hiện tại, đồng thời đặt mọi hy vọng vào hành động tự phát của “đạo”, vốn được cho là có khả năng khôi phục lại công lý.

Một vai trò quan trọng trong Đạo giáo được coi là nguyên tắc không hành động, kiêng cử hành động tích cực. Việc không hành động xuất hiện trong lời dạy này trước hết như một sự lên án hoạt động chống dân của những kẻ thống trị và những người giàu có, như một lời kêu gọi kiềm chế đàn áp nhân dân và để họ yên. “Nếu cung điện sang trọng thì những cánh đồng phủ đầy cỏ dại và kho chứa ngũ cốc hoàn toàn trống rỗng. Tất cả điều này được gọi là cướp và khoe khoang. Đó là vi phạm Đạo. Người dân đang chết đói vì chính quyền thu quá nhiều thuế.” Mọi thứ phi tự nhiên (các thể chế nhân tạo của con người trong lĩnh vực quản lý, pháp luật, v.v.), theo Đạo giáo, đều là sự đi chệch khỏi “Đạo” và là một con đường sai lầm. Theo một nghĩa nào đó, “Đạo” có nghĩa là sự từ chối văn hóa và đơn giản trở lại với sự tự nhiên, hơn là cải thiện hơn nữa xã hội, nhà nước và luật pháp.

Lão Tử phê phán gay gắt mọi hình thức bạo lực, chiến tranh và quân đội. Ông lưu ý: “Quân đội đã đến đâu, gai góc mọc lên ở đó. Sau những cuộc đại chiến là những năm đói kém. Chiến thắng nên được ăn mừng bằng một đám tang.” Tuy nhiên, việc không hành động được Đạo giáo ca ngợi đồng thời cũng đồng nghĩa với việc rao giảng tính thụ động, phủ nhận sự tích cực đấu tranh của quần chúng nhân dân chống lại những kẻ áp bức, áp bức mình. Sự phê phán của Đạo giáo đối với văn hóa và những thành tựu của nền văn minh mang những nét bảo thủ - không tưởng. Lão Tử kêu gọi sự giản dị gia trưởng của thời xa xưa, kêu gọi cuộc sống ở những khu định cư nhỏ, biệt lập với dân số ít, từ chối chữ viết, công cụ và mọi thứ mới. Những khía cạnh này của Đạo giáo đã làm giảm đáng kể sự chỉ trích của nó đối với các trật tự chính trị xã hội thực sự hiện có.

Một đại diện tiêu biểu cho tư tưởng chính trị của Trung Quốc cổ đại là Tấn Tử (313-238 TCN, tác giả các sách Tấn Tử, Luận về binh pháp), ông tin rằng giữa quan điểm của “người làm pháp” và “Nho giáo” có những điểm đặc biệt, không có mâu thuẫn và chúng có thể kết hợp được. Ông cũng đặc biệt chú ý đến việc phân tích các vấn đề về cơ cấu chính trị và quản trị.

Đặc biệt quan tâm là những lập luận của Tôn Tử về nghệ thuật chính trị của mưu kế - khả năng che đậy những tính toán và kế hoạch chiến lược sơ bộ dưới dạng bẫy, trong những cái bẫy chính trị xảo quyệt ẩn giấu khỏi kẻ thù.

Chiến lược, ở một mức độ nào đó, là một đặc điểm của tính cách dân tộc và tâm lý Trung Quốc. Người Trung Quốc thích tư duy “chiến lược” và sử dụng rộng rãi các bẫy mưu kế để đạt được thành công. Chủ nghĩa chiến lược là một trường phái đối đầu về tâm lý và chính trị, có luật lệ và yêu cầu riêng.

Ví dụ về mưu kế của Trung Quốc: “Liên hiệp với kẻ thù ở xa để đánh láng giềng”, “Đông gây ồn ào, tấn công ở phía Tây”, “Bình tĩnh chờ đợi kẻ thù mệt mỏi”, “Muốn vô hiệu hóa băng cướp, trước tiên phải bắt kẻ cầm đầu”, “Bí mật bỏ củi vào vạc người khác”, “Dụ lên mái nhà tháo thang”, “Trộm xà nhà thay cột mục nát”.

Sau thế kỷ thứ 2. BC. Hệ tư tưởng chính thức của Trung Quốc bắt đầu kết hợp cả hai nguyên tắc Pháp gia và Nho giáo. Điểm đặc biệt của các văn bản khoa học chính trị Trung Quốc cổ đại là trong các nguồn này, các yếu tố kiến ​​thức chính trị, nhà nước và pháp lý thực tế không phải lúc nào cũng được xác định rõ ràng.

Trung Quốc cổ đại - trung tâm văn minh và văn hóa lớn nhất có ý nghĩa thế giới - trong nhiều thế kỷ vẫn giữ được sự cô lập tương đối, tính không thể chia cắt của các cơ cấu kinh tế - xã hội, thể chế chính trị, cũng như tính chất gia trưởng của các quan hệ xã hội, gia đình và cuộc sống, cũng như một tâm lý đặc biệt. .

Tất cả những điều này được phản ánh trong các văn bản, khiến chúng ta ngạc nhiên về tính độc đáo, chiều sâu nội dung, hình ảnh và ẩn dụ của chúng. Các tài liệu cổ của Trung Quốc có ý nghĩa hệ thống và tư tưởng.

Vì vậy, sự hình thành các tư tưởng và giáo lý chính trị ở phương Đông - cái nôi của các nền văn minh, tôn giáo, nhà nước, văn bản chính trị, pháp luật cổ đại không thể không tác động đến các khu vực xung quanh. Tiếp theo đã có từ thế kỷ thứ 6. BC. Sự trỗi dậy của tư tưởng chính trị Hy Lạp cổ đại cũng gắn liền với khả năng các nhà tư tưởng Hy Lạp cổ đại sử dụng một cách sáng tạo tiềm năng của kinh nghiệm và ý tưởng chính trị phương Đông, vì trong thời kỳ này, các nền văn hóa và dân tộc cổ đại đã có cơ hội tiếp xúc và làm giàu lẫn nhau. chúng tôi.

Nhà tư tưởng kiệt xuất K. Jaspers đã lưu ý điều đó từ thế kỷ thứ 8. BC. đến thế kỷ thứ 2 BC. “loại người này đã hình thành và được bảo tồn cho đến ngày nay, khi các nền văn hóa lớn nảy sinh và giao thoa: Ấn Độ - Vệ Đà, Phật giáo; Trung Quốc - Nho giáo, Đạo giáo, Iran - Zoroastrianism; Palestine - thời của các tiên tri Elijah, Isaia; Tiếng Hy Lạp – thời Homer, Heraclitus, Plato. Chính trong thời đại này, trong Thời đại Trục, các phạm trù cơ bản mà chúng ta nghĩ cho đến ngày nay đã được phát triển và nền tảng của các tôn giáo thế giới đã được đặt ra.”

VĂN HỌC

1. Tuyển tập tư tưởng chính trị thế giới/ gồm 5 tập - M.: Văn học pháp luật, 1997. - T.1. - 601 tr.

2. Tuyển tập tư tưởng pháp luật thế giới/ gồm 5 tập - M.: Văn học pháp luật, 1999. - T.1. - 571 tr.

3. Arthashastra hoặc Khoa học Chính trị. - M.: Văn học pháp luật, 1993. - 341 tr.

4. Vivekananda Swami. Vedanta thực tế. Tác phẩm chọn lọc. - M.: Mysl, 1993. - 756 tr.

5. Triết học Trung Quốc cổ đại. - M.: Nauka, 1962. - T.1.

6. Zenger H. Mưu kế. Về nghệ thuật sống và sinh tồn của người Trung Quốc. 36 mưu kế nổi tiếng trong ba thiên niên kỷ. - M.: Nauka, 1995. - 401 tr.

7. Lịch sử học thuyết chính trị và pháp luật. - M.: BEK, 1997. - 358 tr.

8. Di tích chữ viết phương Đông. - M., 1968. - 468 tr.

9. Rig Veda. - M.: Nauka, 1989. - 241 tr.

10. Người đọc về lịch sử chung của nhà nước và pháp luật. - M.: Văn học pháp luật, 1996. - 775 tr.

11. Jaspers K. Ý nghĩa và mục đích của lịch sử. - M., 1994.

Người đọc về lịch sử chung của nhà nước và pháp luật. - M.: Văn học pháp luật, 1996. - P.10.

Rig Veda. - M.: Nauka, 1989. - P.14-17.

Vivekananda Swami. Vedanta thực tế. Tác phẩm chọn lọc. - M.: Mysl, 1993. - P.348-356.

Arthashastra hoặc Khoa học Chính trị. - M.: Văn học pháp luật, 1993.

Triết học Trung Quốc cổ đại. - M., 1962. - T.1. - P.231-239.

Lịch sử các học thuyết chính trị và pháp luật. - M.: BEK, 1997. - P. 84.

Tuyển tập tư tưởng pháp luật thế giới/ gồm 5 tập - M.: Văn học pháp luật, 1999. - T.1. - P.28-31.

Di tích của văn bản phương Đông. - M., 1968. - P.141-173.

Tuyển tập tư tưởng pháp luật thế giới/ Gồm 5 tập - M.: Văn học pháp luật, 1999. - T.1. - P.494-496.

Tuyển tập tư tưởng chính trị thế giới/ gồm 5 tập - M.: Văn học pháp luật, 1997. - T.1. - 140 giây.

Zenger H. Chiến lược. Về nghệ thuật sống và sinh tồn của người Trung Quốc. 36 mưu kế nổi tiếng trong ba thiên niên kỷ. - M.: Nauka, 1995. - P.348.

Jaspers K. Ý nghĩa và mục đích của lịch sử. - M., 1994. - Tr. 32-33.