Chính thống. Giải thích Kinh Thánh, cuốn sách của nhà tiên tri Ezekiel I

Nội dung, phân chia và nguồn gốc của cuốn sách. Nhà tiên tri Ezekiel có thể được gọi là người giải thích được truyền cảm hứng từ Chúa về sự giam cầm ở Babylon, ý nghĩa và tầm quan trọng của nó trong hệ thống quan phòng của Đức Chúa Trời dành cho Y-sơ-ra-ên. Vốn là một linh mục bị bắt cùng với Jehoiachin, nhà tiên tri Ezekiel đã hành động giữa những người Do Thái đang bị giam giữ ở vùng nông thôn, để lại Babylon cho người đồng nghiệp vĩ đại của ông, nhà tiên tri của triều đình Daniel. Kết quả của hơn hai mươi năm hoạt động của nhà tiên tri (và xem câu 12) là cuốn sách vĩ đại của ông. Nhưng không giống như Isaiah và Jeremiah, Ezekiel, một tù nhân bị tách khỏi đồng bào của mình sống rải rác khắp Chaldea, có lẽ chỉ đơn giản viết (chứ không phải nói) những lời tiên tri của mình để phổ biến trong dân chúng (): đôi khi chúng ta chỉ thấy ông nói trực tiếp với người dân () hoặc những người lớn tuổi (và thậm chí cả những người đã đến với anh ta) (); Ngoài ra, anh ta còn thực hiện những hành động mang tính biểu tượng trước mặt mọi người, nói chung là “lưỡi của anh ta bị trói vào thanh quản và anh ta bị câm” (), chỉ mở môi trong những trường hợp ngoại lệ (). Vì vậy, trong cuốn sách ông thường trích dẫn những đoạn văn của các nhà văn đi trước - một kỹ thuật có vẻ giống của một nhà văn hơn là của một nhà hùng biện. Nhưng xét về điều này, người ta không thể đồng ý với những người giải thích duy lý về Ezekiel rằng ông là một nhà văn hơn là một nhà tiên tri: người ta có thể nói tiên tri bằng văn bản; và nhờ bản chất của ân tứ tiên tri, có thể gọi là ân tứ văn học, sách Ê-xê-chi-ên được so sánh thuận lợi với các sách tiên tri khác bởi sự thống nhất chặt chẽ về nội dung, tính nhất quán và tính hệ thống.

Thông qua một loạt bài phát biểu mang tính tiên tri, khải tượng và hành động mang tính biểu tượng, trước tiên, Ê-xê-chi-ên tố cáo sự gian ác của Giu-đa, tiên đoán sự sụp đổ của Giê-ru-sa-lem và sự giam cầm cuối cùng của dân tộc, và sau khi vương quốc bị hủy diệt, ông tiên đoán về cái chết của kẻ trực tiếp và thủ phạm gián tiếp của sự hủy diệt này, kẻ thù cũ và hiện đại của Israel (các dân tộc ngoại giáo xung quanh), và an ủi Israel những bức tranh tươi sáng về một tương lai vĩ đại, tức là cuốn sách đương nhiên chia thành hai phần hoàn toàn bằng nhau, mỗi phần 24 chương: buộc tội và an ủi, về trong đó phần thứ hai gần như được chia đều thành các bài phát biểu chống lại các dân tộc ngoại giáo (chương XXV-XXXII), gián tiếp an ủi Y-sơ-ra-ên và những lời dự đoán trực tiếp an ủi ông (chương XXXIII-XLVIII). Về phần phân chia cụ thể của cuốn sách, nó được chính nhà tiên tri đưa ra dưới dạng ngày tháng cho các bài phát biểu của ông. Ông đặt niên đại cho các bài phát biểu của mình theo những năm Jeconiah bị giam cầm, cũng là thời điểm ông bị giam cầm, và ông kể tên những năm sau: năm thứ 5 (), thứ 6 (), thứ 7 (), thứ 9 (), thứ 10 ( ), thứ 11 (; ; ), Ngày 12 (; ), ngày 25 (), ngày 27 (). Tiếp theo, những lời tiên tri riêng lẻ được sắp xếp trong cuốn sách theo trình tự thời gian, ngoại trừ , điều này rõ ràng được đưa vào cuốn sách đã hoàn thành. Theo quan điểm này, gần nhất có thể giả định rằng cuốn sách hình thành dần dần từ các đoạn riêng lẻ được viết trong những năm đã chỉ định.

Đặc điểm của sách tiên tri Ê-xê-chi-ên là a) sự huyền nhiệm và nhiều khải tượng. Nhà tiên tri Ezekiel được coi là đúng đắn là người sáng lập ra chủ nghĩa khải huyền của người Do Thái, sự xuất hiện của chủ nghĩa này được tạo điều kiện thuận lợi bởi tình hình ảm đạm lúc bấy giờ của Israel, nơi đã vô tình hướng mọi khát vọng đến tương lai xa, đến ngày tận thế (chương mạt thế XXXVII-XLVIII). Do đó, cuốn sách của nhà tiên tri Ezekiel chứa đầy những khải tượng, cái này uy nghiêm hơn cái kia, mang đến cho nó một nội dung siêu phàm phi thường (Sự mặc khải thần thánh sử dụng những khải tượng khi bí mật được truyền đạt cho con người không phù hợp với ngôn từ và khái niệm). Blazh. Jerome gọi cuốn sách của nhà tiên tri Ezekiel là đại dương và mê cung những bí ẩn của Thiên Chúa (trên Ezekiel XLVII). Người Do Thái cấm những người dưới ba mươi tuổi đọc chương đầu tiên và chương cuối cùng của cuốn sách này (Mishna, Schabb. I, 13b.). Nhưng với nội dung cao quý như vậy của cuốn sách, Kitô học của tiên tri Ezekiel không hề phong phú và thua kém Isaina đáng kể. Điều này là do Ezekiel, trong những suy ngẫm mang tính tiên tri của mình, chỉ đề cập đến hai thời điểm cách xa nhau về mặt thời gian, nhưng rõ ràng là gần gũi về bản chất, trong lịch sử của Israel: kỷ nguyên bị lưu đày ở Babylon và kỷ nguyên phục hồi cuối cùng của Israel vào cuối. của thời gian; thời kỳ trung gian dài, khi Israel đánh mất vinh quang của Đức Chúa Trời (Shekinah), vốn ngự trong đền thờ trên các cherubim, và nhờ điều này đã bị hạ xuống mức độ của một dân tộc bình thường, như thể nó không tồn tại trước con mắt của người này người Do Thái vĩ đại, mặc dù trong thời kỳ này, một sự kiện rất quan trọng đối với toàn nhân loại đã xảy ra, đó là sự xuất hiện của Đấng Mê-si. Vì thế, tiên tri Ê-xê-chi-ên không thể nói nhiều về thời điểm Đấng Mê-si đến lần thứ nhất, Đấng trở thành niềm vui của các thứ tiếng hơn là của dân Y-sơ-ra-ên, đã chối bỏ Ngài; tư tưởng của ông hướng nhiều hơn về thời điểm gần với lần đến thứ hai, khi toàn thể Israel sẽ được cứu.

Một nét đặc trưng nữa của sách Ê-xê là b) hương vị thầy tế lễ của nó. Tình yêu cảm động của tác giả đối với ngôi đền, sự thờ cúng và các nghi lễ của nó (xem các chương đặc biệt VIII và XL-XLIV), lòng nhiệt thành với luật pháp và sự thanh khiết trong nghi lễ (). c) Con dấu có nguồn gốc từ Babylon. Cherubim ch.I theo nhiều cách gợi nhớ đến những con bò và sư tử có cánh của người Assyro-Babylon. XL và c. Các chương, với những chi tiết kiến ​​trúc đầy tính nghệ thuật, đưa chúng ta vào bối cảnh một cách sống động của những tòa nhà khổng lồ của Nê-bu-cát-nết-sa. Tùy thuộc vào cuộc sống ở Babylon, lúc đó là trung tâm thương mại thế giới, nơi thượng và hạ châu Á, Ba Tư và Ấn Độ gặp nhau, cũng không có nhà tiên tri nào mô tả giống như Ezekiel, các dân tộc và quốc gia (Schroeder, Lange Bibelwerk, Der Propheth Jeesekiel 1873, § 7).

Âm tiết của nhà tiên tri Ezekiel. Ezekiel thường khiến người đọc ngạc nhiên bằng những hình ảnh rực rỡ và sống động, không có gì sánh bằng về mặt này. Thật khó để tưởng tượng điều gì gây sửng sốt hơn hình ảnh của ông về một cánh đồng đầy xương “khô xanh”, điều gì hùng vĩ hơn sự mô tả về vinh quang của Đức Chúa Trời trong Chương I. còn gì sống động hơn bức tranh của ông về cảng Tyre (XXVII ch.). Cuộc tấn công của Gót (XXIII-XXIX ch.), việc thờ thần tượng trong đền thờ một cách báng bổ và sự báo thù phẫn nộ của Chúa dành cho hắn (VIII-XI ch.) là những hình ảnh không thể xóa khỏi trí nhớ (Trochon, La Sainte Bible, Les Prophetes - Ê-xê-chi-ên 1684, 9) . gọi Ezekiel là nhà tiên tri tuyệt vời và cao siêu nhất. Schiller (theo Richter) đọc Ezekiel rất vui và muốn học tiếng Do Thái để đọc nó trong bản gốc. Grotius so sánh ông với Homer, và Herder gọi ông là Shakespeare của người Do Thái.

Tuy nhiên, ở một số nơi, ngôn ngữ của nhà tiên tri Ezekiel “tối tăm, thô ráp, dài dòng; biểu cảm hóa ra không đủ cho những suy nghĩ nhanh chóng của anh ấy” (Trochon, ib). Đã được phước rồi. Jerome nhận thấy phong cách của nhà tiên tri Ezekiel rất ít ân sủng, nhưng không thô tục (thư gửi Paul). Smend, Bertholet (Das Buch Jesekiel 1897) và những người khác chỉ ra những thiếu sót sau đây trong phong cách của Ezekiel. Đây là một nhà văn thích lan truyền, và những sự lan truyền này đôi khi cản trở sự dẻo dai và gượng ép. Nhiều cụm từ khuôn mẫu (chẳng hạn như “Ta, Chúa, đã nói,” “bạn sẽ biết rằng ta là Chúa”), nghe có vẻ đặc biệt trang trọng sẽ khiến người đọc mệt mỏi. Những bài hát và câu chuyện ngụ ngôn mà Ê-sai là bậc thầy như vậy có phần giả tạo trong Ê-xê-chi-ên (chương VII, XXI, XIX); Trong số các bài hát, anh chỉ thành công ở những bài đáng tiếc; trong truyện ngụ ngôn, chủ thể và hình ảnh trộn lẫn nhau dần dần, không thực hiện được đến cùng; hình ảnh quay sang các phía khác nhau (; ; ); ngài thường hướng đến những hình ảnh giống nhau (xem các chương XVII, XIX và XXXI; XVI và XXIII). Sự phản ánh trong Ezekiel chiếm ưu thế hơn trực giác; anh ta quá lý trí và cân bằng để trở thành một nhà thơ; Hơn nữa, việc ông tuân thủ các giá trị khách quan, đã được thiết lập của giáo phái ít phù hợp với thơ ca. – Vì sự soi dẫn thiêng liêng không làm thay đổi tài năng bẩm sinh của một người mà chỉ hướng chúng phục vụ sự mặc khải, nên việc thừa nhận đầy đủ những thiếu sót về phong cách như vậy sẽ không làm tổn hại đến niềm tin vào sự soi dẫn thiêng liêng của ông. Nhưng có vẻ như những người chỉ trích nhà tiên tri mới nhất đang đưa ra những yêu cầu hoàn toàn không thể đạt được ở thời đại của ông. Hơn nữa, như Bertolet nói, trong thời hiện đại, họ ngày càng nhận ra rằng Ezekiel đã bị khiển trách một cách bất công với nhiều điều lẽ ra được cho là do văn bản bị hư hỏng.

Ngôn ngữ Nhà tiên tri Ezekiel trình bày nhiều hiện tượng rõ ràng thuộc về thời gian sau này. Smenda chiếm 2 trang với danh sách các cụm từ của Ezekiel mang dấu ấn của thời gian sau này. Đặc biệt, ngôn ngữ của ông hóa ra lại thấm nhuần chủ nghĩa Aramaism (Selle, De aramaismis libri Ez. 1890). Ngôn ngữ của nhà tiên tri không chống lại sự xâm lấn của phương ngữ phổ biến đã thoái hóa. Vô số điểm bất thường và sai lệch về ngữ pháp cho thấy sự suy giảm và gần gũi của ngôn ngữ Do Thái và nhắc nhở chúng ta rằng nhà tiên tri đã sống ở nước ngoài (Trochon 10). Đồng thời, ngôn ngữ của nhà tiên tri còn chứng tỏ sự độc đáo tuyệt vời trong tâm trí của ông với một số lượng lớn các từ và cách diễn đạt không tìm thấy ở bất kỳ nơi nào khác (΄απαξ λεγομενα).

Tính xác thực Cuốn sách của nhà tiên tri Ezekiel không bị tranh cãi ngay cả bởi những người theo chủ nghĩa duy lý mà con dao phê phán của họ không để lại chỗ đứng trong Kinh thánh. Ewald nói: “Chỉ cần nhìn thoáng qua sách Ê-xê-chi-ên cũng đủ thuyết phục chúng ta rằng mọi điều trong đó đều đến từ bàn tay của Ê-xê-chi-ên”. DeWette đồng ý với anh ta: “rằng Ezekiel, người thường nói về mình ở ngôi thứ nhất, đã tự mình viết mọi thứ, điều này là không thể nghi ngờ” (Trochon 7). Tuy nhiên, đã có những phản đối riêng lẻ về tính xác thực của cuốn sách trong một thời gian dài. Ví dụ, đây là điều đã được một tác giả ẩn danh người Anh của cuốn Kinh thánh Revue nói vào năm 1799 chống lại các chương XXV-XXXII, XXXV, XXXVI, XXXVIII và XXXIX. Trong số những phản đối mới nhất về tính xác thực của cuốn sách (ví dụ Geiger, Wetzstein, Vemes), quan trọng nhất là Zunz (Gottedienstliche Vortrage der luden 1892, 165–170), người xác định niên đại của cuốn sách Eze là vào thời kỳ Ba Tư từ năm 440 đến năm 400. , và Zeinecke (Geschichte des Volkes Israel II 1884,1–20), liên hệ nó với thời đại Syria - 164. Cả hai giả định đều gây ra sự bác bỏ nghiêm trọng trong chính khoa học duy lý (Kuenen, Hist. - phê bình. Einl. II, § 64). Điều tò mò là ở St. canon, cuốn sách Ezekiel đã được giáo đường Do Thái chấp nhận không phải không do dự, lý do chủ yếu là không đồng ý với Ngũ Kinh về các nghi thức của ngôi đền lý tưởng trong tương lai, chương XL-XLVIII: “nếu không có Ananias ben Hezekiah ( một giáo sĩ cùng thời với Gamaliel, thầy của Sứ đồ Phao-lô), thì cuốn sách của Ezekiel sẽ bị coi là ngụy thư; anh ấy đã làm gì? Họ mang đến cho anh ta 300 thùng dầu và anh ta ngồi xuống và giải thích điều đó” (tức là anh ta ngồi giải thích trong nhiều ngày đến nỗi 300 thùng dầu đã cháy hết, Chagiga 13a; cp. Menahot 45a. Schab. 13b.). Nhưng theo Baba Batra (14b) “những người đàn ông của giáo đường Do Thái lớn (Ezra và những người khác) đã viết cuốn sách Ezekiel, cùng với 12 nhà tiên tri, Daniel và Esther” (tức là, tất nhiên, họ đã đưa nó vào kinh điển). – Lời chứng của Josephus (Ant. 10:5, 1) rằng Ê-xê-chi-ên đã viết hai cuốn sách đặt ra nhiều khó khăn cho việc phê bình Kinh Thánh. Có lẽ Joseph coi hai phần của cuốn sách là độc lập: cuốn sách về sự tàn phá thành Giê-ru-sa-lem và cuốn sách về sự phục hồi của nó. Ít có khả năng Josephus được giải thích theo cách mà các chương XXV-XXXII hoặc XL-XLVIII là một cuốn sách riêng biệt.

Chữ Các sách của nhà tiên tri Ê-xê-chi-ên, cùng với văn bản của 1 và 2 Các Vua, được xếp vào hàng hư hỏng nặng nề nhất trong Cựu Ước. Mặc dù sự khác biệt giữa văn bản tiếng Do Thái-Masoretic và bản dịch LXX trong sách Ezekiel không thường xuyên như trong Thi thiên, nơi chúng tồn tại, nhưng chúng rất có ý nghĩa; thường trong cả hai văn bản, một ý tưởng hoàn toàn khác nhau được đưa ra (xem; ; và đặc biệt -), do đó người phiên dịch phải lựa chọn giữa hai cách đọc. Kể từ thời Hitzig (Der Plophet. Ezechiel erkiart. 1847), các học giả Kinh thánh phương Tây thuộc mọi hướng đã xem xét văn bản LXX trong sách Ezekiel, hay đúng hơn là Masoretic. Cornille nói rằng khi ông đang đọc sách Ezekiel bằng văn bản tiếng Do Thái, nhà tiên tri này đã gây ấn tượng nặng nề với ông và ông không thể đối phó được với ông; Khi ông bắt đầu đọc nó bằng văn bản tiếng Hy Lạp, “màn sương mù bao phủ ý nghĩa của cuốn sách bắt đầu tan dần và một văn bản có vẻ đẹp và uy nghiêm hiếm có với sự độc đáo đầy hấp dẫn mạnh mẽ hiện ra trước ánh mắt kinh ngạc” (Das Buch. d. Tiến sĩ Ez. 1886, 3) . Cung cấp văn bản mượt mà hơn so với tiếng Do Thái, bản dịch LXX trong sách Ezekiel nổi bật bởi độ chính xác phi thường, cao hơn nhiều so với các sách khác, nhờ đó nó có thể là bản sửa lỗi đáng tin cậy cho văn bản Masoretic.

Tiên tri Ezekiel và cuốn sách của ông.

Nhân cách của nhà tiên tri Ezekiel.

“Ezekiel” được dịch có nghĩa là “Chúa sẽ củng cố, ban thêm sức mạnh”.

Ezekiel là một linh mục ở Jerusalem, con trai của Busius, và ở quê hương ông thuộc tầng lớp quý tộc thành phố. Ông rơi vào cảnh bị giam cầm ở Babylon cùng với Jeconiah và nhóm đầu tiên của người Israel gồm 10 nghìn người vào khoảng năm 597 trước Công nguyên. Ở Babylon, ông sống ở thị trấn Tel Aviv (không xa thành phố Nippur của Babylon) gần sông Khobar (Kebaru), trên thực tế, đây không phải là một con sông mà là một con kênh. Theo truyền thuyết, nó được những người định cư Do Thái đào lên theo lệnh của Nebuchadnezzar và dùng để tưới tiêu, dẫn nước từ sông Euphrates qua đó.
Trong cảnh bị giam cầm, ông không bị bó buộc: ông có một người vợ (bà là niềm an ủi lớn lao đối với ông, nhưng bà qua đời vào năm thứ 9 bị giam cầm - khoảng năm 587. Chúa cấm ông để tang bà - 24:16-23), có riêng mình nhà (3:24) , tiếp đón các nhà lãnh đạo Do Thái ở đó và truyền đạt cho họ ý muốn của Đức Chúa Trời (8:1) [Mitskevich V. Bibliology]. Ngoài ra, người Do Thái tụ tập tại nhà ông để nói về đức tin và lắng nghe những bài phát biểu của ông.

Khoảng năm 593, vào năm thứ 5 bị giam cầm, Ê-xê-chi-ên được kêu gọi làm chức vụ tiên tri (1:2), dường như ở tuổi 30 (Dan 4:30).

Trong cuốn sách của mình, Ezekiel chỉ ra ngày tháng chính xác của các sự kiện, coi thời điểm bắt đầu bị giam cầm là điểm khởi đầu. Ngày cuối cùng trong cuốn sách là năm 571 (29:17), sau đó, dường như ông đã sớm qua đời. Từ cuốn sách không biết thêm gì về cuộc đời của nhà tiên tri.

Truyền thống (do Thánh Epiphanius của Cyprus kể lại) kể rằng Ezekiel là một người làm phép lạ: ông đã giải cứu những người định cư ở Tel Aviv khỏi những người Chaldeans giận dữ, chuyển họ như vùng đất khô cằn qua Chebar. Và cũng cứu tôi khỏi cơn đói. Truyền thống đã lưu giữ tên quê hương của nhà tiên tri – Sarir. Thời trẻ (làm chứng cho Thánh Gregory Nhà thần học) Ezekiel là tôi tớ của Jeremiah, và ở Chaldea, ông là thầy của Pythagoras (St. Clement of Alexandria. Stromata, 1, 304). Truyền thống cũng mô tả cái chết của nhà tiên tri: bị hoàng tử của dân tộc mình giết chết vì tố cáo việc thờ thần tượng, được chôn trong lăng mộ của Shem và Arphaxad trên bờ sông Euphrates gần Baghdad [A.P. Lopukhin].

Không giống như nhiều nhà tiên tri khác, chức vụ của Ezekiel diễn ra từ đầu đến cuối bên ngoài Thánh địa.

Ezekiel là một nhà giải thích được thần linh truyền cảm hứng về sự giam cầm ở Babylon và ý nghĩa của nó trong hệ thống Quan phòng của Thiên Chúa đối với Israel. Rất có thể ông đã viết (chứ không phải nói) hầu hết những lời tiên tri của mình để phân phát cho dân chúng (2:9). Chỉ đôi khi nhà tiên tri mới nói (24:6; 8:1; 14:1). Nhưng nói chung, “lưỡi anh bị trói vào cổ và anh bị câm” (3:27). Thường xuyên hơn, anh ta dùng đến những hành động mang tính biểu tượng.

Kêu gọi vào chức vụ.

Đức Chúa Trời gọi Ê-xê-chi-ên vào năm bị giam cầm thứ 5, khoảng năm 592 trước Công nguyên. Ngày cuối cùng được ghi trong cuốn sách là năm 571 (29:17). Cái đó. Thời gian chức vụ của nhà tiên tri là khoảng 22 năm.
Sự kêu gọi của Ê-xê-chi-ên được mô tả trong chương 1-3. Ở đây chúng ta thấy một mô tả vô cùng phức tạp về những gì ông đã nhìn thấy trên sông Chebar, cụ thể là một thị kiến ​​giống như Vinh quang của Thiên Chúa. Sau thị kiến, Chúa kêu gọi Ê-xê-chi-ên phục vụ và phán: “Ta sai ngươi đến với dân Y-sơ-ra-ên, một dân không vâng phục…với mặt cứng lòng và lòng chai đá…” (2:3-5) . Một bàn tay đưa ra cho anh ta, cầm một cuộn giấy, mở ra trước mặt anh ta và trên đó có viết: "khóc lóc, rên rỉ và đau buồn." Nhà tiên tri nhận được lệnh ăn cuộn sách này, ông đã ăn nó và nó “ngọt như mật” trong miệng. Và một lần nữa Chúa lại quay sang vị tiên tri: “Hãy chỗi dậy và đi đến nhà Israel và dùng lời của Ta mà nói với họ; Vì các ngươi không được sai đến các dân tộc nói khó hiểu và không biết tiếng, nhưng đến nhà Y-sơ-ra-ên... và nhà Y-sơ-ra-ên sẽ không nghe lời các ngươi... đừng sợ họ và đừng sợ vì chúng là một nhà phản nghịch” (3:4-9).

Sau khi nhà tiên tri trải qua bảy ngày kinh ngạc, Chúa nói rằng từ nay trở đi ông là người bảo vệ nhà Israel, rằng ông sẽ lên tiếng và khiển trách. Nếu người ta kết án kẻ ác về tội lỗi của mình, và không từ bỏ tội lỗi của mình và bị diệt vong, thì nhà tiên tri sẽ sạch máu. Nhưng nếu người không nói cho người nghe lời Chúa, thì người bị diệt vong, thì máu người sẽ đổ trên đầu đấng tiên tri, tội ác của kẻ có tội sẽ đổ trên người. Chúa làm cho số phận của nhà tiên tri phụ thuộc vào số phận của những người mà ông được sai đến, và nói rằng việc hoàn thành những gì được giao phó cho ông là vượt quá khả năng của ông, nhưng để nói và nói tiên tri, tức là. anh ta phải mạo hiểm mạng sống của mình, thậm chí không có bất kỳ hy vọng nào được lắng nghe [Jer. Gennady Egorov. Thánh Kinh Cựu Ước].

Mục đích của dịch vụ.

Khi xác định mục đích chính trong chức vụ của tiên tri Ê-xê-chi-ên, cần phải xác định hai thời kỳ của chức vụ này, vì trong mỗi thời kỳ đó, mục đích đã thay đổi. Thời kỳ đầu tiên là trước khi Giêrusalem và Đền thờ bị phá hủy: những người bị giam giữ coi mình vô tội, không nhận ra lý do dẫn đến hình phạt nghiêm khắc như vậy đối với họ và hy vọng sự đau khổ của họ sẽ nhanh chóng chấm dứt. Ở đây, Ezekiel nổi dậy chống lại những hy vọng viển vông, tiên đoán về sự tàn phá của Jerusalem và cho thấy rằng chính người Do Thái phải chịu trách nhiệm về những rắc rối của họ.

Sau sự sụp đổ của thành phố và Đền thờ, Ezekiel cố gắng an ủi những người đồng hương chán nản của mình, rao giảng về sự kết thúc của tình trạng bị giam cầm sắp xảy ra, sự đổi mới trong tương lai của Jerusalem và Đền thờ, nơi chính Chúa sẽ ở.

Ê-xê-chi-ên là một “dấu lạ” cho Y-sơ-ra-ên (24:24) bằng lời nói, việc làm và ngay cả trong những thử thách cá nhân (như Ô-sê, Ê-sai, Giê-rê-mi). Nhưng trên hết, anh ấy là người có tầm nhìn. Mặc dù chỉ có bốn khải tượng được mô tả trong sách nhưng chúng chiếm một vị trí quan trọng (ch. 1-3, ch. 8-11, ch. 37, ch. 40-48).

Nguồn gốc cuốn sách của nhà tiên tri Ezekiel.

Rõ ràng, cuốn sách đã ra đời trong suốt thời gian sứ vụ của tiên tri Ê-xê-chi-ên: trong suốt cuộc đời ông đã “viết” (24:2), nhưng cuối cùng đã thu thập nó không sớm hơn năm thứ 27 bị giam cầm (29:17 là năm ngày mới nhất của cuốn sách).

Truyền thống Do Thái nói rằng cuốn sách này đã được hội đường lớn sưu tầm và xuất bản.

Huấn ca khôn ngoan đề cập đến Ê-xê-chi-ên (49:10-11 – Ê-xê-chiên 13:13, 18:21, 33:14, 38:22).

Bản thân cuốn sách chứa bằng chứng về quyền tác giả của Ezekiel: một câu chuyện ở ngôi thứ nhất, ngôn ngữ có dấu hiệu ảnh hưởng của tiếng Aramaic và sự hiện diện của người Do Thái bị giam cầm (trong các đánh giá lịch sử về ngôn ngữ của các tác giả Kinh thánh, những đặc điểm đặc biệt được cho là do thời kỳ Sự giam cầm ở Babylon, cũng hiện diện trong các tác phẩm của Giê-rê-mi, Đa-ni-ên, Ezra, Nê-hê-mi, và cả trong Ê-xê-chi-ên), nội dung tương ứng với thời đại của các nhà tiên tri hiện đại.

Đặc điểm của cuốn sách.

1) Một trong những đặc điểm quan trọng nhất của cuốn sách - tính biểu tượng và mô tả những tầm nhìn bất thường - có thể thấy ngay từ những dòng đầu tiên: chương 1 được viết theo phong cách khải huyền. Ezekiel được coi là người sáng lập chủ nghĩa khải huyền của người Do Thái.

Ngày tận thế là một loại lời tiên tri có những đặc điểm sau [thánh. Lev Shikhlyarov]:

Ngôn ngữ đặc biệt: biểu tượng, cường điệu, hình ảnh kỳ ảo;

Viết vào những thời điểm đau khổ nhất, thảm họa, bách hại đức tin, khi hiện tại ảm đạm đến mức mọi khát vọng của con người đều hướng về tương lai xa xôi, thậm chí đến tận thế (tận thế chương 37-48).

Truyền tải một bầu không khí mong chờ sự kết thúc nhanh chóng của lịch sử, sự phán xét của Thiên Chúa trên các dân tộc và triều đại hữu hình của Đức Giê-hô-va “dưới đất và trên trời”.

Có ý kiến ​​​​cho rằng những câu chuyện ngụ ngôn về ngày tận thế được phát minh ra nhằm mục đích mã hóa từ “người ngoài”.

Cuốn sách của nhà tiên tri Ezekiel dự đoán cái gọi là. văn học khải huyền của thời sau (Dan., Rev.), tràn ngập những biểu tượng huyền bí, những bài phát biểu đặc biệt (33:32), chiêm ngưỡng những mầu nhiệm của Chúa trong trạng thái “hưng phấn”, ngụ ngôn (20:49), những hành động mang tính biểu tượng điều mà Ê-xê-chi-ên đã thực hiện thường xuyên hơn tất cả các nhà tiên tri khác (4:1-5:4, 12:1-7, 21:19-23, 37:15).

2) Hương vị linh mục của cuốn sách: tình yêu đối với Đền thờ, sự thờ phượng và nghi lễ (chương 8 và 40-44).

3) Con dấu gốc Babylon:

Ngôn ngữ này chứa đầy chủ nghĩa Aramaic, cho thấy sự suy tàn của ngôn ngữ Do Thái, điều này nhắc nhở chúng ta rằng Ezekiel đã sống ở một đất nước xa lạ;

Có ý kiến ​​​​gây tranh cãi cho rằng các thiên sứ của Ezekiel xuất hiện dưới ảnh hưởng của sư tử và bò có cánh Assyro-Babylon.

4) Phong cách siêu phàm (Ezekiel thậm chí còn được gọi là “Shakespeare của người Do Thái”).

Tính biểu tượng của lời nói và hành động.

Nhà tiên tri Ezekiel sử dụng rộng rãi và không một phần, không rời rạc các biểu tượng; ông đưa hình ảnh biểu tượng đến cùng và bộc lộ kiến ​​​​thức hoàn hảo nhất về cái được tượng trưng và cái được tượng trưng. Ví dụ: kiến ​​thức về Tyre và đóng tàu (ch. 27), thiết kế kiến ​​trúc (40:5-ch. 43), cuộc chiến cuối cùng và mô tả về chiến trường với hài cốt của những người đã ngã xuống (ch. 39).

Đôi khi các biểu tượng của nó mang tính siêu nhiên và được mạc khải một cách thiêng liêng (chương 1), vì thế bạn cần phải hết sức cẩn thận khi hiểu chúng; bạn không thể hiểu sách tiên tri Ê-xê-chi-ên theo nghĩa đen được. Theo lời chứng của đấng có phúc Jerome và Origen, trong số những người Do Thái, sách Ezekiel bị cấm đọc cho đến tuổi 30.

Vì sự huyền bí và tính biểu tượng của nó, các nhà giải thích Kitô giáo gọi nó là “đại dương hay mê cung của những mầu nhiệm của Thiên Chúa” (Chân phước Jerome).

Ê-xê-chi-ên là “nhà tiên tri tuyệt vời nhất và cao quý nhất, người chiêm ngưỡng và giải thích những bí ẩn và khải tượng vĩ đại” (Thần học gia Thánh Grêgôriô).

Blzh. Theodoret gọi cuốn sách của nhà tiên tri này là “độ sâu của lời tiên tri”.

Trong số các học giả biện giải, có một quan điểm theo đó Ezekiel cố tình đưa ra biểu tượng để đối chiếu nó với biểu tượng Assyro-Babylon bao vây người Do Thái bị giam cầm. Các nhà thông dịch chính thống không đồng ý với điều này, cho rằng các biểu tượng và hình ảnh của Ezekiel, mặc dù mang tính chất Kinh thánh, nhưng được viết bằng ngôn ngữ Cựu Ước, được giải thích từ Cựu Ước, chứ không phải với sự trợ giúp của các biểu tượng ngoại giáo.

Và tình yêu của nhà tiên tri đối với các biểu tượng, thể hiện cả trong phong cách và lời nói, rất có thể được giải thích bởi đặc điểm cụ thể của những người nghe ông, những người không muốn lắng nghe. Vì vậy, Ezekiel không dừng lại ở bất kỳ hình ảnh nào khó tai, chỉ để đánh lạc hướng người nghe khỏi tệ nạn, chỉ để dọa những kẻ vô luật pháp, chỉ để vượt qua (ch. 4, ch. 16, ch. 23).

Phẩm giá kinh điển của cuốn sách.

Tính kinh điển của sách tiên tri Ezekiel được chứng minh bằng:

Wise Sirach, người đã đề cập đến Ezekiel trong số các tác giả Cựu Ước thiêng liêng khác (Sir.49:10-11 = Ezek.1:4,13:13, 18:21,33:14);

Tân Ước: thường đề cập đến Ezekiel, đặc biệt là Ngày tận thế (chương 18-21 - Ezek. 27:38; 39; 47 và 48 ch.);

Trong những tính toán xa hơn của công đồng và giáo phụ Kitô giáo, sách của tiên tri Ezekiel chiếm một vị trí trong danh sách các Sách Thánh;

Kinh điển Do Thái cũng công nhận sách Ê-xê-chi-ên.

Giải thích.

Origen: chỉ còn lại 14 bài giảng (không được dịch sang tiếng Nga), phần còn lại của các tác phẩm của ông về việc giải thích Ezekiel đã bị thất lạc;

St. Ephraim người Syria giải thích cuốn sách (nhưng không phải tất cả) theo nghĩa đen-lịch sử;

Blzh. Theodoret đã giải thích, nhưng cũng không phải toàn bộ cuốn sách, và tác phẩm của ông không được dịch sang tiếng Nga;

Blzh. Jerome giải thích toàn bộ cuốn sách về mặt lịch sử và lịch sử;

St. Gregory Dvoeslov đã viết một cách giải thích mang tính tiên tri một cách bí ẩn ở các chương 1-3 và 46-47.

Trong văn học thần học Nga:

Bài viết của F. Pavlovsky-Mikhailovsky. Cuộc đời và công việc của Thánh tiên tri Ezekiel (1878);

Bài viết của Archim. Theodora. Thánh tiên tri Ezekiel. (1884);

Chuyên khảo chú giải cho chương đầu tiên:
Skaballanovich (1904) và A. Rozhdestvensky (1895).

Thành phần.

MỘT) Bốn phần [Viktor Melnik. Ossetia chính thống]:

1) lời tiên tri về sự phán xét thành Giê-ru-sa-lem (chương 1-24);

2) lời tiên tri về bảy quốc gia ngoại giáo (chương 25-32);

3) những lời tiên tri được viết sau khi thành Jerusalem sụp đổ năm 587 (chương 33-39);

4) lời tiên tri về Giêrusalem mới (chương 40-48), được viết vào những năm 70 của thế kỷ thứ 6.

B) Ba phần [P.A.Yungerov]:

1) 1-24 chương: 1-3 chương - kêu gọi và 4-24 - bài phát biểu trước khi thành Giê-ru-sa-lem sụp đổ nhằm chứng minh tính hợp pháp và tính tất yếu của cái chết;

2) chương 25-32: các bài phát biểu chống lại các quốc gia ngoại bang sau khi Giê-ru-sa-lem sụp đổ, được đưa ra vào những năm khác nhau trong cuộc đời của Ê-xê-chi-ên;

3) 33-48 chương: các bài phát biểu và khải tượng về dân tộc Do Thái sau khi thành Giê-ru-sa-lem sụp đổ nhằm an ủi người Do Thái bằng lời hứa về những món quà và lợi ích thần quyền trong tương lai.

TRONG) Năm phần [Jer. Gennady Egorov]:

1) Ơn gọi (chương 1-3);

2) Lời tố cáo của người Do Thái và lời tiên đoán về sự sụp đổ của Giêrusalem (4-24);

3) Những lời tiên tri về các dân tộc khác (25-32);

4) Lời hứa trở về từ nơi giam cầm, ban tặng Tân Ước (33-39);

5) Tầm nhìn về cơ cấu mới của Thánh Địa, Giêrusalem và Đền Thờ (40-48).

G) Nhà nghiên cứu E. Young ngoài việc chia thành các phần còn phân tích chi tiết nội dung các chương của từng phần, điều này có thể rất hữu ích khi nghiên cứu cuốn sách:

1) Những lời tiên tri được nói trước khi thành Giê-ru-sa-lem sụp đổ (1:1-24:27):

1:1-3:21 – giới thiệu – thị kiến ​​về vinh quang của Chúa vào năm thứ 5 bị lưu đày, khoảng năm 592 trước Công Nguyên;

3:22-27 – thị kiến ​​thứ hai về vinh quang của Chúa;

4:1-7:27 - một hình ảnh tượng trưng về sự tàn phá thành Giêrusalem: cuộc vây hãm (4:1-3), hình phạt vì tội lỗi (4:4-8), biểu tượng của thức ăn là hậu quả của cuộc vây hãm, điều gì đang chờ đợi thành phố và lỗi của nó là gì (5: 5-17), những lời tiên tri bổ sung về sự trừng phạt (chương 6-7);

8:1-8 – việc di chuyển được Thiên Chúa soi dẫn đến Giêrusalem và chiêm ngưỡng sự tàn phá của nó;

9:1-11 – hình phạt của Giêrusalem;

12:1-14:23 – Chúa rời bỏ thành phố vì sự vô tín và đi theo các tiên tri giả;

15:1-17:24 – tính tất yếu và sự cần thiết của hình phạt;
-18:1-32 – Tình yêu của Thiên Chúa dành cho tội nhân;

19:1-14 – lời than thở của các hoàng tử Israel;

2) Những lời tiên tri nghịch cùng các dân ngoại (25:1-32:32):

Ammôn (25:1-7);

Dân Mô-áp (25:8-11);

Dân Ê-đôm (25:12-14);

người Phi-li-tin (25:15-17);

Cư dân Ty-rơ (26:1-28:19);

Dân cư thành Si-đôn (28:20-26);

Người Ai Cập (29:1-32:32);

3) Những lời tiên tri về sự khôi phục được công bố sau khi Nê-bu-cát-nết-sa chiếm thành Giê-ru-sa-lem (33:1-48:35):

33:1-22 – về Tân Ước, về tình yêu của Thiên Chúa dành cho tội nhân; cũng như những hướng dẫn chính thức về sứ mệnh tiên tri;

34:1-31 – sẽ đến lúc dân chúng nhận ra Chúa và một ngôn sứ đích thực sẽ xuất hiện giữa họ;

35:1-15 – sự tàn phá của Ê-đôm;

36:1-38 – sự phục hưng của dân tộc Israel;

37:1-28 – về tầm nhìn của vị tiên tri về cánh đồng xương cốt như biểu tượng cho sự phục sinh của dân Israel và thế giới;

38:1-39:29 – lời tiên tri về Gót và Ma-gót.

Các chương 37-39 là một chỉnh thể thống nhất: sau chương 37, câu hỏi được đặt ra là liệu ai đó có thể cắt đứt mối liên hệ của người Do Thái với Đức Chúa Trời không? Câu trả lời có thể được tìm thấy trong chương 38 và 39: sẽ có những kẻ thù như vậy, nhưng Chúa sẽ không bỏ rơi người Do Thái, vì có một giao ước vĩnh cửu với họ, và Đức Chúa Trời sẽ tiêu diệt kẻ thù. Những thứ kia. Những chương này nên coi như một niềm an ủi cho người dân.

38:8 mô tả thời điểm kẻ thù xuất hiện (cũng như 38:16) (xem Công vụ 2:17, Hê-bơ-rơ 1:1-2, 1 Phi-e-rơ 1:20, 1 Giăng 2:18, Giu-đe 18) . Nghĩa là, khi những ngày sau rốt đến và dân Y-sơ-ra-ên được thiết lập trên đất của mình (38:8), Đấng Mê-si đã hứa sẽ xuất hiện, và Đền tạm của Đức Chúa Trời sẽ ở giữa loài người (48:35), khi Con Đức Chúa Trời nhập thể mang lại hòa bình tại giá Thập giá, thì kẻ thù sẽ xuất hiện, kẻ sẽ cố gắng tiêu diệt những người mà Ngài đã chết thay. Nhưng Chúa sẽ giúp bạn chiến thắng.

Nhà tiên tri Ezekiel nói bằng ngôn ngữ Cựu Ước, sử dụng hình ảnh phù hợp: ông viết về kẻ thù sau sự cứu chuộc đã hứa thông qua một mô tả mang tính biểu tượng về một liên minh vĩ đại đã hấp thụ các thế lực của cái ác, phát huy sự liên minh đương thời của các quốc gia tìm cách tiêu diệt nhân dân. của Chúa (do Gót lãnh đạo). Sự liên minh này đã trở thành biểu tượng của những kẻ chống đối Chúa và những người được Ngài cứu chuộc.

Một biểu tượng mô tả sự thất bại của những kẻ thù này: Israel sẽ đốt vũ khí của kẻ thù trong bảy năm và chôn cất người chết trong bảy tháng.

Các quốc gia thống nhất chống lại Israel được giải thích một cách mơ hồ: có lẽ Ezekiel muốn nói đến Gagaia (hoặc Carchemish) khi nói về kẻ đứng đầu âm mưu, bắt nguồn từ cái tên này các tên “Gog” và “Magog”. Có lẽ đây là dân tộc Moschi và Tibaren. Hoặc có thể là Ethiopia, Libya, Homer (hoặc người Cimmeria), Togarm (Armenia ngày nay).

Rất có thể, nhà tiên tri không mô tả bất kỳ sự kiện lịch sử nào ở đây mà chỉ đơn giản có ý an ủi dân Chúa bằng cách ám chỉ rằng Chúa mạnh hơn kẻ thù hùng mạnh nhất rất nhiều.

40:1-48:35 – thị kiến ​​về Giáo Hội của Thiên Chúa trên trái đất, được thể hiện một cách tượng trưng bằng hình ảnh đền thờ.
Nhà tiên tri không chỉ phải tố cáo mà còn phải an ủi. Vì vậy, nó nhắc nhở chúng ta về ơn cứu độ sắp đến. Và là một linh mục, ông sử dụng biểu tượng của sự phục vụ của linh mục, mô tả chi tiết cấu trúc của ngôi đền và việc thờ cúng.

Đoạn văn này, giống như toàn bộ cuốn sách của nhà tiên tri Ezekiel, không cần phải hiểu theo nghĩa đen (nếu không, chẳng hạn, từ chương 48 người ta có thể kết luận rằng ngôi đền phải ở bên ngoài Jerusalem).
Đỉnh cao ở phần cuối ở đây là ở câu “Chúa ở đó”. Những lời này diễn tả bản chất của thời đại mà Đức Chúa Trời sẽ được thờ phượng trong lẽ thật.

Nhà tiên tri không nói một lời nào về ngôi đền trần gian ở nơi này, về một thầy tế lễ thượng phẩm trần thế: sự thờ phượng sẽ bằng tinh thần và lẽ thật.

Cái đó. ở đây mô tả thời đại thiên sai khi Chúa sẽ ngự giữa dân Ngài. Đây là nơi đặt cuốn sách của nhà tiên tri - bài giảng về Chúa Kitô.

1) Khải tượng về sự vinh hiển của Chúa và sự kêu gọi phục vụ (1-3);

2) 13 lời chỉ trích người Do Thái và những hành động tượng trưng mô tả sự sụp đổ của Giê-ru-sa-lem (4-24);

3) Những lời buộc tội dân ngoại: láng giềng của người Do Thái (25), Tyre (26-28, và trong 28:13-19 vua Tyre được trình bày như hiện thân của ma quỷ (x. Is 14:5- 20);

4) Lời tiên tri về Ai Cập (29-32);

5) Những trách nhiệm mới của Ê-xê-chi-ên sau khi Giê-ru-sa-lem thất thủ là niềm an ủi và củng cố (33);

6) Chúa là Mục Tử của Israel tái sinh (34);

7) Về sự trừng phạt của Idumea;

8) Về sự hồi sinh của Israel (36);

9) Sự hồi sinh của xương khô như một nguyên mẫu cho sự hồi sinh của Israel và Cuộc Phục Sinh chung (37);

10) Những lời tiên tri khải huyền về kẻ thù của Giáo hội, về việc tiêu diệt lũ Gog (38-39, x. Rev. 20:7);

11) Về Vương quốc vĩnh cửu mới của Đức Chúa Trời và ngôi đền mới (40-48; Khải huyền 21);

12) Những lời tiên tri trong 14 chương cuối - về thời kỳ cuối cùng - có đặc điểm chung với những khải tượng bí ẩn của Đa-ni-ên và Ngày tận thế; chúng chưa được ứng nghiệm, vì vậy những đoạn này phải hết sức thận trọng khi giải thích.

Một số khải tượng, lời tiên tri, hành động mang tính biểu tượng.

Tầm nhìn giống như vinh quang của Thiên Chúa :

Đây là khải tượng đầu tiên của nhà tiên tri Ezekiel. Ngay sau đó, Chúa kêu gọi ông vào chức vụ. Được mô tả trong phần đầu của cuốn sách (chương 1-3). Viễn cảnh giống như Vinh quang của Thiên Chúa và tầm nhìn về Thánh địa được đổi mới (trong phần cuối của sách tiên tri) là vô cùng khó giải thích.

Đây là cách Giám mục Sergius (Sokolov) mô tả những gì nhà tiên tri Ezekiel đã nhìn thấy:

“Nhà tiên tri nhìn thấy một đám mây lớn đầy đe dọa đang di chuyển từ phía bắc, xung quanh nó có một vầng hào quang lạ thường, bên trong - “như ánh sáng của ngọn lửa từ giữa ngọn lửa” và trong đó - hình bốn con vật có bốn mặt và bốn cánh và cánh tay cho mỗi con vật, có một đầu. Mặt của mỗi người giống như mặt người (phía trước), mặt sư tử (ở bên phải), mặt bò con (ở bên trái) và mặt đại bàng (ở phía đối diện). khuôn mặt con người)” [Jer. Gennady Egorov. Thánh Kinh Cựu Ước].

Tiên tri Ê-xê-chi-ên chiêm ngưỡng chính Đức Chúa Trời trên ngai (1:26-28). Hơn nữa, trái ngược với những thị kiến ​​tương tự của Ê-sai (chương 6) và Mi-ca (con trai của Iamlay - 1 Các Vua 22:19), thị kiến ​​của tiên tri Ê-xê-chi-ên gây ấn tượng bởi sự vĩ đại và tính biểu tượng của nó.

Về việc giải thích khải tượng bí ẩn này, sau đó nhà tiên tri Ezekiel “đã kinh ngạc trong bảy ngày” (3:15), như đã đề cập ở trên, người ta phải cực kỳ cẩn thận và được hướng dẫn bởi những lời dạy của Giáo hội. Vì vậy, theo truyền thống của những người cha và những người thầy của Giáo hội, bằng bốn khuôn mặt của các con vật và đôi mắt của những cỗ xe kỳ lạ hướng về bốn hướng chính, người ta thường hiểu sự toàn tri và quyền năng của Thiên Chúa, Đấng cai trị thế giới thông qua Những người hầu của ông - các Thiên thần. Và bốn khuôn mặt cũng là bốn nhà truyền giáo.

Vòm trời và vòm trời là vòm trời, được Đức Chúa Trời tạo dựng vào ngày sáng tạo thứ hai để phân chia nước trên trời và dưới đất (Sáng thế ký 1:6). Ngai của Đức Chúa Trời ở trên hoặc vượt ra ngoài bầu trời này. Cầu vồng là biểu tượng của Giao ước của Chúa với toàn thể nhân loại, không chỉ với người Do Thái (Sáng thế ký 9:12).

Ý nghĩa của thị kiến ​​đối với những người đương thời với vị tiên tri là khích lệ, vì thị kiến ​​giúp người ta nhận ra sự vĩ đại và quyền năng toàn năng của Thiên Chúa, vốn không bị giới hạn bởi các giới hạn. Điều này nhằm nhắc nhở những người bị giam cầm rằng ngay cả ở nơi tái định cư, họ vẫn ở dưới quyền của Ngài và do đó phải trung thành với Ngài, không mất hy vọng được cứu rỗi, giữ mình trong sạch khỏi sự gian ác của ngoại giáo. [Jer. Gennady Egorov].

Giáo hội cũng nhìn thấy ý nghĩa thiên sai trong đoạn văn này, theo đó “Đấng ngồi trên ngai” là Con Thiên Chúa, cỗ xe là Mẹ Thiên Chúa, mà trong thánh ca nhà thờ gọi là “cỗ xe của Mặt trời thông minh”. ” “Cỗ xe hình lửa.”

Sau khải tượng, Chúa kêu gọi Ê-xê-chi-ên phục vụ. Một bàn tay đưa ra cho anh ta, cầm một cuộn giấy mở ra trước mặt anh ta và trên đó có viết: “khóc lóc, rên rỉ và đau buồn” (2:10). Nhà tiên tri nhận được lệnh ăn cuộn giấy này, ông đã ăn nó và nó “ngọt như mật” trong miệng, mặc dù thực tế là những lời khủng khiếp như vậy đã được viết trên cuộn giấy này.
M.N. Skaballanovich lưu ý rằng trong sách của nhà tiên tri Ezekiel có rất nhiều tài liệu về thần học Kinh Thánh:

Đặc biệt, Chương Một cung cấp thông tin quan trọng về Thiên thần học Kitô giáo. Nhà khoa học khẳng định rằng chưa có ai nói chi tiết như vậy về chê-ru-bim;

Tiên tri Ezekiel nói về Thiên Chúa không giống ai trước ông, tiết lộ về Ngài từ khía cạnh “thánh thiện” và siêu việt của Ngài. Nơi tiên tri Isaia, Thiên Chúa thu hút tâm hồn về với Ngài và ban niềm hy vọng vui tươi. Trong tiên tri Ê-xê-chi-ên, Đức Chúa Trời khiến tư tưởng con người tê liệt trước Ngài, nhưng có điều gì đó ngọt ngào trong nỗi kinh hoàng thiêng liêng này. Ngoài ra, Ê-xê-chi-ên là người đầu tiên phân biệt chính xác giữa những gì con người có thể hiểu được về Đức Chúa Trời và những gì thậm chí không thể gọi tên: chương 1 mô tả Đức Chúa Trời, và trong 2:1 nói rằng nhà tiên tri chỉ nhìn thấy một khải tượng về “Chúa”. giống như vinh quang của Chúa”;

Tiên tri Ezekiel chiêm ngưỡng “sự rạng ngời xung quanh Thiên Chúa” (1:28). Skaballanovich nói rằng chỉ từ tầm nhìn này của Ezekiel mới có thể nói về Chúa là Ánh sáng;

Trước hết, Thiên Chúa tỏ mình ra như một giọng nói, một âm thanh không thể xác định được bởi bất cứ điều gì hoặc bất cứ ai. Tiếng ồn thần thánh (“tiếng nói từ khoảng không” 1:25) khác với tiếng ồn khi xuất hiện các chê-ru-bim.

Ý nghĩa triết học và lịch sử của chương 1 sách tiên tri Ê-xê-chi-ên: đưa tin về việc bị giam cầm ở Babylon như một bước ngoặt cao cả trong lịch sử Cựu Ước, cùng với việc mất thiên đường, việc ban hành luật pháp ở Sinai và sự kết thúc của thế giới hữu hình, gây ra sự xuất hiện của Chúa trên trái đất, và khác với những lần xuất hiện khác của Chúa ở chỗ ở đây Ngài xuất hiện cùng với chê-ru-bim.

Tầm nhìn về tình trạng vô pháp luật của Jerusalem. Khải tượng thứ hai về vinh quang của Chúa :

Điều đặc biệt của cuốn sách là nhà tiên tri sống liên tục ở Babylon, nhưng hành động thường xuyên diễn ra ở Jerusalem. Khi bắt đầu khải tượng này, ông nói rằng bàn tay của Chúa nắm tóc ông và đưa ông về Giê-ru-sa-lem (Ê-xê-chiên 8:3). Ở đó, hình ảnh vinh quang của Thiên Chúa lại hiện ra với ông. Và vì vậy, anh ta nhìn thấy những gì đang xảy ra trong ngôi đền. Anh ta nhìn qua một cái lỗ trên bức tường của ngôi đền rằng trong ngôi đền, ở những nơi ẩn giấu, mô tả nhiều loài động vật khác nhau được tôn thờ ở Ai Cập và Assyria, anh ta thấy rằng ở đó các trưởng lão của nhà Israel, được biết đến với anh ta, đang biểu diễn hương cho họ. Sau đó, anh thấy sau khi mặt trời mọc, những trưởng lão này quay lưng lại với bàn thờ của Chúa và thờ phượng mặt trời. Anh ta nhìn thấy những người phụ nữ ngồi ở cổng nhà Chúa và thực hiện nghi lễ than thở cho thần Tammuz của người Ca-na-an. Nhà tiên tri thấy mọi thứ đều mục nát từ trên xuống dưới. Sau đó, bảy thiên thần, sáu người trong số họ cầm vũ khí trong tay, và người thứ bảy có dụng cụ viết, đi vòng quanh thành phố: đầu tiên, người cầm dụng cụ viết đánh dấu chữ “tav” trên trán (tức là một dấu hiệu tương tự như Thập Giá) những người than khóc về những điều ghê tởm đang xảy ra. Sau đó, sáu thiên thần còn lại, cầm vũ khí trên tay, đi khắp thành phố và tiêu diệt tất cả những ai không có dấu thánh giá này trên mặt.

Sau đó, nhà tiên tri lại nhìn thấy sự xuất hiện của Vinh quang Thiên Chúa: khi nhà tiên tri chiêm ngưỡng những kẻ thờ ngẫu tượng và những kẻ lãnh đạo độc ác trong dân, ông thấy Vinh quang của Thiên Chúa rời khỏi nơi thường lệ, nơi đáng lẽ phải ngự, giữa Cherubim trong Thánh địa. của các Thánh. Đầu tiên ông khởi hành đến ngưỡng cửa đền thờ (9:3), tại đây ông dừng lại một lúc, sau đó từ ngưỡng cửa đền thờ ông khởi hành đến cổng phía đông (10:19) và từ giữa thành phố đi lên Núi Ô-liu ở phía đông thành phố (11:23). Vì vậy, đền thờ và Giêrusalem thấy mình bị tước mất Vinh quang của Thiên Chúa. Đây là lời tiên đoán về các sự kiện phúc âm, về những gì sẽ xảy ra trước khi Tân Ước được thành lập (Lu-ca 13:34-35; Ma-thi-ơ 23:37). Đây cũng là sự ứng nghiệm lời cảnh báo của Chúa dành cho Sa-lô-môn và dân chúng tại lễ cung hiến đền thờ (2 Sử ký 7), cũng như lời cảnh báo ở chương 28 của Phục truyền luật lệ ký.

Những thứ kia. chi tiết về những gì sẽ xảy ra đã được ấn định từ lâu, và khi Ê-xê-chi-ên nói tiên tri, ông không chỉ thông báo điều gì đó mới, ông còn nhớ lại, đôi khi lặp lại theo nghĩa đen, những gì đã nói với Môi-se [Jer. Gennady Egorov].

Hành động tượng trưng .

Ngoài lời nói, nhà tiên tri Ê-xê-chi-ên còn sử dụng rộng rãi việc rao giảng bằng việc làm trong chức vụ của mình. Vì vậy, hành vi của anh ta có phần ngu ngốc, nhưng đó là một biện pháp bắt buộc, được anh ta áp dụng theo lệnh của Chúa, khi không thể tiếp cận mọi người bằng bất kỳ cách nào khác. Nhiệm vụ của ông là truyền đi tin buồn về cuộc vây hãm lâu dài sắp tới ở Jerusalem và một số chi tiết của nó:

Lời tiên tri về sự hủy diệt của Jerusalem: Ezekiel đặt một viên gạch ở giữa làng (chương 4) và tổ chức bao vây nó theo mọi quy tắc, với việc xây dựng công sự, thành lũy và máy đập phá. Sau đó, Đức Chúa Trời bảo ông nằm một bên trong 390 ngày (như một dấu hiệu mang tội ác của nhà Y-sơ-ra-ên) và bên kia là 40 ngày - vì tội ác của nhà Giu-đa. Đức Chúa Trời quyết định cho ông lượng bánh và nước trong những ngày này như một dấu hiệu cho lượng thức ăn ở Giê-ru-sa-lem bị bao vây (4:9-17).

Đức Chúa Trời bảo nhà tiên tri “hãy dùng dao cạo của thợ cắt tóc chạy khắp đầu và râu, sau đó lấy cân và chia tóc thành nhiều phần. Phần thứ ba sẽ bị đốt giữa thành phố... phần thứ ba sẽ bị dao chặt ra xung quanh, phần thứ ba sẽ bị rải trong gió..." (5:1-2) ). Điều này được thực hiện như một dấu hiệu về những gì sẽ xảy đến với cư dân Giêrusalem: “một phần ba trong số các ngươi sẽ chết vì bệnh dịch và bị diệt vong khỏi thành phố ở giữa các ngươi, một phần ba sẽ ngã gục bởi gươm giáo ở vùng lân cận các ngươi, và phần thứ ba ta sẽ phân tán khắp các cơn gió và rút gươm đuổi theo chúng” (5:12).

Một lần nữa, vị tiên tri lại nghe thấy ý muốn của Thiên Chúa: “Hãy về và nhốt mình ở nhà” (3:22), như một dấu chỉ về cuộc vây hãm Giêrusalem sắp xảy ra.

Anh ta phá một lỗ trên tường nhà mình trước mặt mọi người và lấy đồ ra - “đây là điềm báo cho người cai trị ở Jerusalem và cho cả nhà Israel… họ sẽ bị bắt làm phu tù…” (12) : 1-16).

Tục ngữ.

1) Người buộc tội:

Giê-ru-sa-lem được ví như cây nho (Giăng 15:6), chẳng ích gì, sau khi thu hoạch chỉ có thể đốt đi, vì chẳng có giá trị gì (chương 15);

Chương 16: Giê-ru-sa-lem được ví như một kỵ nữ, bị Chúa bỏ rơi khi còn nhỏ, “rửa sạch bằng nước, xức dầu, cho mặc quần áo và đánh giày… tô điểm cho cô ấy… Nhưng cô ấy tin tưởng vào sắc đẹp và vẻ đẹp của mình.” bắt đầu phạm tội gian dâm... và vì điều này, Chúa sẽ phán xét cô ấy bằng sự phán xét của những kẻ ngoại tình... và phản bội cô ấy cơn thịnh nộ và ghen tuông đẫm máu...";

Chương 23: Sa-ma-ri và Giê-ru-sa-lem được miêu tả là hai chị em gái điếm.

2) Tiên tri (17:22-24): dụ ngôn về cây tuyết tùng, ngọn của cây là Vua Giê-hô-gia-kin, Đấng Christ sẽ đến từ dòng dõi của ông. Và “được tôn vinh” là Núi Golgotha ​​​​(Chân phước Theodoret).

Những lời tiên tri được nói sau khi thành Giê-ru-sa-lem sụp đổ .

Sau khi thành Giê-ru-sa-lem sụp đổ, nhà tiên tri Ê-xê-chi-ên đã thay đổi hướng rao giảng của mình. Ngay cả khi ông được kêu gọi, Chúa đã cho ông ăn một cuộn sách có viết những lời cay đắng nhưng hóa ra lại có vị ngọt (3:1-3). Vì vậy, trong sự tàn phá Giêrusalem, sau năm 573, nhà tiên tri đã cố gắng bày tỏ sự ngọt ngào với dân tộc của mình: sau năm 573, Ezekiel nói về những triển vọng cho tương lai, rằng Thiên Chúa không vĩnh viễn từ chối người Do Thái, rằng Ngài sẽ tập hợp họ lại và an ủi họ bằng nhiều phước lành. Dưới đây là một số lời tiên tri trong thời kỳ này:

-Lời tiên tri về Thiên Chúa Mục Tử và Tân Ước:

Do chức tư tế trong Cựu Ước, được kêu gọi làm mục tử cho dân Chúa, đã quên mất mục đích của mình (“bạn không củng cố những con yếu đuối, không chữa lành những con chiên bị bệnh và không băng bó những con bị thương. .. nhưng bạn đã cai trị họ bằng bạo lực và tàn ác. Và họ bị phân tán mà không có người chăn dắt..." 34:4-5) Chúa Giê-hô-va phán như vậy: "Chính ta sẽ tìm kiếm chiên của ta và chăm sóc chúng... Ta sẽ tập hợp chúng từ các nước và đưa chúng vào đất của chúng, và ta sẽ nuôi chúng trên các ngọn núi của Israel... trên đồng cỏ xanh tươi... và ta sẽ cho chúng yên nghỉ... Bị lạc, ta sẽ tìm thấy đàn cừu và lấy lại những gì đã bị đánh cắp…” (34:11-16). Những thứ kia. qua tiên tri Ê-xê-chi-ên, Đức Chúa Trời mặc khải chính Ngài dưới hình dạng mới là Đức Chúa Trời – Đấng Cứu Thế tha tội. Hình ảnh Mục Tử được cho là sẽ gây ấn tượng đặc biệt đối với dân Chúa. Sự thật là chiên ở phương đông là đối tượng của tình yêu và sự chăm sóc (Giăng 10:1-18), do đó, bằng cách so sánh người Do Thái với chiên và tuyên bố chính Ngài là Đấng chăn chiên của họ (34:12), Chúa làm cho họ hiểu thế nào là Ngài yêu thương họ nhiều như thế nào và từ nay trở đi mối quan hệ của Thiên Chúa với dân Ngài đã thay đổi như thế nào: Thiên Chúa Mục Tử không còn là Cựu Ước nữa mà là một điều gì đó mới mẻ.

“Và ta sẽ lập giao ước hòa bình với chúng (34:25); ...và ta sẽ rảy nước sạch trên các ngươi, và các ngươi sẽ được tẩy sạch khỏi mọi sự ô uế...ta sẽ ban cho các ngươi một trái tim mới, và đặt một thần khí mới vào trong các ngươi; Ta sẽ lấy ra khỏi xác thịt ngươi trái tim bằng đá, ban cho ngươi trái tim bằng thịt, đặt thần khí Ta trong ngươi... Ngươi sẽ bước đi trong các điều răn của Ta, tuân giữ các luật lệ của Ta và làm theo.. . và các ngươi sẽ là dân của Ta, và Ta sẽ là Đức Chúa Trời của các ngươi..." (36:25 -28).

Ở đây, theo các nhà nghiên cứu, nhà tiên tri báo trước sự ra đời của Tân Ước, kết quả của nó sẽ là sự thay đổi ở con người: luật pháp sẽ trở thành nội dung bên trong của cuộc sống, Chúa Thánh Thần sẽ ngự trong con người như trong một ngôi đền [Jer . Gennady].

Trong bối cảnh chương 34 của sách Ê-xê-chi-ên, Giăng 10 nghe có vẻ mới mẻ: các nhà lãnh đạo Y-sơ-ra-ên mất đi chức năng trung gian, đàn chiên không còn phục tùng họ nữa. Vì vậy, chỉ có sự mù quáng thuộc linh mới ngăn cản người nghe Đấng Christ hiểu được lời rao giảng của Ngài [Jer. Gennady Egorov].

Nhưng trong số những người lắng nghe nhà tiên tri vẫn còn những người không muốn tin vào những lời hứa. Câu trả lời cho những người ít đức tin này là khải tượng của Ê-xê-chi-ên về mầu nhiệm tái sinh (chương 37). Chương này được hiểu một cách mơ hồ trong tài liệu thần học. Từ góc độ lịch sử, người ta có thể thấy ở đây một lời tiên tri rằng dân tộc sẽ trở về quê hương của họ, và từ góc độ tiên tri, một hình ảnh về Sự Phục Sinh trong tương lai. Chương 37:3,9-10,12-14 là một parimia, và là một chương duy nhất ở đó: nó được đọc tại Matins (thông thường các parimias không được phép ở Matins) của Thứ Bảy Tuần Thánh sau Lễ Đại Ca.

Trận chiến lớn.

Ở các chương 38-39, nhà tiên tri Ê-xê-chi-ên lần đầu tiên đưa chủ đề về trận chiến cánh chung vào Kinh thánh: vào thời kỳ cuối cùng sẽ có một trận chiến lớn của những người trung thành với kẻ thù của Vương quốc Đức Chúa Trời (Khải huyền 19:19) . Ngoài ý nghĩa đại diện (tức là một trận chiến như vậy thực sự sẽ diễn ra), ở đây còn có một lời dạy, ý tưởng chính đã được Nhà truyền giáo Matthew xây dựng rất rõ ràng: “Vương quốc thiên đường bị chiếm bởi vũ lực, còn ai dùng vũ lực thì lấy đi” (11:12).
Rất có thể, nhà tiên tri đã mượn tên của những kẻ thù của mình từ truyền thuyết về các vị vua hiếu chiến ở phương bắc: Gog - vua Median Gyges, Rosh - vua của Urartu Rusa, Meshech và Tubal - các bộ tộc Caucasus và Bắc Lưỡng Hà. Tất cả đều đại diện cho một mối đe dọa từ những vùng đất xa xôi.

Khải tượng về Giê-ru-sa-lem Mới (chương 40-48).
Lời tiên tri này có từ năm 573 (40:1). Vào năm thứ 25 sau khi chúng tôi di cư (40:1), Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã mang Ê-xê-chi-ên đến Giê-ru-sa-lem “và đặt ông trên một ngọn núi rất cao” (40:2). Ngọn núi này thực ra không phải ở Jerusalem, nó là hình ảnh biểu thị Thành phố lý tưởng của Tương lai được mô tả ở đây với cái tên “Chúa ở đó” (48:35) - tức là. ở đó mục tiêu cao nhất của sự sáng tạo sẽ được thực hiện, ở đó Thiên Chúa sẽ ngự với con người. Tất cả những chi tiết được đưa ra trong phần cuối của cuốn sách đều ẩn chứa một ý nghĩa nào đó.

Từ góc độ lịch sử, những chương này có giá trị thực tiễn rất lớn: theo lời của Jer. Gennady Egorov, những mô tả được đưa ra đóng vai trò là hướng dẫn cho những người trở về sau khi bị giam cầm khi xây dựng một ngôi đền mới và tiếp tục thờ cúng. Ezekiel là một linh mục và nhớ đến ngôi đền cổ.

Tuy nhiên, ở đây còn ẩn chứa một ý nghĩa sâu xa hơn nhiều so với việc chỉ hướng dẫn cho những người xây dựng. Đây là sự mô tả về Vương quốc của Đức Chúa Trời. Nó nói về cả Đấng Christ (43:10) và sự trở lại của vinh quang Chúa trong đền thờ (43:2-4). Khải Huyền của Nhà thần học John vay mượn rất nhiều từ văn bản của Ezekiel, có nghĩa là cả hai tác giả thiêng liêng đều nói về cùng một điều (ví dụ, Rev. 4: 3-4).
Ngôi đền mới có hình dáng thanh mảnh hơn, biểu thị sự hài hòa của Thành phố Tương lai: bức tường bên ngoài là một hình vuông hoàn hảo (42:15-20) - biểu tượng của sự hài hòa và trọn vẹn, một cây thánh giá trên bốn điểm chính có nghĩa là ý nghĩa phổ quát của Nhà Chúa và Thành phố.

Giáo hội Cựu Ước phục sinh gặp lại Vinh quang của Đức Giê-hô-va đến từ phía đông, nơi những người lưu vong được cho là sẽ trở về. Thiên Chúa tha thứ cho con người và lại ở với họ - đây là nguyên mẫu của Tin Mừng Hiển Linh, nhưng xa vời, vì Vinh quang vẫn bị che khuất trước mắt mọi người.
Sự phục vụ trong Đền thờ là một bằng chứng tôn kính rằng Chúa ở gần, Ngài, Ngọn lửa thiêu đốt, ngự trong lòng Thành phố.

Việc phân chia đồng đều các thửa đất tượng trưng cho các nguyên tắc đạo đức làm nền tảng cho cuộc sống trần thế của nhân loại (48:15-29). Người Gerim (người ngoại quốc)—những người ngoại đã cải đạo—cũng sẽ nhận được phần bằng nhau (47:22).

“Hoàng tử” bị tước quyền sở hữu toàn bộ đất đai, quyền lực giờ đây bị hạn chế.

Nhà tiên tri Ezekiel được coi là “cha đẻ của đạo Do Thái”, người tổ chức cộng đồng Cựu Ước. Nhưng Thành phố của Đức Chúa Trời còn hơn thế nữa, nước hằng sống (47:1-9) là kế hoạch huyền bí-cánh chung trong lời dạy của Ê-xê-chi-ên: không chỉ trật tự của thế giới trong công lý, mà còn là sự mô tả về Giê-ru-sa-lem trên trời (Khải huyền 21). :16).

Nước của Biển Chết bị tước bỏ sức mạnh hủy diệt (47:8) để tưởng nhớ quyền năng chiến thắng của Thánh Linh trên bản chất không hoàn hảo và sự ác trong loài người.
Cấu trúc của vùng đất Tân Ước đi kèm với một hiến chương phụng vụ rõ ràng (trong sách Khải huyền cũng vậy: trưởng lão, ngai vàng, thờ cúng). Điều này nói lên tầm quan trọng đặc biệt của việc thờ phượng trong thực tại Thiên đàng mới, đó là sự thờ phượng và ca ngợi Chúa một cách hài hòa.

Giới thiệu.

Cuốn sách của nhà tiên tri Ezekiel có thể khiến người đọc Kinh thánh bình thường bối rối với những khải tượng dường như không mạch lạc, một chiếc kính vạn hoa không thể hiểu nổi gồm những bánh xe quay và những bộ xương khô cần được giải thích. Nhiều độc giả bị cản trở bởi ấn tượng “đáng sợ” đầu tiên khi cố gắng đi sâu vào những bí ẩn của cuốn sách này. Jerome đã viết về cô ấy rằng cô ấy “là đại dương và mê cung chứa đựng những bí mật của Chúa”. Những hình thức phi thường trong khải tượng của Ezekiel phản ánh sự vinh quang bao la của Thiên Chúa.

Và họ đã làm chứng cho cảm nghiệm tâm linh mãnh liệt không thể so sánh được của vị tiên tri này trong sự hiểu biết của ông về Đức Chúa Trời “siêu vũ trụ”. Được che đậy bằng những biểu tượng bí ẩn, những hình ảnh của Ezekiel vén bức màn về ý nghĩa bí mật của sự vật. Nó cũng quan trọng cần lưu ý những điều sau đây. Nếu đối với Giê-rê-mi, Đức Chúa Trời là một “tiếng nói bên trong” và Ê-sai trở thành “miệng của Đức Chúa Trời” sau cú sốc mà ông trải qua trong đền thờ, nơi ông được đặc ân chiêm ngưỡng vinh quang của Ngài (Ê-sai 6), thì của Ê-xê-chi-ên trải nghiệm tâm linh được phản ánh trong toàn bộ chuỗi khải tượng, trong đó ý muốn của Chúa được tiết lộ cho anh ta. Nhà tiên tri này thường xuyên sống trong căng thẳng vì cảm giác gần gũi với các thế giới khác. Phong cách và ngôn ngữ đặc biệt của ông chắc chắn đã ảnh hưởng đến các nhà văn về ngày tận thế sau này như Daniel và Sứ đồ John.

Tác giả.

Ê-xê-chi-ên là “thầy tế lễ, con trai của Buzzi,” những hoạt động của ông diễn ra “ở đất của người Canh-đê” (1:3). Tên của ông có nghĩa là "Chúa sẽ tăng cường." Ngoài Giê-rê-mi và Xa-cha-ri, chỉ có Ê-xê-chi-ên vừa là thầy tế lễ vừa là nhà tiên tri; cả ba đều nói tiên tri trong và sau thời kỳ bị lưu đày ở Babylon.

Ezekiel bị đưa từ Judah đến Babylon cùng với nhóm người di cư đầu tiên, cùng với Vua Jeconiah, vào năm 597 trước Công nguyên.

Thời gian chức vụ của Ê-xê-chi-ên được xác định dựa trên các tài liệu tham khảo về thời gian trong chính cuốn sách (1:2; 8:1; 20:1; 24:1; 29:1,17; 30:20; 31:1; 32:1, 17; 33:21; 40:1). Tất cả những lời tiên tri của ông đều được “xếp” theo trình tự thời gian (bắt đầu từ “năm thứ năm bị giam cầm” (1:2) và kết thúc vào năm thứ hai mươi lăm; 40:1); ngoại lệ là những lời tiên tri trong 29:1,17.

Theo chính Ê-xê-chi-ên, ông được kêu gọi phục vụ “vào ngày mồng năm tháng tư” vào năm thứ năm vua Giê-hô-gia-kin di cư đến Ba-by-lôn (1:1-2). Jehoiachin lên ngôi vua vào tháng 12 năm 597 trước Công nguyên, sau cái chết của cha ông là Jehoiakim (2 Các Vua 24:1-12). Nhưng ông chỉ trị vì được ba tháng, sau đó ông bị bắt khỏi Judea theo lệnh của Nebuchadnezzar. Do đó, năm thứ năm Jehoiachin bị giam cầm là năm 593 trước Công nguyên; tháng thứ tư là tháng Tammuz, bắt đầu từ ngày 27 tháng 7 năm 593.

Do đó, những chỉ dẫn của Ê-xê-chi-ên khiến cho việc xác định thời điểm ông bắt đầu chức vụ có thể được xác định rất chính xác: ngày 31 tháng 7 năm 593. Về “năm thứ ba mươi” (1:1), các nhà thần học không thể “giải mã” một cách rõ ràng con số nghe có vẻ bí ẩn này; một số người có khuynh hướng coi đó là dấu hiệu cho thấy thời điểm Ê-xê-chi-ên bắt đầu chức vụ.

Lời tiên tri cuối cùng do Ê-xê-chi-ên xác định đã được ông nói ra “vào năm thứ hai mươi bảy, tháng giêng, ngày đầu tiên của tháng” (Ê-xê-chi-ên 29:17). Dựa trên một phép tính đơn giản, nó có niên đại vào năm 571 (26 tháng 3). Vì vậy, hoạt động tiên tri của Ezekiel kéo dài ít nhất 22 năm (593-571 TCN).

Bối cảnh lịch sử.

Điều này được mô tả chi tiết trong phần Giới thiệu Sách Tiên tri Giê-rê-mi. Sách Tiên tri Ezekiel được viết ở Babylon, dưới thời vua Nebuchadnezzar. Vào thời điểm đó, nhiều người Do Thái lưu vong sống ở vương quốc Chaldean nhận ra tầm quan trọng của việc bảo tồn các đền thờ tôn giáo của họ ở đất nước xa lạ. Lối sống và ngôn ngữ của người Chaldea tương tự như người Do Thái, nên tất cả những gì gắn kết những người lưu vong với quê hương chính là đức tin của họ. Họ háo hức đọc những tin nhắn của Jeremiah, người đã đúng trong mọi việc, như giờ đây họ đã hiểu. Làm thế nào bây giờ họ có thể trung thành với tôn giáo của mình? Thiên Chúa đã đáp ứng nhu cầu cấp thiết này về một vị linh hướng đích thực. Và đó là Ê-xê-chi-ên.

Ê-xê-chi-ên phải đối mặt với những nhiệm vụ khó khăn hơn Giê-rê-mi và các nhà tiên tri người Palestine khác. Xét cho cùng, nếu đối với Jeremiah, Babylon là “tai họa của Chúa”, thì Ezekiel sống ở trung tâm của nền văn minh thế giới, nơi không biết đến Chúa thật. Đã đến lúc Giáo hội Cựu Ước phải kiểm tra sự ổn định của mình trong một thế giới ngoại giáo xa lạ. Ezekiel và những người lắng nghe ông không những không bị quyến rũ bởi sự vĩ đại của thế giới này và từ chối tôn giáo sai lầm của nó, mà còn phải mang theo biểu ngữ tôn giáo chân chính của họ dọc theo những con đường lưu vong.

Bốn đặc điểm sau đây có thể được phân biệt trong cấu trúc của cuốn sách:

1. Xây dựng cuốn sách theo trình tự thời gian. Điều này đã được thảo luận ở trên. Trong số các nhà tiên tri lớn, Ezekiel là người duy nhất quan sát chính xác trình tự thời gian trong việc sắp xếp các lời tiên tri của mình. Tuy nhiên, nguyên tắc tương tự cũng áp dụng cho sách A-ghê và Xa-cha-ri.

2. “Cân bằng” về mặt cấu trúc và chủ đề. “Trọng tâm” của 24 chương đầu tiên là cuộc xét xử Giuđa; “Trọng tâm” của các chương 33-48 là “sự phục hồi” trong tương lai của nó. Hai chủ đề này, mở đầu và kết thúc cuốn sách, được “cân bằng” bởi chủ đề được bày tỏ ở phần trung tâm của nó, đây là chủ đề về sự phán xét của Đức Chúa Trời đối với các dân tộc khác. Sự vinh hiển của Đức Chúa Trời rời khỏi đền thờ “như một dấu hiệu” phán xét (9:3; 10:4,18-19; 11:22-25) và trở lại đền thờ “như một dấu hiệu” chúc phước (43:1) -5).

3. Tại “tâm chấn” của câu chuyện là vinh quang của Thiên Chúa. Chủ đề này xuyên suốt cuốn sách. Bản chất của Đức Chúa Trời, không tương thích với tội lỗi, quyết định hành động của Ngài - ý tưởng này được nhấn mạnh trong Ê-xê-chi-ên. Trên những trang sách của mình, Đức Chúa Trời lặp lại 15 lần rằng Ngài sẽ không cho phép danh Ngài bị “nói phạm” (ô uế, nhục nhã) (20:9,14,22,39,44; 36:20-23; 39:7 ,25; 43 :7-8). Và hơn 60 lần Ngài nói rằng hành động của Ngài nhằm mục đích làm cho con người cuối cùng hiểu rằng Ngài là Chúa (ví dụ: 6:7,10,13-14).

4. Đặc điểm phong cách của cuốn sách. Chúng được định nghĩa bằng vô số câu châm ngôn, câu nói, ngụ ngôn (12:22-23; 18:2-3; 16:44; chương 17; 24:1-14), khải tượng (chương 1-3; 8-11; 37; 40-48), hành động tượng trưng (chương 4-5; 12; 24:15-27), và những câu chuyện ngụ ngôn (chương 16-17). Thông qua họ, Ezekiel trình bày những lời tiên tri của mình dưới những hình thức kịch tính ấn tượng, nhằm thu hút sự chú ý của đồng bào và gây ra phản ứng từ họ.

Đề cương sách:

I. Cuộc xét xử Giuđa (Chương 1-24)

A. Sự chuẩn bị của Ê-xê-chi-ên cho chức vụ (Chương 1-3)

1. Lời giới thiệu (1:1-3)

2. Khải tượng (1:4 - 2:7)

3. Ê-xê-chi-ên được kêu gọi làm công việc tiên tri (2:8 - 3:11)

4. Thánh Linh dẫn Ê-xê-chi-ên đến nơi ông phục vụ và đặt ông làm “người canh gác” cho nhà Y-sơ-ra-ên (3:12-27)

B. Những lời tiên tri về sự quở trách (chương 4-24)

1. Sự bất tuân của Giu-đa và Giê-ru-sa-lem khiến cho sự phán xét trở nên cần thiết (chương 4-11)

2. Về sự vô ích của sự lạc quan sai lầm (chương 12-19)

3. Nhà tiên tri về lịch sử sa đọa của dân được chọn (chương 20-24)

II. Về sự phán xét của các quốc gia ngoại giáo (chương 25-32)

A. Sự phán xét của Am-môn (25:1-7)

B. Sự phán xét Mô-áp (25:8-11)

C. Sự phán xét Ê-đôm (25:12-14)

D. Về sự phán xét xứ Phi-li-tin (25:15-17)

D. Về sự phán xét của Ty-rơ (26:1 - 28:19)

1. Về sự tàn phá của thành phố (chương 26)

2. Than khóc Tyre (chương 27)

3. Về cái chết của “người chỉ huy” ở Tia (28:1-19)

E. Về sự phán xét của Si-đôn (28:20-26)

G. Về cuộc xét xử Ai Cập (chương 29-32)

1. Về tội lỗi của Ai Cập (29:1-16)

2. Lời tiên tri về việc Ba-by-lôn đánh bại Ai Cập (29:17-21)

3. Sự hủy diệt Ai Cập và các đồng minh của nó (30:1-19)

4. Về sự “phân tán giữa các dân tộc” của người Ai Cập (30:20-26)

5. Nhà tiên tri so sánh Ai Cập với Assyria (chương 31)

6. Than khóc cho Pha-ra-ôn (32:1-16)

7. Về việc lật đổ dân Ai Cập vào âm phủ (32:17-32)

III. Về các phước lành cho Y-sơ-ra-ên (Chương 33-48)

A. Cuộc sống mới đang chờ đợi Israel (chương 33-39)

1. Ê-xê-chi-ên là người canh giữ nhà Y-sơ-ra-ên (chương 33)

2. So sánh những mục tử giả của những người đương thời với Ê-xê-chi-ên với Mục tử thật (chương 34)

3. Lời tiên tri về sự hủy diệt của kẻ thù (Ê-đôm) - chương 35

4. Về phước lành đến với Y-sơ-ra-ên (chương 36)

5. Về việc khôi phục dân tộc (chương 37)

6. Cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời sẽ giáng xuống Gog và Magog (Chương 38-39)

B. Về việc đổi mới cuộc sống ở Y-sơ-ra-ên, tất cả luật lệ và mệnh lệnh của nước này (chương 40-48)

1. Về ngôi chùa mới (chương 40-43)

2. Về công việc mới của Chúa (chương 44-46)

3. Về đất mới (chương 47-48)

Sách tiên tri Ê-xê-chi-ên là sách tiên tri của Cựu Ước. Thoạt nhìn, đây là tập hợp những hình ảnh không mạch lạc của nhà tiên tri Ezekiel. Tuy nhiên, những khải tượng của Ezekiel phản ánh sự vinh quang và quyền năng to lớn của Chúa. Biểu tượng trong các thị kiến ​​của nhà tiên tri là một cách để hiểu được bí ẩn của sự vật. Chính nhờ những khải tượng mà Ê-xê-chi-ên nói chuyện với Đức Chúa Trời, trong những khải tượng, ý muốn của Đức Chúa Trời được tiết lộ cho ông.

Những khải tượng và lời tiên tri được sắp xếp trong cuốn sách theo thứ tự thời gian.

Đọc sách Ê-xê-chi-ên.

Sách Ê-xê-chi-ên bao gồm 48 chương khải tượng:

Nhà tiên tri Ê-xê-chi-ên phục vụ với tư cách là thầy tế lễ. Hoạt động tiên tri của ông đã thất bại trong thời kỳ khủng khiếp của cuộc lưu đày ở Babylon. Ê-xê-chi-ên bị đưa đến Ba-by-lôn cùng với nhóm tù binh đầu tiên. Người ta tin rằng hoạt động tiên tri của ông kéo dài ít nhất 22 năm từ 593 đến 571. BC đ.

Giải thích Sách Tiên tri Ezekiel.

Cuốn sách Tiên tri Ezekiel được viết dưới thời vua Nebuchadnezzar. Những người Do Thái bị lưu đày ở Ba-by-lôn đã cố gắng bảo tồn tôn giáo của họ ở xứ lạ. Giờ đây họ đã có sự hiểu biết mới về những lời tiên tri của Giê-rê-mi, người trước đây đã bị bắt bớ. Họ cần một nhà tiên tri mới, người đã trở thành Ezekiel.

Ê-xê-chi-ên sống trong thời kỳ khó khăn và thấy mình ở trong hoàn cảnh khó khăn. Một mặt, ông đã nói tiên tri ở một vùng đất xa lạ và không chỉ giữa những người ngoại giáo, mà còn giữa những người ngoại đạo có nền văn hóa riêng và quyền lực nhà nước khá mạnh vào thời điểm đó. Toàn bộ Giáo hội Cựu Ước đã phải đương đầu và bảo tồn chính mình trong những điều kiện này. Nhà tiên tri Ezekiel hiểu rõ tầm quan trọng của nhiệm vụ của mình:

• Hãy cứu lấy tôn giáo của chính bạn
• Phản đối tôn giáo của những người ngoại giáo, vốn có vẻ hấp dẫn đối với nhiều người.

Trọng tâm của công việc là tôn vinh vinh quang của Chúa. Ý nghĩ tương tự được lặp đi lặp lại hơn 60 lần: Thiên Chúa nói rằng mọi hành động của Ngài đều cần thiết để con người nhận ra quyền năng và vinh quang của Chúa.

Và những kẻ bị giết sẽ ngã giữa các ngươi, và các ngươi sẽ biết rằng ta là Chúa.

...và họ sẽ biết rằng ta là Chúa; Không phải vô ích khi tôi nói rằng tôi sẽ mang tai họa như vậy đến cho họ.

Và các ngươi sẽ biết Ta là Chúa khi những kẻ bị giết nằm giữa các thần tượng quanh bàn thờ của chúng...

Ezekiel thường được gọi là người thông dịch được thần linh soi dẫn về cảnh bị giam cầm ở Babylon. Một sự thật thú vị là theo nhiều nhà nghiên cứu, Ê-xê-chi-ên hiếm khi nói tiên tri giữa dân chúng, ông viết ra những lời tiên tri và chúng được đọc.

Đặc điểm văn học của cuốn sách của nhà tiên tri Ezekiel.

Điểm đặc biệt của phong cách trình bày là nhà tiên tri Ezekiel sống trong một thế giới đặc biệt - bên rìa của thế giới thiêng liêng chưa được biết đến. Ngôn ngữ thơ của ông đã ảnh hưởng đến các nhà văn viết về ngày tận thế, đặc biệt là tác phẩm của Sứ đồ Giăng.

Sách Khải tượng của Ezekiel có niên đại rõ ràng nhất so với bất kỳ cuốn sách tiên tri nào.

Trong cuốn 2, chủ đề trọng tâm là sự phán xét của người Do Thái (chương 1 - 24) và sự khôi phục trong tương lai (chương 33 - 48). Giữa các chủ đề này có chủ đề thứ ba – cân bằng. Đây là chủ đề về sự phán xét của Đức Chúa Trời đối với các quốc gia khác. Ê-xê-chi-ên tiên đoán cái chết cho những kẻ chịu trách nhiệm về sự tàn phá thành Giê-ru-sa-lem.

Sách Ê-xê-chi-ên chứa đầy những câu tục ngữ và câu nói. Nhiều đoạn văn có tính chất ngụ ngôn, khải tượng và ngụ ngôn. Kịch tính cao độ của những khải tượng đã không khiến những người cùng thời với nhà tiên tri thờ ơ.

Do những lời tiên tri của Ezekiel ban đầu được coi là một tác phẩm văn học chứ không phải là một bài phát biểu, chúng được phân biệt bởi tính toàn vẹn và thống nhất về hình thức và nội dung, cũng như tính nhất quán trong cách trình bày của chúng.

Các tính năng phong cách sau đây cũng cần được lưu ý:

• bí ẩn của tầm nhìn,
• tô màu linh mục,
• hình ảnh sống động.

Bản tóm tắt.

Chương 1 - 3. Giới thiệu sách Ê-xê-chi-ên. Với những khải tượng đầu tiên của Ezekiel, ông dấn thân vào con đường làm công việc tiên tri. Thánh Thần biến vị tiên tri thành người bảo vệ nhà Israel.

Chương 4 – 11. Mô tả về tội lỗi của Judea và Jerusalem. Lý luận về sự cần thiết và tất yếu của sự phán xét của Thiên Chúa đối với dân Israel.

Chương 12 – 19. Lý luận rằng người ta không nên lạc quan sai lầm trong tình hình hiện tại.

Chương 20 – 24. Lịch sử tham nhũng của Judea và Jerusalem.

Chương 25. Sự phán xét sắp tới đối với Ammon, Moab, Edom và vùng đất của người Philistines.

Chương 26 – 28. Sự phán xét sắp tới của Ty-rơ. Sự hủy diệt trong tương lai. Than thở cho Tyre. Phiên tòa xét xử Sidon.

Chương 29 – 32. Sự phán xét sắp đến trên Ai Cập. Tội lỗi của người Ai Cập. Lời tiên tri về sự sụp đổ của Ai Cập dưới tay Babylon. Sự hủy diệt của Ai Cập. Bắt người Ai Cập làm tù binh. So sánh số phận của Ai Cập và Assyria. Lời tiên tri về Pha-ra-ôn. Về cái chết của người Ai Cập.

Chương 33. Ezekiel về số phận của mình.

Chương 34. Lời tiên tri về những kẻ chăn chiên giả.

Chương 35 – 37. Những lời tiên tri về cái chết của kẻ thù và sự giải thoát của nhân dân.

Chương 38 – 39. Cơn thịnh nộ của Chúa sẽ nhắm vào Gog và Magog.

Chương 40 – 43. Lời tiên tri về ngôi đền mới.

Chương 44 – 46. Về một loại mục vụ mới.

Chương 47 – 48. Về một vùng đất mới dành cho những người được Chúa chọn.