كيف أثر النشاط الاقتصادي البشري على النباتات والحيوانات في أوسيتيا الشمالية. الاقتصاد والثقافة المادية لسكان القوقاز. النشاط الاقتصادي في إقليم القوقاز

الفصل الأول

ظهور المجتمعات الملوكية في القوقاز

1.1 الوضع القانوني للطائفيين الروس في

الإمبراطورية الروسية

1.2 سياسة الدولة للإمبراطورية الروسية تجاه مستوطنين مولوكان الروس في القوقاز في النصف الأول من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين.

1.3 علاقة الملوكيين بالحكومة

الفصل الثاني.

التنمية الاقتصادية للمجتمعات الملوكية في القوقاز في التاسع عشر والعشرين

2.1. التقاليد والابتكارات في اقتصاد الملوكانيين في القوقاز (أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين)

2.2. ملامح النشاط الاقتصادي وحياة السكان الروس في منطقة كارس

2.3 الحياة الاقتصادية والاجتماعية لمجتمعات مولوكان في الحقبة السوفيتية

الفصل الثالث

تطور الثقافة المادية والاجتماعية.

3.1 ثقافة كسب العيش في مولوكان

3.2 المجتمع والثقافة الروحية للملوكيين

3.3 طقوس الأسرة والأسرة الخاتمة

ملحوظات

قائمة المصادر والأدب

قائمة الاطروحات الموصى بها

• تاريخ المجتمعات البروتستانتية في شمال القوقاز: ظهور وتشكيل وتطور: vt. أرضية. التاسع عشر - البداية. القرن ال 21 : على سبيل المثال جمهورية داغستان 2008 ، مرشح العلوم التاريخية خالدوفا ، أولغا بوريسوفنا

• نشأة وتطور التيار الديني للدخوبور في روسيا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر - أوائل القرن العشرين: جوانب التقاليد والتحديث 2010 ، مرشح العلوم التاريخية ديجتيرينكو ، ليودميلا نيكولاييفنا

• البروتستانت في القوقاز في القرن التاسع عشر. 2002 ، مرشح العلوم التاريخية فاسيليفا ، إيلينا يوريفنا

• تجمعات العمل الديني الزراعي في 1917-1930: على مواد الجزء الأوروبي من روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية 2004 ، دكتوراه في العلوم التاريخية ريدكينا ، أولغا يوريفنا

• حركة اليهودية في روسيا: الثامن عشر - أوائل القرن العشرين. 2007 مرشح العلوم الفلسفية خيزايا تاتيانا إيغوريفنا

أطروحات مماثلة في تخصص "التاريخ القومي" 07.00.02 كود VAK

• الدولة والكنيسة والطائفية في روسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين: على غرار جبال الأورال الجنوبية والأورال 2011 مرشح العلوم التاريخية كوريكوف ، دانييل جيناديفيتش

• السياسة الطائفية للإمبراطورية الروسية وتنفيذها في شمال غرب القوقاز 1861-1917 2005 ، مرشح العلوم التاريخية كومبان ، إيكاترينا نيكولاييفنا

• الطائفية الصوفية في منطقة الفولغا الوسطى في القرن التاسع عشر - النصف الأول من القرن العشرين. 2006 ، مرشح العلوم التاريخية بيرمان ، أندريه جيناديفيتش

• 2004 ، مرشح العلوم التاريخية كريوكوف ، أناتولي فلاديميروفيتش

• العلاقات الطائفية بين الدولة في شمال القوقاز في أواخر القرن الثامن عشر - أوائل القرن العشرين. 2013 ، دكتور في العلوم التاريخية كولييف ، فارمان موروفات أوغلو

استنتاج الأطروحة حول موضوع "التاريخ الوطني" ، سامارينا ، أولغا إيفانوفنا

خاتمة.

منذ لحظة ظهورهم ، كانت مجتمعات مولوكان تخضع باستمرار لإشراف صارم من قبل سلطات الدولة ، وتم تصنيف معتقداتهم على أنها ديانات مضطهدة. بناءً على دراسة التشريع الروسي في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين ، تم الكشف عن وجود انتهاك كبير لحقوق ممثلي طائفة مولوكان.

بعد دراسة تاريخ ظهور مجتمعات مولوكان وأنشطتها الاقتصادية في القوقاز ، يمكننا استخلاص الاستنتاجات التالية.

1. بعد دخول القوقاز إلى روسيا ، أصبحت الدولة مهتمة بإعادة توطين السكان الروس هنا. أصبح ممثلو الطوائف المختلفة أيضًا مادة استعمارية. سمحت مثل هذه السياسة للدولة بحل العديد من المشاكل في وقت واحد: 1) عزل السكان الأرثوذكس عن ممثلي "التعاليم الضارة" ، الذين كانوا يعتبرون بالفعل رعايا مخلصين للدولة بعد إعادة التوطين. 2) الحد من حدة النقص في الأراضي في وسط البلاد. 3) توحيد قوي لأراضي جديدة لروسيا. أدى توسع حقوق المستوطنين القوقازيين إلى استبعاد الملوكيين من فئة الأشخاص المضطهدين وجعلهم متساوًا مع ذلك الجزء من السكان الروس ، الذي كان سيصبح معقلًا للإمبراطورية الروسية في ضواحيها. أدى ذلك إلى حقيقة أن عددًا كبيرًا من الملوكيين بدأوا في التقدم طواعية لإعادة التوطين في القوقاز. ومع ذلك ، فإن المزايا المقدمة تنطبق فقط على أولئك الذين تحركوا بمعرفة أو بتوجيه من الحكومة. كانت نتيجة هذه السياسة التطور الاقتصادي الواسع لهذه المنطقة. في السبعينيات ، بدأت سياسة الهجرة تتغير. الآن ينتقل الطائفيون فقط إلى الأراضي المحتلة حديثًا ، والتي لم تحرث بعد في منطقة كارس. يذهب بعض الملوكيين إلى القارة الأمريكية. في منطقة القوقاز ، بدأت إعادة توطين السكان الأرثوذكس ، ولكن في ظل ظروف أكثر قسوة مما كانت عليه في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن التاسع عشر.

2. على الرغم من الاضطهاد المتنوع من قبل سلطات الدولة ، كان الملوكين طوال فترة وجودهم رعايا مخلصين للدولة. مسترشدين بالكتاب المقدس ، حثوا دائمًا على احترام السلطات "الأرضية" وتكريمها ، وشددوا دائمًا على ولائهم واحترامهم للعرش. بعد ذلك ، وافقوا أيضًا بلا شك على سلطة الحكومة المؤقتة ، والسلطة السوفيتية وحتى التركية. لطالما كان الملوكانيون بعيدين عن السياسة ، لذلك خضعوا لأي سلطة ، كما أعطاها الله.

3. قدم الملوكيين مساهمة كبيرة في تنمية اقتصاد القوقاز. لقد جلبوا ثقافتهم الاقتصادية ، مما سمح لهم بتحقيق نتائج رائعة في فترة زمنية قصيرة إلى حد ما. في اقتصاد المستوطنين الروس ، تم تمثيل فروع الزراعة مثل الزراعة وتربية الماشية والبستنة (التي كانت ابتكارًا في هذه المنطقة) وتربية النحل وتربية الدواجن. على أراضي الدولة التركية ، وجد المولوكان أنفسهم في عزلة اقتصادية. حتى أوائل الستينيات. استمروا في تنفيذ جميع الأعمال الزراعية بمساعدة الماشية. في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أن العيش على أرض أجنبية سمح للمولوكانيين بالحفاظ على ثقافتهم وتقاليدهم وطقوسهم بالشكل الذي جلبوه به إلى تركيا في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. في ظل الظروف الجديدة تمكن المستوطنون من الحفاظ على أسلوب حياتهم المعتاد. استمر أساس الحياة الاقتصادية للفلاحين في الزراعة وتربية الماشية.

4. لعب دور خاص في تطوير مناطق جديدة من خلال موقف Molokans من العمل. علاوة على ذلك ، من الضروري ملاحظة حضور عبادة العمل ، التي تلعب دور النعمة الإلهية. إن إدانة أسلوب حياة الخمول وعبادة العمل هو أحد أسباب التكيف السريع للملوكانيين في مختلف الظروف العرقية والمناخية الأخرى. العمل جزء لا يتجزأ من أسلوب حياتهم ، المعيار الرئيسي لتقييم الشخص في المجتمع. لقد جمعت بين القيم الدينية والأخلاقية والعملية. هناك موقف خاص من العمل ناتج أيضًا عن خصوصية عقلية الملوكانيين ("اشرب القليل واعمل بجد"). أدى غياب الكحول في أنشطة الطقوس إلى إدانة السكر كظاهرة خاطئة.

5. كان للدولة السوفياتية تأثير كبير على التقاليد الدينية والحياة الاجتماعية للملوكانيين. أدى التوجه المناهض للدين لأنشطة الدولة ، وخاصة فيما يتعلق بالمنظمات الشبابية ، إلى تغييرات كبيرة في طريقة الحياة المعتادة لمجتمعات مولوكان ، والتي لم تسمح بالحفاظ على استمرارية الثقافة. الطريقة الرئيسية للحفاظ على طريقة الحياة التقليدية في العشرينات من القرن العشرين. القرن العشرين كان هناك اندماج المجتمعات مع المزارع الجماعية. في مثل هذا المجتمع ، تم الحفاظ على العديد من مبادئ مولوكان الأساسية للإدارة في الحقبة السوفيتية ، بينما فقدت وظائفها الدينية عمليًا. تدريجيا ، تبنى المولوكان أيديولوجية سوفيتية مشتركة. حاليا ، هناك رغبة في إحياء تقاليد مولوكان. ومع ذلك ، فإن هذه العملية تعرقلها حقيقة أن ممثلي المجتمعات المختلفة لا يتواصلون عمليًا مع بعضهم البعض.

6. العامل المحدد لعقلية مولوكان هو الدين. في الحياة اليومية للمولوكين ، تلعب دورًا كبيرًا ، وتترك بصمة في جميع جوانبها: الملابس ، الطعام ، المسكن ، العلاقات ، إلخ. الأخلاق الدينية للملوكيين لها أهمية كبيرة. من خلال الدين يتجلى توجه قيمة الملوكانيين. في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أن الملوكيين لا يميزون بين الحياة العلمانية والدينية.

7- في الثقافة المادية لمولوكان ، كانت عناصر الثقافة التقليدية الروسية متشابكة ، ووضعت في إطار محظورات العهد القديم وتقاليده (حظر تصوير الناس وأكل لحم الخنزير ، وموقف خاص من طقوس الطعام ، وفكرة وحدة التشريعات الدينية والتنظيمية) وعناصر ثقافة شعوب القوقاز ، وخاصة الأتراك ، والتي يمكن تتبعها في الطعام (تقاليد شرب الشاي قبل الوجبات ، والسلمون الصديق ، والجبن) ، والأحذية والقبعات. لم يكن هناك عمليا أي تطور للثقافة المادية بين الملوكيين الذين انتقلوا إلى منطقة كارس. لذلك ، هناك عملية حفظ للأشكال الثقافية في تركيا ، ومن ثم (عند الانتقال إلى الاتحاد السوفيتي) الحفاظ على هذا المجمع الثقافي بين "Kare" Molokans كوسيلة لتحديد هويتهم. استمر تطوير الثقافة المادية للمولوكانيين الذين يعيشون على أراضي الاتحاد السوفياتي في إطار الثقافة السوفيتية العامة. لذلك ، تختلف مجتمعات "كارس" و "السوفييتية" الملوكنية في الوقت الحاضر اختلافًا كبيرًا من حيث الحياة الثقافية واليومية.

8. لم يتراجع مجتمع مولوكان عن المبادرة الاقتصادية ، على عكس المجتمع الروسي الذي يملك الأرض ، لأنه لم يمارس الاستخدام المتساوي للأرض مع إعادة توزيع الأراضي. بينما يختفي مجتمع الأرض نتيجة التجميع ، فقد نجا مجتمع مولوكان حتى يومنا هذا. تلعب دورًا كبيرًا في حياة طقوس الملوكين: فهي تشارك بنشاط في تربية الأطفال ، وتبارك شخصًا للزواج ، وتصلي من أجل روحه بعد الموت ، وما إلى ذلك. من الضروري ملاحظة الدور الهائل الذي تلعبه المساعدة المتبادلة داخل المجتمع حتى الآن.

9. تتميز عائلة مولوكان بتقاليد أبوية صارمة. هناك أيضًا دور كبير للدين هنا. الأسرة ممثلة بثلاثة أجيال. على عكس الأسرة الأرثوذكسية التقليدية ، التي كان يرأسها دائمًا العائل - الشخص الذي يوفرها ماليًا ، من بين الملوكيين ، يعتبر الرجل الأكبر فقط هو رب الأسرة ، الذي يعمل كمرشد روحي وله سلطة كبيرة في الأسرة بصرف النظر عن دوره الاقتصادي فيها. بالنسبة لعائلة مولوكان الحديثة ، فهي مميزة ، كما في القرنين التاسع عشر والعشرين. احترام خاص لكبار السن ، والتشدد في التنشئة داخل الأسرة ، وهو ما يضمنه سيطرة المجتمع على الحياة الأسرية لأفراده.

10. في حياة الملوكانيين الطقوسية ، هناك اندماج بين تقاليد المجتمعات المسيحية الأولى والعادات الروسية لروسيا الوسطى والقوقاز. يحتفل بعض الملوكيين ("الوثب") بأعياد التقويم وفقًا للعهد القديم ، على غرار المسيحيين الأوائل ، والباقي وفقًا للأرثوذكس. على عكس حفل زفاف الفلاحين الروس في ستافروبول ، حيث يوجد مزيج من التقاليد الروسية والأوكرانية (يمكننا التحدث عن هيمنة الأخير) ، حافظ حفل زفاف مولوكان الحديث على التقاليد الروسية القديمة للمناطق الوسطى من روسيا. في الوقت نفسه ، أثرت بعض العناصر القوقازية أيضًا على طقوس جنازة الملوكانيين.

وهكذا ، فإن مجتمعات مولوكان التي ظهرت في القوقاز في بداية القرن التاسع عشر هي ظاهرة فريدة. بسبب عزلتهم ، فقد احتفظوا بأسلوب حياة وثقافة خاصين ، ودراستها ذات أهمية ليس فقط من وجهة نظر العلوم الأكاديمية ، ولكن أيضًا لغرض عملي لإعادة بناء واستعادة العديد من تقاليد وعادات المجتمع. المجموعة العرقية الروسية. من خلال تنظيم حياتهم واقتصادهم في ظروف بيئة عرقية مختلفة ، أصبحت مجتمعات مولوكان نوعًا من المجتمعات الثقافية والطائفية ، والتي تختلف حتى الآن عن سكان قرى شمال القوقاز المحيطة بهم.

في الآونة الأخيرة ، لوحظ ارتفاع جديد في التدين في بلدنا ، مصحوبًا بزيادة الاهتمام العام بتاريخ الحركات والمنظمات الدينية ، بما في ذلك مولوكان. الطائفية الروسية جزء لا يتجزأ من التاريخ الروسي. طوال تاريخها ، كان على كل جيل رابع تقريبًا في مجتمعات مولوكان تغيير مكان إقامتهم ، وغالبًا ما وجدوا أنفسهم في بيئة عرقية أجنبية. في الوقت نفسه ، قاموا أيضًا بنقل الثقافة والتقاليد الروسية من مكان إلى آخر ، في محاولة لإبقائها دون تغيير. حتى الآن ، بدراسة حياة وعادات وتقاليد جزر الملوك ، يمكن للمرء أن يرسم صورة لحياة السكان الروس في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين.

مقدمة.

قائمة المراجع لبحوث الأطروحة مرشح العلوم التاريخية سامارينا ، أولغا إيفانوفنا ، 2004

1 - الأرشيف التاريخي للدولة الروسية (RGIA)

2- F.1285 إدارة اقتصاد الدولة بوزارة الداخلية ؛

3. F. 1284 - إدارة الشؤون العامة بوزارة الداخلية.

(4) 1285 إدارة اقتصاد الدولة بوزارة الداخلية.

5. F. 379 وزارة ممتلكات الدولة.

6. F. 383-1 إدارة وزارة أملاك الدولة.

7. 384 II دائرة وزارة أملاك الدولة.

8. 381 مكتب وزير الزراعة.

9. F.515 الإدارة الرئيسية للملحقات ؛ 1. F.796 مكتب السينودس ؛

10- مكتب النائب العام للسينودس 797 ؛

11- F. 815 Alexander Nevsky Lavra ؛

12- F.821 - إدارة الشؤون الدينية للطوائف الأجنبية ؛ لجنة القوقاز 1268 ؛ 1263 - لجنة الوزراء.

13. أرشيف الولاية لإقليم ستافروبول (GASK) F. 101 - مكتب الحاكم المدني ؛

14. F. 135 Stavropol Spiritual Consistory؛

15. F. 439 مجلس ستافروبول الأبرشية التبشيرية ؛

16. F.R. 5171 صندوق مفوض الشؤون الدينية بمجلس الوزراء

17- اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في إقليم ستافروبول.

18. F.R.5172 صندوق المجلس المعتمد للشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء الاتحاد السوفياتي لإقليم ستافروبول .. وثائق وإحصاءات منشورة.

19. الأعمال التي تم جمعها من قبل لجنة الآثار القوقازية (AKAK) / محرر. بيرجر أ. ت. I XII. - تفليس ، ١٨٦٦ - ١٨٨٨.

20. أرشيف مجلس الدولة. تي. مجلس في عهد الإمبراطورة كاترين الثانية. SPb. ب.

21- التعداد الزراعي لعموم روسيا لعام 1920. ستافروبول. 1912.

22. تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في وثائق المحفوظات الإقليمية لروسيا. م ، 1993.

23. مواد لدراسة الحياة الاقتصادية للفلاحين الحكوميين في منطقة القوقاز الجزء 1 VII. - تفليس ، 1885-1887.

24- مواد للإحصاءات التجارية والصناعية. جمع البيانات عن صناعة المصانع في روسيا لعام 1893. ستافروبول ، 1896.

25. نظرة عامة على مقاطعة ستافروبول. ستافروبول ، 1879-1915.

26. تقرير حاكم ستافروبول لعام 1880 ستافروبول ، 1881.

27. يو الكتاب التذكاري لمقاطعة ستافروبول لعام 1893. ستافروبول ، 1893.

28. أول تعداد عام لسكان الإمبراطورية الروسية. م ، 1897.

29. مجموعة كاملة من قوانين الإمبراطورية الروسية (المجلد 2). سانت بطرسبرغ ، 1832-1884.

30. اللوائح الخاصة بتوطين سفوح الجزء الغربي من سلسلة جبال القوقاز على يد قوزاق كوبان ومستوطنين آخرين من روسيا. يكاترينودار ، 1899.

31. مجموعة من الوثائق عن تاريخ المؤمنين القدامى. تي 1. م ، 1864.

32. جمع المعلومات حول شمال القوقاز. 1906-1920. TT. 1-12.

33. جمع المعلومات الإحصائية عن مقاطعة ستافروبول. 1893-1919.

34. جمع المعلومات الإحصائية لمقاطعة ستافروبول 1. ستافروبول ، ١٨٦٨.

35- المراجعة الزراعية لمنطقة القوقاز للأعوام 1910-1913. -تفليس 1911 - 1914.

36. مجموعة من القرارات على جزء من تقسيم (SPChR) kn. ثانيًا. SPb. ، 1860.

37. لجنة ستافروبول للأرشيف العلمي. الإجراءات. ستافروبول ، 1911-1916. العدد ، 1 ، 4 ، 6 ، 8.

38- إقليم ستافروبول بالأرقام: مجموعة إحصائية مختصرة. ستافروبول ، 1998. مصادر السرد.

39. عمل المرسلين ورموز الكنيسة الأرثوذكسية.

40. فعل مقابلة جماعية مع المؤمنين القدامى المنشقين في قرية Prochnokopskaya. منطقة كوبان. - ستافروبول ، 1904.

41. أحاديث إلى متروبوليت موسكو فيلاريت اللفظي القديم. بي ام ، ب.

42. Vasilikhin T. مقال عن المؤمنين القدامى في قرية Kalinovskaya Terek من 1840-1880. ستافروبول ، 1881.

43. المذكرة الأكثر خضوعًا لرئيس نيابة المجمع المقدس د. تولستوي حول أنشطة القسم الروحي الأرثوذكسي من يونيو 1865 إلى يناير 1866. سانت بطرسبرغ ، 1866.

44. ملاحظات عن دائرة القوقاز في الجمعية الجغرافية الإمبراطورية الروسية (ملاحظات من KOIRGO). تفليس ، 1852-1880.

45- إيفانوفسكي ن. دليل تاريخ واستنكار انقسام المؤمن القديم ، مع إضافة معلومات عن الطوائف العقلانية والصوفية. قازان ، 1892. الجزء 2. Ch.Z.

46. ​​إزفستيا من دائرة القوقاز في الجمعية الجغرافية الإمبراطورية الروسية (Izvestiya KOIRGO). تفليس ، 1872-1910.

47. مقتطف من تقرير رئيس نيابة المجمع المقدس د. تولستوي حول نشاطات القسم الروحي الأرثوذكسي لعام 1870. - سانت بطرسبرغ ، 1871.

48. مقتطف من التقرير الأكثر خضوعًا لرئيس نيابة المجمع المقدس ، د. تولستوي ، حول أنشطة القسم الروحي الأرثوذكسي لعام 1878. - سانت بطرسبرغ ، 1879. 31. العمل التبشيري ، والطائفة والانقسام. // مراجعة التبشيرية. 1899. رقم 9.

49. ميخائيلوف ن. كتاب مرجعي عن أبرشية ستافروبول. يكاترينودار ، 1910.

50. نيكولسكي س. تقرير مبشر مناهض للطائفية للنصف الثاني من عام 1896. ستافروبول ، 1897.

51. Nikolsky S. معلومات عن حالة البعثة في أبرشية ستافروبول عام 1907. ستافروبول ، 1908.

52. تقرير عن أنشطة جماعة الإخوان المسلمين أندريفسكي - فلاديمير لعام 1896. - ستافروبول ، 1897.

53. ذب تقرير عن مؤتمر الروحانيات للمسيحيين في القرية. Razskazovo في يوم الذكرى 300 لعهد سلالة رومانوف. // روحانية مسيحية. 1913. رقم 2.

54. مجموعة مواد لدراسة الحياة الاقتصادية للفلاحين الحكوميين في منطقة القوقاز. تفليس ، 1887 - 1888. TT. I-V

55. حالة النشاط التبشيري في الأبرشية ومشاركة أخوية أندرييف-فلاديمير فيه. // جريدة ستافروبول ديوسيسان. 1898. رقم 10 ؛ 1902. رقم 7.

56. تولستوي د. مذكرة حول نشاطات القسم الروحي الأرثوذكسي. 1865 1878. - سانت بطرسبرغ ، 1868-1879.

58. Anfimov N.M. تاريخ موجز للمسيحيين الروحانيين. تفليس. 1910.

59. Anfimov. ن. عرض عقائد المسيحيين الروحيين للملوكيين. BM ، 1912.

60. Anfimov. ن. تفسير كتاب نشيد الأنشاد. تفليس ، 1910.

61 ـ بوديانسكي أ. في موضوع المعمودية. // نشرة مولوكان. 1906 ، رقم 4/5. ص 43.

62. الروح والحياة. كتاب الشمس. لوس أنجلوس ، 1928.

63. إيلين س. روسيا عبر القوقاز بلدي. م ، 1998.

64. كودينوف. NF ، المسيحيون الروحيون. مولوكان. فلاديكافكاز ، 1913.

65- شيلبياكوفا ف. لا تخافوا ، على ما أعتقد! SPb. ، 1995.

66. Yasevich-Borodavskaya V.I. جاهد من أجل الإيمان. سانت بطرسبرغ ، 1912.

67. الأوصاف الإثنوغرافية والصحافة.

68. بوجدانوف ف. شعب يحفظه الرب. \\ روحاني مسيحي .1908 ، رقم 8

69. Bolotin A. انطباع زائر للاحتفال بالذكرى السنوية في 4 سبتمبر 1905. // نشرة مولوكان. 1906. رقم 4/5. ص 7.

70. بونياوف ج. حياة الفلاحين الروس من مقاطعة لوري ، مقاطعة بورشالا ، مقاطعة تيفليس. / سمومك. تفليس ، 1902. العدد. 31.

71. بونياوف ج. أرباح المستوطنين الروس في مقاطعة بورشالي. // الزراعة القوقازية. 1898. 23 يوليو. ص 476.

72. بونياوف. ز. الحياة المنزلية للمستوطنين الروس في منطقة بورشالي التابعة لإقليم تفليس. // الزراعة القوقازية. 1896. 2 مايو.

73. Vermishev Kh.A. الزراعة بين فلاحي الدولة في منطقة القوقاز. // SMIEBGKZK. تيفليس ، 1888. T.IV.4.1.

74. Devitsky V. رحلة إجازة حول مقاطعة Erivan ومنطقة Kars. / SMOMPK Tiflis ، 1896. العدد. 21.

75. Epidinsky M. القوقاز المنشقون - المؤمنون القدامى. والهائم. 1864.4.

76. Zhabin I. قرية Privolnoe ، مقاطعة باكو ، منطقة Lankaran. //SMOMPC.-Tiflis ، 1900. العدد 27.

77. Zhabin I. الحياة الاقتصادية لقرية Privolnoye. // الزراعة القوقازية. 1897. 1 سبتمبر. No. 2.59.3aytsev I. من الملاحظات الشخصية على حياة الطائفيين عبر القوقاز. // Missionary Review 1899. يونيو.

78. من الحياة الانشقاقية الحديثة. // هائم. 1877. رقم 7.

79. K. S-A. استقر المنشقون الروس في مقاطعة باكو. // القوقاز. 1868. رقم 9-10.

80. Kalashev N. قرية Ivanovka. / سمومك. تفليس ، 1892 ، العدد. 13 ، Otd.N.630 مستوطن روسي في منطقة القوقاز. // القوقاز. 1850. 22 أبريل.

81- بيتروف إ. قريتا نوفو ساراتوفكا ونوفو إيفانوفكا في منطقة إليسافيتبول. // Izvestiya KOIRGO. - تفليس ، 1909. المجلد 19. رقم 3.

82- المنشقون الروس الذين أعيد توطينهم في مقاطعة باكو. // القوقاز 1868. رقم 9-10.

83. Sadovsky K. ملاحظات موجزة عن منطقة كارس. / سمومك. تفليس ، ١٨٨٣. العدد. ثالثا.

84- Segal JI. المستوطنون الروس في مقاطعة إليسافيتبول. // القوقاز. 1890. العدد 40-43.13-16 فبراير.

85. ستيبانوف ب. ملاحظة حول منطقة قارص. / ICOIRGO. تفليس ، 18821883. العدد. "/ 2

86. Tikunov V.V. عرس في التسوية. //درب التبانة. 1996. رقم 1.

87. Filbert A. مقدمة لمقال "بضع كلمات عن الملوكين في مقاطعة Tauride" // Otechestvennye zapiski. 1870. رقم 6.

88. شامارو أ. في الوثب الأخير. // العلم والدين. 1964. رقم 9.

89- يانوفيتش ف. مقالات عن منطقة كارس. / سمومك. تفليس ، 1904. العدد. 34.1 دراسات ومقالات

90. Akopyan A.M. فلاحو الدولة في منطقة كاسكا (1878 1914). - يريفان 1980.

91. موضوعات فعلية لدراسة تاريخ الدين والإلحاد. - إل ، 1981.

92. ألفا أوميغا. الأعياد المسيحية والأوروبية وأصلهم الوثني وتاريخهم. - جي. 1925.

93. اندريف. في. الانشقاق وأهميته في التاريخ الشعبي الروسي. ص. 1870.

94- Anikeev A.A. Ushmaeva K.A. منهجية وتنظيم البحث التاريخي. بياتيغورسك ، 2004.

95. Anikeev A.A. مشاكل منهجية التاريخ. ستافروبول ، 1995.

96. Argutinsky-Dolgorukov A.M. منطقة بورشالا التابعة لمحافظة تفليس في العلاقات الاقتصادية والتجارية. / منطقة سكة حديد تفليس - كارس - يريفان في العلاقات الاقتصادية والتجارية. تفليس ، 1897.

97. أرسينييف. ك. حرية الوجدان والتسامح الديني. -SPb. ، 1905.

98. جماعة المسيحيين الروحانيين في باكو. باكو ، 1915.

99- باكلانوف إ. العلوم الفلسفية وأنشطة المعلومات العلمية. ستافروبول ، 2002.

100- Balalaeva N.I. حول إعادة توطين الملوكانيين في منطقة أمور. / مذكرات علمية لمعهد خاباروفسك التربوي الحكومي ، ت. 16. خاباروفسك ، 1968.

101- بيلوف أ. طوائف ، طائفية ، طائفية. م ، 1978.

102- بيلوزيروف ق. عمليات الهجرة الحديثة في منطقة ستافروبول. // نشرة جامعة ولاية ستافروبول. مشكلة. 4. -ستافروبول ، 1996.

103- بنتكوفسكي إي. مستوطنة ساحل البحر الأسود من 1725 إلى 1825. بي ام ، ب.

104- بوغدانوفا ن. العلاقات الزراعية في أذربيجان عام 1870 1917. // ملاحظات تاريخية. 1941. المجلد. 12.

105. Bogoslovsky A. مجموعة قوانين بشأن الانقسام. مستخرج من مدونة قوانين المواد المتعلقة بالانشقاق. م ، 1881.

106- بولونيف ف. من تجربة الدراسة الإثنوغرافية للسكان الروس في سيبيريا // الروس في سيبيريا: الثقافة والعادات والطقوس. نوفوسيبيرسك ، 1998.

107- Bonch-Bruevich V.D. أعمال إلحادية مختارة. م ، 1973.

108- Bonch-Bruevich V.D. كتابات مختارة. الساعة 3 مساء تي. في الدين والطائفية الدينية والكنيسة. م ، 1959.

109. Bochkarev V.P. منطقة كارس. منطقة سكة حديد تفليس - كارس - يريفان في العلاقات الاقتصادية والتجارية. -تفليس ، 1887.

110- بروسنيكين إي. سياسة إعادة التوطين للقيصرية في نهاية القرن التاسع عشر. // أسئلة التاريخ. 1965. رقم 1.

111. Buganov V.I.، Bogdanov A.P. المتمردون والباحثون عن الحقيقة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. م ، 1991.

112- بوتينكو ف. نبذة مختصرة عن تاريخ التجارة الروسية فيما يتعلق بتاريخ الصناعة. م 1910.

113- ف. تشريعنا بشأن الزواج المنشق. // نشرة أوروبا. 1875. رقم 2.

114- فان جالين. ملحوظات. // النشرة التاريخية. SPb.، 1884. T.16.

115. Varadinov N. تاريخ وزارة الشؤون الداخلية. SPb.، 1863. T. 8.

116. Vardugin T.A. الملابس الروسية: تاريخ الأزياء الشعبية من العصر السكيثي إلى العصر السوفيتي. ساراتوف ، 2001.

117. Vvedensky A. الأنظمة الحالية فيما يتعلق بالمؤمنين القدامى والطوائف. أوديسا ، 1912.

118. ويبر م. أعمال مختارة. م ، 1990.

119. ويبر م البروتستانتية والرأسمالية. / الدين والمجتمع. 4.2 - م 1994.

120 ـ ن. حول تاريخ العلاقات بين شعوب Ciscaucasia الشرقية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. - أرمافير ، 2001.

121. Vishnevsky A.G. انهيار الاتحاد السوفياتي: الهجرات العرقية ومشكلة الشتات. // العلوم الاجتماعية والحداثة. 2000. رقم 3.

122- تأثير أسلوب الحياة الاشتراكي على أيديولوجية "المسيحية الروحية". / أسئلة علمية الإلحاد. م 1979. العدد. 24.

123. Gagarin S.P. القاموس الجغرافي والإحصائي العام. م 1843.

124- جاركوفينكو إف. عن الدين. م ، 1963.

125. Garkovenko F.I. ما هي الطائفية الدينية. م ، 1961.

126- غولتسيف ف. التشريع والقانون في روسيا في القرن الثامن عشر. SPb. ، 1896.

127. Gordienko NS، Komarov. مساءً. المحكوم عليهم: حول المهاجرين الروس للكنيسة الزائفة. L. ، 1988.

128- جورتشاكوف م. قانون الكنسي. دورة قصيرة من المحاضرات. SPb. ، 1909.

129. جروميكو ت. دراسة إثنوغرافية لتدين الناس. // مراجعة إثنوغرافية. 1995. رقم 5.

130. Gugushvili P.V. تطور الزراعة في جورجيا وما وراء القوقاز في القرنين التاسع عشر والعشرين. - تبليسي ، 1968.

131. Devyatova S.V. اللاهوت المسيحي والثقافة الروحية للمجتمع الحديث. // المعرفة الاجتماعية والإنسانية. 2002. رقم 4.

132- طائفيو دينجيليت ن. عبر القوقاز في عائلاتهم وحياتهم الدينية. SPb. ، 1885.

133. Dolzhenko I.V. الحياة الاقتصادية للفلاحين الروس في شرق أرمينيا. يريفان ، 1985.

134. Dolotov A. الكنيسة والطائفية في سيبيريا. نوفوسيبيرسك ، 1930.

135- دروبشيف م. الشر والخطيئة في الأنثروبولوجيا الدينية الروسية. // العلوم الفلسفية. 2003. رقم 6.

136- دروزينين مولوكان. L. ، 1930.

137. Dukhobors و Molokans في القوقاز. م ، 1992.

138- إ. الانقسام والتشريع الروسي. // نشرة أوروبا. 1880. رقم 4.

139. Evetsky O. الوصف الإحصائي لمنطقة القوقاز. SPb. ، 1835.

140. ايفيموفا ال. زي في روسيا في القرن السادس عشر وأوائل القرن العشرين. - م ، 2000.

141. Efimova L.V. أليشينا ت. Samornin S.Yu. زي في روسيا الخامس عشر - أوائل القرن العشرين. م ، 2000.

142- إيفيموفا ل. Bolgorodskaya R.M. التطريز والدانتيل الروسي. م 1985.

143- زافرييف د. حول التاريخ الحديث للولايات الشمالية الشرقية لتركيا. تبليسي ، 1947.

144- مشروع قانون الطوائف القديمة في مجلس الدوما. م. 1909.

145. مذكرة ليوني ماغنيتسكي بشأن قضية تفيريتينوف. / آثار الكتابة القديمة. سانت بطرسبرغ ، 1882 ،

146. Zelinsky F. F. منافس المسيحية. م 1996.

147. Znosko-Borovikovsky M. الأرثوذكسية والكاثوليكية الرومانية والبروتستانتية والطائفية. زاغورسك ، 1991.

148- Zorin V.Yu. حول قضية المكون الإثنو-مذهبي للسياسة الداخلية لروسيا في بداية القرن العشرين. // التاريخ الوطني. 2003. رقم 5.

149- إيفانوفسكي ن. حول عدد المنشقين. // المحاور الأرثوذكسي. 1867.II

150- Innikova S.A. طائفتا دخوبور ومولوكان: من الماضي إلى المستقبل. // النشرة التاريخية. 1991. رقم 1.

151. Iskrinsky M. الطائفية في مناطق التجميع المستمر. (مقاطعتا إيسينتوكي وبروخلادنينسكي في منطقة شمال القوقاز). / انتقاد الطائفية الدينية. م ، 1974.

152- إسماعيل زاده دي. الفلاحون الروس في القوقاز. (ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، بداية القرن العشرين). - م ، 1982.

153. إسماعيل زاده. دي. من تاريخ إعادة توطين الفلاحين الروس في القوقاز في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. // ملاحظات تاريخية. - م ، 1977. T. 99.

154- إسماعيلوف م. الرأسمالية في الزراعة في أذربيجان في نهاية القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. - باكو ، 1964.

155. تاريخ شعوب شمال القوقاز (أواخر الثامن عشر 1917) في 2-ht. - م ، 1988.

156- تاريخ إقليم ستافروبول من العصور القديمة حتى 19 ب. ستافروبول ، 1996.

157. التقويم القوقازي. 1849 1860.

158. مؤتمر كارسك الإقليمي للمسيحيين الروحانيين. بي ام. 1908.

159- كارتاشيف. أ. مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية. م ، 1993. T. 1-2.

160. Kaushansky P. JI. إيديولوجيا وأنشطة الطوائف المسيحية. - كيميروفو ، 1965.

161. كريموف م. نضال الجمهورية السوفياتية من أجل سلام دائم وعلاقات حسن جوار مع تركيا 1920 1922. - م ، 1953.

162. كيروف ف. الدافع الطائفي والأخلاقي لإدارة المؤمنين القدامى في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. // التاريخ الوطني 2001. العدد 4.

163. كليبانوف أ. من عالم الطائفية الدينية. الاجتماعات. المحادثات. ملاحظات. م ، 1974.

164. كليبانوف أ. تاريخ الطائفية الدينية في روسيا (الستينيات من القرن التاسع عشر - 1917). م ، 1965.

165- كليبانوف أ. إشكاليات دراسة ونقد الطائفية الدينية. م. 1971.

166. كليبانوف أ. الطائفية الدينية في الماضي والحاضر. م 1973.

167- كليبانوف أ. الطائفية الدينية والحداثة. -M. ، 1969.

168- كليبانوف. أ. الطائفية الدينية اليوم. م ، 1964

169. كوفالتشينكو آي. طرق البحث التاريخي. م ، 1987.

170. Kozlov V.I.، Komarova O.D.، Stepanov V.V.، Yamskov A.N. مشاكل التكيف مع كبار السن الروس في أذربيجان (منتصف القرن التاسع عشر والعشرين) // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1988. رقم 6.

171. Kozlova K.I. من تجربة دراسة مولوكان في أرمينيا. / دراسات ملموسة للمعتقدات الدينية الحديثة. م ، 1967.

172- كوزلوفا ك. التغييرات في الحياة الدينية وأنشطة مجتمعات مولوكان. / أسئلة علمية الإلحاد. م ، 1966. العدد. 2.

173. Kozlova N.V. التجار المؤمنون القدامى. // التاريخ الوطني. 1999. رقم 4.

174- Kolosov V.A.، Galkina T.A.، Krindach A.D. الهوية الإقليمية والعلاقات بين الأعراق على سبيل المثال من المناطق الشرقية من إقليم ستافروبول. // بوليس. 2000. رقم 6.

175. البعوض. يوس. المجتمع والشخصية في الفلسفة الأرثوذكسية. قازان ، 1986.

176. كوستوماروف ن. ذكريات الملوكانيين. // ملاحظات محلية. 1868. المجلد 183. رقم 3. يمشي.

177. أرضنا ستافروبول. مقالات التاريخ. ستافروبول ، 1999.

178. Krasinets E.S.، Kubishin E.، Tyuryukanova E.، Illegaligration in Russia. م 2000.

179. أزمة الطائفية المسيحية وخصوصيات ظهورها في مختلف مناطق البلاد. / أسئلة علمية الإلحاد. م ، 1979. مشكلة. 24.

180. نقد المفاهيم الحديثة غير الماركسية لفلسفة العلم. - م ، 1987.

181- كريفيليف أ. تاريخ الأديان. في 2 ر. م 1988.

182. كريوكوف أ. طائفة مولوكان في كوبان (الستينيات من القرن التاسع عشر ، بداية القرن العشرين) // العلوم التاريخية في كوبان عشية الألفية الثالثة: سبت. مقالات. كراسنودار ، 2000.

183. كريوكوفا س. تقاليد زواج فلاحي مقاطعات جنوب روسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. // مراجعة إثنوغرافية. 1992. رقم 4.

184- مجموعة كوبان. 1883 1915. TT. 1-20.

185. كوزنتسوفا س. انهيار التدخل التركي في منطقة القوقاز في 1920-1921. // أسئلة التاريخ. 1951. رقم 9

186. كوركوفا يو في. نشاط توزيع الأراضي لمجتمع الفلاحين في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. // التاريخ الوطني. 2003. رقم 1.

188- ليشان ف. إلى الصورة السوسيو-سيكولوجية لطائفي مؤمن. / أسئلة الإلحاد العلمي المجلد. 34. م ، 1986.

189. ليفانوف ف. المنشقون والأوصياء. م ، 1872-1873. في 4 ر.

190. ليفشيتس ج. مقالات عن تاريخ الإلحاد في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: 20-30 ثانية. - مينسك ، 1985.

191- Lukacs D. الحياة اليومية ، الفردية الخاصة والحاجة الدينية. / الدين والمجتمع. م 1994. 4.1

192- مالاخوفا آي. الاتجاهات الجديدة في أيديولوجيا وأنشطة الطائفية المسيحية. م ، 1980.

193- مالاخوفا أ. تشريح الإيمان الديني. م ، 1980.

194- مالاخوفا أ. المسيحيون الروحيون. م ، 1970.

195. Malakhova I.A. حول الملوكانات الحديثة. م ، 1968.

196. Malyutin F. استخراج من مدونة قوانين الإمبراطورية الروسية للتشريعات المتعلقة بالقسم الروحي للطائفة الأرثوذكسية. SPb. 1853.

197. Masalov V.A. الطائفية الدينية والحداثة. كراسنودار. 1974.

198- ماسلوفا ج. الملابس الشعبية في العادات التقليدية السلافية الشرقية في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. - م ، 1984.

199- ماتفييف ف. إعادة توطين سكان المرتفعات في تركيا: تفاصيل غير مسجلة للمأساة ومصالح روسيا الحقيقية في القوقاز. // الفكر العلمي للقوقاز 1999. رقم 4.

200. ميلجونوف. جيم الكنيسة والدولة في روسيا. م ، 1907.

201. ميلنيكوف بي. (أندريه بيشيرسكي). رسائل حول الأعمال المنقسمة / المجمعة: في 8 مجلدات ، T. 8. M. ، 1976.

202- ميلنيكوف بي. طوائف انشقاقية في روسيا. // النشرة التاريخية. 1885. رقم 7.

203- ميلنيكوف. باي. عدد المنشقين. // النشرة الروسية. 1868. رقم 2.

204. ميلوفيدوف ف. المؤمنون القدامى المعاصرون. م ، 1979.

205. ميلوفيدوف ف. المؤمنون القدامى في الماضي والحاضر. م ، 1963.

206- ميلوغولوفا آي. توزيع الوظائف الاقتصادية في أسرة الفلاحين بعد الإصلاح. // الاثنوغرافيا السوفيتية. 1991. رقم 2.

207- موروزوف آي مولوكان. م ، 1931.

208. موروزوف م. المزارع الجماعية الطائفية. م ، 1931.

209- موسكالينكو أ. إيديولوجيا وأنشطة الطوائف المسيحية. - نوفوسيبيرسك 1978.

210- موخالوف. في. اقتصاد الفلاحين في القوقاز بنهاية القرن التاسع عشر. - م ، 1958.

211. مشكلوف م. الوضع الديني في روسيا: حقائق ، تناقضات ، توقعات. // فكر سفوبودنايا ، 1993. رقم 5.

212- ن. صداري. (مادة عن تاريخ الترويس في منطقة القوقاز). // ملاحظات محلية. 1878. V. 240. No. 9. S. 409.

213- شعوب العالم. المقالات الإثنوغرافية. T. 1. شعوب القوقاز. - م ، 1960199. كتيب ملحد. م ، 1987.

214- Nevskaya T.A.، Chekmenev S.A. فلاحون ستافروبول. مقالات عن الاقتصاد والثقافة والحياة. مينيراليني فودي ، 1994.

215. بعض مسائل التنمية الاجتماعية والاقتصادية لجنوب شرق روسيا. ستافروبول ، 1970.

216- نيكولسكي إن. تاريخ الكنيسة الروسية. م ، 1983.

217- الاتجاهات الجديدة في أيديولوجيا وأنشطة الطائفية المسيحية. م ، 1980.

218. Ostromyslensky E.A. طائفة مولوكان. النسر ، 1881.

219. بارفيتسكي أ. التكوين العددي للدولة الفلاحين. // MDIEBGKZK T.P. 4.3

220- بوكروفسكي م. دولة رومانوف وانقسام. / اعمال محددة. م ، 1967.

221. بوبوف. ك. قادة الطوائف. (مقال عن حياة الملوكانيين) سانت بطرسبرغ ، 1911

222- مشاكل دراسة الثقافة المادية للسكان الروس في سيبيريا / أوتف. إد. V.A. الكسندروف. م ، 1974

223. الناظر. ز. حول تاريخ الانقسام والطائفية في القوقاز. -ستافروبول ، 1911.

224. بروكوبيتس أون. ثقافة Dukhobors و Molokans كظاهرة فنية جديدة في منطقة تولا. تولا ، 2000.

225- بروجافين أ. السجون الرهبانية في محاربة الطائفية. م ، 1905.

226- بروجافين أ. انقسام الطائفية. مواد لدراسة الحركات الدينية والحركات اليومية للشعب الروسي. - م ، 1887.

227- بروجافين أ. انقسام في الأعلى. مقالات عن عمليات البحث الدينية في بيئة متميزة. سانت بطرسبرغ ، 1909.

228- بروجافين أ. الانقسام والطائفية في الحياة الشعبية الروسية. م ، 1905.

229- بروجافين أ. المؤمنون القدامى في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. مقال من التاريخ الحديث للانقسام. م ، 1904.

230. بروجافين. مثل. مرتدون دينيون. مقالات عن الطائفية الحديثة. م ، 1906.

231. بوتينتسيف ف. الدور السياسي وتكتيكات الطوائف. م ، 1935.

232- رانوفيتش أ. مصادر أولية عن تاريخ المسيحية المبكرة. - م 1990.

233. الانشقاق والطوائف المنشقة في روسيا. // نيفا. 1871- العدد 35 ، 38 ، 49.

235. أديان شعوب روسيا الحديثة. م ، 1999.

236. الطقوس الدينية: المضمون ، التطور ، التقييمات. كييف ، 1988.

237- الدين والمجتمع. قارئ. الساعة 2 م 1994.

238- الدين والمجتمع: مقالات عن الحياة الدينية لروسيا الحديثة. م ، 2002.

239. ريمسكي س. إصلاح الكنيسة في الستينيات من السبعينيات من القرن التاسع عشر. // التاريخ الوطني. 1995. رقم 2.

240- روجكوف أ. المقاومة الشعبية في السياسة المعادية للدين للحكومة السوفيتية في جنوب شرق روسيا. (1918-1929) // صوت الماضي. 1997. رقم 2.

241. روزين. التقييم الاجتماعي للثروة وعلاقتها بمفهوم الفعل الاجتماعي. // هو مع. 2004. رقم 3.

242. روسيا قبل المجيء الثاني: مواد لمقال عن علم الأمور الأخيرة في روسيا. 1993. -381.

روشين م. المؤمنون القدامى والعمل. // حواف. 1994. رقم 173. ص 237-245.

244- Rubakin N.A. روسيا بالأرقام: البلد ، الناس ، العقارات ، الطبقات. -SPb. ، 1912.

245- رنكفيتش S.G. تاريخ الكنيسة الروسية تحت سيطرة المجمع المقدس. SPb. ، 1900. T. I.

٢٤٦- القدامى الروس في أذربيجان. م ، 1990. الجزء الأول

247- القدامى الروس في منطقة القوقاز. Molokans و Dukhobors. م ، 1995.

248. Ryndzyunsky P.G. حركة مناهضة للكنيسة في منطقة تامبوف في الستينيات من القرن الثامن عشر. / أسئلة تاريخ الدين والإلحاد. م ، 1954. ت.

249. Ryazantsev S.V. الوضع الديموغرافي في شمال القوقاز. // البحث الاجتماعي. 2002. رقم 1.

250. سابيروف. في. مشكلة الخير والشر في الأخلاق المسيحية. بشر. 2001. رقم 6.

251. Sadovsky A. معلومات تاريخية عن طائفة مولوكان. // جريدة ستافروبول ديوسيسان. 1893 رقم 1.

252. سافونوفا ن. الطبيعة الرجعية للأفكار الصوفية للطائفية المسيحية المعاصرة. لفوف ، 1975.

253- سفيتلوفا. أباكوموف ثلاثة توائم بعد ثمانية أشهر. // صحائف مقاطعة ستافروبول. 2004. رقم 88. 15 مايو.

254- سين د. "جيش كوبان إغناتوفو القوقازي": المسارات التاريخية لقوزاق نيكراسوف (1708-1920). كراسنودار. 2002.

255- سيلايف ن. سياسة الهجرة في شمال القوقاز. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر: الممارسة والنتائج. // نشرة جامعة موسكو. 2022. السلسلة 8. التاريخ. رقم 3.

256- سكفورتسوف دي. الطائفية الروسية الحديثة. م 1905.

257. سميرنوف م. مقال عن النشاط الاقتصادي لمقاطعة ستافروبول بحلول نهاية القرن التاسع عشر. ستافروبول ، 1913.

258- سوبريفسكي أ. الإحصاء بشكل عام. في شمال القوقاز وفي ستافروبول على وجه الخصوص. ستافروبول ، 1905.

259. Suponitskaya I.M. النجاح والحظ: المواقف تجاه العمل في المجتمع الأمريكي والروسي. // أسئلة الفلسفة. 2003. رقم 5.

260. Tvalchrelidze A. مقاطعة ستافروبول في العلاقات الإحصائية والجغرافية والتاريخية والزراعية. -ستافروبول ، 1991.

261. الثقافة الروحية والمادية التقليدية لمستوطنات المؤمنين الروس القدامى في أوروبا وآسيا وأمريكا. - نوفوسيبيرسك ، 1992.

262. المسكن التقليدي لشعوب روسيا: التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. - م ، 1997.

263. Troelch E. الكنيسة والمذهب. / الدين والمجتمع. م ، 1994. 4.1.

264. تريفون. (تُرْكِستانوف) الحكماء المسيحيون القدماء وأوبتينا. م ، 1996.

265. Trut V.P. مساهمة كبيرة في تطوير البحوث التاريخية والفولكلورية والاثنوغرافية في منطقة شمال القوقاز. // صوت الماضي 2003. العدد 1-2.

266- أوسبنسكي ج. تفاهات من ذكريات السفر. / مجموعة كاملة من الأعمال ، م ، 1949. V.8.

267- Fedorenko F. I. الطوائف وعقيدتها وأعمالها. م ، 1965.

268- فورسوفا إي. الملابس التقليدية للروس القديمة في منطقة أوب العليا (أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين). - نوفوسيبيرسك ، 1997.

269- خوخلوفا ت. المؤمنون القدامى وتطور نظام السوق في روسيا. // نشرة جامعة موسكو الحكومية. سر. 6. الاقتصاد. 1998. رقم 2.

270. أخلاقيات العمل المسيحية. م ، 1994.

271. تشيرنيشوف ب. التقاليد والطقوس في نظام تكوين المثل العليا الشخصية. كييف. 1986.

272. Sharov S. Pagan الجذور من الطائفية الأوروبية. // موسكو. 1999. رقم 4. ص.207-222.

273- Shakhnazarov O.JI. المؤمنون القدامى والبلشفية // أسئلة التاريخ. 2002. رقم 4.

274. إلياد م ، كوليانو الأول. قاموس الشعائر والمعتقدات الدينية. م ، 1997. - 412s.

275. إليس ل.الكنيسة الأرثوذكسية الروسية: الموافقة والمعارضة. لندن. 1990.

276- القاموس الموسوعي. إد. Brockhaus F.A. و Efron I.A. ، سانت بطرسبرغ ، 1899. T. XXVI.

277. إبشتاين م.الطائفية الجديدة: أنواع العقليات الدينية والفلسفية في روسيا (70-80 من القرن العشرين) م ، 1994.

278. إتكينا أ.سياط: طوائف وأدب وثورة. م ، 1998.

280. Yuzov I. المنشقون الروس ، Dukhobors ، المؤمنون القدامى والمسيحيون الروحيون. SPb. ، 1881.

281. يوشكيفيتش ب. الاتجاهات الجديدة. SPb. ، 1910.

282. Yakovlev E ، Zeynalov O. Bogary Bread. باكو ، 1976.1. خامسا الأدب الأجنبي

283- دبليو. مور / مولوكان أساطير التقليد الشفوي وتذكرات طائفة عرقية / // دراسات فولكلورية: 28 / جامعة كاليفورنيا برس بيركي ولوس أنجلوس 1973.

284. مونوف جي دبليو ، فالوف ج. نزهة عبر بلدة روسية. BM ، Bg 1. السادس. الملخصات

285. أيتيان أ. المستوطنون الروس في شرق أرمينيا (40 عامًا 19-1921). ملخص الأطروحة لدرجة المتقدم في العلوم التاريخية. يريفان ، 1975.

286. بوب إم. العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والصراع الطبقي في غرب القوقاز. (1867-1917). ملخص الأطروحة لدرجة دكتوراه في العلوم التاريخية. تبليسي ، 1986.

287- جريت ن. العمليات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والعرقية والثقافية في منطقة السيكوكاز الشرقية. (الثامن عشر القرن التاسع عشر). ملخص لدرجة دكتوراه في العلوم التاريخية. -ستافروبول ، 2001.

288. Dolzhenko I.V. الاقتصاد ومجتمعات الفلاحين الروس في أرمينيا في فترة ما بعد الإصلاح. ملخص الأطروحة لدرجة المتقدم في العلوم التاريخية. م ، 1976.

289. إيفانوف ك. المؤمنون القدامى في جنوب غرب سيبيريا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ملخص الأطروحة لدرجة المتقدم في العلوم التاريخية. - كيميروفو ، 2001.

290. Kolosovskaya T.A. العلاقات بين الدولة والطائفية في إقليم ستافروبول في نهاية القرن التاسع عشر الأول من القرن العشرين: الجانب التاريخي والقانوني. ملخص الأطروحة لدرجة مرشح العلوم التاريخية. ستافروبول ، 2002.

291. Malakhova I.A. تطور "المسيحية الروحية" في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. ملخص الأطروحة لدرجة المتقدم في العلوم التاريخية. م ، 1970.

292. ميلنيكوفا آي. الثقافة الروحية لمنطقة ستافروبول في القرنين التاسع عشر والعشرين (على سبيل المثال تقاليد الفولكلور). ملخص الأطروحة لدرجة المتقدم في العلوم التاريخية. -ستافروبول ، 2004

293. Razdolsky S.A. النشاط التبشيري للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في شمال القوقاز في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ملخص الأطروحة لدرجة المتقدم في العلوم التاريخية. - كراسنودار ، 1997.

294. Sluzhak O.Yu. عمليات الهجرة في إقليم ستافروبول في النصف الثاني من القرن العشرين: جانب تاريخي وثقافي. ملخص الأطروحة لدرجة المتقدم في العلوم التاريخية. -ستافروبول ، 2004.

يرجى ملاحظة أن النصوص العلمية المعروضة أعلاه تم نشرها للمراجعة والحصول عليها من خلال التعرف على نص الأطروحة الأصلية (OCR). في هذا الصدد ، قد تحتوي على أخطاء تتعلق بنقص خوارزميات التعرف. لا توجد مثل هذه الأخطاء في ملفات PDF للأطروحات والملخصات التي نقدمها.

-- [ صفحة 1 ] --

شمال قوقازي الدولة الفنية

جامعة

كمخطوطة

سامارينا أولجا إيفانوفنا

مجتمعات مولوكان في القوقاز: التاريخ والثقافة ،

الحياة والنشاط الاقتصادي.

التخصص 07.00.02 - التاريخ الوطني

أطروحة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية

المدير العلمي:

دكتور في العلوم التاريخية ، البروفيسور نيفسكايا ت.

ستافروبول - 2004 مقدمة المحتويات 3

الفصل الأول

ظهور المجتمعات الملوكية في القوقاز

1.1 الوضع القانوني للطوائف الروسية في الإمبراطورية الروسية 1.2. سياسة الدولة للإمبراطورية الروسية تجاه مستوطنين مولوكان الروس في القوقاز في النصف الأول من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. 1.3 علاقة الملوكيين بالحكومة

الفصل الثاني.

التنمية الاقتصادية للمولكان

المجتمعات في القوقاز في التاسع عشر والعشرين 2.1. التقاليد والابتكارات في اقتصاد ملوكاس القوقاز (أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين) 2.2. ملامح النشاط الاقتصادي وحياة السكان الروس في منطقة كارس 2.3. الحياة الاقتصادية والاجتماعية لمجتمعات مولوكان في الحقبة السوفيتية

الفصل الثالث

تطور المادة والاجتماعية

الثقافات. 3.1 ثقافة دعم حياة الملوكانيين 3.2 المجتمع والثقافة الروحية للملوكانات 3.3 الطقوس العائلية والعائلية ملاحظات ختامية قائمة المصادر والمراجع ملحق مقدمة.

ملاءمةمواضيع البحث. مجتمعات مولوكان التي ظهرت في القوقاز في بداية القرن التاسع عشر. هي ظاهرة فريدة. بسبب عزلتهم ، فقد احتفظوا بأسلوب حياة وثقافة خاصين ، ودراستها ذات أهمية ليس فقط من وجهة نظر العلوم الأكاديمية ، ولكن أيضًا لغرض عملي لإعادة بناء واستعادة العديد من تقاليد وعادات المجتمع. المجموعة العرقية الروسية. من خلال تنظيم حياتهم واقتصادهم في ظروف بيئة عرقية مختلفة ، أصبحت مجتمعات مولوكان نوعًا من المجتمعات الثقافية والطائفية ، والتي تختلف حتى الآن عن السكان من حولهم.

إن ظاهرة المسيحية الروحية موجودة في التاريخ الروسي منذ أكثر من 200 عام. في المجتمع العلمي ، اجتذب المسيحيون الروحيون ، بمن فيهم الملوكان كممثلين للطائفية الروسية ، انتباه الباحثين عدة مرات ، لكن تاريخهم حتى الآن لا يزال غير مستكشَف عمليًا. لفترة طويلة ، ارتبطت الطائفية الروسية بالانقسام ، بينما اختلف أصل هاتين الظاهرتين وكلاهما.

يتم تحديد أهمية موضوع البحث أيضًا من خلال درجة دراسة المشكلة. في النصف الثاني من القرن العشرين. في وقت واحد تقريبًا مع الملوكانيين ، عاد ممثلو المؤمنين القدامى الروس إلى أراضي الاتحاد السوفيتي - نيكراسوف القوزاق ، الذين كرست لهم العديد من الأعمال في التأريخ الروسي. ومع ذلك ، في تاريخ مولوكان ، تمت دراسة جوانب معينة فقط ، وبسبب طبيعتها المغلقة ، لم يتم إجراء تحليل شامل لخصائص مجتمعات مولوكان.

لعبت السياسة المعادية للدين الموجودة في دولتنا دورًا مهمًا ، والتي تدخلت أيضًا في دراسة موضوعية للمشكلة.

مجموعات عرقية مختلفة. يبدو أن دراسة تجربة التكيف ، التي اكتسبها المولوكان نتيجة لإعادة التوطين ، مهمة بشكل خاص للعلم الحديث. تتمتع مجتمعات مولوكان بتجربة فريدة من نوعها في التكيف مع الظروف الطبيعية والعرقية والقانونية الجديدة ، مع الحفاظ على تقاليدها الأصلية.

الهدف من الدراسة هو مجتمعات مولوكان في القوقاز. في الوقت الحاضر ، يتم تمثيل المذهب من قبل نوعين من الأتباع - الدائمين والوافدين.

موضوع الدراسة- الثقافة والنشاط الاقتصادي والحياة اليومية لمجتمعات مولوكان في القوقاز ، وتأثير العوامل المختلفة (الخصائص الدينية وسياسة الدولة والمناخ والبيئة العرقية الأخرى) التي ساهمت في الحفاظ على نوع معين من النشاط الاقتصادي والثقافة والتقاليد وطريقة الحياة.

الغرض من الدراسة: دراسة ملامح الاقتصاد والثقافة والحياة لمجتمعات مولوكان في القوقاز.

لم يحدد المؤلف مهمة دراسة العقيدة الدينية للملوكانيين ، لأن هذا موضوع دراسة خاصة ويتجاوز نطاق العلوم التاريخية. في إطار بحث الأطروحة ، من المستحيل الكشف بالتفصيل عن جميع جوانب تاريخ الملوكانيين في القوقاز من القرن التاسع عشر حتى الوقت الحاضر. حتى الوقت الحاضر ، ولكن نظرًا لعدم وجود أعمال حول هذا الموضوع في العلوم التاريخية ، حدد المؤلف لنفسه مهمة تقديم صورة عامة لظهور الملوكانيين في القوقاز وهجراتهم وحياتهم الاقتصادية وثقافتهم. تستحق مشاكل الحياة الاقتصادية للمولوكانيين في السنوات الأولى للسلطة السوفيتية ، وبناء المزارع الجماعية ، وعلاقة الجمعيات الدينية بسلطة الدولة ، فضلاً عن خصوصيات الفولكلور واللهجة وثقافة الأغاني لدى المولوكانيين دراسة خاصة. .

تمت صياغة أهداف الدراسة على أساس الهدف وهي كما يلي:

1) تحديد أسباب إعادة التوطين ومسار هجرة الملوكانيين إلى القوقاز ؛

2) تتبع تطور سياسة الدولة تجاه الملوكانيين في القوقاز وروسيا الوسطى ؛

3) تحليل التنمية الاقتصادية لمجتمعات مولوكان في القوقاز وإظهار تأثيرها على اقتصاد المنطقة ؛

4) إظهار العوامل التي حددت خصوصيات النشاط الاقتصادي للملوكانيين في القرن العشرين ؛

5) لمقارنة سمات النشاط الاقتصادي للملوكانيين في القوقاز في القرن التاسع عشر ، على أراضي تركيا والدولة السوفيتية في القرن العشرين ؛

6) الكشف عن استمرارية التقاليد الروسية في الثقافة المادية وطقوس دورة عائلة مولوكان.

درجة المعرفةمشاكل. حتى الآن ، تمت دراسة تاريخ الملوكانيين بشكل عابر ، فقط في إطار تاريخ السكان الروس في القوقاز ، تاريخ المؤمنين القدامى أو الطائفية المنفصلة. إلى حد كبير ، يتميز العديد من الباحثين فقط بوصف الملوكانيين كواحد من الحركات الدينية. لا توجد أوصاف مفصلة لخصائص الاقتصاد والثقافة وحياة مجتمعات مولوكان في الأدب قبل الثورة. لا توجد دراسات تاريخية وإثنوغرافية خاصة حول تاريخ الهجرة ونمط الحياة وثقافة مجتمعات مولوكان في روسيا. في نهاية القرن التاسع عشر. في الدوريات بدأت تظهر بعض المقالات التي كتبها المثقفون المحليون - المعلمين والمسؤولين والكهنة. كانوا عادة يصفون الحياة الاقتصادية والدينية للملوكيين.

تم تقديم أحد الأوصاف الشاملة الأولى لمجتمعات مولوكان في عمل Argutinsky - Dolgoruky A.M. “منطقة بورشالا في الرفاهية الاقتصادية لسكان مولوكان بعملهم الجاد وأسلوب حياتهم الرصين. بالإضافة إلى ذلك ، يلاحظ المستوى العالي لمحو الأمية لدى الملوكانيين ، الذين ، لكونهم مديرين تنفيذيين جيدين ، يشتركون باستمرار في المجلات والصحف حول الزراعة وحتى في تربية النحل ، و "تمت زراعة الحقول حصريًا بأدوات محسّنة" iii.

حول النشاط الاقتصادي لجزر مولوكان عبر القوقاز في نهاية القرن التاسع عشر.

ذكر في دراساتهم S.V. ماشابيلي ون. Abelov.iv بحثه Machabeli S.V. مخصص لدراسة ملامح التطور الاقتصادي للسكان الذين يعيشون في إقليم تيفليس. أبيلوف ن. أبرز الملامح الرئيسية للتنمية الاقتصادية في مقاطعة باكو في نهاية القرن التاسع عشر. بناءً على البيانات الإحصائية المختلفة ، استنتج المؤلفون أنه خلال هذه الفترة ، كانت مولوكا هي المورد الرئيسي للمنتجات الزراعية للأسواق المحلية. بالإضافة إلى ذلك ، كان لدى Molokans "احتكار النقل".

تم جمع ثروة من المواد التي تميز الوضع القانوني للمولوكان بواسطة Varadinov NV على أساس التشريع الروسي ، وهو يحدد القوانين واللوائح الحكومية المتعلقة بالمسيحيين الروحيين ، بما في ذلك Molokans. وخص بالذكر خصوصيات الوضع القانوني للطوائف والمؤمنين القدامى في روسيا. بالإضافة إلى ذلك ، من الضروري ملاحظة الأعمال في هذا المجال من قبل Bogoslovsky A. ، Vvedensky A. ، Gorchakov M.N. ، Yasevich - Borodavskoy V.I.

يعود الفضل الكبير في دراسة تاريخ الطائفية الروسية ، بما في ذلك الطائفة الملوكية ، إلى ف. ليفانوففي. تصف نسخته المكونة من 4 مجلدات بالتفصيل ميزات عقيدة طائفة معينة تقع في أراضي الإمبراطورية الروسية. ميزة الباحث هي وصف مفصل إلى حد ما لإعادة توطين الطائفيين في المناطق الجنوبية.

دراسة متينة على Molokans - "الوثاب" كتبها ن. أ.

Dingelstedt. درس ثقافة وطقوس وأغاني ممثلي هذه الحركة. بالإضافة إلى ذلك ، Dingelstedt N.A. يميز أول قادة لاعبي القفز ، ولا سيما M.G. رودوميتكين.

جزء من أدب ما قبل الثورة ذو طبيعة دينية جدلية. يجب أن يشمل ذلك كتابات ممثلي التقارير التبشيرية الروسية 6 ومعلومات منشورة على صفحات مجلات Stavropol Diocesan Gazette و Missionary Review و Pravoslavnoe Obozreniye. x كقاعدة عامة ، عند الجدال مع المنشقين حول قضايا الدين ، يصف ممثلو الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بالتفصيل فقط ميزات عقيدة مولوكان. بالإضافة إلى ذلك ، نادراً ما وجد الملوك الذين يعيشون في القوقاز ، ولا سيما في منطقة القوقاز ، أنفسهم تحت إشراف المبشرين. استثناء مثير للاهتمام في هذه الحالة هو ذكريات الأرثوذكس الذين يعيشون في إقليم مقاطعة تفليس.

ملامح الحياة الروحية للشعب الروسي ، جادلوا بأن ممثلي الروس المؤمنين القدامى والطائفية في نواح كثيرة يحملون عقيدة شعبية روسية خاصة. استحوذت أسباب تطور الطائفية على حياة الناس على نطاق واسع وكانت متجذرة بعمق فيها.

مسألة الانقسام في دراسات ميلنيكوف بي. المرتبطة بالوضع الاقتصادي للشعب. لقد كانوا على صلة مباشرة وحميمة بالظروف التي أدت إلى تطور الطائفية.

ميليوكوف ب. منتج." إن الطائفية ليست ظاهرة اجتماعية ، بل هي ظاهرة نفسية ، متجذرة في "الظروف الداخلية للنمو النفسي للناس". لقد حاول فهم تاريخ الطائفية كعملية طبيعية. إن تاريخ الطائفية ، في رأيه ، هو تناوب ثابت في التعاليم الدينية التي تختلف عن بعضها البعض في درجة "روحانية" الإيمان.

وفقًا لـ Yuzov I. ، في الانقسام تتجلى الخصائص العقلية والأخلاقية للناس ، وبالتالي فإن دراستها ضرورية لجميع الشخصيات العامة.

كجزء من دراسة الانقسام والطائفية الروسية ، يكتب Prugavin A.S.xvi أيضًا عن Molokans. ركز على علاقة العلاقات الاجتماعية والاقتصادية بالطائفية. بعد ذلك ، طور مؤامرات محددة من حياة الطوائف ، والتي سافر من أجلها كثيرًا حول مجتمعات مولوكان ، وأقام اتصالات مع قادتهم والمؤمنين العاديين ، وجمع المقالات المكتوبة بخط اليد. الفكرة الرئيسية لأعماله هي إدانة اضطهاد الكنيسة والشرطة للطوائف والمؤمنين القدامى. تستحق المواد الوقائعية الوفيرة التي جمعها اهتمامًا خاصًا ، والتي ميزت حالة الطائفية على نطاق أوسع بكثير من مواد المسؤولين الحكوميين ، ناهيك عن ممثلي الكنيسة الرسمية.

العديد من مؤلفي أوائل القرن العشرين. تميز الطائفيين كطبقة خاصة من المجتمع تتميز بالأفكار العقلانية. كان هؤلاء أناسًا أكثر تعليماً بكثير من عامة سكان روسيا ، الذين تميزوا بـ "التعطش للحياة الواعية ، والرغبة في إعطاء معنى لوجودهم على الأرض ، والأهم من ذلك أنهم لم يكونوا غرباء على مفاهيم الخير و الشر والحقيقة والباطل "السابع عشر. تم التركيز بشكل كبير في البحث على الرفاه الاقتصادي للملوكانيين وعاداتهم وتقاليدهم الدينية والأخلاقية.

يعتبر العلم التاريخي الماركسي الطائفية احتجاجًا اجتماعيًا تحت غطاء ديني. في الأدبيات العلمية السوفيتية ، تم إيلاء الكثير من الاهتمام إما للمشاكل العامة لنقد الطائفية ، أو لطوائف المعمدانيين ، وشهود يهوه ، والعنصرية ، والسبتيين ، والذين كانوا يعتبرون خطرين بشكل خاص ، حيث كانوا يشاركون في الدعاية بين الطوائف. سكان. كان يعتقد أنه تم تمويلها من قبل وكالات الاستخبارات الأجنبية. من ناحية أخرى ، لم يتعرف الملوكيون على الغرباء في مجتمعاتهم ، لذلك لم يشكلوا خطرًا على الدعاية السوفيتية المعادية للدين. ارتبط ظهور عقيدة مولوكان في التأريخ السوفييتي بـ "الاحتجاج الديمقراطي لجماهير الفلاحين ضد العبودية وتعسف المالك. وبسبب الأمية والاضطهاد والتخلف من قبل السكان الفلاحين ، يتخذ هذا الاضطهاد شكلاً دينيًا ”xviii.

تمت تغطية الاتجاهات الرئيسية في تطور "المسيحية الروحية" في أعمال الباحثين في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، وبشكل أساسي Bonch-Bruevich V.Dxix.

تم تحديد مقاربته لدراسة الطائفية الدينية من خلال صياغة لينين لمسألة الفلاحين كحليف في النضال الثوري.

في. جمع Bonch-Bruevich مواد ومخطوطات فريدة من ممثلي مختلف الطوائف ، والتي تحظى باهتمام كبير لدراسة وتوصيف العديد من الطوائف ، بما في ذلك Molokans.

في الوقت نفسه ، اعتبر أن تاريخ الطائفية الروسية مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالصراع الطبقي ، وهو ، في رأينا ، غير مقبول.

دراسة مثيرة للاهتمام حول هذا الموضوع من قبل أ. موروزوف. وهو يعتبر عقيدة مولوكان مرتبطة بالحياة السياسية للبلاد ويعتبرها "الصياغة الدينية لمصالح البرجوازية الزراعية ، مرآة تعكس روح الرأسمالي الريفي" xx.

ربط Druzhinin V. أصل المولوكان بالتسلسل الهرمي الاجتماعي في القرية ، والذي حدث في نهاية القرن الثامن عشر. لقد نظر إلى عقيدة مولوكان كمحاولة للتخلص من القنانة. حول أزمة مولوكان و "منظمة الكولاك النموذجية"

يذكر المؤرخ الشهير ن.م.نيكولسكي أيضًا في عمله .22 بشكل عام ، مؤرخو الثلاثينيات من القرن العشرين. اعتقدوا أن الأثرياء فقط من القرية هم من ينتمون إلى الطائفيين ، لذلك اعتبروهم "أعداء محتملين للشعب".

في سنوات ما بعد الحرب ، تم النظر في تاريخ الطائفية في أعمال Klibanov A.I. XXiii و Ryndzyunsky P.Gxxiv ومؤرخون آخرون. وفقا لمنظمة العفو الدولية كليبانوف ، لم يكن هناك تأريخ رسمي للطائفية قبل الثورة. وهو يعترف بأن الأدب الجيد كتب من قبل هذه "الدائرة" - على حد تعبير كليبانوف أ. بواسطة مؤلفين مثل Melnikov-Pechorsky PI و Dingelstedt NA و Varadinov N. ، لكن مثل هذه الأدبيات توفر فقط مادة واقعية غنية. باستخدام مادة تاريخية واسعة النطاق ، أظهر أن الملوكين ينتمون إلى عدد من قادة الأعمال البرجوازية في الزراعة عبر القوقاز وسيبيريا. من الصعب الاختلاف مع استنتاجاته القائلة بأن دوغماتية وأخلاقيات المولوكانيين شجعت على "الرغبة في الاستحواذ" وساهمت في النشاط التجاري النشط للمولوكانيين.

دراسة الطائفية في النصف الثاني من القرن العشرين. حدثت بشكل رئيسي في إطار تاريخ الإلحاد. تم إيلاء الاهتمام الرئيسي لطوائف مثل المعمودية وشهود يهوه والأدفنتست وإسرائيل الجديدة وما إلى ذلك.

الذين اعتبروا خطرًا محتملاً ، حيث قاموا بتنفيذ دعاية دينية بين السكان. كان يعتقد أن معظم المؤلفين ، كما ذكرنا سابقًا ، ركزوا في دراساتهم على الأيديولوجية الدينية ، ولم ينظروا إلا بالمصادفة في قضايا التاريخ والثقافة وحياة الطوائف ، بما في ذلك الملوكانيين. لذلك ، يعتقد Moskalenko A.T. أن تشكيل أيديولوجية مولوكان قد تأثر بأفكار صراع الفناء حول نهاية العالم وبداية "ملكوت المسيح" الألف عام. ووفقًا للمؤلف ، فقد لعبوا دور الدافع لإعادة التوطين الجماعي للمولوكانيين ، عندما "هرع عشرات الآلاف من الملوكانيين إلى القوقاز ... حتى المرسوم الملكي بشأن إعادة التوطين فُسر على أنه العناية الإلهية" (xxvii).

في التأريخ السوفييتي ، كان يُنظر إلى الطائفية الروسية على أنها "شكل ديني من الاحتجاج الاجتماعي والسياسي لجماهير الفلاحين ضد نظام استغلال ملاك الأراضي الإقطاعي والكنيسة الأرثوذكسية التي قدّسته. ارتبطت الطوائف ، بما في ذلك الملوكانيين ، بتطور العلاقات الاجتماعية والاقتصادية الرأسمالية الجديدة ، وتوافق انتشار الطائفية بشكل عام مع انتشار العلاقات الرأسمالية في البلاد. درس في أعمال Malakhova I.Axxix. جمع العلماء مواد ميدانية حول السمات الرئيسية للأنشطة الاقتصادية والدينية ، والثقافة ، وطقوس مجتمعات مولوكان في روسيا الوسطى وما وراء القوقاز وقدموا توصيات للتعليم الإلحادي لشباب مولوكان. ومع ذلك ، منذ أن كُتب العمل عن تاريخ الإلحاد ، ظلت العديد من الجوانب المتعلقة بتاريخ الملوكانيين ، وثقافتهم في دعم الحياة ، غير مستكشفة.

تم النظر في عدد من جوانب الأيديولوجية الدينية وأنشطة الملوكانيين في أعمال N. Balalaeva و K. I. Kozlova و S. Innikova. يتميز بموقف سلبي تجاه الملوكيين باعتبارهم حاملي التقاليد الدينية. يتم أيضًا تتبع فكرة أزمة وشيكة داخل المجتمعات باستمرار.

تمت دراسة مجتمعات مولوكان كجزء من البحث حول تاريخ السكان الروس في أراضي جمهوريات القوقاز. من الضروري هنا ملاحظة الأعمال الجادة لـ Dolzhenko IV ، و Ismail-Zade D.I. ، و Aityan A.Kh. ، Akopyan A.M. من الإمبراطورية الروسية في المنطقة ، والعلاقة بين الروس والسكان المحليين ، وتظهر أيضًا المساهمة الضخمة من الفلاحين الروس ، بما في ذلك الملوكانيين ، لتطوير اقتصاد القوقاز في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين.

تم إنشاء الكثير من الأعمال التعميمية حول تاريخ القوقاز ، ومع ذلك ، فهي تحتوي على منشورات رسمية من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. تم تخصيصهم للفئة العامة للمنشقين والطوائف. في الآونة الأخيرة فقط ، في إطار دراسة التاريخ الإقليمي ، تظهر أعمال مكرسة لدراسة العلاقة بين الدولة والمنظمات الدينية.

من بين أحدث الدراسات حول منطقة القوقاز ، من الضروري تسليط الضوء على أطروحات Kolosovskaya T.A ، السادس والثلاثون حول دراسة العلاقات بين الدولة والطوائف في إقليم ستافروبول و Kryukov A.V. مخصصة لدراسة الطائفية الدينية لل Kubanxxxvii.

ومع ذلك ، في كلا العملين ، تم ذكر Molokans فقط بشكل عابر. بشكل عام ، لا توجد دراسة واحدة مكرسة لتاريخ مجتمعات مولوكان في القوقاز ، وأصالتها الاقتصادية والثقافية في تأريخ القرن العشرين.

من الباحثين الأجانب ، تمت دراسة ثقافة وتقاليد الملوكين بواسطة W.B Moorexxxviii ، G.W. مونوف ، ج. فالوفكسكسكس. أبحاثهم ذات طبيعة دعائية إلى حد كبير. تناولوا في بحثهم مشاكل ثقافة الملوكانيين الذين انتقلوا إلى القارة الأمريكية في بداية القرن العشرين.

يشهد على الحاجة إلى إنشاء دراسة شاملة خاصة لتاريخ مجتمعات مولوكان في القوقاز.

حداثة علميةبحث:

1. لأول مرة ، جرت محاولة لإجراء دراسة تاريخية شاملة لمجتمعات مولوكان في القرنين التاسع عشر والعشرين. معوجهات النظر المعاصرة للعالم.

2. ولأول مرة ، يظهر تطور الوضع القانوني للمولوكان في 3. تطور سياسة الدولة فيما يتعلق 4. التنمية الاقتصادية لمجتمعات مولوكان الرفاهية ، فضلاً عن التأثير على اقتصاد يتم تحليل القوقاز ككل.

5. لأول مرة ، تمت دراسة مجتمعات مولوكان التي كانت موجودة لمدة 40 عامًا (من 1921 إلى 1962) في تركيا.

6. ثبت أن تشكيل خصوصيات النشاط الاقتصادي للملوكيين تأثر بعوامل مثل المواقف الدينية وتقاليد المجتمع ، وكذلك الروابط مع قاعدة مصدر الرسالة يمكن تقسيمها إلى عدة مجموعات: الوثائق الأرشيفية ، وقوانين تشريعية ، وشهادات معاصرين ، ومواد ميدانية ، ووثائق فوتوغرافية ، إلخ.

كانت الوثائق من الصناديق الأرشيفية أهم مصدر للعمل. درس المؤلف المواد المخزنة في صناديق الأرشيف التاريخي للدولة الروسية في سانت بطرسبرغ (RGIA).

من الضروري هنا تدوين المستندات المخزنة في أموال وزارة الداخلية: F.1383 - مكتب وزير الداخلية ، F.1285 إدارة اقتصاد الدولة بوزارة الداخلية ، F.1284 - إدارة الشؤون العامة بوزارة الداخلية و 1285 - إدارة اقتصاد الدولة بوزارة الداخلية.

تنعكس سياسة مولوكان لإعادة التوطين في القوقاز في وثائق وزارة أملاك الدولة (F. 379) ، مكتب وزير الزراعة (F. 381) ، الإدارة الأولى بوزارة أملاك الدولة ( F. 383) ، القسم الثاني بوزارة أملاك الدولة (F. 384) ومكتب وزير الزراعة (F. 381). يحتوي القسم الرئيسي من appanages (F. 515) على معلومات حول إعادة توطين الملوكانيين من روسيا الوسطى إلى المقاطعات الجنوبية ، ومعلومات حول ممثلي الدين أنفسهم وعلاقاتهم مع السلطات المحلية.

تنعكس علاقة الملوكيين بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الوثائق المحفوظة في أموال مستشارية السينودس (ف.

796) ، المدعي العام للمجمع (F.797) ، ألكسندر نيفسكي لافرا (F.815) وإدارة الشؤون الدينية للطوائف الأجنبية (F.821). لقد عكسوا عدد الملوكانيين والتدابير الرئيسية لمكافحتهم.

الوثائق المحفوظة في أموال لجنة القوقاز (F. 1268) ولجنة الوزراء (F. 1263) تظهر سياسة إعادة التوطين للدولة في القوقاز. يسلط الضوء على مشاكل التحسين في الإقليم الجديد (توزيع الأراضي ، المزايا المختلفة المقدمة للمهاجرين). مارست هذه الإدارات السيطرة على أنشطة مولوكان ، سواء في أراضي روسيا الوسطى أو على الأراضي الجديدة.

يتم أيضًا تخزين المواد المتعلقة بتاريخ مجتمعات مولوكان في القوقاز في صناديق أرشيف الولاية لإقليم ستافروبول (GASK). المكتب الفيدرالي 101 للحاكم المدني - يحتوي على قرارات مجلس الشيوخ الحاكم ، بالإضافة إلى بيانات مختلفة حول عدد المنشقين والطوائف الموجودة في إقليم مقاطعة ستافروبول في القرن التاسع عشر. بالإضافة إلى ذلك ، يحتوي الصندوق على وثائق تحتوي على تعليمات لمساعدة الملوكيين على الانتقال إلى القوقاز عبر الإقليم ، ومنع إجراءات منع انتشار تعاليم الطائفة في المحافظة.

F. 135 - Stavropol الروحي الكنيسة - يحتوي أيضا على بيانات عن عدد المنشقين والطائفية في المقاطعة. نظرًا لتوافر معلومات مفصلة عن ممثلي العديد من الطوائف التي سكنت المنطقة ، فلن يكون هناك سوى القليل جدًا من المعلومات حول وجود الملوكانيين في مقاطعة ستافروبول حتى نهاية القرن التاسع عشر.

439 - يحتوي المجلس التبشيري لأبرشية ستافروبول على وثائق تشير إلى وجود مجتمعات مولوكان على أراضي أبرشية ستافروبول في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين ، ولكنها تقدم معلومات متضاربة للغاية حول عدد الملوكانيين في أراضي أبرشية ستافروبول . في الوقت نفسه ، قام المبشرون م. فينوجرادوف ، س. نيكولسكي ، ويو. لم يشكلوا خطراً في نشر إيمانهم بين الأرثوذكس.

تنعكس سياسة الدولة تجاه ممثلي مولوكان في الفترة السوفيتية في تمويل مفوض الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لإقليم ستافروبول (F.R.

5171) والمجلس المعتمد للشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لإقليم ستافروبول (F.R. 5172). فيما يلي قرارات ومقررات مخزنة للسلطات الإقليمية بشأن قضايا المنظمات الدينية وملفات تسجيل الجمعيات الدينية. تحتوي الأموال على أكثر المعلومات إثارة للاهتمام فيما يتعلق بفترة إعادة توطين مجتمعات مولوكان من تركيا في عام 1962. بالإضافة إلى ذلك ، توجد معلومات هنا تتعلق بتكييف الملوكانيين في السنوات الأولى من إقامة المستوطنين الروس من تركيا.

من بين المواد الوثائقية ، أولاً وقبل كل شيء ، تجدر الإشارة إلى "الأعمال التي جمعتها اللجنة الأثرية القوقازية" التي حررها بيرغر أ. الإشارة إلى هذه المواد المشهورة والشائعة بين الباحثين القوقازيين أمر لا مفر منه عند دراسة تاريخ الملوكانيين. هنا نجد معلومات حول مناطق الاستيطان وسياسة الحكومة فيما يتعلق بالمولوكانيين المنفيين إلى المنطقة ، ومشاريع ملاك الأراضي المحليين ، والتي تم تجسيدها تشريعيًا لاحقًا في القوانين ذات الصلة.

مجموعة مهمة من المصادر هي الوثائق ذات الطبيعة القانونية ، والتي تشمل "المجموعة الكاملة لقوانين الإمبراطورية الروسية" ، "مجموعة المراسيم المتعلقة بجزء من الانقسام" ، والتي نشرت مراسيم وأوامر الإمبراطور ، السينودس ، مجلس الشيوخ حول قضايا الطائفة الأرثوذكسية والتعليمات والأوامر والأوامر المتعلقة بممثلي ديانة مولوكان. من الضروري أيضًا تضمين مجموعات منفصلة من الوثائق التي جمعها باحثو القرن التاسع عشر ، والمكرسة للوضع القانوني للمنشقين والطوائف. مكّن تحليل هذه المجموعة من المصادر من تتبع تطور سياسة الدولة لتحديد وضع الملوكانيين في القرن التاسع عشر. وتشكيل الاتجاه القوقازي لسياسة إعادة التوطين الحكومية. يمكن أيضًا أن تُعزى المحاضر الحرفية لاجتماع مجلس الدوما إلى هذه المجموعة من المصادر.

في المجموعة التالية ، من الضروري تحديد المصادر الإحصائية.

هذه هي ما يسمى بتقارير الحكام والمبشرين. ولكن في كثير من الأحيان يتم الإشارة فقط في هذه الوثائق إلى حقيقة وجود الملوكانيين في مستوطنة معينة. لسوء الحظ ، لا يقدم أي من هذه المصادر عمليا أي معلومات دقيقة حول عدد ممثلي طائفة مولوكان في القوقاز. هناك اسباب كثيرة لهذا. بالنسبة لغالبية السكان ، لم يكن هناك فرق بين المنشقين والمذهبيين ، ناهيك عن حقيقة أن الطائفيين نادرا ما ينقسمون إلى طوائف منفصلة في الإحصاءات الرسمية. بالإضافة إلى ذلك ، وكقاعدة عامة ، غالبًا ما يتم تسجيل الملوكانات الدائمة جنبًا إلى جنب مع Doukhobors ، والقفز مع اليهودية أو Subbotniks. سبب آخر لانخفاض موثوقية الإحصائيات هو الرغبة في إظهار العمل الممتاز للمبشرين ، لذلك غالبًا ما تم التقليل من أهمية البيانات.

مادة واقعية غنية عن اقتصاد فلاحي مولوكان في منطقة القوقاز في الربع الأخير من القرن التاسع عشر. يرد في "مواد لدراسة الحياة الاقتصادية للفلاحين الحكوميين في إقليم القوقاز" xli. في 1887 - 1888 ، على أساس "المواد ..." ، تم نشر "قانون المواد لدراسة الحياة الاقتصادية للفلاحين الحكوميين في إقليم القوقاز". ترتبط هذه المجموعة من المصادر بسياسة الدولة الخاصة ، والتي تهدف إلى دراسة مفصلة لمنطقة القوقاز وسكانها وإمكاناتها الاقتصادية. فيما يلي القائمة الأكثر اكتمالا للمستوطنات الروسية في القوقاز مع إشارة إلى السكان فيها. لسوء الحظ ، لم يتم تضمين منطقة كارس في الدراسات الاستقصائية التي أجرتها وزارة أملاك الدولة ، حيث أن أقسام المجموعة استندت إلى مواد مسح من ثمانينيات القرن التاسع عشر.

المعاصرون ، في المنشور المشهور متعدد المجلدات "مجموعة من المواد لوصف المواقع والقبائل في القوقاز" (SMOMPC). في نهاية القرن التاسع عشر. تظهر المحاولات الأولى لوصف إثنوغرافي لخصائص حياة سكان القوقاز ، بما في ذلك المولوكان. اعتمد ناشرو هذه المجموعة على شبكة واسعة من المراسلين من القراء المحليين مع مختلف جوانب حياة المستوطنين. تم جمع المعلومات وفقًا لبرنامج محدد وضعه المجتمع الإمبراطوري لعشاق العلوم الطبيعية والأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا ، والذي تم تجميعه خصيصًا لجمع المعلومات الإثنوغرافية.

دراسة الحافة. وصف موظفوها خصوصيات الملوكانيين الذين يعيشون في القوقاز ومنطقة قارص. ترد الاتجاهات والميزات الثاني عشر في مواد المطبعة الدورية. هذا جعل من الممكن لكل من المعاصرين والباحثين الحكم على مساهمة المستوطنين ، بما في ذلك الملوكانيين ، في تطوير الزراعة في المنطقة. على وجه الخصوص ، تم منح هذا مساحة كبيرة على الصفحات التي غطت قضايا استخدام الأراضي. كما تم إيلاء الكثير من الاهتمام لعلاقة المستوطنين بالسكان الأصليين.

تعتبر أعمال قادة مولوكان (Kudinov N.Fxlviii. و Anfimov N.Mxlix) وما يسمى بـ "Knizhitsa" والتي تحتوي على أعمال أنبياء مولوكان مصدرًا مهمًا لدراسة الأيديولوجية الدينية للمولوكان.

كما تم استخدام مواد مطبعة مولوكان كمصدر.

في بداية القرن العشرين ، نشر المولوكان عدة مجلات: "الروحانية المسيحية" ، "مولوكان هيرالد" ، "مولوكانين" ، "نشرة المسيحيين الروحانيين". من خلالهم يمكنك الحصول على معلومات عن الأيديولوجية والمبادئ الأخلاقية والدينية للملوكانيين. بالإضافة إلى ذلك ، حددت المجلات مهمة توحيد Molokans ، بحيث احتوت على معلومات قيمة حول حالة المجتمعات في جميع مناطق البلاد ، والمعلومات الاقتصادية المطبوعة ، على وجه الخصوص ، الإعلان والمعلومات حول إنشاء جمعيات الائتمان ، وتقارير المؤتمرات مجتمعات مولوكان في هذه الفترة.

المجلات الدينية ، والتي تحتوي أيضًا على معلومات حول الوضع الحالي لبعض مجتمعات مولوكان ، ولا سيما تلك التي كانت موجودة على أراضي الاتحاد السوفيتي بشكل دائم. هذه هي المجلات "Vest" و "Word of Faith" و "Milky Way" وما إلى ذلك. إنها تعكس الأشكال الرئيسية للنشاط والمشاكل الموجودة في إطار مجتمعات مولوكان الحديثة.

جذبت الأطروحة مواد مخزنة في المتحف التاريخي والإثنوغرافي لمولوكان وقوزاق نيكراسوف في مركز الثقافة الروسية التقليدية في نوفوكومسكوي ، حيث يتم جمع المواد الإثنوغرافية المتعلقة بإقامة المولوكانيين في تركيا.

مواد المخطوطات من الأرشيف الشخصي لـ Serebryannikova T.P. (Mikhailovsk) والمراسلات الشخصية للمؤلف مع S. Ryzhkov (ص.

كوتشوبيفسكي).

تستخدم الأطروحة مواد ميدانية من بحث المؤلف في منطقتي ستافروبول وكراسنودار في 2001-2004. على وجه الخصوص في s.

منطقة Kamennaya Balka Blagodarnensky ، مع. أرزجير ، ص. ليفوكومسكي ، ص.

نوفوكومسكي ، قرية زاريا ، مدينة ميخائيلوفسك ، إقليم ستافروبول ومدينة

كروبوتكين ، ح. كراسنوسيلسكي ، إقليم كراسنودار.

وتجدر الإشارة إلى أن المعلومات التي تم الحصول عليها أثناء جمع المواد الميدانية تتأثر إلى حد كبير بمنطقة الإقامة السابقة.

يحمل المستجيبون الذين عاشوا سابقًا في منطقة كارس نفس الثقافة والعادات ، بينما في نفس الوقت ، لدى الأشخاص من أذربيجان تقاليدهم الخاصة ، ولأولئك من أرمينيا تقاليدهم الخاصة. هذا هو السبب الرئيسي لضعف الروابط بين المجتمعات. الميزة التالية للمواد الميدانية التي تم جمعها هي أنه عند دراسة الملوكانيين الذين عاشوا في النصف الأول من القرن العشرين. في منطقة كارس ، كان المستجيبون ممثلين للجيل الأكبر سنًا من الملوكانيين والشباب ، الذين هم أيضًا الآن حاملون لعادات وتقاليد أسلافهم. نتيجة للبحث الميداني ، تمكن المؤلف من جمع الكثير من المواد عن تاريخ وثقافة وحياة الملوكانيين الذين عاشوا في النصف الأول من القرن العشرين. على أراضي تركيا. حيث لا توجد مصادر أرشيفية تعكس إقامة الفلاحين الروس في تركيا.

بالإضافة إلى ذلك ، تم استخدام مصادر التصوير في العمل.

على وجه الخصوص ، صور فريدة تعكس خصوصيات مساكن الفلاحين الروس - مولوكان في منطقة كارس. يعود تاريخ كلتا الصورتين إلى عام 1939. بالإضافة إلى ذلك ، قام المؤلف بعمل عدد من الصور الحديثة التي تميز حالة مجتمعات مولوكان في المرحلة الحالية.

كان الأساس المنهجي للأطروحة هو مبادئ التاريخية والموضوعية والاتساق. جعلت الدراسة والحل العملي لمجموعة المهام من الضروري استخدام النهج الحضاري في العمل. يستخدم العمل مناهج إنسانية متعددة التخصصات. من بين الأساليب العلمية العامة ، يتم استخدام الملاحظة والوصف العلمي. الأساليب العلمية الخاصة المستخدمة في العمل هي:

الأساليب الإثنوغرافية المقارنة التاريخية.

طرق البحث: الطريقة التاريخية والجينية ، والتي يتمثل جوهرها في الكشف المتسق عن خصائص ووظائف وتغيرات مجتمعات مولوكان في عملية تطورها في القرنين التاسع عشر والعشرين. هذا يسمح لنا بالاقتراب قدر الإمكان من استعادة التاريخ الحقيقي للمولوكان في القوقاز. تم استخدام الطريقة التاريخية المقارنة في دراسة الحياة الاقتصادية وثقافة وحياة الملوكانيين والأرثوذكس والسكان المحليين في منطقة القوقاز ، في تحليل التقاليد المجتمعية والدينية وفي مقارنة ثقافة وحياة مجتمعات مولوكان في تركيا ومناطق ستافروبول وكراسنودار ومنطقة روستوف وما وراء القوقاز في المرحلة الحالية. تم استخدام طريقة النظام التاريخي للكشف عن ملامح الحياة الاقتصادية لمجتمعات مولوكان وتأثير عوامل مثل أيديولوجية الدولة والتقدم التكنولوجي والدين والبيئة العرقية الأخرى. تم استخدام الأساليب الأنثروبولوجية أيضًا في الرسالة ، بما في ذلك طريقة ملاحظة المشارك ، والتي تسمح للمؤلف بالتغلغل في موضوع البحث وموضوعه بنفسه. جعلت هذه الطريقة من الممكن اختراق النظرة العالمية لشخص ما وإعادة تكوين نظرة شاملة عن حياته.

يغطي الإطار الزمني للدراسة القرن التاسع عشر - أوائل القرن الحادي والعشرين. ترتبط الحدود الدنيا بالفترة التي بدأت فيها مجتمعات مولوكان الأولى في تطوير أراضي القوقاز. يتم تحديد الحد الأعلى من خلال العصر الحديث.

الحدود الإقليمية. تغطي الدراسة إقليم القوقاز حيث كان في القرن التاسع عشر. كانت هناك مستوطنات مولوكان وإقليم ستافروبول الذي تم ضمه ومنطقة روستوف وإقليم كراسنودار ، حيث عاش مولوكان في القرنين الحادي والعشرين. هذا الإطار الإقليمي يرجع إلى حقيقة أنه منذ بداية القرن التاسع عشر. عاش مولوكان في القوقاز في الثمانينيات. القرن ال 19 انتقلوا جزئيًا إلى منطقة كارس ، وفي العهد السوفيتي ، ظهرت المجتمعات في إقليم شمال القوقاز.

أهمية عملية تكمن في إمكانية استخدام تجربة تكيف المهاجرين مع الظروف الطبيعية والعرقية والقانونية الجديدة. يمكن أيضًا استخدام المواد والاستنتاجات لإعداد أعمال التعميم حول تاريخ القوقاز ؛ يمكن استخدام المواد الميدانية التي تم جمعها من قبل الأطروحة كمصدر قيم لتاريخ الدين والثقافة والتقاليد للشعب الروسي ؛ عند تطوير البرامج الإقليمية لإحياء الثقافة الروحية ؛ عند تطوير البرامج القائمة على أساليب التعليم التقليدية.

أحكام للدفاع:

1. يسمح لنا الوضع القانوني للمولوكان ، فضلاً عن خصائص الثقافة والحياة التي تشكلت نتيجة لبيئة عرقية مختلفة ، باستنتاج أن مجتمعات مولوكان في القوقاز لم تكن طائفية فحسب ، بل كانت أيضًا اجتماعية وثقافية مميزة. مجتمعات.

محفوظة في تلك المجتمعات التي هاجرت إلى منطقة كارس في الربع الأخير من القرن التاسع عشر ، وانتقلت إلى شمال القوقاز في الستينيات من القرن العشرين. بسبب العزلة ، احتفظت هذه المجتمعات بالعديد من التقاليد المميزة للروسية 3. تتمتع مجتمعات مولوكان بتجربة فريدة من نوعها في التكيف مع الإقليم الجديد ، لا سيما في إقامة مساهمة مهمة لحسن الجوار في تنمية اقتصاد منطقة القوقاز 4. تعتبر الثقافة المادية لمجتمعات مولوكان معقدة تتكون من عناصر الثقافة الروسية التقليدية ، وكذلك الاقتراض من السكان المحليين في القوقاز وتركيا ، والتي كانت واضحة بشكل خاص في التقاليد الرعوية ، ونظام الحراثة ، والمصطلحات المنزلية. نتائج البحثتمت مناقشته في المؤتمرات الأقاليمية والإقليمية والجامعية: شمال القوقاز والعالم البدوي لسهوب أوراسيا: السادس "قراءات ميناييف" في علم الآثار والإثنوغرافيا والتاريخ المحلي لشمال القوقاز ". (ستافروبول ، 2003) ، المؤتمر الإقليمي السادس "العلوم الجامعية - منطقة شمال القوقاز" (ستافروبول ، 2002) ، المؤتمر العلمي والتقني الثالث والثلاثون للمعلمين وطلاب الدراسات العليا وطلاب جامعة شمال القوقاز التقنية (ستافروبول ، 2004).

يتضمن هيكل الدراسة مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة وملاحظات وقائمة بالمصادر والمراجع.

الفصل الأول.

ظهور المجتمعات الملوكية في القوقاز.

1.1 الوضع القانوني للطوائف الروسية في الإمبراطورية الروسية.

انعكست مشاكل الطائفية الروسية وموقف الدولة تجاهها على نطاق واسع في التشريعات الروسية في القرن الثامن عشر وأوائل القرن العشرين. لفترة طويلة ، كان الملوكين ، مثل جميع ممثلي الطائفية الروسية ، ينتمون إلى فئة المنشقين ، لذلك كانوا دائمًا يتعرضون للاضطهاد من قبل الحكومة. على سبيل المثال ، في عهد بطرس الأول ، حدث النضال ضد أتباع انشقاق الكنيسة كجزء من النضال العام ضد العصور القديمة.

أصبحت الكنيسة الأرثوذكسية مؤسسة حكومية ، وأولئك الذين عارضوها أو على الأقل ببساطة لم يدعموها دخلوا في الرتبة وعوقبوا بالإعدام أو النفي إلى الأشغال الشاقة. لم يكن للمنشقين الحق في تولي المناصب العامة وأن يكونوا شهودًا في محاكمة الأرثوذكس. كان عليهم ارتداء نوع خاص من اللباس: الرجال - صف واحد مصبوغ مع عقد كاذب و zipun منزلي مع بطاقة رابحة ثابتة من القماش الأحمر ؛ النساء - حراس وقبعات بقرون. سُمح للمنشقين بارتداء لحية ، لكن كان من المفترض دفع ضريبة خاصة مقابل ذلك ، والتي يدفعها أي شخص لم يتزوج من كاهن أرثوذكسي.

منع الكهنة المنشقون من إقامة الشعائر ، وأخذت كتبهم القديمة وأرسلت إلى السينودس. تم إرسال الرهبان والراهبات إلى الأديرة تحت إشراف صارم ، أو يمكن الحكم عليهم بالتعدين. كان الكهنة الأرثوذكس يحتفظون بكتب الاعتراف للرعايا ، ويؤدون طقوس المنشقين وفقًا للميثاق الأرثوذكسي ، ويضمنون بصرامة أن يكون كل فرد في الطائفة. أُمر أبناء المنشقين بالتعميد وفقًا للطقوس الأرثوذكسية ، واستلزم إيواء المنشقين عقوبات شديدة كرد فعل للسلطات. في عام 1738 ، بدأ المنشقون يضطرون للصلاة من أجل القيصر. كانوا متورطين في خدمة التجنيد نقدًا وعينيًا ، وفي حالة الغياب عن مكان إقامتهم ، يتعين عليهم أخذ جوازات سفر. هرب المنشقون إلى الغابات ، في الخارج ، وقدموا رشوة للمسؤولين ، الذين أصبح الانقسام بالنسبة لهم عنصرًا مربحًا ، وبالتالي فإن الراتب المزدوج جلب القليل من الفوائد للخزينة.

في وقت لاحق ، في عهد كاثرين الثانية ، تمت مساواة موقف المنشقين بموقف الديانات الأجنبية. بموجب مرسوم عام 1762 ، تمت الموافقة على حق الوجود القانوني للمجتمعات الانقسامية. بالإضافة إلى ذلك ، كانوا أحرارًا في بناء دور الصلاة. سُمح للمنشقين الذين سافروا إلى الخارج بالعودة إلى روسيا والاستقرار في مستوطنات خاصة ، وكان لا بد من دفع أجر مضاعف ، ولكن مع الإعفاء من جميع الضرائب والعمل لمدة ست سنوات.

أدت هذه السياسة إلى حقيقة أنه في أواخر القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر. بين الفلاحين الروس ، بدأت المجتمعات المنشقة من مختلف الأنواع في الظهور (Fedoseevskaya ، Preobrazhenskaya ، مقبرة Rogozhskoye ، Starodubye). وفقًا لـ N. Ivanovsky ، كان عدد سكانها في وسط روسيا فقط أكثر من 10 آلاف شخص. علاوة على ذلك ، كانت مشكلة كبيرة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال هذه الفترة هي رحيل رجال الدين إلى Schism.lv يعود ظهور المولوكان في العلوم التاريخية إلى النصف الثاني ، أو بالأحرى الستينيات من القرن الثامن عشر. كان مؤسس الطائفة فلاحًا من مقاطعة تامبوف سيميون أوكلين. وأثناء حياكة الملابس والذهاب من قرية إلى أخرى ، التقى بأحد مؤسسي عقيدة دخوبور. بعد 5 سنوات ، اختلفوا في وجهات نظرهم ، لأن أوكلين لم يعترف بالإضاءة الداخلية كمصدر وحيد للحقيقة الدينية. بعد انفصاله عن Doukhobors ، أصبح Uklein قريبًا من أتباع التعاليم العقلانية البروتستانتية لـ Tveritinov ، الذين كان عددهم كبيرًا في ذلك الوقت في روسيا. منهم نظم طائفته. كانت الأفكار البروتستانتية لتفيريتينوف هي التي أثرت في تشكيل عقلانية مولوكان ، تمامًا كما أثرت الأفكار العقلانية للغرب في تكوين الطائفية العقلانية الروسية في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. ومن هنا ظهر تشابه تعليم مولوكان مع تعاليم اليهودية ، الذين تطوروا بشكل مستقل في روسيا ، وفي منتصف القرن التاسع عشر. على أساس تعليمهم ، ينشأ تيار "لاعبا".

S. Uklein ، محاطًا بـ 70 "رسولًا" ، دخل تامبوف رسميًا مع ترانيم المزامير. لكن الشرطة وضعتهم جميعًا في السجن. سرعان ما تم إطلاق سراح Uklein ، بعد أن تخلى عن تعاليمه لفظيًا ، وبدأ مرة أخرى في العمل على الدعاية. ثم اخترقت الطائفة مقاطعات أستراخان ويكاترينوسلاف والقوقاز. سهّل الانتشار السريع للطائفة تراجع سلطة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في ذهن الجمهور. كانت خطب تفيريتينوف ، التي رفضت سلطة الكنيسة الرسمية ودعت إلى التفكير الحر في تفسير الكتاب المقدس ، ودعت إلى تبسيط الطقوس والعبادة ، والصوم ، شائعة في المناطق الجنوبية من الإمبراطورية. لذلك ، يمكننا القول أن S. Uklein قد وصل إلى الأرض المعدة بالفعل.

أطلق مجلس تامبوف اسم مولوكانسم على الطائفة منذ عام 1765 ، حيث كان الطائفيون يستهلكون الحليب أثناء الصيام. يطلق الطائفيون أنفسهم على أنفسهم "مسيحيون روحيون" ، وقد تم تفسير الاسم الملوكيني الذي تبنوه من خلال حقيقة أن التعاليم التي يدعون بها هي "اللبن الشفهي" الذي يتحدث عنه الكتاب المقدس.

كانت السمة المميزة لهذا الاتجاه الديني في الطائفية الروسية هي الإيمان بإمكانية التواصل المباشر مع الله. الدافع الرئيسي للخطب الدينية حتى يومنا هذا هو الإيمان بالمجيء الثاني للمسيح وبداية الملك الألفي ، حيث يسقط المؤمنون الحقيقيون فقط. مفتاح خلاص الإنسان هو أعماله الصالحة. العمل الجاد هو أحد مبادئ أخلاقيات مولوكان في "الأعمال الصالحة". الملوكان متسامحون مع ممثلي الطوائف الدينية الأخرى ، لكن الزواج بهم محظور ، بما في ذلك الزواج من الأرثوذكس الروس.

ينكر الملوكانيون الكنيسة الأرثوذكسية وأسرارها وطقوسها وتبجيل القديسين وآثارهم وأيقوناتهم. إنهم يدركون أن الكتاب المقدس هو مصدر الإيمان الديني والإرشاد في الحياة المدنية والعائلية. كانت الكنيسة التي أسسها يسوع المسيح موجودة حتى القرن الرابع فقط. المجامع المسكونية وآباء الكنيسة شوهوا المسيحية الحقيقية بمراسيمهم وكتاباتهم. إن الملوكيين ، الذين يعتبرون أنفسهم ممثلين حقيقيين للمسيحية الكتابية ، لا يعترفون بمواهب النعمة غير العادية. أسقف واحد هو المسيح ، كل الناس إخوة ، الكل متساوون بالنعمة. من أجل رفض تعليم الكنيسة الأرثوذكسية حول الأسرار ، والصوم ، والأيقونات ، وما إلى ذلك ، يلجأون إلى تفسير مجازي للكتاب المقدس: إنهم يرفضون معمودية الماء ، وسر الإفخارستيا ، وسر الزواج. التوبة هي تنازل الخاطئ نفسه عن الخطيئة ، لأن "من يخطئ نفسه لا يسمح له بخطايا آخر".

إن التثبيت والمسح بالزيت ما هي إلا رموز للدهن الروحي.

عندما يُمسح المريض بالزيت ، فليس الدهن نفسه هو الذي يخلص ، بل صلاة الإيمان.

المجتمع الذي صلى من أجله. يتم تبسيط العبادة الدينية وتحويلها إلى اجتماعات تعقد في أماكن عادية. تتكون الخدمات الإلهية من قراءة نصوص الكتاب المقدس وترديد المزامير. يتم إجراء الاحتفالات العائلية مجانًا.

على عكس الأرثوذكس ، فإن الملوكيين ينكرون ثالوث الله. ومع ذلك ، في شرح تعاليم أوكليين ، يقال أن كلا من ابن الله والروح القدس ، على الرغم من أنهما متوازيان مع الآب ، إلا أنهما ليسا مساويين له في اللاهوت. وبالمثل ، لم يمت يسوع المسيح بالطريقة التي يموت بها الناس ، ولكن بطريقة خاصة. ستكون هناك قيامة للأموات ، لكن جميع الناس سيُقامون في أجساد أخرى ، وليس في أجسادهم التي عاشوا فيها على الأرض. لم يعترف الملوكيون بالإمبراطور السيادي على أنه مسيح الرب. لقد سعوا إلى تجنب تنفيذ تلك القوانين التي ، في رأيهم ، تتعارض مع سانت.

الكتاب المقدس (قوانين الخدمة العسكرية وقسم اليمين).

في موقف الحكومة من المنشقين والمذهبيين ، لوحظت تقلبات مستمرة في هذا الوقت. تحت تأثير الإسكندر الأول ، وتحت تأثير الأفكار الأوروبية ، كان الموقف تجاه المنشقين والطائفيين ليبراليًا. في مرسوم بتاريخ 21 فبراير 1803 ، حدد موقفه من الانقسام على النحو التالي: "بدون ممارسة عنف الضمير ودون الدخول في البحث عن اعتراف داخلي بالإيمان ، ومع ذلك ، لا تسمح بوجود أدلة خارجية على الارتداد من الكنيسة وتحظر بشدة الإغراءات في هذا ، ليس في شكل الهرطقات ، ولكن باعتبارها انتهاكًا للنظام والنظام العام السابع. "

خلال العقود الأولى من القرن التاسع عشر التقى ممثلو مجتمعات مولوكان بالإمبراطور ألكسندر الأول عدة مرات ، واشتكوا من سوء المعاملة من قبل السلطات المحلية وطلبوا منحهم الفرصة لممارسة شعائرهم الدينية بحرية. في عام 1814 ، صدر مرسوم بشأن إطلاق سراح الملوكانيين من الخدمة العامة. منذ ذلك الوقت ، كان عليهم دفع حوالي 88 روبل سنويًا للإعفاء من هذا الواجب. 66.5 كوبيل من societylix.

بعد فترة وجيزة ، في عام 1816 ، قدم الملوكان شكوى أخرى ضد السلطات المحلية بسبب سوء معاملتهم. لكن الإسكندر الأول اشتكى من "الضالين"

لم ترضي.

إشادة بالدعاية المنشقة ، تجدر الإشارة إلى أنها كانت قادرة على الاستفادة من كل من الموقف الصارم والمتنازل للسلطات. ولتحريضهم على التعصب لدى أتباعهم ، طور الإيديولوجيون وروجوا لمفهوم الكنيسة المضطهدة للناس ، وإلا ، لإثبات صحة معتقداتهم ، لجأوا مباشرة إلى العنف. واجهت الدولة مهمة صعبة حقًا: كان من الضروري عزل السكان الأرثوذكس عن تأثير الانقسام وفي نفس الوقت عدم إثارة التعصب من جانب المنشقين أنفسهم. لذلك ، فإن التركيز الرئيسي في محاربة الانشقاق يتم ملاحقته بسبب آراء حول عقيدتهم ، ولكن يُحظر عليهم إغواء أي شخص ودفعه للانشقاق ؛ تحت أي شكل ، ارتكب أي وقاحة ضد الكنيسة الأرثوذكسية أو ضد رجال الدين وتجنب مراعاة القواعد العامة ”lxii. كما عوقب رجال الدين الأرثوذكس على الزواج من زوجين كان أحدهما على الأقل انشقاقيًا. إن سبب هذه الوصاية القوية من جانب الدولة واضح: لقد كانت الأرثوذكسية هي الضامن الرئيسي لدولة روسيا وسلامتها ، والتي كانت في منتصف القرن التاسع عشر. كانت واحدة من أكثر القضايا إلحاحًا. يبدو هنا أن النضال ضد المنشقين حدث في إطار النضال العام ضد المعارضة.

في عام 1825 ، بشأن المسائل الانقسامية ، تم إنشاء لجنة سرية من المطرانين سيرافيم ويوجين ، وكذلك أ. شيشكوف. لم يتم التعرف على المنشقين والطائفيين كمجتمع خاص أو طبقة من السكان. بالنسبة للمؤسسات الانقسامية ، لم يتم الاعتراف بأي حق في حيازة الممتلكات عن طريق الشراء أو الإرادة أو بوسائل أخرى. لا يمكن أن يكون لديهم أختام ، وإعطاء الكتب لجمع الصدقات. اعتبرت سجلات المواليد التي يحتفظ بها الكهنة والكتبة المنشقون باطلة. طُلب من المنشقين تسجيل زيجاتهم لدى الشرطة المحلية ، واعتبر أطفال المنشقين الذين لم يتم تسجيلهم من قبل المسؤولين غير قانونيين. كان ممنوعا قبول التبرعات من المؤسسات المنشقة. المقابر الانشقاقية والمؤسسات الخيرية الملحقة بها ، والتي حصلت على حق الوجود حتى في عهد كاترين الثانية أو مؤسسة خيرية عامة ، و "محررة من الطابع الانشقاقي". كعقوبة ، تم إرسال أولئك الذين كانوا قادرين على حيازة الأسلحة إلى المجندين ، وتم إرسال أولئك الذين لم يكونوا قادرين إلى سيبيريا دون الحق في إصدار جوازات سفر للتغيب عن العمل ، وإذا كان من الضروري المغادرة ، إلا بإخطار من الشرطة المحلية

في عهد الإمبراطور نيكولاس الأول (1825 - 1855) ، أصبحت الأوامر المتعلقة بالمنشقين والطوائف أكثر صرامة ، على الرغم من الحفاظ على أحكام عصر الإسكندر الأول ، بحيث لا يغري المنشقون أحداً بالانقسام.

وفقًا لقرار مجلس الدولة في 20 أكتوبر 1830 ، تم تصنيف الملوكيين على أنهم ديانات ضارة. بدأ وضعهم في التدهور بالمقارنة مع المنشقين المعتادين.

يجب تقديم جميع "المدانين بنشر بدعتهم وجذب الآخرين إليها ، وكذلك بالإغراءات والعنف والوقاحة ضد الكنيسة الأرثوذكسية ورجال الدين الأرثوذكس ، إلى العدالة. نتيجة لذلك ، تم تسليم المذنب كجنود إلى فيلق القوقاز ، وتم إرسال أولئك الذين لم يكونوا قادرين على الخدمة والنساء إلى Transcaucasuslxvi. في عام 1839 ، كان المنشقون يخضعون للمحكمة الجنائية لنشر معتقداتهم الدينية.

في منتصف الثلاثينيات. في القرن التاسع عشر ، في تطوير التشريع الطائفي ، حظي Dukhobors و Molokans بأكبر قدر من الاهتمام.

لقد مُنعوا من توظيف مجندين أرثوذكس لأنفسهم ، وكان من المفترض أن يتم إرسال أولئك الذين تم أخذهم من الطوائف للخدمة العسكرية إلى فيلق قوقازي منفصل ليتم وضعهم في القوات العاملة ضد المرتفعات. وسطهم. سُمح للمولوكيين الذين يعيشون في المقاطعات القوقازية بالعبادة وفقًا لطقوسهم ، ولكن دون "أن يغريهم الأرثوذكس علانية".

في الوقت نفسه ، تم ضمان حرية الطائفيين الذين تحولوا إلى الأرثوذكسية من الاضطهاد. على سبيل المثال ، تمت إعادة مولوكان الذي تحول إلى الأرثوذكسية من الخدمة العسكرية واستبداله بتتار استأجرته عائلته. طُرد ابنا فلاح مولوكان الذين تحولوا إلى الأرثوذكسية من الدائرة العسكرية ، "وقد تبنتها مع مولوكان" lxxii. سُمح لأقارب الملوكين ، الذين لا ينتمون إلى طائفة ، بالعيش معهم عند التسريح من الخدمة العسكرية ، تحت إشراف صارم من الشرطة ، حتى لا يتم خداعهم في Molokanismlxxiii.

بموجب مرسوم من الإمبراطور نيكولاس الأول ، جميع قضايا المحاكم المتعلقة بالاستنتاج الأولي لوزارة الشؤون الداخلية lxxiv. بالإضافة إلى ذلك ، يُحظر على Molokans الحصول على عقارات تزيد عن 30 ميلاً من مكان إقامتهم ، لذلك طالبت الدوائر المدنية ومحاكم المقاطعات في المقاطعات بقوائم صكوك الملكية من السلطات المحلية. لم يتمكنوا من الشهادة ضد الأرثوذكس في القضايا المدنية. منذ عام 1839 ، لم يتمكنوا من الحصول على شهادات من المؤسسات والسلطات التعليمية للحق في تعليم الأطفال ، ولم يكن بإمكان الأطفال دخول الصالات الرياضية والجامعات إلا بعد تبني العقيدة الأرثوذكسية.

في الوقت نفسه ، بدأ ممثلو الانقسام في الحصول على بعض الحقوق المدنية والدينية: بدأوا في إصدار جوازات سفر لهم للسفر داخل الإمبراطورية ، وتم منحهم الحق في ممارسة التجارة والصناعة وحتى الأنشطة الاجتماعية.

صحيح أن هذا حدث فقط في عدد قليل من المناطق حيث كان هناك تركيز كبير للمنشقين والسلطات المحلية احتاجت إلى المساعدة في إدارة elitelxxvii الانشقاقي. في عام 1835 في مدينة

سُمح لإيكاترينبورغ بانتخاب المنشقين في مناصب عامة معينة ، بشرط أن يكون عدد الأرثوذكس أكبر وأن يكون كبار أعضاء القضاة من الأرثوذكس ، على الرغم من أن هذا كان محظورًا بموجب القانون الروسي العام.

في الأحكام المتعلقة بمنع جميع المنشقين من أخذ المسيحيين الأرثوذكس في خدمتهم أو توظيف المسيحيين الأرثوذكس أنفسهم ، تم استثناء الملوكين الذين يعيشون في القوقاز وأعباء التجار إلى مدن صناعية مختلفة خارج القوقاز ”lxxx. كما سُمح لهم بالتوظيف كسعاة بريد في المحطات البريدية في تلك المناطق التي لا يعيش فيها السكان الأرثوذكس. صحيح أنه تم إصدار جوازات سفر لمدة لا تزيد عن 8 أشهر ، مع شرح للمكان الذي يتجه إليه الشخص ، وكان مطلوبا من الذين أصدروا جوازات السفر إخطار الشرطة بالمكان الذي يتجه إليه مولوكان. كان مثل هذا الإجراء مرتبطًا بحظر مولوكان ، مثلهم مثل المنشقين الآخرين ، من أن يكونوا في خدمة الأرثوذكس. أدى هذا المرسوم رسميًا إلى ظهور ظاهرة مثل الكارتينج ، والتي اكتسبت لاحقًا نطاقًا واسعًا وجعلت من الممكن إلى حد ما تقوية الحالة المادية للمولوكان بسرعة.

في عام 1853 ، تم تشكيل لجنة خاصة لمراجعة المراسيم المتعلقة بالمنشقين ووضع مسودة أساسية للقواعد التي كانت بمثابة دليل في الأوامر الإدارية وفي قضايا المحاكم المتعلقة بالمنشقين. lxxxi في الأماكن التي يعيش فيها المنشقون ، تم تعزيز الشرطة . كان ممنوعًا الموافقة على المنشقين في المناصب العامة وتقديمهم للحصول على الجوائز (الآن شهادة الانتماء إلى العقيدة الأرثوذكسية كانت مطلوبة للحصول على الجائزة) ، فقد خضعوا لضريبة روبل من الروح لصالح الكنائس الأرثوذكسية التي في رعيتها عاشوا. تم مراقبة المجتمعات الدينية عن كثب من قبل السلطات المدنية. في حالة وجود أي إجراءات ضد الأرثوذكسية أو شكاوى من السكان المحليين فيما يتعلق بالملوكانيين ، كان من الضروري رفع دعوى جنائية. ولكن ، كقاعدة عامة ، عاش الملوكيون بسلام شديد: "أسلوب الحياة مشابه للمسيحيين ، والناس هادئون في الحياة اليومية ، ومسؤولون في واجباتهم" ولم يقدموا أي مشاكل للسلطات.

في الأول من كانون الثاني (يناير) 1854 ، تم إلغاء الفرع الثالث لإدارة الشؤون العامة ، الذي كان مسؤولاً عن شؤون الانشقاق. خلال هذه الفترة ، بدأت دراسة مفصلة لتاريخ الانشقاق وكُتب عدد كبير من الكتب الاتهامية ، بما في ذلك تلك التي تتحدث عن الملوكانيين. كان من المفترض أن يقدم المحافظون معلومات مفصلة عن حالة الانقسام والطائفية في المحافظات. في الأماكن المكتظة بالسكان المنشقين والطائفيين ، كان هناك تعزيز تدريجي للشرطة. في عام 1858 ، تم تطوير "تعليمات للقيادة في الإجراءات التنفيذية والاجتماعات بشأن المسائل المتعلقة بالانشقاق". بدأت السلطات المدنية الآن في العمل مع الروحاني والسعي لتحقيق هدف رئيسي واحد - القضاء على "الأخطاء الدينية" بين الناس. لم يعد بإمكان رجال الدين التدخل في أوامر الشرطة ، ولكن كان عليهم أن يقتصروا على الإجراءات الروحية وأن يتحولوا إلى قضايا انشقاقية ليس للسلطات العلمانية ، ولكن لأسقفهم الأبرشي ، الذي لجأ بدوره إلى السلطة العلمانية فقط في حالات ذات أهمية استثنائية . تم إعفاء الملوكانات الواقعة عبر القوقاز من العقاب البدني.

الآن أولئك الذين ولدوا في الانقسام أو الطائفة لم يعد يتعرض للاضطهاد بسبب إيمانهم ، بل مُنعوا فقط من نشره والتهرب من تطبيق القواعد العامة للتحسين. السلطات المدنية الآن حريصة فقط على أن المنشقين والطائفيين لا يؤدون الخدمات الإلهية علانية.

يجب تجاهل طلبات الإذن للمنشقين بالزواج والدفن حسب طقوسهم. الآن ، أولت السلطات اهتمامًا خاصًا للأشخاص الذين ترأسوا المجتمعات ، في محاولة لتحويلهم إلى الأرثوذكسية. مع نشر هذه التعليمات ، تحسن موقف المنشقين.

في عام 1863 ، وزير الداخلية فالويف ب. في مذكرة إلى الإمبراطور ألكسندر الثاني ، أثبت تناقض وجهة النظر السابقة للمنشقين والطائفيين ووجد أنه من الضروري أن تكون سلطة مدنية واحدة فقط هي المسؤولة عن شؤونهم. للنظر في مشروع Valuev في مارس 1864 ، تم إنشاء لجنة من رجال الدين والعلمانيين برئاسة الكونت V.N. بانين. في مايو ، أكملت اللجنة عملها ، وفي 16 أغسطس 1864 ، حصلت أعمالها على أعلى مستوى من الموافقة بعد دراستها الأولية من قبل متروبوليتان فيلاريت من موسكو lxxxv. تقرر العمل تدريجياً على تطبيق الإجراءات التي وضعتها اللجنة ، بدءاً من تلك المتعلقة بالحقوق المدنية العامة للمنشقين.

في عهد الإسكندر الثاني ، في 19 أبريل 1874 ، تم إصدار قانون واحد فقط بشأن زواج المنشقين ، والذي كان مرتبطًا بإدخال الخدمة العسكرية الشاملة. وبحسب هذا القانون ، بدأ تسجيل زيجات المنشقين في سجلات الأبرشيات الخاصة ، والتي ، وفقًا للنماذج المعتمدة من قبل وزير الداخلية ، يتم إجراؤها من قبل محضري الدوائر أو مجالس الفصل وإدارات الشرطة في المحافظة.

الآن اكتسب الزواج قوة قانونية ، ويتمتع الأطفال المولودين منه والمسجلين في سجلات المواليد بجميع حقوق الأطفال الشرعيين. تنفيذ مراسم الزواج بين المنشقين لم يخضع لمسؤولي الشرطة. تم استبدال التعصب الكامل بالتسامح المشروط والمحدود. تم منح حماية القانون للمنشقين ليس كحق ، ولكن كخدمة. العنصر الرئيسي للسياسة الجديدة ، وفقًا لـ P.A. فالويف ، كان من المفترض أن يصبح التسامح الديني ، ولكن مع الحفاظ المستقل على المناصب القيادية من قبل الكنيسة الأرثوذكسية.

في عام 1875 ، بعد صدور قانون زواج المنشقين ، تم إنشاء لجنة تابعة لوزارة الداخلية لمناقشة المقترحات المتبقية للجنة عام 1864 بالتفصيل. وقسمت هذه اللجنة كل الشائعات والطوائف إلى شائعات أكثر أو أقل ضررًا ، ومن بين الأولى ضمت الكهنة الذين يرفضون الزواج والصلاة على الملك.

كان من المفترض منحهم بعض الحقوق المدنية مع قيود.

فيما يتعلق بإدارة المتطلبات الروحية ، فإن الإغاثة مصممة فقط للطوائف الأقل ضررًا. ومن بين هذه الطوائف ، ضمت اللجنة كل شائعات المؤمنين القدامى. واعترض السينودس والفرع الثاني لمستشارية صاحب الجلالة ووزارة الداخلية على ذلك.

نتج عن ذلك تنوع كبير في الآراء ، ولم تحسم مسألة تقسيم الطوائف بشكل نهائي. ظلت أعمال لجنة عام 1875 بدون حركة لفترة طويلة.

في أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر ، انتشرت شائعة في الصحف حول نية الحكومة تأجيل حل مسألة المنشقين مرة أخرى لفترة طويلة. في عام 1881 ، بأمر من كبير وكلاء المجمع المقدس ، تم نشر كتيب "حول جوهر وأهمية الانشقاق في روسيا". قال مؤلف الكتيب إن "الانشقاق الروسي هو نسل مؤلم للكنيسة الروسية نفسها. إنه عدو الدم الداخلي والداخلي الذي استقبل وجوده على وجه التحديد بسبب العداء لها ... حول فكرة البدعة وحتى معاداة المسيحية للكنيسة اليونانية والروسية ، يعيش الانشقاق في عداوة حصرية تجاهها. وبهذه الخصائص الأساسية ، يختلف الانقسام اختلافًا كبيرًا عن الديانات الأجنبية ، التي يُسمح بوجودها في روسيا و التي يرغب الآخرون بشكل غير عادل في مساواتها بها. إن حماية الحرية الكاملة للانقسام في جميع وظائفه الدينية والاجتماعية بموجب القانون يعني إضفاء الشرعية والحماية بموجب القانون في جميع مظاهره لأشد العداء للأرثوذكسية ، والرغبة في الإطاحة ، أو على الأقل بسبب استحالة تحقيق ذلك لإحداث أي شر للكنيسة الأرثوذكسية. هذه الاعتبارات لم تؤخر اعتماد قانون المنشقين ، لكن الترددات والمعارضة التي أعاقت إصدار القانون لفترة طويلة لا يمكن إلا أن تؤثر على محتواه وطابعه.

في 3 مايو 1883 صدر قانون يصدر بموجبه جوازات سفر لجميع المنشقين باستثناء الخصيان بشكل عام. الآن سُمح لهم على أساس مشترك بالتجارة والانخراط في الحرف اليدوية.

بإذن من وزير الداخلية ، سُمح لهم بدخول ورش رسم الأيقونات. سُمح لهم بشغل مناصب عامة ، ولكن عندما يتم انتخاب المنشق ، على سبيل المثال ، يجب أن يكون مساعده رئيس عمال أرثوذكسي. بإذن من الحاكم ، سُمح للمنشقين بأداء الصلاة العامة ، والوفاء بالمتطلبات الروحية ، وأداء الخدمات الإلهية وفقًا لطقوسهم في كل من المنازل الخاصة والمباني المخصصة لذلك. سُمح لهم بإصلاح وتجديد المصليات بشرط عدم تغيير مظهرها.

حتى أنهم سمحوا بفتح أبواب صلاتهم (وإن كان ذلك بإذن من وزارة الداخلية وكبير وكلاء المجمع المقدس وبدون أي احتفال). في أماكن الإقامة الكبيرة للمنشقين ، حيث لا توجد دور للصلاة ، يُسمح باستخدام المباني القائمة للصلاة العامة ، بشرط عدم منحهم مظهر الكنائس الأرثوذكسية وعدم تعليق الأجراس ، على الرغم من السماح بوضع الصلبان وأيقونات فوق الباب. أثناء الدفن ، سُمح لها بحمل أيقونة أمام المتوفى والغناء في المقابر ، ولكن بدون ثياب. لم يُعترف بالحكام والموجهين كأشخاص روحيين ، لكن لم يُمنعوا من أداء الطقوس ، فقد تعرضوا الآن للاضطهاد فقط لنشر الإيمان. في الوقت نفسه ، تم حظر المواكب الدينية ، وارتداء الأيقونات في الأماكن العامة ، وارتداء ملابس الكنيسة ، والملابس الرهبانية خارج المنازل ، والمصليات وغيرها من دور الصلاة ، والغناء في الشوارع والساحات.

افتتح القرن العشرين حقبة جديدة في العلاقات بين المنشقين والمذهبيين والدولة. في 12 ديسمبر 1904 ، تم إنشاء مؤتمر إداري خاص ، برئاسة وصي من الملك وله الحق في الدعوة للمشاركة في أحكام الأشخاص الذين ، بمعرفتهم وخبرتهم ، يمكنهم المساعدة في العمل مع المجتمعات. ونتيجة لذلك ، صدر "المرسوم الاسمي الأعلى لمجلس الشيوخ الحكومي بشأن تعزيز التسامح الديني الصادر في 17 أبريل 1905" ، عندما تم على المستوى التشريعي تقسيم المنشقين إلى مؤمنين قدامى وطائفيين وأتباع التعاليم "الشيطانية". ثم ولأول مرة تم تقديم مفهوم "المؤمنون القدامى". كان هذا هو اسم أتباع الانشقاق ، الذين تعرفوا على العقائد الرئيسية للكنيسة الأرثوذكسية ، لكنهم لم يتعرفوا على بعض طقوسها واستخدموا الكتب القديمة. أُطلق عليهم اسم "المجتمعات" ، وحصل رجال الدين على الحق في أداء الخدمات الروحية بحرية ، مع مراعاة سجلات قوانين الأحوال المدنية ، وتم إعفاؤهم من التجنيد في الخدمة العسكرية. أما بالنسبة لأتباع التعاليم "الشيطانية" ، كما أطلق عليهم ممثلو الكنيسة الرسمية ، فقد تم الاعتراف بهم على أنهم ضارون بشكل خاص ، حيث أعلنوا عن مبادئ تعترف بها الدولة على أنها إجرامية. كانت هذه طوائف مختلفة لم تعترف بزواج الكنيسة ، ورفضت الصلاة من أجل الملك. وشمل ذلك المؤمنين القدامى - bezpopovtsy ، والخصيان ، والسياط ، و Stundists ، و Molokans. لم تتم مقاضاتهم بسبب آرائهم الشخصية ، لكن معتقداتهم الدينية لم تعفهم من المسؤولية الجنائية عن الأفعال المتعلقة بالأنشطة الدينية. لقد مُنعوا من تبني أطفال مسيحيين ولديهم خدم أو عمال أرثوذكس. بشكل عام ، يمكن القول أنه في ذلك الوقت كان الطائفيون والمؤمنون القدامى متساوين في الحقوق مع الديانات غير الأرثوذكسية.

ارتبطت أهم التغييرات في حقوق المؤمنين القدامى بثورة 1905-1907 وأنشطة مجلس الدوما ، حيث كان أتباع الانشقاق والطائفية ممثلين بالفعل. على أساس البيان الصادر في 17 أكتوبر 1905 ، تم تأسيس هذا المبدأ ، والذي بموجبه تم منح الأفراد حرية إنشاء ديانات جديدة وتشكيل مجتمعات دينية جديدة. يتألف المبدأ الجديد من الأحكام التالية: أولاً ، لم يكن إذن سلطات الدولة مطلوباً لتأسيس دين جديد ، رغم أنه كان من الضروري إخطار السلطات المحلية بذلك. بالإضافة إلى ذلك ، فإن تكوين مثل هذا الدين لا يعتبر جريمة إذا لم ينتهك الحقوق والقوانين التي تحميها الدولة. لم يعد يُحاكم المخالفون باعتبارهم منشقين ، بل كمجرمين. يمكن لأتباع العقيدة الجديدة أن يطلبوا من الدولة منح حقوق خاصة لكيان قانوني أو شركة. ثانياً ، لا يجب أن يكون للدين تأثير على المواطنين وعلى الحقوق السياسية للأفراد. يتمتع المواطنون بحقوق سياسية بغض النظر عن الدين. علاوة على ذلك ، يجب أن تتوافق الحرية الدينية في مجال القانون مع الحرية الدينية للأشخاص والمجتمعات الأخرى.

ضمان النظام. يتمتع المجتمع بالحق في الحكم الذاتي ، لكنه في نفس الوقت مسؤول أمام السلطات المحلية. وهذا ما تدل عليه المواد 15-26 من المرسوم الاسمي الصادر في 17 أكتوبر 1906. بالإضافة إلى ذلك ، تشرح المواد 27-58 بدقة حقوق والتزامات مقدمي الخدمات الروحية ، الذين تخضع أنشطتهم أيضًا للمساءلة أمام الحاكم.

كما نوقشت مشاكل التشريع الجديد في مجلس الدوما في مايو 1909. بشكل عام ، تم دعم مشروع القانون الجديد من قبل الوسطيين واليساريين الذين لم يرغبوا في السماح باحتكار الكنيسة الأرثوذكسية. لقرون عديدة ، كانت الكنيسة الأرثوذكسية هي المعقل الرئيسي للحكم المطلق ، وفي هذه الحالة ، كان دعمها هو السياسة الملكية التقليدية.

يجب أن نشيد بممثلي مجتمعات مولوكان ، الذين تمكنوا من الاستفادة من الافتقار إلى أي حقوق مقارنة بالسكان الأرثوذكس وفي الوقت المناسب طلبوا إعادة توطينهم في أراضي ما وراء القوقاز غير المعروفة ، حيث معظم المعادون للطائفية القوانين ببساطة لم تنجح. هناك ، في الضواحي ، كانوا يعيشون وفقًا لقوانينهم الخاصة ، لذلك لم يشعروا بأي مضايقات من الدولة. علاوة على ذلك ، تحدثت جميع أنشطتهم الاجتماعية عن إخلاصهم للملك والملكية ، حتى خلال فترة الثورة الأولى ، عندما ابتعدت البلاد عن الملك.

وهكذا ، لعدة قرون ، لم يتلق أتباع الانقسام والطائفي الكنسي اعترافًا من الدولة. إذا حصل المؤمنون القدامى على حقوق دينية ومدنية ، فإنهم ملزمون بالوفاء بمتطلبات معينة من الدولة.

دخل المؤمنون القدامى خدمة الدولة كما فعلت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. أما بالنسبة للملوكيين ، فلم يعتبروا أنفسهم ديانات مضطهدة. كان هذا بسبب ما يسمى ب "الإذن"

دين مولوكان بواسطة الكسندر الأول. بعد ذلك ، عندما انتقلوا إلى القوقاز ، حصلوا على العديد من المزايا التي لم تكن موجودة في وسط روسيا.

1.2 سياسة الدولة للإمبراطورية الروسية تجاه مستوطنين مولوكان الروس في القوقاز في النصف الأول من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.

نتيجة للحروب الناجحة مع الإمبراطورية العثمانية وإيران ، والتطور الاقتصادي لسهوب Ciscaucasia والدخول الطوعي لشعوب القوقاز تحت حماية روسيا ، بدأت المتطلبات الأساسية لتأسيسها الراسخ في القوقاز في التبلور. في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أن روسيا لم تتصرف هنا فقط كقوة محتلة ، مثل أوروبا الغربية ، حيث تمت الفتوحات بمساعدة القوة العسكرية ، وكان السكان الأصليون يتعاملون فقط مع التجار والمبشرين والمسؤولين والأفراد. كبار ملاك الأراضي ، ولكن في طور الاستعمار. في القوقاز ، كانت الأمور مختلفة: من مناطق مختلفة من روسيا في النصف الأول من القرن التاسع عشر. توافد الكثير من الناس هنا غير راضين عن موقفهم. بدأ الفلاحون الروس في زراعة الأرض بحرية ، وتربية الماشية ، وزراعة الحدائق والبساتين ، وبالتالي أصبحوا إلى الأبد جزءًا من سكان القوقاز. دخلوا في علاقات سلمية واقتصادية وثقافية مع السكان المحليين. كانت الإجراءات الحكومية المختلفة المتعلقة بإعادة توطين الفلاحين في المنطقة ذات أهمية كبيرة في تنمية المنطقة.

بدأت هجرات الدولة الأولى للملوكانيين إلى جنوب البلاد بالفعل في نهاية القرن الثامن عشر. تم تطوير الأراضي الواقعة في الروافد السفلية لنهر الفولغا منذ عهد بيتر الأول ، الذي أنشأ في عام 1720 مصنعًا للتوت ، وكان المولوكان ، الذين انتقلوا إلى هنا لاحقًا ، أفضل تربية دودة القز. في ذلك الوقت ، كانت مقاطعة أستراخان مأهولة بالعديد من الشعوب ، والتي وعدت في حد ذاتها بممارسة شعائر دينية هادئة. لذلك ، خطب مؤسس Molokanism Semyon Uklein ، الذي وصل إلى هنا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. حقق نجاحًا كبيرًا هنا.

بعد زيارة هذه الأماكن ، بدأ في دعوة الملوكانيين في المقاطعات الوسطى للانتقال إلى "أرض الموعد". كانت خصوصية هذه المنطقة أنهم لم يسألوا من جاء ، وما هو الدين ، والطبقة ، والهارب ، وبالتالي ، انتقل الملوكيون من قرية إلى قرية دون عقبات وبشروا بمذهبهم. وفقًا لتقارير الحاكم في العقد الأول من القرن التاسع عشر. في إحدى قرى بريشيب ، كان يعيش بالفعل حوالي شخص من الملوكانيين.

في عهد الإسكندر الأول ، وتحت تأثير الأفكار الأوروبية ، كان موقف الدولة تجاه الطائفيين ليبراليًا ، لكن سياستها تغيرت فيما بعد. خلال العقود الأولى ، التقى ممثلو مجتمعات مولوكان بالإمبراطور ألكسندر الأول عدة مرات ، واشتكوا من سوء المعاملة من قبل السلطات المحلية وطلبوا منحهم الفرصة لممارسة شعائرهم الدينية بحرية. "سلطات المحافظة تضطهدنا بشكل غير قانوني وتعاملنا معاملة سيئة ، رغم أننا صامتون ولا نفعل شيئًا سيئًا ، لكنهم يضربوننا ويعاملوننا بوقاحة".

طلب مولوكان إعادة توطينهم في المناطق الجنوبية من مقاطعة أستراخان.

كان الملوكان صريحين مع الإسكندر الأول واستأنفوا مرسوم القيصر الصادر في 23 فبراير 1803 إلى حاكم تامبوف. نصت "القاعدة العامة المتعلقة بالمجتمعات الدينية" على أنه "بدون ارتكاب عنف الضمير ، ودون الخروج بحثًا عن اعتراف داخلي بالإيمان ، عدم السماح بالطرد الخارجي من الكنيسة ومنع جميع الإغراءات بشكل صارم" xcii. لذلك تم رفض طلب الملوكيين في مقاطعة تامبوف الحصول على مكان خاص للمقبرة.

بمعنى آخر ، كان على كهنة مقاطعة تامبوف تجنب الاتصال بالمولوكان. وبالتالي ، مع إعادة توطين الملوكانيين في مكان واحد من جميع أنحاء روسيا ، يمكن أن تختفي أسباب كل الفتنة التي نشأت باستمرار بينهم وبين السكان الأرثوذكس.

كانت أولى مستوطنات مولوكان في جنوب البلاد تقع في مولوشنايا فودي في مقاطعة توريدا. كانت هذه المنطقة عبارة عن سهوب.

فقط على طول ضفاف نهر دنيبر ، الذي كان بمثابة حدود المقاطعة من جانب مقاطعتي يكاترينوسلاف وخيرسون ، كانت بقايا المستوطنات القديمة تُنسب إلى عصر ماماي. من منتصف القرن الثامن عشر. يظهر هنا شتوي Zaporizhzhya ، ولكن في مياه درب التبانة نفسها كان هناك هجر. بدأ الاستعمار في عام 1802 ، عندما بدأ طرد المينونايت والدخوبور والمولوكان هنا. في عام 1809 ، في مقاطعة إيكاترينوسلاف ، تم اكتشاف مولوكان-سوببوتنيك لأول مرة ، الذين تم ترحيلهم إلى القوقاز.

بموجب مرسوم صادر في 22 مارس 1820 ، تم تخصيص 30000 فدان في منطقة ميليتوبول في مقاطعة تاوريد لتنسيب الطوائف. قبل ذلك ، تم تعيين العدد المطلوب من المسؤولين ، الذين سيختارون أماكن مناسبة للاستيطان ، ويأخذون مخططًا للمنطقة ويرفعونها إلى الملك للموافقة عليها. وفقًا للائحة لجنة الوزراء في 4 نوفمبر 1822 ، تم منح Doukhobors و Molokans أرضًا لـ des. للفرد. تم ترك الباقي لأولئك الذين سينتقلون لاحقًا ، ولكن في الوقت الحالي تم تأجير هذه الأرض بسعر 20 كوبيل لكل عشور. أعيد توطين الملوكانيين والدخوبور هنا من مقاطعة تامبوف ، ومن مناطق أخرى من مقاطعتي توريد ويكاترينوسلاف ، ووفقًا لهذا المرسوم ، لم يُسمح لهم بالانتقال إلى أماكن أخرى. xcv وتجدر الإشارة إلى أنه بالنسبة للأماكن الخمسة الأولى سنوات تم إعفاء المستوطنين من ضرائب الدولة ، بالإضافة إلى قروض "متزايدة" بقيمة 100 روبل. عائلة لمدة 10 سنوات. في حالة عدم السداد ، يمتد الدين لمدة 10 سنوات أخرى ، بينما لم يدفعوا أكثر من 5 روبلات. في السنة إذا تبنى الطائفيون الأرثوذكسية ، يمكنهم الانتقال إلى أي مكان آخر يرغبون فيه. تنطبق هذه الأحكام فقط على فلاحي الدولة. تم تجنيد الفلاحين ملاك الأراضي ، في حالة العصيان ومحاولات نشر عقيدتهم ، أو نفيهم إلى مستوطنات في سيبيريا. بعد كل شيء ، يمكنهم هنا بهدوء ، بعيدًا عن الشرطة والكهنة الأرثوذكس ، أداء طوائفهم ، كما أن المناخ المعتدل هنا جعل من الممكن جمع المحاصيل الجيدة. لذلك ، ليس من المستغرب أن يطلب مولوكان من وسط روسيا إعادة توطينهم في مقاطعة توريدا. علاوة على ذلك ، أرادوا بشكل أساسي الانتقال مع أقارب يعيشون هناك بالفعل ، أو كتبوا نداءات تطالبهم بإعادة توطينهم في القرية بأكملها. في عام 1821 في مقاطعة تامبوف ، طلب 306 ملوكًا إعادة توطينهم مع عائلاتهم في مقاطعة تاوريد في الأشخاص ذوي التفكير المماثل. قالوا إن السبب الرئيسي هو أنهم لم يتمكنوا من دفع الأموال السنوية المحصلة منهم للإعفاء من خدمات المدينة. بالإضافة إلى ذلك ، قدم الحاكم المدني في تامبوف 20 تقريرًا إلى الوزارة تفيد بأنه تم العثور مرة أخرى على حوالي 450 مولوكانيًا سنويًا في مناطق مختلفة من مقاطعة تامبوف (من بينها مزارعون محددة ، واقتصادية ، وملاك أراضي ، وفلاحون فرديون). قال الأشخاص الذين اعتنقوا الإسلام ، إنهم انضموا إلى الطائفة قبل سنوات قليلة ، مستوحاة من قراءة الكتب المقدسة ، وبعضها بناء على طلب الأقارب. ولكن الأهم من ذلك كله ، في مولوكانزم ، كان السكان ينجذبون إلى وفرة الأراضي في القوقاز أو إمكانية الطلاق من الزوج غير المرغوب فيه.

بدأت الهجرة الجماعية للملوكيين إلى القوقاز بإجلائهم هنا في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. كان لإعادة التوطين أهدافًا قضائية وعقابية حصرية (حتى أن هذه المنطقة كانت تسمى "سيبيريا الدافئة") ، على الرغم من أن مسألة جذب السكان السلافيين إلى المنطقة قد أثيرت بالفعل في السنوات السابقة. تطلع الملوكيين إلى القوقاز ، حيث كانت تنتظرهم حياة حرة ، وغالبًا ما ارتكبوا جرائم صغيرة حتى يتم نفيهم. كان وقف الانتشار ، وفقًا لفارادينوف ، ممكنًا فقط من خلال حرمان الأرثوذكس من الفوائد المادية من الانضمام إلى الملوكين ، وليس من قبيل الصدفة أن يقول الناس: "أن تكون مولوكان يعني أن تخرج من الفقر".

يسمي بعض الباحثين أحد أسباب إعادة توطين الملوكانيين في القوقاز هو نشاط الدعاة المختلفين - السيرة الذاتية "الأنبياء".

تنبأ أحد خلفاء أوكلين ، العائد من بلاد فارس ، بأن الفادي سيظهر قريبًا ، والذي سيجمع كل المؤمنين ، أي الملوكانيين ، في أرض تغلي بالعسل والحليب ، في مكان ما بالقرب من أرارات. في عام 1835 ، بين الملوكانيين ، ظهرت عقيدة عن البداية الوشيكة لملكوت المسيح الألفي (في القدس الجديدة ، بالقرب أيضًا من أرارات) ، مستعارًا من كتاب يونغ ستيلينج ، "أغنية النصر أو انتصار إيمان المسيح "، التي توغلت في وسطهم ، وتُرجمت إلى الروسية في عام 1815.

لعب تفسير خاص لصراع الفناء دورًا مهمًا أيضًا. بما أن مجيء ملكوت المسيح الألفي ، وفقًا لتعاليم ستيلينغ ، يجب أن يسبقه مجيء إيليا وإنوخ ، أعلن ميليتوبول مولوكان تيرنتي بيلوفزوروف في عام 1833 عن نفسه إيليا ، وتأكيدًا لهذا التعليم ، أعلن ذلك في يوم معين. هو نفسه سيصعد الى السماء. عندما لم تحدث المعجزة ، تم تسليم بيلوفزوروف إلى الشرطة من قبل مولوكان أنفسهم.

في هذا الوقت ، تم تقسيم المولوكان إلى عدة تيارات منفصلة ، تختلف عن بعضها البعض في الفهم غير المتكافئ لبعض النقاط الفردية في العقيدة. لذلك هناك ذكر لكلمة "الفطير" ، والتي ، على أساس كلمات يسوع المسيح: "احذروا من كفاس الفريسيين والصدوقيين" ، امنعوا استخدام الأطعمة الحامضة المخمرة ، ومن ثم ، من أجل عدم كن مثل اليهود في الطعام ، واستخدام البصل والثوم ، محبوبًا من قبل عامة الشعب اليهودي ، وكذلك السكر والجنجل. لا تزال هذه العادة محفوظة بين الملوكانيين.

برز أيضًا أتباع إشعياء كريلوف المزعومين ، الذين ، الذين يتمتعون بذاكرة جيدة ويعرفون عن ظهر قلب جميع الكتب المقدسة تقريبًا ، أشاروا إلى أن العهد الجديد يتحدث عن العديد من الطقوس التي لا توجد بين الملوكانيين ، وأصروا على ذلك هذه الطقوس تكون بكل الوسائل تعلموها. وبهذا المعنى ، قدم الركوع ورفع اليدين أثناء الصلاة ، وكسر الخبز في "العشاء الأخير".

تدريجيًا ، اندمج التياران ، مثل كثيرين آخرين ، مع طوائف أخرى ، بما في ذلك طائفتا مولوكان.

استمر اتجاهه من قبل ماسلوف ، الذي قدم قراءة الإنجيل من قبل المرشد وتوزيع الخبز المبارك ، الذي أكله الطائفيون مع النبيذ في الاحتفال بعشاء الملوكانيين. تم نقل تعاليم ماسلوف في عام 1823 من قبل أندريه سالاماتين إلى مقاطعة توريدا ، حيث نشأ "مولوكان الدون" ، ويطلقون على أنفسهم اسم "المسيحيون الإنجيليون". هذه هي الأقرب إلى الكنيسة الأرثوذكسية من بين جميع الطوائف الروسية العقلانية. أطاعوا السلطات دون أي شروط تقييدية ، ودعوا من أجلهم ، ولم يتهربوا من الخدمة العسكرية وأقروا اليمين. يعترف Don Molokans بمعمودية الماء ، أثناء اجتماعات الصلاة يقوم القسيس "بكسر الخبز وتحويل الخمر إلى دم". أثناء العبادة ، تُرتل العديد من الصلوات الأرثوذكسية. تدريجيا ، اندمج دون مولوكان مع المعمدانيين والإنجيليين.

في الثلاثينيات من القرن التاسع عشر. هناك تيار "عام". مؤسسها ميخائيل أكينفييف بوبوف ، وجد في أعمال الرسل العبارة: "كان جميع المؤمنين معًا ولديهم كل شيء مشترك" ، طالب بأن يكون هناك في مجتمعه (في مقاطعة شيماخا) عملاً مشتركًا وأن كل ما يتم الحصول عليه من هذا يجب ألا يكون العمل ملكًا لأحد وأن يصبح ملكًا للمجتمع. من المرة الأولى وجد العديد من المتابعين. لقد وضعوا كل ممتلكاتهم على قدميه ، حيث أنشأ بوبوف مستودعًا خاصًا في منطقة شماخي ، ثم انتخب 12 من الرسل وأمينًا للصندوق. بعد ذلك ، تم استبدال التبرع بجميع الممتلكات لصالح المجتمع بمساهمة عُشرها ، بالإضافة إلى التبرعات الطوعية والأموال والأشياء (قماش ، خيوط ، إلخ) ، والتي تم وضعها على الطاولة تحت منشفة خلال الاجتماعات العامة ، ومن هناك ذهبت إلى الخروج العام. من ذلك ، تم منح فوائد للمحتاجين بشرط العودة أو صيام اليوم مقابل كل روبل مأخوذ.

كان المجتمع يحكمه 12 شخصًا منتخبًا ، برئاسة "قاض" ، كان مسؤولاً عن شرح الكتاب المقدس في التجمع والإشراف على مدراء آخرين ("المذبح" ، "الوكيل" ، "اللغوي" ، "كتاب الصلاة" ، إلخ. .). د.). وفيما يتعلق بالعبادة ، يختلف "العام" في أنهم قد شرّعوا الاعتراف العلني أمام "القاضي". لم يكن المبدأ الأساسي للمولوكانية - الحق في التفسير الحر للكتاب المقدس - موجودًا بين المبادئ الشائعة. لم تتوافق المبادئ الشيوعية التي أعلنت "عامة" بين الفلاحين. في النهاية ، كان هناك صراع خطير بين جيل الشباب وكبار السن ، "الذين لم يرغبوا في العمل ، لكنهم كانوا يحسبون دخلهم فقط على الموقد". اختفت الطائفة حتى قبل الثورة واندمجت مع طوائف أخرى.

في عام 1836 ، ظهر المسيح الكاذب لوكيان بتروف للملوكيين ، الذي أقنعهم بترك كل أعمالهم ، وارتدوا أفضل الملابس ، والذهاب إلى أرض الميعاد في القوقاز ، حيث ستبدأ مملكة المسيح الألفية. دعم تعليمه بمعجزات خيالية ، مثل قيامة العديد من النساء اللواتي أقنعهن بالتظاهر بالميت. وضع الأساس لتدفق "لاعبا". من أجل إثارة نشاط الروح في المؤمنين ، قدم بتروف القفز والركض في الاجتماعات مع نطق بعض الكلمات وغناء الآيات ، على غرار الملك داود ، الذي "كان يركض أمام تابوت القش. " ربما تم استعارة هذه الطقوس من السياط. حتى أن الوافدين يعتبرون أنفسهم الآن "مختارين" من بين الملوكيين ويعتقدون أنهم في ملكوت المسيح الألفي سيحتلون موقعًا متميزًا.

بعد ذلك ، ظهر اثنان آخران من المسيحيين الكذبة في محافظة سامارا. في القوقاز ، علم أحد المعلمين الصلاة فقط على جبل صهيون ، بالقرب من ألكسندروبول ، وقام بمحاولة الصعود إلى الجنة من هذا الجبل بمساعدة بعض الأجهزة في الملابس. حاول آخرون الصعود إلى الجنة من على سطح منزل ومن جبل مغطى بالغيوم. بشكل عام ، تم الكشف عن هؤلاء الأشخاص بسرعة ، ولكن نظرًا للأمية واضطهاد الفلاحين الروس في ذلك الوقت ، لا ينبغي استبعاد مثل هذه الحالات. في الثلاثينيات من القرن الماضي ، هرع عشرات الآلاف من الملوكيين إلى القوقاز. ساروا وهم يغنون الترانيم والأغاني ويرتدون ملابس بيضاء. حتى أنهم فسروا القانون القيصري لعام 1830 بشأن الإخلاء على أنه تدبير الله.

بالنسبة للدولة ، كان التوطين في القوقاز مخرجًا لحل مشكلة انتشار البدعة في المقاطعات الوسطى. في 20 أكتوبر 1830 ، أعقب أول مرسوم حكومي إعادة توطين المنشقين والطائفيين فيما يسمى بـ "المقاطعات القوقازية" cvii. بالموافقة على هذا المرسوم ، تم إيقاف إعادة توطينهم في إقليم نوفوروسيسك ، الذي كان حتى ذلك الوقت يخدم في جنوب روسيا كمكان رئيسي لنفي المنشقين والطائفيين. وبحسب المرسوم ، فإن إعادة توطين المنشقين والمذهبيين تمت على الأسس التالية: فلاح ، أدين في المحكمة بنشر البدعة وجذب الآخرين إليها ، وتم إعطاؤه كجندي للخدمة في فيلق القوقاز. تم إرسال أولئك غير القادرين على أداء الخدمة العسكرية ، وكذلك النساء ، للاستقرار في مقاطعات القوقاز. وقد تضمن المرسوم ، لكونه قضائياً وعقابياً ، مواد ذات صلة بالوضع القانوني لإعادة التوطين ؛ تحديد مكان توطين المنشقين ، طائفيون قدم للإدارة المحلية ، مع الأخذ بعين الاعتبار مصالح تسوية المنطقة وضرورة قمع الانقسام.

حاولت الإدارة بكل وسيلة ممكنة إبطاء الجهاز في أرض المهاجرين. في عام 1832 ، الرئيس الإداري في جورجيا ، بارون روزين ج.

التفت إلى وزير الشؤون الداخلية ، الذي اقترح حظر إعادة توطين المنشقين والمذهبيين في منطقة القوقاز في الوقت الحالي ، لأنه لا يفيد الدولة أو المنطقة ، ولكنه "سيقيد السكان الأصليين فيما يتعلق بدوهم و المراعي "cx.

مناقشة مسألة تسوية المنشقين في القوقاز في لجنة الوزراء في 29 نوفمبر 1832. ونتيجة لذلك ، فإن الحق في حل قضية إيواء المستوطنين في المنطقة قد عُهد به بالكامل إلى الإدارة المحلية - رئيس منطقة القوقاز. بالنسبة لأولئك الذين أعيد توطينهم بأمر من المحكمة ، كان على الإدارة المحلية إعداد أماكن مناسبة للاستقرار ، ولكن بالنسبة للأشخاص ذوي التفكير المماثل ، كان الأمر متروكًا لهم للاهتمام بترتيبهم. cxi الانتقال إلى مقاطعات القوقاز. كما وسع المرسوم وصول المستوطنين الروس من مناطق القوقاز المجاورة (ج). وبما أن نظام جوازات السفر الذي كان قائماً بالنسبة للطوائف قد حد من تنقلهم من مكان إلى آخر بحثاً عن عمل ، فقد تقرر عدم التدخل في ذلك في الظروف التي تفتح فيها إمكانية تطوير مناطق جديدة.

تأسست أول مستوطنات مولوكان (في حدود 40 أسرة) في أوائل الثلاثينيات في منطقة بازار - شاي في إقليم زانجيزور في مقاطعة باكو. ولكن بسبب إبادة محصولهم بالكامل من قبل الجراد ، انتقلوا بكامل قوتهم في عام 1833 إلى أراضي منطقة جبرائيل ، وأسسوا قرية كارابولاغ هناك. كقاعدة عامة ، تم تخصيص أراضي ذات قيمة مناخية وطبوغرافية واقتصادية قليلة في المناطق المنخفضة والحارة دون دراسة أولية لنوعية المناخ ووجود المياه. لم تكن هذه الأراضي صالحة للزراعة. "في محافظة الشماخة ، من بين 19 قرية ، كان هناك 7 فقط في مكان مرتفع ، وفي ولاية تفليس ، على العكس من ذلك ، كان الجزء الأكبر من المستوطنين ، البالغ عددهم 350 نسمة ، قد استقروا على تلة لم يكن خبزهم فيها. حتى تنضج "cxiv.

في كثير من الأحيان ، تبين أن قطع الأراضي إما مملوكة ملكية خاصة أو متنازع عليها. منذ البداية ، كان هذا بمثابة مصدر للهجرة المستمرة للمستوطنين عبر أراضي المنطقة. فقط مع إنشاء لجنة ترتيب المستوطنات في عام 1846 كانت محاولة لتبسيط مسألة وضع المستوطنين الروس في المنطقة.

شكل السكان الروس مستوطنات مستقلة. وفسّر ذلك بوضع المستوطنين أنفسهم ، الذين مُنعوا من الاستيطان بالقرب من المدن والقرى الكبيرة ، لأن المجموعة الأساسية من المستوطنين كانت طائفية. لذلك ، كانت القرى الروسية في الأصل مستوطنات منفصلة موحدة على أساس ديني. في كثير من الأحيان ، تم الجمع بين الأسر والترتيبات المنزلية في قرية واحدة ؛ وتراجعت الاختلافات الدينية في الخلفية في مواجهة الصعوبات. لكن كانت هناك قرى مختلطة السكان. ترك هذا بصمة معينة على عقلية الملوكانيين ، الذين نادرا ما يناقشون القضايا العقائدية مع ممثلي الديانات الأخرى. كان المستوطنون المنفيون في القوقاز يخضعون لنفس الراتب الخاضع للضريبة مثل السكان المحليين. تم تقديم المنفعة إلى فئة أخرى من السكان الروس ، لم يتم توطينهم بطريقة قضائية ، ولكن بالطريقة المعتادة.

في أوائل الأربعينيات من القرن التاسع عشر. تم اتخاذ إجراءات لمعرفة الإمكانيات الحقيقية للمنطقة لاستيعاب المهاجرين فيها.

وبناءً عليه ، تم تنقيح قواعد إعادة توطينهم. بمبادرة من وزارة أملاك الدولة ، تم جمع معلومات عن الأماكن المحتملة لإيواء المستوطنين الروس. ومع ذلك ، وبسبب حقيقة أن مساحة أراضي الدولة في المنطقة لم يتم توضيحها بعد ، فإن وزير أملاك الدولة P.D. اقترح Kiselev قصر إعادة التوطين على عدد معين من العائلات: 200-300 سنويًا ، بعد الاتفاق على هذا العدد مع السلطات المحلية. وفقًا لذلك ، تم تطوير قواعد جديدة بشأن إعادة توطين المنشقين والطائفيين من المقاطعات الداخلية لروسيا إلى منطقة القوقاز.

ومع ذلك ، بدأت الإدارة القوقازية في إظهار العناد عند استقبال مجموعات منتظمة من المهاجرين. على وجه الخصوص ، عندما كان في عام 1844

تلقى عدة مئات من الملوكيين إذنًا بإعادة التوطين (بناءً على القواعد المذكورة أعلاه) ، ثم A.I. عارض Neidgardt بشدة وطلب من PD Kiselev وقف إعادة توطين المنشقين والطائفيين في القوقاز حتى تم توضيح منطقة أراضي الدولة.

في الوقت نفسه ، اعتبر Neidgardt أنه من المنطقي بدرجة أكبر توطين المستوطنين على الأراضي المملوكة للأفراد ، والتي أوصى بخصوصها P.D.

لكن كيسيليف ، الذي يحمي بشكل أساسي مصالح دائرة أملاك الدولة ، رفض رفضًا قاطعًا. بحكم اللوائح القائمة ، يجب أن يكون لدى فلاحي الدولة أراضي الدولة ، التي تم تخصيصها لهم والتي يدفعون عليها ضرائب بدائية للخزينة ، حتى لو كان لديهم أراضيهم الخاصة المكتسبة عن طريق الشراء.

سرعان ما تثار مرة أخرى مسألة إمكانية إيواء المستوطنين الروس على أراضي ملاك الأراضي المحليين. تم الاستماع إلى القضية بشكل خاص في اللجنة القوقازية في نوفمبر 1845 ، حيث خضعت لمناقشات شاملة (cxviii). وأعربت اللجنة عن موقف أكثر إيجابية تجاه خطط إعادة توطين الفلاحين الروس في إقليم القوقاز ، حيث أدى ذلك إلى "تعزيز الحكم الروسي هناك ودمج المنطقة مع الإمبراطورية ، وخاصة على الصعيد الصناعي ، وتعزيز ، إن أمكن ، النشاط الصناعي للمنطقة ونشر فروع الزراعة المختلفة التي تكاد تكون غير معروفة حتى الآن ”cxix. من المهم هنا الانتباه إلى بيان حاكم القوقاز فورونتسوف إم.

تقييم لتلك النتائج الإيجابية التي لا تزال غير ذات أهمية والتي أحدثها بالفعل توطين المستوطنين الروس في المنطقة. على الرغم من الفترة القصيرة ، ظهرت بعض السمات الجديدة في الاقتصاد والحياة اليومية لسكان المنطقة. لذلك ظهر سائقون وعربات سيارات غير معروفين سابقًا كانوا يشاركون في نقل الأمتعة والنجارين والبنائين وغيرهم من الحرفيين.

في مطلع الثلاثينيات والأربعينيات. القرن ال 19 تدفق الطائفيين آخذ في الازدياد ، الملوكين ينتقلون إلى القوقاز في الحفلات الكبيرة. في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي ، من أصل 34 قرية روسية في جنوب القوقاز ، كانت هناك 30 قرية في أراضي أذربيجان. وبحسب معلومات عام 1844 ، كان يعيش فيها حوالي 7 آلاف شخص من إجمالي 8618 من الطوائف والمنشقين الذين استقروا في جنوب القوقاز. وفقًا لمراسل صحيفة قفقاس ، اعتبارًا من 1 يناير 1849 ، كانوا من المستوطنين cxxi ، والذين يمثلون 68.3 ٪ من جميع الملوكين والدخوبور الذين يعيشون في أراضي الإمبراطورية الروسية. وتجدر الإشارة إلى أن الاستيطان المنتظم من قبل الروس للأراضي التي يستخدمها السكان الأذربيجانيون تقليديًا قد وجه ضربة شديدة للاقتصاد الرعوي والزراعي للسكان المحليين ، مما تسبب في انخفاض مستويات معيشتهم.

مرة أخرى كان هناك سؤال حول إمكانية توطين الطائفيين على أراضي خاصة. ولكن بما أن الخزانة لم تستطع الحصول على ملكية الأراضي الخاصة الفارغة ، فقد تقرر أن المستوطنين ، الذين ظلوا على حقوق فلاحي الدولة ، سيؤدون واجبات معينة لصالح المالك. علاوة على ذلك ، كانت هناك سابقة بالفعل: وفقًا لقواعد عام 1842

سُمح لـ "جمعية نشر تربية دودة القز والصناعة التجارية خارج منطقة القوقاز" بتوطين الملوكيين على أراضيها بشروط أبرمت بموافقة الحكومة. نتيجة لذلك ، تبنت اللجنة القوقازية قرارًا اكتسب قوة القانون لاحقًا. أحكام أساسيةتم اختصاره إلى ما يلي.

1. سُمح للفلاحين التابعين للدولة الذين ينتمون إلى طوائف مختلفة والذين يرغبون في الانتقال إلى منطقة القوقاز بالاستقرار في ميجريليا أيضًا كفلاحين حكوميين إذا وافقوا على شروط حكومة ميجريليا:

تم تخصيص الأراضي للمستوطنين (لقصر ، وحدائق نباتية ، وكروم ، وزراعة صالحة للزراعة ، وزراعة التبن ، ومراعي لرعي الماشية) بما لا يزيد عن العشور لكل روح مراجعة. كما تم تزويدهم بمواد البناء بالكمية المطلوبة للاستخدام دون مقابل ؛

بالإضافة إلى 10 أفدنة للتأثيث الأولي ، عند وصولهم إلى المكان ، تم تزويد كل عائلة (على أساس 3 أرواح من l.m.) بكمية معينة من الماشية العاملة ؛

منذ حصولهم على المخصصات ، تمتع المستوطنون بالحرية لمدة عام ، بعد انقضاء نفس الفترة ، اضطروا إلى تشغيل عامل واحد في الأسبوع من كل ساحة ، بينما كانوا خلال العامين الأولين يحصلون على الإمدادات الغذائية الحكومة المحلية ؛

بعد عامين ، تعهد المستوطنون بالمساهمة للمالك سنويًا بالجزء العشرين من المحصول الذي يتم الحصول عليه من الأرض التي يزرعونها ويشغلونها.

مقاطعتي Severo-Dvinsk و Cherepovets) التخصص 07.00.02. - أطروحة التاريخ المحلي لدرجة المرشح في العلوم التاريخية المشرف: دكتور في العلوم التاريخية ، الأستاذ المساعد سابلين فاسيلي ... »

«كيزوتين أندري نيكولايفيتش القتال العام الطبي مع الأمراض الاجتماعية في الإمبراطورية الروسية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. (عن مواد الفترات الطبية الروسية) التخصص 07.00.02 - أطروحة التاريخ الوطني لدرجة المرشح التاريخي ... "

"سينوفا إيرينا فلاديميروفنا أطفال السكان العاملين في المجتمع الروسي الحضري في 1861-1914: مشاكل الانحراف والإيذاء (على مواد سانت بطرسبرغ) 07.00.02. - أطروحة التاريخ المحلي لدرجة دكتوراه في العلوم التاريخية. المستشار العلمي: Veremenko V. A. ، دكتور في العلوم التاريخية ، أستاذ ... "

«Petrova Valentina Alekseevna التقليد الملحمي للأحداث في سياق الثقافة الروحية وحياة الشعب البدوي (نهاية القرن التاسع عشر من القرن الحادي والعشرين) التخصص: 07.00.07 - الإثنوغرافيا والإثنولوجيا والأنثروبولوجيا للدرجة دكتوراه مرشح العلوم التاريخية مشرف العلوم التاريخية .. ".

«Merenkova Olga Nikolaevna BANGLADESHIS في بريطانيا العظمى: التكيف الاجتماعي والثقافي والبحث عن تخصص الهوية: 07.00.07 - أطروحة الإثنوغرافيا والإثنولوجيا والأنثروبولوجيا لدرجة المرشح للعلوم التاريخية المشرف: دكتور في العلوم التاريخية Kotin Igor Yurievich ST. جدول المحتويات مقدمة ... الفصل 1. الهجرة من شرق البنغال و ... "

«POBEZHIMOV Andrey Ivanovich السكان والتنمية الاقتصادية للمنطقة الشمالية في منتصف القرن السادس عشر - بداية الفصل الثامن عشر ب 07.00.02 - تصنيف التاريخ المحلي لدرجة المرشح للعلوم التاريخية المشرف: دكتور في العلوم التاريخية ، البروفيسور شوميلوف Ilyich Petrozavodsk ، 2014 المحتويات مقدمة الفصل 1 التسوية والتنمية الاقتصادية للمنطقة الشمالية في منتصف القرن السادس عشر 1.1 ... "

«ماروشكين أليكسي جيناديفيتش الممارسة الجنائزية لسكان المرحلة العليا في الفترات الحادة والأنيقة (تاريخ الدراسة ، التحليل البنيوي والتصنيف ، مشاكل التفسير الثقافي والزمني) 07.00.06 - بيان علم الآثار لدرجة المرشح للعلوم التاريخية مشرف الملاحق: دكتور في التاريخ ... "

"Mayboroda Denis Vadimovich رمزية للمؤسسات التعليمية المحلية في منتصف القرن الثامن عشر وبداية القرن الحادي والعشرين. 07.00.02 أطروحة التاريخ المحلي لدرجة المرشح في العلوم التاريخية المشرف دكتور في العلوم التاريخية ، الأستاذ O.N. Naumov Moscow 2014 مقدمة الفصل 1. الجوانب النظرية والتاريخية ... »

"فلاسوف سيرجي ألكساندروفيتش بناء المساكن في الشرق الأقصى في 1946 - 1991: الخبرة التاريخية ، دور في حل مشكلة الإسكان وتخصص التنمية الاجتماعية 07.00.02 - أطروحة التاريخ الوطني لدرجة دكتور في العلوم التاريخية مستشار علمي ..."

تاريخ بيمينوفا إيكاترينا ليونيدوفنا لتكوين السياحة البيئية وتطويرها في روسيا في مطلع القرنين العشرين والحادي والعشرين (على سبيل المثال جمهورية أودمورت) التخصص 07.00.02 - أطروحة التاريخ الوطني لدرجة المرشح العلمي لدرجة المرشح المستشار: دكتور في العلوم التاريخية ، البروفيسور Merzlyakova G.V .... "

«مسابقة على درجة مشرف العلوم التاريخية - مرشح العلوم التاريخية ، الأستاذ المساعد ن. Trukhina Moscow - مقدمة المحتويات لعام 2013 ... »

"جامعة ولاية بشكير بصفتها مخطوطة إيفانوفا إيرينا مشاكل إيفانوفنا للإصلاح الاجتماعي في سياسة الحكومة المحافظة إم ثاتشر (1979-1990) التخصص 07.00.03 - التاريخ العام (التاريخ الجديد والحديث) رفض شهادة لدرجة المرشح في العلوم التاريخية: دكتور في العلوم التاريخية ، البروفيسور تشيجرين آي. ؛ دكتور في التاريخ ، البروفيسور نومينكوف أ. UFA - 2002 2 المحتويات مقدمة الفصل الأول. حكومة المحافظين لميم تاتشر والمشكلات ... »

«سولوفيفا تاتيانا أندرييفنا الحياة اليومية لمدينة مقاطعة سوفيتية في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. (حسب مواد G.Saratov) 07.00.02 - أطروحة التاريخ الوطني لدرجة المرشح المشرف على العلوم التاريخية دكتوراه في العلوم التاريخية ، البروفيسور V.A. Cholahyan Saratov 2014 المحتويات مقدمة الفصل 1. الفضاء الاجتماعي والاقتصادي للمدينة §1. اقتصادي..."

"KHACHATURYAN BORIS GRIGORYEVICH تشكيل وتطوير الحكم الذاتي المحلي في الشرق الأقصى لروسيا: عامة وخاصة (الربع الأخير من القرن التاسع عشر - أوائل القرن الحادي والعشرين) التخصص 07.00.02 - أطروحة التاريخ المحلي لدرجة دكتوراه في العلوم التاريخية مستشار علمي - دكتور في العلوم التاريخية ، البروفيسور يو. أ. زوليار خاباروفسك المحتويات مقدمة .. الفصل الأول ... "

"Monyakova Olga Albertovna الكنيسة الأرثوذكسية الروسية و ZEMSTVO: تجربة العلاقات في تشكيل المجال الثقافي والتعليمي للمقاطعة الروسية في 1861-1917. (على مواد مقاطعات منطقة الفولغا العليا) تخصص 07.00.02. - أطروحة التاريخ المحلي لدرجة دكتوراه في العلوم التاريخية ، مستشار علمي: دكتور ... "

أكسينوف فلاديسلاف بينوفيتش الحياة اليومية في بتروغراد وموسكو في عام 1917. التخصص 07.00.02. - التاريخ الوطني. المستشار العلمي: دكتور في العلوم التاريخية ، الأستاذ س. بيان بافليوتشينكوف لدرجة المرشح للعلوم التاريخية موسكو - 2002 2 المحتويات. مقدمة الفصل الأول. التحول الاجتماعي والنفسي للمجتمع الحضري. §1. الملامح الرئيسية للديناميات ... "

"TABYNBAYEVA ZAURE SYZDYKOVNA تاريخ التعاون بين كازاخستان واليونسكو في مجال التعليم 07.00.03 - التاريخ العام (الدول الشرقية) أطروحة لدرجة المرشح في العلوم التاريخية المشرف دكتور في العلوم التاريخية A.Kh. Arystanbekova جمهورية كازاخستان ألماتي ، 2010 المحتويات التعريفات والرموز والمختصرات مقدمة 1 تاريخ التشكيل والتوجيهات الرئيسية ... »

"إصلاحات كونوبليف سفيتلانا فلاديميروفنا الليبرالية لعام 1908-1911. في المملكة المتحدة في تقييمات المعاصرين التخصص 07.00.03 - التاريخ العام (التاريخ الحديث والمعاصر) أطروحة لدرجة المرشح في العلوم التاريخية مشرف دكتوراه في التاريخ ، أستاذ مشارك Soloviev Sergey Alexandrovich موسكو - 201 ...

نازارينكو يفغيني يوريفيتش الأمير الكسندر نيكولايفيتش غوليتسين: وجهات النظر الاجتماعية والسياسية وأنشطة الدولة. التخصص 07.00.02 - أطروحة التاريخ المحلي لدرجة المرشح للعلوم التاريخية. المشرف: دكتور في العلوم التاريخية ، الأستاذ المساعد ميناكوف أركادي يوريفيتش فورونيج ... »

إقليم أوسيتيا الشمالية مأهول من قبل البشر لفترة طويلة. تم العثور على مواقع العصر الحجري القديم هنا. كان الناس البدائيون يشاركون في جمع النباتات وصيد الحيوانات البرية واستخدام الأدوات الحجرية لهذا الغرض. لقد اصطادوا البيسون ، الماموث ، الغزلان النبيلة والعملاقة ، الخيول ، الخنازير البرية والحيوانات الصغيرة.

في نهاية الألفية الأولى وبداية الألفية الثانية قبل الميلاد ، أنشأت القبائل التي تعيش في الجزء الأوسط من شمال القوقاز ثقافة العصر البرونزي تسمى ثقافة كوبان. تشير البيانات الأثرية إلى أن تربية الماشية الصغيرة والكبيرة كانت المهنة الرئيسية لكوبان القديمة.

وهذا ما يؤكده التنوع المذهل في التماثيل البرونزية للحيوانات الأليفة ، والزخرفة ذات الشكل الزومورفي للفؤوس البرونزية والحلي الموجودة في مدافن كوبان. في الوقت نفسه ، يشهد تصوير الغزلان والأرخس والدببة والحيوانات البرية الأخرى ، ومشاهد الصيد ، بالإضافة إلى اكتشاف مختلف الحرف والأدوات المصنوعة من العظام والقرون ، على الأهمية الكبيرة للصيد في حياة كوبان القدماء. .

تشير الثروة الاستثنائية والمجموعة الواسعة من المنتجات البرونزية والنحاسية إلى الإنتاج المحلي لهذه المنتجات. كان كوبان يعملون أيضًا في الزراعة. تم زرع الدخن والشعير والقمح. مما لا شك فيه ، حتى ذلك الحين ، كان للنشاط الاقتصادي لكوبان القديمة تأثير كبير على طبيعة المنطقة الموصوفة.

منذ القرن السابع قبل الميلاد ، ظهر الحديد في شمال القوقاز ليحل تدريجياً محل البرونز. زاد من إنتاجية العمل البشري ودرجة تأثيره على الطبيعة. في القرن الثامن قبل الميلاد ، بدأ تغلغل السكيثيين في القوقاز.

استقر جزء من قبائل السكيثيين هنا واتصلوا بكوبان. في الجبال ، كان السكيثيون يعملون بشكل رئيسي في تربية الماشية ، وفي جزء السهوب - الزراعة وتربية الماشية البدوية.

ثم تم استبدال السكيثيين بالسارماتيين ، حيث أخضعت إحدى قبائلهم ، آلان ، القبائل السارماتية الأخرى. النشاط الاقتصادي لآلان. كان مثل كوبان.

تسبب غزو المغول في القرن الثالث عشر وخاصة تيمور في القرن الرابع عشر في هجرة جديدة لآلان ، أسلاف أوسيتيا الحديثين ، إلى الجبال. استقر آلان الذين نجوا من الهزيمة في ممرات ضيقة ومجزأة ، وخلقوا مجتمعات منعزلة منفصلة: تاجوري ، وكورتاتينسكي ، وألاجيرسكي ، وديغورسكي. ظلت حدود أوسيتيا هذه دون تغيير حتى بداية القرن التاسع عشر. كان هذا واحدًا مكتظًا بالسكان.

لذلك ، أبلغ رئيس الأساقفة الجورجي جوزيف والأرشمندريت نيكولاي في عام 1742 الحكومة القيصرية أن هناك أكثر من 200 ألف روح من الأوسيتيين. كان السكان يعملون في الزراعة وتربية الماشية والصيد. تم تقليص الغابات ، ومعظمها من غابات الصنوبر ، تدريجياً ، مما أفسح المجال للأراضي الصالحة للزراعة الصغيرة ، الأمر الذي تطلب إزالة مستمرة للحجارة والشجيرات.

تم إنشاء الحقول على المنحدرات على شكل مصاطب. تتجلى حقيقة أن النشاط الاقتصادي تم القيام به في الأحواض الجبلية من بقايا حقول المدرجات. تم استخدام الخشب للوقود ولأغراض البناء.

مع الغياب شبه الكامل للمراعي الشتوية واستحالة الرعي في السهل ، لم تكن تربية الحيوانات في الجبال في ذلك الوقت تتطور على نطاق واسع. لذلك ، كان الصيد مساعدة كبيرة للسكان.

أثناء سفره في أوسيتيا عام 1781 ، أشار الكابتن شتدير إلى أنه في عدد من الأماكن في الجبال ، كانت هذه المنطقة بمثابة الاحتلال الرئيسي لكثير من الأوسيتيين.

لقد اصطادوا الجولة ، الشامواه ، الثعلب ، الدب ، الديك الرومي الجبلي أو الطائر الثلجي ، الأيل الأحمر القوقازي ، البيسون. قدمت هذه الحيوانات البرية اللحوم والجلود والقرون. تم استخدام الأبواق ، وخاصة الأرواح ، لتزيين المساكن واستخدمت كأواني للمشروبات.

حيوانات أوسيتيا

تم تقديم الوصف الأول لحيوانات أوسيتيا بواسطة يوهان أنطون جولدينشتيد ، وهو عضو كامل العضوية في أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم ، وقائد إحدى البعثات الأكاديمية التي عملت في القوقاز من 1770 إلى 1773. في Digorsky Gorge ، زار الكهف المحرم في Digoria بالقرب من قرية Zadalesk ، حيث فحص الجماجم الموضوعة هناك ؛ من بينها وجد 14 جماجم بيسون.

ووجد في الكهف جماجم الغزلان ، والغزلان ، والشامواه ، والأراخس ، والأراخس ، بالإضافة إلى جماجم الحيوانات الأليفة والبيسون. يقترح V. I. Naniev أن بداية تراكم جماجم البيسون والأيائل في الكهف تقع في القرن الرابع عشر ، ووقف تراكمها يقع في نهاية القرن الثامن عشر - بداية القرن التاسع عشر.

وهكذا ، تم إبادة آخر بيسون قوقازي في أوسيتيا في نهاية القرن الثامن عشر. كانت هناك مناقشات حول وجود الموظ في القوقاز لسنوات عديدة. ومع ذلك ، تم تصوير الأيل على الأبازيم والمعلقات البرونزية من عصر ثقافة كوبان ، وبالتالي كان من الممكن افتراض وجودهم في حيوانات وسط القوقاز في تلك الحقبة.

في عام 1947 ، اكتشف N.K. Vereshchagin و V.I. Naniev ، عند فحص محميات dzuar في حوض نهر Urukh ، 7 جماجم من الأيائل. يثبت هذا بلا منازع أن الأيائل القوقازية عاشت في سفوح شمال القوقاز وتم إبادتها في نفس الوقت تقريبًا مع البيسون.

الموارد الطبيعية لأوسيتيا

بعد ضم أوسيتيا إلى روسيا عام 1774 ، أصبح استخدام مواردها الطبيعية مكثفًا بشكل خاص. كانت الإدارة القيصرية قد أبدت في السابق اهتمامًا كبيرًا بثروات أحشاء وغابات أوسيتيا. صهر المعادن في ذلك الوقت كان يتم فقط على الفحم. لذلك ، بالإضافة إلى وجود الخامات ، كان من الضروري وجود غابات تنمو بالقرب من الرواسب أو النباتات المعدنية. تم إرسال عدد من البعثات الاستكشافية إلى أوسيتيا لتحديد رواسب الخامات المتعددة الفلزات ووجود الغابات.

في عام 1839 ، بدأ تطوير رواسب خام سادونسكوي المتعددة الفلزات من قبل رجل الأعمال الخاص سبيريدون تشيكالوف. لصهر الخام ، دمر تشيكالوف الغابات المحيطة بلا رحمة. في عام 1850 ، انتقل منجم سادونسكي من تشيكالوف إلى الخزانة. لتزويدها بالغابات ، تم تخصيص داشا غابة Tseysko-Kasarskaya التي تبلغ مساحتها 3192 هكتارًا.

في عام 1853 ، تم بناء مصنع الرصاص الفضي في Alagirsky ، والذي تم تخصيص أراضي الغابات له أيضًا. أدى النشاط الاقتصادي المستمر في حوض نهر أردون إلى تدمير الغابات المحيطة تدريجياً. منذ نهاية القرن التاسع عشر ، تم نقل مناجم Sadonsky إلى شركة المساهمة Alagir المملوكة لرأس المال البلجيكي.

حصلت الجمعية على عقد إيجار من خزينة داشا غابة Tseysko-Kasarskaya واستغلت ذلك المفترس. لم يتم تنفيذ أي عمل لإدارة الغابات. كان قطع الغابة غير منتظم وغير محدود ، وكانت هناك حرائق متكررة عندما احترقت مناطق كبيرة من الغابة.

كتب الشاعر الشعبي الأوسيتي البارز ، الديموقراطي الثوري كوستا ليفانوفيتش خيتاغوروف بمرارة في جريدة سيفيرني كافكاز في مايو 1891: "لقد تم بالفعل نهب وادي ألاجير بأكمله حتى ممر ماميسون. استولت جمعية Alagir ، الفرنسية وجميع أنواع الأشخاص المجهولين على عشرات الأميال.

كانت غابات الصنوبر التي يعود تاريخها إلى قرون ، جمال مضيق ألاغير ، قد تم قطعها بالكامل. بقي الأيتام الوحيدون الذين هربوا من الوحشية البشرية على أفاريز "جرف العملاق" المنيع ، الآلاف من العوارض التي ألقيت من منحدر هائل في الوادي ، غير قادرة على تحمل مثل هذا السقوط ، فوضعت قاع مضيق نهر أردون جثثهم المعطلة. إنه لأمر مؤلم للدموع مدى تعفن الغابات هنا دون أي فائدة.

ماركوفيتش ، عالم الغابات الذي قام برحلة إلى الروافد العليا لنهري أردون وريون في عام 1899 ، وجد الصورة نفسها. كتب بسخط عن الإبادة بلا هدف لغابات الصنوبر. استخدم منجم Sadonsky جزءًا فقط من الخشب المقطوع ، وترك الباقي ليتعفن. نتيجة لذلك ، تم قطع الغابة بالكامل تقريبًا في منطقة القديس نيكولاس (مستوطنة بورون) وفي وادي كاسار. تسبب "النشاط الاقتصادي" غير المنتظم وغير المنضبط في إلحاق أضرار جسيمة بغابات أوسيتيا.

إعادة توطين مرتفعات أوسيتيا في السهل

منذ نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر ، بدأ سكان المرتفعات الأوسيتية في الانتقال إلى السهل. نشأت المستوطنات الأولى: كورا ، وبيراجزانغ ، ودور دور ، وأورسدون ، وخزنيدون ، وسواداج ، وكادغارون ، وأردون ، وغيرها. وفي تلك الأيام ، كانت هناك مساحات كبيرة من الغابات عريضة الأوراق على سهل أوسيتيا المنحدر. العديد من الحقائق تشهد على هذا.

لذلك ، كتب عالم النبات I. I. Kuznetsov في عام 1890: "ليس بعيدًا في الوقت المناسب ، احتلت الغابات كامل سهل فلاديكافكاز تقريبًا ، ولم يسكن نبات السهوب الحالي هذا السهل إلا مؤخرًا ، بعد تدمير السكان المحليين للغابات. من بين نباتات السهوب ، هناك العديد من ممثلي حزام الغابة ، الذين لم يتم استبدالهم بالكامل بعد بتشكيلات السهوب.

شهود الغطاء الحرجي السابق لهذه المنطقة عبارة عن بساتين صغيرة متبقية بالقرب من قريتي Kadgaron و Dzuarikau و. وهذا ما يؤكده أيضًا عدد من أسماء المواقع الجغرافية. لذا ، تُترجم كادغارون من اللغة الأوسيتية على أنها "نهاية الغابة" ، وتولدزغون "بلوط" ، وأتاغا "غابة" (غابة كانت موجودة بالقرب من قرية بالتا) ، ودارج-كوخ هي "سلسلة من التلال بالقرب من بستان طويل "، إلخ. بالتزامن مع نهاية القرن الثامن عشر ، هاجر الأوسيتيون إلى موزدوك وضواحيها. كانت هناك مزارع Bugulov و Kotsoev و Tumanov وغيرها ، وقرى Chernoyarskaya و Novoossetinskaya.

أدى ظهور القرى الكبيرة على طول نهر تيريك وروافده مع السكان المسلحين باستمرار إلى إبادة الحيوانات التي كانت تعيش في الغابات. تدريجيا ، أدى النشاط الاقتصادي للسكان المحليين والقطع الواضح للغابات في سهل أوسيتيا المنحدر إلى اختفاء البيسون والأيائل. ساهمت إزالة الغابات في سفوح التلال وفي التجاويف الجبلية في تقدم مجموعة الثدييات في السهوب إلى الجبال.

وهكذا ، تسارع الإنسان بشكل كبير ، وفي بعض الحالات تسبب تمامًا في انقراض الأيائل ، والبيسون ، والفهد ، والغزلان الأحمر الذي عاش في أوسيتيا الشمالية ، وساهم في تقليل عدد الدب ، والغزلان ، والشامواه ، والجولة ، والخنزير البري ، طيهوج أسود قوقازي ، ثلج ، بالإضافة إلى عدد من أنواع النباتات.

تعطل نظام تربية الأغنام ، الذي نشأ في منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد ، تحت ضربات الغزوات المغولية التتار ، وبدأ في الانتعاش مرة أخرى في بداية القرن التاسع عشر ، مع إعادة توطين متسلقي الجبال الأوسيتية إلى السهل. منذ ذلك الوقت ، لوحظت زيادة في عدد الأغنام وغيرها من المواشي في الجبال والسهول. في الصيف ، تم دفع الماشية إلى المروج الفرعية وجبال الألب ، وفي الشتاء إلى الأراضي المنخفضة Tersko-Kuma.

حدث تطور مهم بشكل خاص في تربية الأغنام في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ، عندما اكتسبت أهمية تجارية. زاد حمل الرعي في المروج الفرعية والألبينية بشكل حاد. تم حفر الغطاء النباتي للمروج الجبلية ، مما أدى إلى تكوين العديد من المنحدرات السائبة أو شبه الثابتة.

أدى هذا النشاط الاقتصادي إلى تكثيف تآكل وغسل غطاء التربة من المنحدرات أثناء هطول الأمطار الغزيرة ، وأدى إلى زيادة التدفقات الطينية المتكررة. وهكذا ، انضمت عمليات الانحدار الناتجة عن العامل البشري المنشأ إلى العمليات الطبيعية.

تأثير على البيئة

في الأماكن التي تم تطويرها بشكل مكثف عن طريق الرعي ، كانت هناك ظروف غير مواتية للحيوانات البرية. تم إجبار الجولات والشامواه على الخروج على المنحدرات الصخرية والأنهار الجليدية التي يتعذر الوصول إليها ومنخفضة التغذية. مع تزايد عدد الماشية ، انتقل عدد من الأمراض إلى الحيوانات البرية: الحمى المالطية ، والجرب ، ومرض الحمى القلاعية ، والديدان الطفيلية. دمرت كلاب الراعي براثن الطيور التي كانت تعشش على الأرض ؛ تأثر الطيهوج الأسود القوقازي بشكل خاص. كل هذا أدى إلى انخفاض كبير في عدد الحيوانات البرية.

كما أثر الصيد المفرط وإزالة الغابات والرعي على عدد الحيوانات في الغابات. النمر الفارسي (النمر) اختفى تمامًا. وفقًا لـ N.K. Vereshchagin ، قُتل آخر نمرين في إقليم أوسيتيا الشمالية في أوائل العشرينات من القرن الحالي. لكن في وقت لاحق ، في عام 1949 ، قُتل شخص آخر في مصدر Sunzha.

في بداية القرن العشرين ، تم القضاء على الغزال القوقازي ، الذي كان منتشرًا في السابق في أوسيتيا الشمالية. في جميع ملاذات دزوار الأوسيتية تقريبًا ، تسود الجماجم القربانية وقرون الغزلان على جماجم ذوات الحوافر البرية الأخرى ، باستثناء الثيران.

كما كان عدد من المصانع على وشك التدمير. بادئ ذي بدء ، هذا يتعلق بالطقس التوت. لخشبها الصلب ، ومقاومته للتعفن ، كان يطلق عليه "Negnoy" وكان يستخدم من قبل السكان. في السابق ، كان الطقسوس شائعًا في غابات الزان في سفوح التلال.

وفقًا للبيانات التاريخية ، تم بناء محمية أوسيتيا القديمة Rekom في Tsei Gorge لأول مرة من جذوع الطقسوس ، وتم استبدالها لاحقًا بجذوع الصنوبر. كما لاحظ الرحالة الروس الأوائل في أوسيتيا وجود الطقسوس في العديد من الأماكن. الآن تم الحفاظ على الطقسوس في أوسيتيا فقط في الأماكن التي يصعب الوصول إليها. يدعي بعض الباحثين خطأً أن الطقسوس في أوسيتيا لم يعد ينمو في عصرنا.

تأثير إعادة التوطين على البيئة

بعد ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى والحرب الأهلية ، بدأت إعادة توطين جماعي لسكان مرتفعات أوسيتيا في السهل. استمرت هذه العملية في فترة ما بعد الحرب. كان للانخفاض الحاد في الكثافة السكانية في الجزء الجبلي من الجمهورية تأثير إيجابي على ظروف وجود الحيوانات البرية. بدأت ذوات الحوافر في استخدام الجزء السفلي من أحزمة غابة و subalpine على نطاق أوسع.

انخفض عدد الصيادين ، وتناقص النشاط الاقتصادي ، وفي نفس الوقت زاد عدد ذوات الحوافر ، كما زاد الإمداد الغذائي للحيوانات المفترسة الكبيرة.

ومع ذلك ، في السنوات اللاحقة ، بدأت التنمية الاقتصادية المكثفة للمناطق الجبلية للجمهورية ، مما أدى إلى تدهور جديد في حالة المجمعات الطبيعية. تطور استخدام الموارد الطبيعية للجمهورية في أربعة اتجاهات رئيسية: جمع الحشيش والرعي ؛ تطوير صناعة التعدين والطاقة ؛ الاستخدام الترفيهي (المصحة - المنتجع والتسلق السياحي) ، تطوير الطرق والمواصلات في الإقليم.

تضررت الغابات الجبلية للجمهورية بشكل خاص. أدى تقليص مساحة الغابات على المنحدرات الجبلية إلى تدهور النظام البيئي للأنهار ، وخاصة الأنهار الصغيرة ، التي تنشأ في سلاسل الجبال الصخرية والمراعي. ألحقت الحرائق أضرارًا كبيرة بالغابات وتحدث الآن بسبب الحرائق التي تحدث غالبًا بسبب خطأ الإنسان.

منذ عام 1950 ، تم تأقلم الأنواع الحيوانية الجديدة. تم إدخال المنك الأمريكي ، كلب الراكون ، سنجاب Altai و coypu. لعبت إعادة تأقلم بعض أنواع الحيوانات التي أُبيدت سابقًا دورًا إيجابيًا. في عام 1963 ، تم إحضار غزال أحمر قوقازي صغير من محمية القوقاز. بعد ما يقرب من عام من الاحتفاظ بها في حظيرة الغابات ، تم إطلاق الأيل الأحمر في الغابة بالقرب من بلدة أوردزونيكيدزه.

في عام 1964 ، تم إحضار الدفعة الأولى من البيسون. ومع ذلك ، لم يكن التأقلم مفيدًا لجميع الحيوانات. تبين أن إدخال بعضها كان غير ناجح وحتى ضار. تم التخطيط لإطلاق هذا الحيوان أو ذاك دون مراعاة المجتمعات الموجودة بالفعل ، والقاعدة الغذائية لهذا النوع ، والتأثير الذي يمكن أن يحدثه على المجمع الطبيعي للمنطقة.

لذلك ، استقر المنك الأمريكي على طول أنهار الغابات الجبلية في الجزء الغربي من أوسيتيا. يتغذى بشكل أساسي على الأسماك ، ويتغذى جزئيًا على الضفادع والقوارض الصغيرة. موارد العلف بالنسبة لها هنا صغيرة ، لذلك لا توجد احتمالات لنمو أعدادها. تأقلم كلب الراكون كان خطأ. استقرت بشكل رئيسي على طول Terek.

ويتغذى الحيوان بالإضافة إلى القوارض والضفادع والحشرات وحبوب الحبوب المزروعة والتوت والفواكه والكتاكيت وبيض الطيور التي تعشش على الأرض. تتأثر الدراج بشكل خاص. في أجزاء كثيرة من البلاد ، من المعروف أن كلب الراكون يسبب ضررًا كبيرًا لا يدفع ثمنه بفرائه. على ما يبدو ، هذا صحيح أيضًا بالنسبة لأوسيتيا الشمالية.

ستكون إعادة تأقلم الدراج أكثر نجاحًا إذا تم شن معركة قوية ضد كلب الراكون والصيادين ، وتوقف إزالة الغابات بالقرب من Mozdok و Elkhotovo ، بشكل رئيسي النبق البحري ، في الغابة التي يجد الدراجون فيها الطعام والمأوى.

في عام 1961 ، تم نقل الغابات الجبلية للجمهورية إلى المجموعة الأولى. يُسمح فقط بالقطع الصحية وإعادة التحريج والعناية بها. بفضل هذه التدابير ، زاد الغطاء الحرجي إلى حد ما. الآن هو 23.1٪. كما يتم تنفيذ عدد من أنشطة إعادة التحريج في الجمهورية ، والتي تغطي 23500 هكتار.

مكّن النشاط الاقتصادي المنهجي من إدخال أنواع جديدة من النباتات في الثقافة الحرجية للجمهورية: الجوز والجوز الأسود ، ومخمل آمور ، والبلوط الأحمر وعدد من أنواع الأشجار والشجيرات الأخرى.

في عام 1958 ، تم تنظيم محمية فيدرالية Tseysky بمساحة 33200 هكتار في الجمهورية ، حيث يُحظر الصيد تمامًا. في الفترة من 1967 إلى 1975 ، تم تنظيم محميات الأنواع الحكومية بمساحة إجمالية قدرها 99300 هكتار.

تم إنشاء محميات Zamankulsky و Elkhotovsky و Zmeysko-Nikolaevsky لحماية الخنازير البرية والغزلان والدراج و Turmon و Saursky - لحماية الخنازير البرية والغزلان والدب ومحميات Makhchesky و Matsuta - لحماية الجولة ، الشمواه والثلج والطيهوج الأسود القوقازي ، أي الأنواع التجارية من الحيوانات.

في عام 1965 ، تم إنشاء مؤسسة الدولة للغابات والصيد في أوسيتيا الشمالية على مساحة 133000 هكتار. وهي مكلفة بتنفيذ التدابير الاقتصادية والتقنية الحيوية القائمة على الأساليب المتقدمة لاستغلال وتكاثر محميات الحيوانات والنباتات.

بالإضافة إلى ذلك ، تم تحديد عدد من مزارع الصيد المخصصة لجمعية أوسيتيا الشمالية الجمهورية للصيادين والصيادين. تم إنشاء مشتل في الضواحي الجنوبية لعاصمة الجمهورية ، حيث تم بالفعل جمع أكثر من 600 نوع من الأشجار والشجيرات. سيكون من المرغوب فيه زراعة عدد من النباتات النادرة والمهددة بالانقراض في المشتل ، وخاصة الأنواع المتوطنة الضيقة المدرجة في الكتاب الأحمر.

المؤسسة الوحيدة التي لا تحمي الأنواع الفردية من الحيوانات ، بل المجمعات الطبيعية ككل بكل مكوناتها وتدرسها ، تأسست عام 1967. تقع أراضي المحمية على سلاسل جبال تبلي - أرخون وأديكوخ في حوض نهري أردون وفياجدون.

أي نشاط اقتصادي على أراضيها ممنوع منعا باتا. تغطي هذه المنطقة مجمعات طبيعية عالية الارتفاع. تضم نباتات المحمية أكثر من 1550 نوعًا من النباتات العليا ، منها 200 نوع مستوطن.

تمثل الحيوانات 44 نوعًا من الثدييات ، و 172 نوعًا من الطيور ، و 4 أنواع من الزواحف ، و 4 أنواع من البرمائيات ، ونوع واحد من الأسماك. في عام 1980 ، تم تضمين جزء من أراضي محمية Tseysky في المحمية. تبلغ مساحة المحمية الآن ما يقرب من 36.5 هكتار.

شكرا لك على انتباهك عزيزي القارئ. يمكنك تلقي مقالاتي في بريدك إذا قمت بالاشتراك في الزاوية اليمنى العليا من الموقع. قم بزيارة الموقع. يسعدني دائمًا رؤيتك وأنا متأكد من أنك ستجد بالتأكيد شيئًا ممتعًا لنفسك.

هل أعجبتك المقالة ، هل كانت مفيدة أم تعلمت شيئًا جديدًا؟ يرجى التعبير عن رأيك في التعليقات أدناه. بالإضافة إلى ذلك ، سأكون ممتنًا جدًا لك إذا شاركتها مع أصدقائك ومعارفك على الشبكات الاجتماعية. يرجى إلقاء نظرة على الأزرار أدناه.

النص الكامل لملخص الرسالة حول موضوع "مجتمعات الملوكانيين في القوقاز: التاريخ ، الثقافة ، الحياة ، النشاط الاقتصادي"

كمخطوطة

سامارينا أولغا إيفانوفنا

مجتمعات مولوكان في القوقاز: تاريخ ، ثقافة ، حياة ، نشاط اقتصادي.

التخصص 07.00.02 - التاريخ المحلي

الأطروحات لدرجة المرشح للعلوم التاريخية

ستافروبول - 2004 1

تم الانتهاء من الأطروحة في جامعة شمال القوقاز التقنية

المستشار العلمي:

المعارضون الرسميون:

المنظمة الرائدة:

نيفسكايا تاتيانا الكسندروفنا

دكتور في العلوم التاريخية ، أستاذ

فيليكايا ناتاليا نيكولاييفنا مرشح العلوم التاريخية ، أستاذ مشارك ألماني رومان إدواردوفيتش

جامعة ولاية كراسنودار للثقافة والفنون

سيتم الدفاع في 19 نوفمبر 2004 في تمام الساعة 12.00 في اجتماع مجلس الأطروحة D 212.256.03 في جامعة ستافروبول الحكومية على العنوان: 355009 ، ستافروبول ، شارع. بوشكين ، 1.

يمكن العثور على الأطروحة في المكتبة العلمية بجامعة ستافروبول الحكومية.

السكرتير العلمي

مجلس الأطروحة ،

دكتور في العلوم التاريخية ، أستاذ

I ل. كراسنوفا

أولا الخصائص العامة للعمل

ملاءمة. مجتمعات مولوكان التي ظهرت في القوقاز في بداية القرن التاسع عشر. هي ظاهرة فريدة. بسبب عزلتهم ، فقد احتفظوا بأسلوب حياة وثقافة خاصين ، ودراستها ذات أهمية ليس فقط من وجهة نظر العلوم الأكاديمية ، ولكن أيضًا لغرض عملي لإعادة بناء واستعادة العديد من تقاليد وعادات المجتمع. المجموعة العرقية الروسية. من خلال تنظيم حياتهم واقتصادهم في ظروف بيئة عرقية مختلفة ، أصبحت مجتمعات مولوكان نوعًا من المجتمعات الثقافية والطائفية ، والتي تختلف حتى الآن عن السكان من حولهم.

يتم تحديد أهمية موضوع البحث أيضًا من خلال درجة دراسة المشكلة. في النصف الثاني من القرن العشرين. في وقت واحد تقريبًا مع الملوكانيين ، عاد ممثلو المؤمنين القدامى الروس إلى أراضي الاتحاد السوفيتي - نيكراسوف القوزاق ، الذين كرست لهم العديد من الأعمال في التأريخ الروسي. ومع ذلك ، في تاريخ مولوكان ، تمت دراسة جوانب معينة فقط ، وبسبب طبيعتها المغلقة ، لم يتم إجراء تحليل شامل لخصائص مجتمعات مولوكان. لعبت السياسة المعادية للدين الموجودة في دولتنا دورًا مهمًا ، والتي تدخلت أيضًا في دراسة موضوعية للمشكلة.

في روسيا الحديثة ، تجري بشكل مكثف عمليات هجرة المجموعات العرقية المختلفة. يبدو أن دراسة تجربة التكيف ، التي اكتسبها المولوكان نتيجة لإعادة التوطين ، مهمة بشكل خاص للعلم الحديث. تتمتع مجتمعات مولوكان بتجربة فريدة من نوعها في التكيف مع الظروف الطبيعية والعرقية والقانونية الجديدة ، مع الحفاظ على تقاليدها الأصلية.

الهدف من الدراسة هو مجتمعات مولوكان في القوقاز.

موضوع الدراسة هو الثقافة والنشاط الاقتصادي والحياة اليومية لمجتمعات مولوكان في القوقاز ، وتأثير العوامل المختلفة (الخصائص الدينية ، وسياسة الدولة ، والمناخ ، والبيئة العرقية الأخرى) التي ساهمت في الحفاظ على نوع معين من النشاط الاقتصادي والثقافة والتقاليد وأسلوب الحياة.

درجة دراسة الموضوع. حتى الآن ، تمت دراسة تاريخ الملوكانيين فقط في إطار تاريخ السكان الروس في القوقاز. في الغالب بالنسبة للكثيرين

يتميز الباحثون فقط بوصف الملوكانيين كواحد من الاتجاهات الدينية. لا توجد دراسات تاريخية وإثنوغرافية خاصة حول تاريخ الهجرة ونمط الحياة وثقافة مجتمعات مولوكان في روسيا.

دوريات نهاية القرن التاسع عشر. بدأت المقالات والملاحظات في الظهور التي كتبها المثقفون المحليون - المعلمون والمسؤولون والكهنة ، الذين وصفوا الحياة الاقتصادية والدينية لمولوكان .1 تم تقديم أحد الأوصاف الشاملة الأولى لمجتمعات مولوكان في عمل أ.م. Argutinsky-Dolgoruky. يشرح المؤلف الرفاهية الاقتصادية لسكان مولوكان من خلال عملهم الجاد وأسلوب حياتهم الرصين. النشاط الاقتصادي لمولوكان عبر القوقاز في نهاية القرن التاسع عشر. بحثت بواسطة S.V. ماشابيلي ون. أبيلوف. على أساس البيانات الإحصائية ، استنتج المؤلفون أن Molokans كانوا الموردين الرئيسيين للمنتجات الزراعية للأسواق المحلية. بالإضافة إلى ذلك ، كان لدى Molokans "احتكار النقل". تم جمع المواد الغنية التي تميز الوضع القانوني للمولوكان بواسطة N. Varadinov و A. Bogoslovsky و A. Vvedensky و M.N. جورتشاكوف ، ف. Yasevich-Borodavskoy.4 لاحظ الباحثون خصوصيات التشريع الروسي للقرن التاسع عشر فيما يتعلق بالمولوكان.

يعود الفضل الكبير في دراسة تاريخ الطائفية الروسية ، بما في ذلك الطائفة الملوكية ، إلى ف. ليفانوف ، 5 الذي قدم وصفاً مفصلاً إلى حد ما لإعادة توطين الطائفيين في المناطق الجنوبية من الولاية. دراسة متينة على Molokans - "الوثاب" كتبها ن. أ. Dingelstedt. درس ثقافة وطقوس وأغاني ممثلي هذه الحركة ، ووصف القادة الأوائل لاعبا ، ولا سيما إم. رودوميتكين.

جزء من أدب ما قبل الثورة ذو طبيعة دينية جدلية. يجب أن يشمل ذلك كتابات ممثلي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، ولا سيما المبشرين نيكولسكي س. ، أوستوروميسلينسكي إي إيه ، إيفانوفسكي ن.

1 سيغال ل. المستوطنون الروس في مقاطعة إليسافيتبول / القوقاز. 1890. رقم 40-43 ؛ ستيبانوف بي إف ملاحظات حول منطقة كارس. // وقائع قسم القوقاز في الجمعية الجغرافية الإمبراطورية الروسية. - تفليس ، 1882. T.7 ؛ يوزوف الأول المنشقون الروس ، Dukhobors ، المؤمنون القدامى والمسيحيون الروحيون. -SPb. ، 1881 ؛ ميلنيكوف بي. طوائف انشقاقية في روسيا. // النشرة التاريخية. 1885. رقم 7.

2 أرغوتينسكي - دولغوروكي أ.م. منطقة بورشالا في العلاقات الاقتصادية والتجارية. -تفليس ، 1897.

3 مواد لدراسة الحياة الاقتصادية للفلاحين الحكوميين في منطقة القوقاز. T.4. -تفليس 1886.

4 Varadinov N. تاريخ وزارة الشؤون الداخلية. T.8. - سانت بطرسبرغ ، 1863 ؛ Bogoslovsky A. مجموعة قوانين بشأن الانشقاق. - م ، 1881 ؛ Vvedensky A. الأنظمة الحالية المتعلقة بالمؤمنين القدامى والطائفية. - أوديسا ، 1912 ؛ جورتشاكوف م. قانون الكنسي. - سانت بطرسبرغ ، 1909 ؛ Yasevich-Borodavskaya السادس. جاهد من أجل الإيمان. -SPb. ، 1912.

5 ليفانوف FV. المنشقون والأوصياء. - م ، 1872-1873. T. 1-4.

أيضًا العديد من التقارير والمعلومات التبشيرية المنشورة على صفحات مجلتي Stavropol Eparchial Gazette و Missionary Review و Pravoslavnoye Obozreniye.6 وكقاعدة عامة ، يصف ممثلو الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بالتفصيل فقط ميزات عقيدة مولوكان. وحده الكاهن بونياوف ج. ترك وصفاً مفصلاً لخصائص الثقافة والاقتصاد والحياة وأسلوب الحياة للمولوكانيين الذين يعيشون على أراضي مقاطعة تيفليس. العقيدة الشعبية الروسية. ميليوكوف ب. وأدان المفهوم الكنسي التبشيري للطائفية ، والذي يعتبر بموجبه "نتاجًا غريبًا من أصل أجنبي" ، واعتبره "نتاجًا أصليًا ووطنيًا ، متجذرًا في الظروف الداخلية للتطور النفسي للناس". وفقًا لـ Yuzov I. ، تتجلى الخصائص العقلية والأخلاقية للناس في الانقسام. بروجافين أ. ركز على ربط العلاقات الاجتماعية والاقتصادية بالطائفية. طور مؤامرات محددة من حياة الطائفيين ، والتي سافر من أجلها حول مجتمعات مولوكان ، وأقام اتصالات مع قادتهم والمؤمنين العاديين ، وجمع المقالات المكتوبة بخط اليد.

العديد من مؤلفي أوائل القرن العشرين. تمييز الطائفيين كطبقة خاصة من المجتمع ، والتي تتميز بالأفكار العقلانية. 9 تم التركيز بشكل كبير في الدراسات على الرفاه الاقتصادي للملوكانيين ، وعاداتهم وتقاليدهم الدينية والأخلاقية.

يعتبر العلم التاريخي الماركسي الطائفية احتجاجًا اجتماعيًا تحت غطاء ديني. في الأدبيات العلمية السوفيتية ، تم إيلاء الكثير من الاهتمام إما للمشاكل العامة لنقد الطائفية ، أو للطوائف.

6 Nikolsky S. معلومات حول وضع البعثة في أبرشية ستافروبول في عام 1907. - ستافروبول ، 1908 ؛ Ostromyslensky E.A. طائفة مولوكان. - النسر ، 1881 ؛ إيفانوفسكي ن. دليل تاريخ واستنكار انقسام المؤمن القديم ، مع إضافة معلومات عن الطوائف العقلانية والصوفية. - قازان ، 1892 ؛ فعل مقابلة جماعية مع المنشقين - المؤمنون القدامى في قرية Prochnokopskaya. منطقة كوبان. - ستافروبول ، 1904 ، وآخرون.

7 بنيات. د- حياة الفلاحين الروس في منطقة لوري في منطقة بورشالا التابعة لمقاطعة تيفليس. / سمومك. -تفليس ، 1902 ، العدد. 31 ، القسم 2 ؛ بوناتوف ج. أرباح المستوطنين الروس في مقاطعة بورشالي. // الزراعة القوقازية. 1898. 23 يوليو.

8 ميلنيكوف بي. طوائف انشقاقية. // النشرة التاريخية. 1885. يوليو ميليوكوف ب. مقالات عن تاريخ الثقافة الروسية. في 3 مجلدات. V.2. الجزء 1. - م ، 1994 ؛ يوزوف الأول المنشقون الروس ، المؤمنون القدامى والمسيحيون الروحيون. - سانت بطرسبرغ ، 1881 ؛ السجون الرهبانية Prugavin A.S. في محاربة الطائفية. - م ، 1905 ؛ بروجافين. كما مرتدون دينيون. مقالات عن الطائفية الحديثة. - م ، 1906 ؛ بروجافين أ. الانقسام والطائفية في الحياة الشعبية الروسية. - م ، 1905.

9 أوسبنسكي جي. تفاهات من ذكريات السفر. / الأعمال الكاملة ، - 1949. V.8. ص 209.

المعمدانيون ، شهود يهوه ، العنصرة ، السبتيون ، الذين اعتبروا خطرين بشكل خاص لأنهم شاركوا في الدعاية بين السكان. كان يعتقد أنه تم تمويلها من قبل وكالات الاستخبارات الأجنبية. من ناحية أخرى ، لم يتعرف الملوكيون على الغرباء في مجتمعاتهم ، لذلك لم يشكلوا خطرًا على الدعاية السوفيتية المعادية للدين. ارتبط ظهور عقيدة مولوكان في التأريخ السوفييتي بـ "الاحتجاج الديمقراطي لجماهير الفلاحين ضد العبودية وتعسف المالك. ويتخذ هذا الاضطهاد شكلاً دينيًا بسبب الأمية والاضطهاد والتخلف لدى سكان الفلاحين ".

تمت تغطية الاتجاهات الرئيسية في تطور "المسيحية الروحية" في أعمال الباحثين في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. جمع العالم مواد ومخطوطات فريدة من نوعها ، ذات أهمية كبيرة لدراسة وخصائص العديد من الطوائف ، بما في ذلك الملوكانيين. يعتبر موروزوف الأول أن عقيدة مولوكان مرتبطة بالحياة السياسية للبلاد ويعتبرها "صياغة دينية لمصالح البرجوازية الزراعية ، مرآة تعكس روح الرأسمالي الريفي". ربط دروزينين ف. أصل المولوكان بالتسلسل الهرمي الاجتماعي في القرية ، والذي حدث في نهاية القرن الثامن عشر. لقد نظر إلى عقيدة مولوكان كمحاولة للتخلص من القنانة. أزمة مولوكانيسم و "منظمة الكولاك النموذجية" مذكورة أيضًا في عمله من قبل المؤرخ الشهير ن. نيكولسكي. بشكل عام ، مؤرخو الثلاثينيات. القرن ال 20 اعتقدوا أن الأثرياء فقط من القرية هم من ينتمون إلى العصبويين ، لذلك اعتبروا أنهم "أعداء محتملين للشعب".

في سنوات ما بعد الحرب ، تم اعتبار تاريخ الطائفية في أعمال A.I.

Klibanov ، Ryndzyunsky P.G. ، Belova A.V. و Masalova V.A. على غنية تاريخية

10 مالاخوفا آي. حول الملوكانات الحديثة. م. 1968 ، ص 4

11 Bonch-Bruevich V. أعمال مختارة. في 3 مجلدات المجلد الأول في الدين والطائفية الدينية والكنيسة. - م ، 1959 ؛ موروزوف آي مولوكان. - م ، 1931 ، ص 37 ؛ دروزينين مولوكان. -L. ، 1930 ؛ نيكولسكي نيومكسيكو تاريخ الكنيسة الروسية - م 1983.

12 كليبانوف أ. تاريخ الطائفية الدينية في روسيا (الستينيات من القرن التاسع عشر - 1917). - م ، 1965 ؛ Klibanov منظمة العفو الدولية. الطائفية الدينية والحداثة. - م ، 1969 ؛ Rshdzyunsky P.G. حركة مناهضة للكنيسة في منطقة تامبوف في الستينيات من القرن الثامن عشر. / أسئلة عن تاريخ الدين والإلحاد. - م ، 1954. T.P ؛ بيلوف أ. طوائف ، طائفية ، طائفية. - م ، 1978 ؛ ماسالوف ف. أ. الطائفية الدينية والحداثة. - كراسنودار 1974.

مادة Klibanov A.I. أظهر أن الملوكين ينتمون إلى عدد من قادة الأعمال البرجوازية في الزراعة عبر القوقاز وسيبيريا. من الصعب الاختلاف مع استنتاجاته القائلة بأن العقائد والأخلاقيات عند الملوكيين شجعت على "الرغبة في الاستحواذ" وساهمت في النشاط التجاري النشط للمولوكانيين.

دراسة الطائفية في النصف الثاني من القرن العشرين. حدثت بشكل رئيسي في إطار تاريخ الإلحاد. ركزت الغالبية العظمى من المؤلفين على الأيديولوجية الدينية ، فقط بشكل عرضي مع قضايا التاريخ والثقافة وحياة الطائفيين ، بما في ذلك الملوكانيين. لذلك ، موسكالينكو أ. يعتقد أن تشكيل أيديولوجية مولوكان قد تأثر بأفكار صراع الفناء حول نهاية العالم وبداية "ملكوت المسيح" الألف عام. وفقًا للمؤلف ، لعبوا دورًا

دافع حافز لإعادة التوطين الجماعي للمولوكان. إن تعليم الملوكانيين في القرن العشرين مفصل تمامًا. درس في أعمال I. A. Malakhova. [14] قام الباحث بجمع مواد ميدانية حول السمات الرئيسية للأنشطة الاقتصادية والدينية ، والثقافة ، وطقوس مجتمعات مولوكان في روسيا الوسطى وما وراء القوقاز ، وقدم توصيات للتعليم الإلحادي لشباب مولوكان. ومع ذلك ، منذ أن كُتب العمل عن تاريخ الإلحاد ، ظلت العديد من الجوانب المتعلقة بتاريخ الملوكانيين وثقافتهم وسبل عيشهم غير مستكشفة.

تم النظر في عدد من جوانب الأيديولوجية الدينية وأنشطة الملوكانيين في أعمال Balalaeva N.I. و Kozlova K.I. و Innikova S. يتميز بموقف سلبي تجاه الملوكيين باعتبارهم حاملي التقاليد الدينية. أيضا فكرة

13 موسكالينكو أ. إيديولوجيا وأنشطة الطوائف المسيحية. - نوفوسيبيرسك 1978. ص 31.

14 Malakhova I. A. تطور "المسيحية الروحية" في الاتحاد السوفياتي. ملخص الأطروحة لدرجة المتقدم في العلوم التاريخية. - م ، 1970.

15 Balalaeva N.I. حول إعادة توطين الملوكانيين في منطقة أمور. / ملاحظات علمية من معهد خاباروفسك التربوي الحكومي. ت. 16. - خاباروفسك ، 1968 ؛ Kozlova KI التغييرات في الحياة الدينية وأنشطة مجتمعات مولوكان / قضايا الإلحاد العلمي. - م 1966. العدد. ثانيًا.

16 Dolotov A. الكنيسة والطائفية في سيبيريا. نوفوسيبيرسك ، 1930 ؛ Putintsev F. الدور السياسي وتكتيكات الطوائف. م ، 1935 ؛ بولونيف ف. من تجربة الدراسة الإثنوغرافية للسكان الروس في سيبيريا // الروس في سيبيريا: الثقافة والعادات والطقوس. نوفوسيبيرسك ، 1998 ؛ فورسوفا إي. الملابس التقليدية للروس القديمة في منطقة أوب العليا (أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين). نوفوسيبيرسك ، 1997 ؛ إيفانوف KY. المؤمنون القدامى في جنوب غرب سيبيريا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. -كيميروفو ، 2001 ؛ Savin A. I. القوة السوفيتية والطوائف المسيحية: حول تاريخ حملة واحدة مناهضة للدين في سيبيريا في 1922 - 1923 / / التنمية الاجتماعية والثقافية لسيبيريا (القرن السابع عشر - القرن العشرين): قراءات بخروشين 1996 ؛ جمع بين الجامعات من الأوراق العلمية. نوفوسيبيرسك ، 1998. وآخرون.

أزمة وشيكة داخل المجتمعات. تمت دراسة مجتمعات مولوكان كجزء من البحث حول تاريخ السكان الروس في أراضي جمهوريات القوقاز. من الضروري هنا ملاحظة الأعمال الجادة لـ Dolzhenko IV ، إسماعيل - زاده

D.I.، Aityana A.Kh.، Akopyan A.M. درسوا بالتفصيل السمات الرئيسية للتنمية الاقتصادية لقرية القوقاز

من القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين ، لوحظت ملامح سياسة الدولة للإمبراطورية الروسية في المنطقة ، والعلاقة بين الروس والسكان المحليين ، والمساهمة الهائلة للفلاحين الروس ، بما في ذلك المولوكان ، في تنمية اقتصاد القوقاز في القرن التاسع عشر - يظهر أوائل القرن العشرين.

تم إنشاء العديد من الأعمال التعميمية حول تاريخ القوقاز ، لكنها لم تفعل ذلك

لا يحتوي على معلومات حول مجتمعات مولوكان. في المنشورات الرسمية

التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. تم تخصيصهم للفئة العامة للمنشقين والطائفيين ، لاحقًا ، في الأعمال التاريخية الأساسية السوفيتية ، تم إعطاء الدين مساحة كبيرة جدًا ، لذلك لا توجد أيضًا معلومات حول مجتمعات مولوكان .19

في الآونة الأخيرة فقط ، في إطار دراسة التاريخ الإقليمي ، ظهرت أعمال

مخصص لدراسة العلاقة بين الدولة والمنظمات الدينية.

من بين أحدث الأبحاث ، من الضروري تسليط الضوء على أطروحات Kolosovskaya T.A. لدراسة العلاقات بين الدولة والطائفية

Stavropol and Kryukov A.V. ، مكرسان لدراسة الطائفية الدينية

كوبان. ومع ذلك ، في كلا العملين ، تم ذكر Molokans فقط بشكل عابر. عمومًا،

17 دولزينكو الرابع. الحياة الاقتصادية للفلاحين الروس في شرق أرمينيا. - يريفان ، 1985 ؛ اسماعيل - زاده دي. الفلاحون الروس في القوقاز. الثلاثينيات من القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. - م ، 1982 ؛ أيتيان أ. المستوطنون الروس في شرق أرمينيا. - يريفان ، 1975 ؛ فلاحو ولاية هاكوبيان آم بمنطقة كارس (1878-1914) - يريفان 1980.

18 نظرة عامة على مقاطعة ستافروبول. - ستافروبول ، 1879-1915. لجنة ستافروبول العلمية للأرشيف. الإجراءات. - ستافروبول ، 1911 - 1916. العدد ، 1 ، 4 ، 6 ، 8 ؛ التقويم القوقازي. 1849 - 1860 ؛ جمع المعلومات حول شمال القوقاز. 1906-1920. تي. 1-12. ؛ جمع المعلومات الإحصائية حول مقاطعة ستافروبول. 1893. -1919. وإلخ.

19 تاريخ شعوب شمال القوقاز (أواخر الثامن عشر - 1917) في مجلدين - M. ، 1988. تاريخ إقليم ستافروبول من العصور القديمة حتى عام 1917. - ستافروبول ، 1996. حافة ستافروبول. مقالات التاريخ. - ستافروبول ، 1999. شعوب العالم. المقالات الإثنوغرافية. T. 1. شعوب القوقاز. - م ، 1960 ، إلخ.

20 روجكوف AYu. المقاومة الشعبية في السياسة المعادية للدين للحكومة السوفيتية في جنوب شرق روسيا. (1918-1929) // صوت الماضي. 1997. رقم 2 .؛ سين د. "جيش كوبان إغناتوفو القوقازي": المسارات التاريخية لقوزاق نيكراسوف (1708-1920). - كراسنودار. 2002. Trut V. P. مساهمة كبيرة في تطوير البحوث التاريخية والفولكلورية والاثنوغرافية في منطقة شمال القوقاز. // صوت الماضي 2003. العدد 1-2.

21 كريوكوف أ. الطوائف الدينية في الكوبان: التكوين ، التنمية الداخلية ، العلاقات مع الدولة والمؤسسات العامة. (ثلاثينيات القرن التاسع عشر - 1917). ملخص الأطروحة لدرجة المتقدم في العلوم التاريخية. - كراسنودار ، 2004 ؛ Kolosovskaya T.A العلاقات الطائفية بين الدولة في منطقة ستافروبول في نهاية الثلث الأول التاسع عشر من القرن العشرين: الجانب التاريخي والقانوني. ملخص الأطروحة لدرجة المتقدم في العلوم التاريخية. - ستافروبول ، 2002.

لا توجد دراسة واحدة مكرسة لتاريخ مجتمعات مولوكان في القوقاز ، وأصالتها الاقتصادية والثقافية في تأريخ القرن العشرين.

من الباحثين الأجانب ، تمت دراسة ثقافة وتقاليد الملوكين بواسطة W.B. مور ،

غيغاواط. مونوف ، ج. فالوف. z أبحاثهم ذات طبيعة صحفية وهي مكرسة لمشاكل ثقافة الملوكانيين الذين انتقلوا إلى القارة الأمريكية في بداية القرن العشرين.

وبالتالي ، يشير تحليل درجة المعرفة بالمشكلة إلى الحاجة إلى إنشاء دراسة شاملة خاصة لتاريخ مجتمعات مولوكان في القوقاز.

الحداثة العلمية للدراسة: لأول مرة ، جرت محاولة لإجراء دراسة تاريخية شاملة لمجتمعات مولوكان في القرنين التاسع عشر والعشرين. من وجهات نظر العالم الحديثة.

1. يظهر تطور الوضع القانوني لملوكانات في روسيا لأول مرة.

2. تم تتبع تطور سياسة الدولة تجاه الملوكانيين في القوقاز في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين ، في تركيا في النصف الأول من القرن العشرين. وفي اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في القرن العشرين.

3. تم تحليل التنمية الاقتصادية لمجتمعات مولوكان في القوقاز ، مع ملاحظة أسباب رفاههم المادي ، وكذلك التأثير على اقتصاد القوقاز ككل.

4. لأول مرة ، تمت دراسة مجتمعات مولوكان التي كانت موجودة لمدة 40 عامًا (من 1921 إلى 1962) في تركيا.

5. ثبت أن تكوين خصوصيات النشاط الاقتصادي للملوكانيين تأثر بعوامل مثل المواقف الدينية والتقاليد المجتمعية ، وكذلك العلاقات مع الشعوب المحلية.

الغرض من الدراسة: دراسة ملامح الاقتصاد والثقافة والحياة لمجتمعات مولوكان في القوقاز.

22WB. Mooie Molokan أساطير ومذكرات التقاليد الشفوية لطائفة عرقية. // دراسات الفولكلور: 28 / جامعة كاليفورنيا بيس بيكي ولوس أنجلوس 1973 ؛ مونوف جي دبليو ، فالوف ج. نزهة عبر بلدة روسية. م ، إي.ر.

من المستحيل الكشف بالتفصيل عن جميع جوانب تاريخ الملوكانيين في القوقاز

القرن ال 19 حتى الوقت الحاضر ، ولكن نظرًا لعدم وجود أعمال حول هذا الموضوع في العلوم التاريخية ، حدد المؤلف لنفسه مهمة تقديم صورة عامة لظهور الملوكانيين في القوقاز وهجراتهم وحياتهم الاقتصادية وثقافتهم. تستحق مشاكل الحياة الاقتصادية للمولوكانيين في السنوات الأولى للسلطة السوفيتية ، وبناء المزارع الجماعية ، وعلاقة الجمعيات الدينية بسلطة الدولة ، فضلاً عن خصوصيات الفولكلور واللهجة وثقافة الأغاني لدى المولوكانيين دراسة خاصة.

تمت صياغة أهداف الدراسة على أساس الهدف وهي كما يلي:

1) تحديد أسباب إعادة التوطين ومسار هجرة الملوكانيين إلى القوقاز ؛

2) تتبع تطور سياسة الدولة تجاه الملوكانيين في القوقاز وروسيا الوسطى ؛

3) تحليل التنمية الاقتصادية لمجتمعات مولوكان في القوقاز وإظهار تأثيرها على اقتصاد المنطقة ؛

4) إظهار العوامل التي حددت خصوصيات النشاط الاقتصادي لملوكانات في

5) لمقارنة سمات النشاط الاقتصادي للملوكانيين في القوقاز في القرن التاسع عشر ، على أراضي تركيا والدولة السوفيتية في القرن العشرين ؛

6) الكشف عن استمرارية التقاليد الروسية في الثقافة المادية وطقوس دورة عائلة مولوكان.

يغطي الإطار الزمني للدراسة القرن التاسع عشر - أوائل القرن الحادي والعشرين. ترتبط الحدود الدنيا بالفترة التي بدأت فيها مجتمعات مولوكان الأولى في تطوير أراضي القوقاز. يتم تحديد الحد الأعلى من خلال العصر الحديث.

الحدود الإقليمية. وتشمل الدراسة إقليم القوقاز حيث كان في القرن التاسع عشر. كانت هناك مستوطنات مولوكان وضمت منطقة كارس في عام 1878 ، بالإضافة إلى أراضي القوقاز وإقليم ستافروبول ومنطقة روستوف وإقليم كراسنودار ، حيث عاش مولوكان في القرنين الحادي والعشرين. هذا الإطار الإقليمي يرجع إلى حقيقة أنه منذ بداية القرن التاسع عشر. عاش الملوك

في القوقاز ، في الثمانينيات. القرن ال 19 انتقلوا جزئيًا إلى منطقة كارس ، وفي العهد السوفيتي ، ظهرت المجتمعات في إقليم شمال القوقاز.

يمكن تقسيم قاعدة مصدر الرسالة إلى عدة مجموعات: وثائق أرشيفية ، وقوانين تشريعية ، وشهادات معاصرين ، ومواد ميدانية ، ووثائق فوتوغرافية ، إلخ. درس المؤلف المواد المخزنة في صناديق الأرشيف التاريخي للدولة الروسية في سانت بطرسبرغ (RGIA). من الضروري هنا تدوين المستندات المخزنة في أموال وزارة الداخلية: F.1383 - مكتب وزير الداخلية ، F.1285 - إدارة اقتصاد الدولة بوزارة الداخلية ، F.1284 - إدارة الشؤون العامة بوزارة الداخلية و 1285 - إدارة اقتصاد الدولة بوزارة الداخلية. تنعكس سياسة مولوكان لإعادة التوطين في القوقاز في وثائق وزارة أملاك الدولة (F. 379) ، مكتب وزير الزراعة (F. 381) ، القسم الأول من وزارة أملاك الدولة (F 383) ، القسم الثاني بوزارة أملاك الدولة (F. 384) ومكتب وزير الزراعة (F. 381). يحتوي القسم الرئيسي من appanages (F. 515) على معلومات حول إعادة توطين الملوكانيين من روسيا الوسطى إلى المقاطعات الجنوبية ، ومعلومات حول ممثلي الدين أنفسهم وعلاقاتهم مع السلطات المحلية. تنعكس علاقة الملوكيين بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الوثائق المحفوظة في أموال مستشارية السينودس (F. 796) ، المدعي العام للسينودس (F. 797) ، الكسندر نيفسكي لافرا (F. 815) ) ودائرة الشؤون الدينية للطوائف الأجنبية (F. 821). إنه يعكس كلاً من عدد الملوكانات والتدابير الرئيسية لمكافحتها. الوثائق المحفوظة في أموال اللجنة القوقازية (F. 1268) ولجنة الوزراء (F. 1263) تظهر سياسة إعادة التوطين للدولة في القوقاز ، مشاكل التحسين في الإقليم الجديد (توزيع الأراضي ، المزايا المختلفة المقدمة للمهاجرين).

يتم أيضًا تخزين المواد المتعلقة بتاريخ مجتمعات مولوكان في صناديق أرشيف الولاية في إقليم ستافروبول (GASK). و 101 - مكتب الحاكم المدني - يحتوي على مراسيم مجلس الشيوخ الحاكم ، بالإضافة إلى بيانات عن عدد المنشقين والطائفيين الموجودين في إقليم مقاطعة ستافروبول في القرن التاسع عشر. بالإضافة إلى ذلك ، يحتوي الصندوق على وثائق تحتوي على تعليمات لمساعدة الملوكانيين في إعادة التوطين في القوقاز ، ومنع

نشر تعاليم المذهب في إقليم المحافظة. F. 135 - Stavropol الروحي الكنيسة - يحتوي أيضا على بيانات عن عدد المنشقين والطائفية في المقاطعة. 439 - مجلس ستافروبول الأبرشي التبشيري - يحتوي على وثائق تشير إلى وجود مجتمعات مولوكان على أراضي أبرشية ستافروبول في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين ، ولكنه يقدم معلومات متناقضة للغاية حول عدد الملوكانيين. في الوقت نفسه ، قام المبشرون م. فينوجرادوف ، س. نيكولسكي ، ويو. لا تشكل أي خطر.

تنعكس سياسة الدولة تجاه ممثلي مولوكان في الفترة السوفيتية في أموال مفوض الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لإقليم ستافروبول (F.R. 5171) والمجلس المعتمد للشؤون الدينية التابع لمجلس الوزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لإقليم ستافروبول (FR 5172). تحتوي الأموال على أكثر المعلومات إثارة للاهتمام فيما يتعلق بفترة إعادة توطين مجتمعات مولوكان من تركيا في عام 1962.

من بين المواد الوثائقية ، أولاً وقبل كل شيء ، تجدر الإشارة إلى "الأعمال التي جمعتها لجنة الآثار القوقازية" ، والتي تحتوي على معلومات حول مناطق الاستيطان وسياسة الحكومة فيما يتعلق بالمولوكانيين المنفيين إلى المنطقة ، ومشاريع ملاك الأراضي المحليين ، فيما بعد المنصوص عليها تشريعيًا في القوانين ذات الصلة. مجموعة مهمة من المصادر هي وثائق ذات طبيعة قانونية ، والتي تشمل المجموعة الكاملة لقوانين الإمبراطورية الروسية. من الضروري أيضًا تضمين مجموعات منفصلة من الوثائق التي جمعها باحثو القرن التاسع عشر ، والمخصصة للوضع القانوني

المنشقون والطائفيون.

في المجموعة التالية ، من الضروري تحديد المصادر الإحصائية. هذه هي تقارير الولاة والمرسلين. ولكن في كثير من الأحيان يتم الإشارة فقط في هذه الوثائق إلى حقيقة وجود الملوكانيين في مستوطنة معينة. لسوء الحظ ، لا يقدم أي من هذه المصادر عمليا أي معلومات دقيقة حول عدد ممثلي طائفة مولوكان في القوقاز. نادرا ما ينقسم الطائفيون إلى

23 Bogoslovsky A. مجموعة من القوانين حول الانقسام. - م ، 1881 ؛ Vvedensky A. الأحكام القانونية الحالية المتعلقة بالمؤمنين القدامى والطوائف - أوديسا ، 1912 ؛ جورتشاكوف م. قانون الكنسي. - سانت بطرسبرغ ، 1909.

إحصاءات رسمية عن الطوائف الفردية. بالإضافة إلى ذلك ، وكقاعدة عامة ، غالبًا ما يتم تسجيل الملوكانات الدائمة جنبًا إلى جنب مع Doukhobors ، والقفز مع اليهودية أو Subbotniks.

توجد مواد واقعية غنية عن اقتصاد فلاحي مولوكان في القوقاز في منشورات أواخر القرن التاسع عشر ، مما يعكس الحالة الاقتصادية للفلاحين.

قرية قوقازية. ترتبط هذه المجموعة من المصادر بسياسة الدولة الخاصة ، والتي تهدف إلى دراسة مفصلة لمنطقة القوقاز وسكانها وإمكاناتها الاقتصادية. فيما يلي القائمة الأكثر اكتمالا للمستوطنات الروسية في القوقاز مع إشارة إلى السكان فيها.

مجموعة أخرى من المصادر هي شهادات المعاصرين ، الموضوعة في "مجموعات المواد لوصف المواقع والقبائل في القوقاز" (SMOMPC). في نهاية القرن التاسع عشر ، ظهرت المحاولات الأولى لوصف إثنوغرافي لسكان القوقاز ، بما في ذلك المولوكان. سعى مراسلون من المثقفين المحليين ورجال الدين الروس لتعريف القراء بمختلف جوانب حياة المستوطنين. لعبت أيضًا أنشطة قسم القوقاز التابع للجمعية الجغرافية الإمبراطورية الروسية ، والتي كانت تعمل في دراسة المنطقة ، دورًا مهمًا. وصف طاقمه الملوكيين في القوقاز ومنطقة قارص

ترد معلومات مفصلة عن اقتصاد المستوطنين الروس وتوجهاته وخصائصه في مواد المطبوعات الدورية. على وجه الخصوص ، تم تخصيص مساحة كبيرة لهذا على صفحات الصحف Kavkaz ، 26 Kavkazskoe sel'skoye selkhozhestvo27 والمجلات Otechestvennye Zapiski ، 28 Russkaya Starina29 ، حيث

24 مواد لدراسة الحياة الاقتصادية للفلاحين الحكوميين في منطقة القوقاز. - تفليس ، 1885-1887. الحادي عشر والسابع ؛ مجموعة من المواد لدراسة الحياة الاقتصادية لفلاحي الدولة في منطقة القوقاز. -تيفليس ، 1887 - 1888. ت. I-V

25 بيتروف أي. قريتا نوفو - ساراتوفكا ونوفو - إيفانوفكا في منطقة إليسافيتبول. // Izvestiya KOIRGO. تفليس ، 1909. V.19. رقم 3؛ ستيبانوف ب. ملاحظة حول منطقة قارص. / IKOIRGO. T. 7. -Tiflis ، العدد. ^ 1882-1883.

26 ك. استقر المنشقون الروس في مقاطعة باكو. // القوقاز. 1868. رقم 9-10 ؛ حول المستوطنين الروس في منطقة القوقاز. // القوقاز. ٢٢ أبريل ١٨٥٠ ؛ المنشقون الروس أعيد توطينهم في مقاطعة باكو. // القوقاز. 1868. رقم 910 ؛ Segal L المستوطنين الروس في مقاطعة Elisavetpol. // القوقاز. 1890. العدد 40-43.13-16 فبراير.

27 بونياوف ج. أرباح المستوطنين الروس في مقاطعة بورشالي. // الزراعة القوقازية. 1898. 23 يوليو. س 476 ؛ بونياوف. ز. الحياة المنزلية للمستوطنين الروس في منطقة بورشالي التابعة لإقليم تفليس. // الزراعة القوقازية. 1896. 2 مايو. Zhabin I. الحياة الاقتصادية لقرية Privolnoye. // الزراعة القوقازية. 1897. 1 سبتمبر. رقم 2.

28 كوستوماروف ن. ذكريات الملوكانيين. // ملاحظات محلية. 1868. المجلد 183. رقم 3. يمشي. ص 57 - 78.

قضايا استخدام الأراضي. كما تم إيلاء الكثير من الاهتمام لعلاقة المستوطنين بالسكان الأصليين.

مصدر مهم لدراسة الأيديولوجية الدينية للملوكيين هي

أعمال قادة مولوكان (Kudinova N.F و Anfimov N.M.) وهكذا

تسمى "كنيزيتسا" وتحتوي على أعمال أنبياء مولوكان. كما تم استخدام مواد مطبعة مولوكان كمصدر. في بداية القرن العشرين. نشرت عائلة مولوكان عدة مجلات: "الروحانية المسيحية" ، "مولوكان هيرالد" ، "مولوكانين" ، "نشرة المسيحيين الروحانيين". في نفوسهم يمكنك الحصول على معلومات عن الأيديولوجية والمبادئ الأخلاقية والدينية للملوكانيين. في الوقت الحالي ، أعاد مولوكان إحياء تقليد نشر المجلات الدينية ، والتي تحتوي أيضًا على معلومات حول الوضع الحالي لبعض مجتمعات مولوكان. هذه هي المجلات "Vest" و "Word of Faith" و "Milky Way" وما إلى ذلك.

جذبت الأطروحة مواد مخزنة في المتحف التاريخي والإثنوغرافي لمولوكان وقوزاق نيكراسوف في مركز الثقافة الروسية التقليدية في نوفوكومسكوي ، حيث يتم جمع المواد الإثنوغرافية المتعلقة بإقامة المولوكانيين في تركيا. تم استخدام مواد المخطوطات من الأرشيف الشخصي لـ Serebryannikova T.P.. (ميخائيلوفسك) والمراسلات الشخصية للمؤلف مع Ryzhkov S. (قرية Kochubeevskoe).

تستخدم الأطروحة مواد ميدانية من بحث المؤلف في منطقتي ستافروبول وكراسنودار في 2001-2004. نتيجة للبحث الميداني ، تمكن المؤلف من جمع الكثير من المواد عن تاريخ وثقافة وحياة الملوكانيين ، الذين عاشوا في النصف الأول من القرن العشرين. في تركيا ، لعدم وجود مصادر أرشيفية تعكس إقامة الفلاحين الروس على أراضيها.

بالإضافة إلى ذلك ، تم استخدام مصادر التصوير في العمل. على وجه الخصوص ، صور فريدة تعكس خصوصيات مساكن الفلاحين الروس - مولوكان في منطقة كارس. قدم المؤلف عددًا من الحديث

30 كودينوف. ن. المسيحيون الروحيون. مولوكان. - فلاديكافكاز ، 1913.

31 أنفيموف. ن. عرض عقائد المسيحيين الروحيين للملوكيين. BM ، 1912.

32 الروح والحياة. كتاب الشمس. - لوس أنجلوس ، 1928 (بالروسية)

صور فوتوغرافية تميز حالة مجتمعات مولوكان في المرحلة الحالية.

أصبحت مبادئ التاريخية والموضوعية والاتساق هي الأساس المنهجي للأطروحة. (33) يستخدم العمل نهجًا حضاريًا. الأساليب العلمية الخاصة المستخدمة في العمل هي: الطريقة التاريخية الجينية ، والتي يتمثل جوهرها في الكشف المتسق عن خصائص ووظائف وتغيرات مجتمعات مولوكان في عملية تطورها في القرنين التاسع عشر والعشرين ؛ الطريقة التاريخية المقارنة التي استخدمت في دراسة الحياة الاقتصادية ، والثقافة والحياة للمولوكانيين والأرثوذكس والسكان المحليين في منطقة القوقاز ؛ تم استخدام طريقة النظام التاريخي للكشف عن سمات الحياة الاقتصادية لمجتمعات مولوكان وتأثير عوامل مثل أيديولوجية الدولة والتقدم التكنولوجي والبيئة العرقية المختلفة. تم استخدام الأساليب الأنثروبولوجية في الرسالة ، بما في ذلك طريقة ملاحظة المشارك ، والتي تسمح للمؤلف بالتغلغل في موضوع البحث وموضوع البحث بنفسه.

تكمن الأهمية العملية في إمكانية استخدام تجربة تكيف المهاجرين مع الظروف الطبيعية والعرقية والقانونية الجديدة. يمكن أيضًا استخدام المواد والاستنتاجات لإعداد أعمال التعميم حول تاريخ القوقاز ؛ يمكن استخدام المواد الميدانية التي تم جمعها من قبل الأطروحة كمصدر لتاريخ الدين والثقافة والتقاليد للشعب الروسي ؛ عند تطوير البرامج الإقليمية لإحياء الثقافة الروحية ؛ عند تطوير البرامج القائمة على أساليب التعليم التقليدية. أحكام الدفاع:

1. يسمح لنا الوضع القانوني للمولوكان ، فضلاً عن خصائص الثقافة والحياة التي تشكلت نتيجة لبيئة عرقية مختلفة ، باستنتاج أن مجتمعات مولوكان في القوقاز لم تكن طائفية فحسب ، بل كانت أيضًا اجتماعية وثقافية مميزة. مجتمعات.

2. في الشكل الأكثر لفتًا للانتباه ، تم الحفاظ على سمات الهوية الثقافية في تلك المجتمعات في الربع الأخير من القرن التاسع عشر. هاجروا إلى منطقة كارس ، وفي الستينيات

33 كوفالتشينكو آي. طرق البحث التاريخي. - م ، 1987 ؛ Anikeev أ. مشاكل منهجية التاريخ. -ستافروبول ، 1995.

سنوات من القرن العشرين. انتقل إلى شمال القوقاز. بفضل عزلتها ، حافظت هذه المجتمعات على العديد من التقاليد المميزة للفلاحين الروس في القرن التاسع عشر.

3. تتمتع مجتمعات مولوكان بتجربة فريدة في التكيف مع منطقة جديدة ، لا سيما في إقامة علاقات حسن الجوار مع السكان المحليين. قدم الملوكيين مساهمة كبيرة في تنمية اقتصاد منطقة القوقاز في القرن التاسع عشر.

4. إن الثقافة المادية لمجتمعات مولوكان معقدة تتكون من عناصر الثقافة الروسية التقليدية ، وكذلك الاقتراضات من السكان المحليين في القوقاز وتركيا ، وهو أمر واضح بشكل خاص في التقاليد الرعوية ، ونظام الحراثة ، كل يوم المصطلحات والغذاء والملابس.

الموافقة: تمت مناقشة الرسالة والتوصية بها للدفاع في اجتماع قسم التاريخ ونظرية الدولة والقانون في جامعة شمال القوقاز التقنية. نوقشت نتائج الدراسة في مؤتمرات أقاليمية وإقليمية وجامعية: شمال القوقاز والعالم البدوي لسهوب أوراسيا: 6 "قراءات ميناييف" حول علم الآثار والإثنوغرافيا والتاريخ المحلي لشمال القوقاز ". (ستافروبول ، 2003) ، المؤتمر الإقليمي السادس "العلوم الجامعية - منطقة شمال القوقاز" (ستافروبول ، 2002) ، المؤتمر العلمي والتقني الثالث والثلاثون للمعلمين وطلاب الدراسات العليا وطلاب جامعة شمال القوقاز التقنية (ستافروبول ، 2004).

يتضمن هيكل الدراسة مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة وملاحظات وقائمة بالمصادر والمراجع.

ثانيًا. المحتوى الرئيسي للأطروحة.

تثبت المقدمة أهمية الموضوع ، وتحدد موضوع الدراسة وموضوعها ، وتوفر تحليلاً للتأريخ ووصفًا عامًا للمصادر ، وتصوغ أهداف وغايات العمل ، وتحدد الإطار الإقليمي والتسلسل الزمني ، والجدة العلمية. كما يحدد المنهجية وأساليب البحث والأهمية العلمية والعملية للأطروحة.

يناقش الفصل الأول ، "ظهور مجتمعات مولوكان في القوقاز" ، عملية إعادة توطين أول مولوكان في المنطقة. الفقرة الأولى من الفصل "القانونية

موقع الطائفيين الروس في الإمبراطورية الروسية "مكرس لدراسة التشريع الروسي وخصائص الوضع القانوني لمجتمعات مولوكان في القوقاز في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. بين الملوكانيين ، لا تزال هناك أسطورة عن "رحمة" الإسكندر الأول ، الذي من المفترض أنه أعطى الملوكانيين حرية الدين. لكن رسمياً تم تصنيفهم على أنهم اعترافات مؤذية وليس لهم أي حقوق .. محاكم .. إلخ. تم مراقبة المجتمعات الدينية عن كثب من قبل السلطات المدنية. لكن الملوكين عاشوا بهدوء ولم يخلقوا مشاكل للسلطات.

من أجل تطوير القوقاز ، بدأت الدولة في تقديم بعض الانغماس إلى الملوكين: أولئك الذين انتقلوا إلى القوقاز تم إعفاؤهم من العقاب البدني ، وتم منحهم الأرض ، وحصلوا على قرض لإنشاء أسرة. هناك ، في الضواحي ، لم يشعروا بأي اضطهاد من الدولة. تحدثت جميع أنشطتهم عن الإخلاص للملك والملكية. لم يعتبر الملوك القوقازون أنفسهم أبدًا ممثلين للأديان المضطهدة ، وهو ما تم تفسيره من خلال الفوائد التي حصلوا عليها عندما انتقلوا إلى القوقاز.

تتناول الفقرة الثانية "سياسة الدولة للإمبراطورية الروسية تجاه مستوطنين مولوكان الروس في القوقاز في النصف الأول من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين" ملامح سياسة الدولة لإعادة التوطين في المنطقة. بعد أن أصبحت القوقاز جزءًا من روسيا ، كانت الدولة مهتمة بإعادة توطين الروس ، بمن فيهم الطائفيون ، في القوقاز. بدأت الهجرات الأولى للملوكانيين إلى جنوب البلاد في بداية القرن التاسع عشر. وفقًا للوائح لجنة الوزراء بتاريخ 4 نوفمبر 1822 ، تم تخصيص أراضي الملوكانيين والدخوبور بمساحة 15 فدانًا للفرد ، ووفقًا لهذا القرار ، إلى أماكن أخرى من أراضيهم.

لم يسمح بالنقل. بدأت الهجرة الجماعية للملوكيين إلى القوقاز بإجلائهم هنا في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. بادئ ذي بدء ، ساهم هذا في الحد من نقص الأراضي في المناطق الوسطى من البلاد. النتيجة الرئيسية لهذه الحالة

34 PSIS (الإصدار الثاني). T. V. No. 4010.

35 RGIA. 1263. المرجع السابق. 1 د 224.

كانت السياسة عبارة عن تنمية اقتصادية واسعة للإقليم. تم إيلاء أهمية خاصة لإعادة توطين الطائفيين الذين سبق نفيهم في المحكمة في منطقة القوقاز. أدى توسع حقوق المستوطنين إلى استبعادهم من فئة المضطهدين - فقد أصبحوا معقل الإمبراطورية الروسية في ضواحيها. ومع ذلك ، فإن الفوائد تنطبق فقط على أولئك الذين تحركوا بمعرفة أو بتوجيه من الحكومة. بشكل عام ، يمكن القول أن مثل هذه السياسة ساهمت في الإثراء السريع لجزء من الملوكانيين. نتيجة لشراء الأراضي في القوقاز من قبل الملوكين الأغنياء ، بحلول نهاية القرن التاسع عشر. تم تشكيل عدد كبير من حيازات الأراضي الكبيرة ، مما أدى إلى تجريد الجيران - المؤمنين الذين ذهبوا بحثًا عن السعادة للأراضي الجديدة التي لم تحرث بعد في منطقة كارس وأمريكا.

في الفقرة الثالثة ، "العلاقات بين الملوكيين وسلطات الدولة" ، يتم تحليل أفكار مولوكان حول السلطة ، حيث كان رفض مولوكان لقسم الولاء للملك هو الذريعة لاضطهادهم. اعترف الملوكيون بالملك السماوي فقط ، لكنهم في نفس الوقت خدموا الدولة بأفضل طريقة ممكنة من خلال خدمتهم الدؤوبة لجميع الواجبات (النقدية والطبيعية) ، ودقة الوفاء بأصغر متطلبات الشرطة والحفاظ على النظام الداخلي والسلام والهدوء. تم التعبير عن عصيانهم فقط من خلال فهم غريب للإيمان. في بداية القرن العشرين. كانت المولوكان إحدى الحركات الدينية والاجتماعية الديمقراطية. كان الملوك يعارضون الكنيسة الأرثوذكسية ، وفي نفس الوقت دعموا السلطات. أثرت حرية الضمير المعلنة في عام 1905 على الأنشطة الاجتماعية لمجتمعات مولوكان. وقد انعكس ذلك في ظهور مؤتمرات مولوكان ، والتي كانت في الثلث الأول من القرن العشرين. لعب دورًا كبيرًا في تنظيم الأنشطة الاجتماعية والاقتصادية لمولوكان. في ذلك الوقت ، كانت هناك محاولات لتوحيد جميع مجتمعات مولوكان ، مما أدى إلى تشكيل العديد من النقابات الكبيرة التي عكست المصالح الاقتصادية للمولوكان. أظهرت المؤتمرات رسميًا إخلاص الملوكيين للحكومة. خلال أحداث عام 1905

أدان مولوكان الثورة رسميًا ووصفها بأنها "مظهر من مظاهر المشاعر الحيوانية

شخص."

قبل الملوكيون السلطة السوفييتية على أمل الحصول على الحقوق الدينية. في العشرينات. القرن ال 20 هاجر حوالي 10000 مولوكاني إلى أراضي شمال القوقاز من منطقة كارس ، التي تم التنازل عنها لتركيا. لقد أدركوا الحاجة إلى الخدمة العسكرية ، واستجابوا لدعوة الحكومة لتوطين الأراضي الحرة ، وبدأوا في إنشاء أنواع مختلفة من الجمعيات التعاونية. وتجدر الإشارة إلى أن تغيير السلطة لم يؤثر على طريقة الحياة أو وعي الملوكانيين. كانوا لا يزالون غير مبالين بالسياسة ، كانوا مهتمين فقط بالقضايا الاقتصادية. كقاعدة عامة ، كان الملوكان يمثلون الجزء الأثري من السكان ، وبالتالي "يمثلون

تهديد للمجتمع السوفياتي. كان المخرج هو إنشاء مزارع "مولوكان" الجماعية الخاصة بهم ، حيث حاول الملوكان الحفاظ على مبادئهم الدينية وتقاليدهم المجتمعية.

في نهاية عام 1961 ، عاد ممثلو مجتمعات مولوكان الذين يعيشون في تركيا إلى أراضي الاتحاد السوفيتي. حدثت تغيرات كبيرة في أذهان المستوطنين. لقد أتوا من بلد رأسمالي ، حيث عاشوا وفقًا لتقاليدهم الدينية ، حيث توجد الملكية الخاصة والعمل الفردي والمنافسة الحرة ، إلى بلد اشتراكي بإلحاده وملكيته الاجتماعية والتقدم التقني. حاليًا ، تم تكييفها بالكامل مع الظروف الحديثة.

في الفصل الثاني "التنمية الاقتصادية لمجتمعات مولوكان في القوقاز في القرنين التاسع عشر والعشرين" ، تم إجراء تحليل لخصائص إدارة مولوكان. تتناول الفقرة الأولى "التقاليد والابتكارات في اقتصاد الملوكانيين في القوقاز (أواخر القرن التاسع عشر - أوائل العشرين)" مساهمة مستوطنين مولوكان في تنمية اقتصاد منطقة القوقاز. لقد جلبوا بعض الخبرة في الزراعة إلى القوقاز. تجاوز مستوى التنمية الاقتصادية لمستوطنات مولوكان في كثير من النواحي مستوى الاقتصاد الزراعي للسكان المحليين. مسيطر

36 نشرة مولوكان. 1996. رقم 3.

37 موروزوف آي مولوكان. - م ، 1937.

كان اتجاه إعادة توطين الأسر هو الزراعة. استخدم مولوكان طرقًا تدريجية لزراعة التربة ، واستخدموا أدوات محسنة ، بينما كانت مزرعتهم مزودة بمعدات تم إحضارها من روسيا الوسطى. إن ميزة Molokans رائعة أيضًا في حقيقة أنهم كانوا أول من أدخل البستنة إلى المقاطعة. هم يملكون حصرا توزيع البطاطس والبنجر والجزر والملفوف والفاصوليا والبازلاء في أراضي أذربيجان. كل هذا كان ذا أهمية كبيرة لتوفير الغذاء لسكان المنطقة.

في اقتصاد مولوكان ، تم إيلاء اهتمام خاص للماشية. وحيث ، بسبب الظروف المناخية ، أعطت الزراعة القليل من الدخل ، كانت تربية الماشية ، بسبب وفرة المراعي ، أكثر ربحية. في جميع أنحاء القوقاز ، كان المولوكان مشهورًا بالزبدة. كانت تربية الأغنام بين المولوكان أقل تطوراً ، ولم يكن هناك تربية للخنازير على الإطلاق. تم إيلاء اهتمام كبير لتربية الخيول. ومع ذلك ، بشكل عام ، انخفضت أهمية تربية الخيول في اقتصاد المستوطنين. نظرًا لخصوصية التربة (الصخرية) ، استبدل الملوكان ، وفقًا لتجربة السكان المحليين ، الخيول تدريجياً بالثيران ، التي لم يحرثوا عليها فحسب ، بل قاموا أيضًا بتسخيرها للعربات. قبل إنشاء قسم تيفليس-باكو من سكة حديد القوقاز ، كان المولوكان منهمكين في نقل الكارتون على نطاق واسع.

في الفقرة الثانية تمت دراسة "خصائص النشاط الاقتصادي وحياة السكان الروس في منطقة كارس" اقتصاد السكان الروس الموجودين في تركيا. أثناء دخول هذه المنطقة إلى الدولة الروسية ، عاش الملوكان في ازدهار. جلب السكان الروس الزراعة هنا. لعب كاريدج دورًا مهمًا في اقتصاد الأسرة. فقط السكان الروس في المنطقة كانوا يعملون في البستنة ، على الرغم من الخطر الهائل بسبب الظروف الطبيعية. بعد أن أصبحت المنطقة جزءًا من تركيا ، خصصت الحكومة الجديدة أراضٍ كافية للتملك ، وأثقلتها بضريبة صغيرة جدًا. السكان الروس ، على الرغم من أنهم بدأوا يعيشون أكثر فقرًا ، إلا أنه بالمقارنة مع السكان المحليين كان مزدهرًا للغاية. لعبت عبادة العمل دورًا مهمًا ، حيث جمعت بين القيم الدينية والأخلاقية والعملية. في هذا الوقت ، انتقل حوالي 10 آلاف شخص إلى روسيا. تم طرد أولئك الذين بقوا في تركيا تدريجياً من قبل السلطات المحلية. كانت العلاقات مع السكان الأتراك طبيعية ، لكن Molokans و

حافظ الأتراك على بعدهم. عاشت عدة عائلات تركية في كل قرية روسية ، لكن العلاقات التجارية كانت فقط معهم. حتى الأطفال لم يلعبوا معًا أبدًا ، ناهيك عن علاقة الشباب. لم يُسمح بالزواج بين الأعراق من كلا الجانبين. وتجدر الإشارة إلى أن العيش في بيئة عرقية مختلفة سمح للمولوكانيين بالحفاظ على ثقافتهم وتقاليدهم ، وطقوسهم بالشكل الذي أتوا به إلى تركيا في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. في ظل الظروف الجديدة تمكن المستوطنون من الحفاظ على أسلوب حياتهم المعتاد. احتفظوا بالعديد من القيم الروحية ، مثل احترام القريب وكبار السن وحب العمل.

توضح الفقرة الثالثة "الحياة الاقتصادية والاجتماعية لمجتمعات مولوكان في الحقبة السوفيتية" تأثير الأيديولوجية السوفيتية والثقافة السوفيتية على التقاليد الدينية والمجتمعية للمولوكان. أدرك مولوكان إعلان القوة السوفيتية وبناء المزارع الجماعية بطريقتهم الخاصة. في البداية ، باتباع نوع المجتمعات المسيحية الأولى ، بدأوا في إنشاء "مجتمعاتهم" الخاصة بهم ، والتي تتكون بالكامل من الملوكانيين ، على الرغم من أن ممثلي الطوائف الأخرى (الأدنتست والمعمدانيين) غالبًا ما عملوا فيها. حتى رئيس المزرعة الجماعية وأعضاء مجلس الإدارة وكبار المتخصصين كانوا مولوكان. لم يكن هناك اضطهاد رسمي للملوكانيين في الحقبة السوفيتية ، لكن الحظر المفروض على حضور الشباب لاجتماعات الصلاة أضعف تأثير المجتمع. نتيجة للعمل الإلحادي وعملية التحضر ، ضاعت ببساطة العديد من تقاليد الملوكانيين.

الفصل الثالث "تطور الثقافة المادية والاجتماعية" مكرس لتحليل سمات الحياة والتقاليد الدينية للمولوكانيين. تصف الفقرة الأولى "ثقافة دعم الحياة عند الملوكانيين" سمات الثقافة المادية للسكان الناطقين بالروسية الذين يعيشون في منطقة القوقاز وتركيا. على مدار فترة إعادة التوطين بأكملها ، تمكن المولوكان من الحفاظ على مجمع ثقافي معين بالشكل الذي كان موجودًا به في النصف الأول من القرن التاسع عشر. في وسط روسيا. حتى أنهم يعيشون في أراضي دولة أخرى ، بثقافة ودين وتقاليد مختلفة تمامًا ويتحدثون لغة مختلفة ، فقد تمكنوا من الحفاظ على "واحتهم الروسية". في الوقت نفسه ، نتيجة للإقامة الطويلة الأمد في إقليم عرقي أجنبي ، تم العثور على بعض الاقتراضات في ثقافة مولوكان.

وهذا ينطبق في المقام الأول على التقاليد الرعوية ، ويلاحظ الاقتراض القوقازي في الطعام والملابس ، وكذلك في المصطلحات والمفردات. وتجدر الإشارة إلى الدور الكبير الذي يلعبه الدين في الحياة اليومية للملوكانيين. لقد تركت بصمة على جميع جوانب حياتهم: الملابس ، الطعام ، المسكن ، العلاقات ، إلخ. من خلال الدين يتجلى توجه قيمة الملوكانيين. في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أن الملوكيين لا يميزون بين الحياة العلمانية والدينية.

تم تخصيص الفقرة الثانية "المجتمع والثقافة الروحية للملوكانيين" لدراسة دور المجتمع والتقاليد المجتمعية بين الملوكانيين. المجتمع الديني للملوكيين هو مجموعة اجتماعية خاصة يتحد فيها الناس للعبادة. يحاول الأقارب المقربون حضور اجتماع واحد (الكنيسة) ، وإذا كان مجتمع الأراضي الريفية موجودًا حتى العشرينات من القرن العشرين ، فإن مجتمع مولوكان الديني لا يزال موجودًا دون تغيير تقريبًا. المجتمع مسؤول بشكل رئيسي عن الحياة الروحية والأخلاقية لأعضائه وتنشئة جيل الشباب.

ترتبط الدرجة العالية من الالتزام بالمعايير التقليدية للحياة الروحية والعائلية للمولوكانيين بدور المجتمعات التي تمارس السيطرة على سلوك أعضائها في شكل الرأي العام. يحدد التمسك غير المشروط بالعصور القديمة الطبيعة التقليدية لطريقة الحياة بأكملها ، وعزل حياة الطائفيين ، والعزلة طويلة المدى عن المجموعة العرقية الأم ، وبيئة عرقية ومذهبية مختلفة ساهمت في الحفاظ على التقاليد حتى يومنا هذا . في البداية ، نشأ المجتمع على أسس دينية. في تطورها الإضافي ، تصبح منظمة اجتماعية وثقافية. في الوقت الحاضر ، يتم ملاحظة العملية العكسية: يتم الاحتفاظ بالمولوكانيين في المجتمع ليس من خلال الدعم الديني بقدر ما هو الدعم الاجتماعي ، والالتزام بطريقة معينة من الحياة ، والتقاليد الثقافية.

تدرس الأطروحة سمات عقلية مولوكان ، التي يعتبر الدين العامل الرئيسي المحدد لها. ينعكس هذا في عبادة العمل التي تلعب دور النعمة الإلهية. إن إدانة أسلوب حياة الخمول وعبادة العمل هو أحد الأسباب الرئيسية للتكيف السريع.

Molokans في ظروف عرقية ومناخية مختلفة. العمل والعمل جزء لا يتجزأ من أسلوب حياتهم ، المعيار الرئيسي لتقييم الشخص في المجتمع. يولد الشخص ويعيش أمام أعين المجتمع ، لذا فإن وضعه في المجتمع والحياة المستقبلية لعائلته تعتمد على الطريقة التي يقدم بها نفسه. الاجتهاد هو المعيار الأساسي عند اختيار العروس والعريس. هناك أيضًا موقف خاص في العمل ناتج عن خصوصية عقلية الملوكانيين ("اشرب القليل ، اعمل بجد"). أدى غياب الكحول في أنشطة الطقوس إلى إدانة السكر كظاهرة خاطئة. تشمل سمات عقلية مولوكان الأخلاق الدينية القائمة على الكتاب المقدس. في احتفالات العائلة التقويمية ، يحافظ الملوكيون على التقليد المسيحي الأرثوذكسي. من بين الأعياد التي يحتفل بها المولوكان عيد الميلاد ، وعيد الغطاس ، والبشارة ، وعيد الفصح ، والصعود ، وما إلى ذلك. يتضمن تقويم عطلة لاعبي الوثب الأعياد اليهودية ، ولكن يتم منحهم أهمية على وجه التحديد كأول أعياد مسيحية.

نتيجة لإعادة توطين جزء من الملوكانيين في نهاية القرنين التاسع عشر والعشرين. في منطقة كارس ، ظل مجتمع مولوكان الديني على حاله ، وبعد ذلك تم نقله دون تغيير إلى أراضي الاتحاد السوفيتي. وظلت وظائفها كما هي: الحماية الاجتماعية ، وتعليم جيل الشباب ، وتنمية المجالات الدينية والروحية والأخلاقية لأفراد المجتمع. أما بالنسبة لمجتمعات مولوكان التي كانت موجودة بشكل دائم على أراضي الاتحاد السوفيتي ، فقد تغيرت بشكل كبير خلال العقود السوفيتية. لعبت التنشئة المعادية للدين دورًا كبيرًا هنا.

تُظهر الفقرة الثالثة "طقوس العائلة والأسرة" أن عائلة مولوكان تتميز بتقاليد أبوية صارمة. الأسرة ممثلة بثلاثة أجيال. على عكس الأسرة الأرثوذكسية التقليدية ، التي كان يرأسها دائمًا العائل - الشخص الذي قدمها مالياً ، من بين الملوكانيين ، يعتبر الرجل الأكبر فقط ، الذي يعمل كمرشد روحي وله سلطة كبيرة في الأسرة ، هو رئيس الأسرة. الأسرة بغض النظر عن دوره الاقتصادي فيها. تتميز عائلة مولوكان بالاحترام الخاص لكبار السن ، والصرامة في التعليم ، والتي تضمنها سيطرة المجتمع على الحياة الأسرية الخاصة به.

أعضاء. بينما فقدت بعض الطقوس العائلية أو تم تبسيطها بين المسيحيين الأرثوذكس ، حافظ الملوكانيون على الدورة الكاملة لأعمال الطقوس التقليدية التي يتم إجراؤها في المعمودية والزواج والجنازات.

في الختام تم تلخيص نتائج الدراسة وصياغة استنتاجاتها الرئيسية:

1. بعد دخول القوقاز إلى روسيا ، كانت الدولة مهتمة بإعادة توطين الطائفيين الروس في القوقاز. مثل هذه السياسة عزلت السكان الأرثوذكس عن ممثلي "التعاليم الضارة" ، الذين أصبحوا بالفعل رعايا مخلصين للدولة. أدى هذا إلى انخفاض في نقص الأراضي في المناطق الوسطى من البلاد. كانت النتيجة الرئيسية لهذه السياسة التنمية الاقتصادية الواسعة لهذه المنطقة.

2. على الرغم من الاضطهاد المتنوع من قبل سلطات الدولة ، كان الملوكين طوال فترة وجودهم رعايا مخلصين للدولة. مسترشدين بالكتاب المقدس ، حثوا دائمًا على احترام السلطات "الأرضية" وتكريمها ، وشددوا دائمًا على ولائهم واحترامهم للعرش. بعد ذلك ، وافقوا أيضًا بلا شك على سلطة الحكومة المؤقتة ، والسلطة السوفيتية وحتى التركية. لطالما كان الملوكانيون بعيدين عن السياسة ، لذلك خضعوا لأي سلطة ، كما أعطاها الله. تجدر الإشارة إلى أن الملوكيين يدينون برفاههم الاقتصادي للاضطهاد. لقد تعلمت المجتمعات المحلية التكيف بسرعة مع الظروف الجديدة ، والجمع بين خبرتها الإدارية الخاصة مع تقاليد السكان المحليين.

3. قدم الملوكيين مساهمة كبيرة في تنمية اقتصاد القوقاز. لقد جلبوا ثقافتهم الاقتصادية ، مما سمح لهم بتحقيق نتائج رائعة في فترة زمنية قصيرة إلى حد ما. في اقتصاد المستوطنين الروس ، تم تمثيل فروع الزراعة مثل الزراعة وتربية الماشية والبستنة (التي كانت ابتكارًا في هذه المنطقة) وتربية النحل وتربية الدواجن.

4. على أراضي الدولة التركية ، وجد الملوكانيين أنفسهم في عزلة اقتصادية. حتى بداية الستينيات. القرن ال 20 قاموا بجميع الأعمال الزراعية بمساعدة الماشية. في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أن الذين يعيشون على أرض أجنبية

سمح للملوكيين بالحفاظ على ثقافتهم وتقاليدهم وطقوسهم كما هي بالشكل الذي جلبوه به إلى تركيا في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. في ظل الظروف الجديدة تمكن المستوطنون من الحفاظ على أسلوب حياتهم المعتاد. استمر الاقتصاد الزراعي وتربية الماشية في أن يكون أساس الحياة الاقتصادية للفلاحين.

5. كان للدولة السوفياتية تأثير كبير على التقاليد الدينية والحياة الاجتماعية للملوكانيين. أدى التوجه المناهض للدين لأنشطة الدولة ، وخاصة فيما يتعلق بالمنظمات الشبابية ، إلى تغييرات كبيرة في طريقة الحياة المعتادة لمجتمعات مولوكان ، والتي لم تسمح بالحفاظ على استمرارية الثقافة. الطريقة الرئيسية للحفاظ على طريقة الحياة التقليدية في العشرينات من القرن العشرين. كان هناك اندماج المجتمعات مع المزارع الجماعية. في مثل هذا المجتمع ، تم الحفاظ على العديد من مبادئ مولوكان الأساسية للإدارة في الحقبة السوفيتية ، بينما فقدت وظائفها الدينية عمليًا.

6 - في الثقافة المادية لمولوكان ، كانت عناصر الثقافة التقليدية الروسية متشابكة ، ووضعت في إطار محظورات العهد القديم وتقاليده (حظر تصوير الناس وأكل لحم الخنزير ، وموقف خاص من طقوس الطعام ، وفكرة وحدة التشريعات الدينية والتنظيمية) ، وعناصر ثقافة شعوب القوقاز ، وخاصة الأتراك ، والتي يمكن تتبعها في الطعام (تقاليد شرب الشاي قبل الوجبات ، والسلمون الصديق ، والجبن) ، والأحذية والقبعات.

7. لم يكن هناك عمليا أي تطور للثقافة المادية والروحية بين الملوكانيين الذين انتقلوا إلى منطقة كارس. لذلك ، هناك عملية حفظ للأشكال الثقافية في تركيا ، ومن ثم (عند الانتقال إلى الاتحاد السوفيتي) الحفاظ على هذا المجمع الثقافي بين مولوكان "كارس" كوسيلة لتحديد هويتهم. استمر تطوير الثقافة المادية للمولوكانيين الذين يعيشون على أراضي الاتحاد السوفياتي في إطار الثقافة السوفيتية العامة. لذلك ، تختلف مجتمعات "كارس" و "السوفييتية" الملوكنية في الوقت الحاضر اختلافًا كبيرًا من حيث الحياة الثقافية واليومية.

8. لم يتراجع مجتمع مولوكان عن المبادرة الاقتصادية ، على عكس المجتمع الروسي الذي يملك الأرض ، لأنه لم يمارس الاستخدام المتساوي للأرض مع إعادة توزيع الأراضي. من الضروري ملاحظة الدور الهائل الذي تلعبه المساعدة المتبادلة داخل المجتمع حتى الآن.

9. تتميز عائلة مولوكان بتقاليد أبوية صارمة. في الحياة الطقسية للمولوكانيين ، هناك اندماج بين تقاليد المجتمعات المسيحية الأولى والعادات الروسية لوسط روسيا والقوقاز. يحتفل بعض الملوكيين ("الوثب") بأعياد التقويم وفقًا للعهد القديم ، على غرار المسيحيين الأوائل ، والباقي وفقًا للعادات الأرثوذكسية. على عكس حفل زفاف الفلاحين الروس في ستافروبول ، حيث يوجد مزيج من التقاليد الروسية والأوكرانية ، حافظ حفل زفاف مولوكان الحديث على التقاليد الروسية القديمة للمناطق الوسطى في روسيا. في الوقت نفسه ، أثرت بعض العناصر القوقازية على طقوس جنازة الملوكانيين.

1. Abakumova O.I. الوضع القانوني للطوائف الروسية في الإمبراطورية الروسية. / جامعة ولاية شمال القوقاز. جمع الأوراق العلمية. العدد 4. سلسلة "القانون". ستافروبول ، 2002. (0.3 صفحة)

2. Samarina O.I. خصوصيات تربية الأطفال في مجتمعات مولوكان. / شمال القوقاز والعالم البدوي لسهوب أوراسيا: 6 "قراءات ميناييف" حول علم الآثار والإثنوغرافيا والتاريخ المحلي لشمال القوقاز. ستافروبول ، 2003 (0.2 ورقة)

3. Samarina O.I. سياسة الدولة في الإمبراطورية الروسية تجاه المستوطنين الروس - الملوكانيين في القوقاز في النصف الأول من القرن التاسع عشر. من تاريخ شعوب شمال القوقاز: مجموعة مقالات علمية. - مشكلة. 6. - ستافروبول ، 2004. (0.5 صفحة)

4. Samarina O.I. المجتمع الديني والعطلات التقويمية للملوكيين. / وقائع كلية الحقوق في جامعة ولاية شمال القوقاز التقنية: مجموعة من الأوراق العلمية. العدد 3. ستافروبول ، 2004. (0.6 ص.)

5. Samarina O.I. علاقة الملوكيين بسلطة الدولة. / وقائع كلية الحقوق في جامعة شمال القوقاز التقنية الحكومية: مجموعة أوراق علمية. العدد 4. ستافروبول ، 2004. (0.5 صفحة).

الفصل الأول

ظهور المجتمعات الملوكية في القوقاز

1.1 الوضع القانوني للطائفيين الروس في

الإمبراطورية الروسية

1.2 سياسة الدولة للإمبراطورية الروسية تجاه مستوطنين مولوكان الروس في القوقاز في النصف الأول من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين.

1.3 علاقة الملوكيين بالحكومة

الفصل الثاني.

التنمية الاقتصادية للمجتمعات الملوكية في القوقاز في التاسع عشر والعشرين

2.1. التقاليد والابتكارات في اقتصاد الملوكانيين في القوقاز (أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين)

2.2. ملامح النشاط الاقتصادي وحياة السكان الروس في منطقة كارس

2.3 الحياة الاقتصادية والاجتماعية لمجتمعات مولوكان في الحقبة السوفيتية

الفصل الثالث

تطور الثقافة المادية والاجتماعية.

3.1 ثقافة كسب العيش في مولوكان

3.2 المجتمع والثقافة الروحية للملوكيين

3.3 طقوس الأسرة والأسرة الخاتمة

ملحوظات

قائمة المصادر والأدب

اختتام العمل العلمي أطروحة حول موضوع "مجتمعات مولوكان في القوقاز: التاريخ ، الثقافة ، الحياة ، النشاط الاقتصادي"

خاتمة.

منذ لحظة ظهورهم ، كانت مجتمعات مولوكان تخضع باستمرار لإشراف صارم من قبل سلطات الدولة ، وتم تصنيف معتقداتهم على أنها ديانات مضطهدة. بناءً على دراسة التشريع الروسي في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين ، تم الكشف عن وجود انتهاك كبير لحقوق ممثلي طائفة مولوكان.

بعد دراسة تاريخ ظهور مجتمعات مولوكان وأنشطتها الاقتصادية في القوقاز ، يمكننا استخلاص الاستنتاجات التالية.

1. بعد دخول القوقاز إلى روسيا ، أصبحت الدولة مهتمة بإعادة توطين السكان الروس هنا. أصبح ممثلو الطوائف المختلفة أيضًا مادة استعمارية. سمحت مثل هذه السياسة للدولة بحل العديد من المشاكل في وقت واحد: 1) عزل السكان الأرثوذكس عن ممثلي "التعاليم الضارة" ، الذين كانوا يعتبرون بالفعل رعايا مخلصين للدولة بعد إعادة التوطين. 2) الحد من حدة النقص في الأراضي في وسط البلاد. 3) توحيد قوي لأراضي جديدة لروسيا. أدى توسع حقوق المستوطنين القوقازيين إلى استبعاد الملوكيين من فئة الأشخاص المضطهدين وجعلهم متساوًا مع ذلك الجزء من السكان الروس ، الذي كان سيصبح معقلًا للإمبراطورية الروسية في ضواحيها. أدى ذلك إلى حقيقة أن عددًا كبيرًا من الملوكيين بدأوا في التقدم طواعية لإعادة التوطين في القوقاز. ومع ذلك ، فإن المزايا المقدمة تنطبق فقط على أولئك الذين تحركوا بمعرفة أو بتوجيه من الحكومة. كانت نتيجة هذه السياسة التطور الاقتصادي الواسع لهذه المنطقة. في السبعينيات ، بدأت سياسة الهجرة تتغير. الآن ينتقل الطائفيون فقط إلى الأراضي المحتلة حديثًا ، والتي لم تحرث بعد في منطقة كارس. يذهب بعض الملوكيين إلى القارة الأمريكية. في منطقة القوقاز ، بدأت إعادة توطين السكان الأرثوذكس ، ولكن في ظل ظروف أكثر قسوة مما كانت عليه في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن التاسع عشر.

2. على الرغم من الاضطهاد المتنوع من قبل سلطات الدولة ، كان الملوكين طوال فترة وجودهم رعايا مخلصين للدولة. مسترشدين بالكتاب المقدس ، حثوا دائمًا على احترام السلطات "الأرضية" وتكريمها ، وشددوا دائمًا على ولائهم واحترامهم للعرش. بعد ذلك ، وافقوا أيضًا بلا شك على سلطة الحكومة المؤقتة ، والسلطة السوفيتية وحتى التركية. لطالما كان الملوكانيون بعيدين عن السياسة ، لذلك خضعوا لأي سلطة ، كما أعطاها الله.

3. قدم الملوكيين مساهمة كبيرة في تنمية اقتصاد القوقاز. لقد جلبوا ثقافتهم الاقتصادية ، مما سمح لهم بتحقيق نتائج رائعة في فترة زمنية قصيرة إلى حد ما. في اقتصاد المستوطنين الروس ، تم تمثيل فروع الزراعة مثل الزراعة وتربية الماشية والبستنة (التي كانت ابتكارًا في هذه المنطقة) وتربية النحل وتربية الدواجن. على أراضي الدولة التركية ، وجد المولوكان أنفسهم في عزلة اقتصادية. حتى أوائل الستينيات. استمروا في تنفيذ جميع الأعمال الزراعية بمساعدة الماشية. في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أن العيش على أرض أجنبية سمح للمولوكانيين بالحفاظ على ثقافتهم وتقاليدهم وطقوسهم بالشكل الذي جلبوه به إلى تركيا في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. في ظل الظروف الجديدة تمكن المستوطنون من الحفاظ على أسلوب حياتهم المعتاد. استمر أساس الحياة الاقتصادية للفلاحين في الزراعة وتربية الماشية.

4. لعب دور خاص في تطوير مناطق جديدة من خلال موقف Molokans من العمل. علاوة على ذلك ، من الضروري ملاحظة حضور عبادة العمل ، التي تلعب دور النعمة الإلهية. إن إدانة أسلوب حياة الخمول وعبادة العمل هو أحد أسباب التكيف السريع للملوكانيين في مختلف الظروف العرقية والمناخية الأخرى. العمل جزء لا يتجزأ من أسلوب حياتهم ، المعيار الرئيسي لتقييم الشخص في المجتمع. لقد جمعت بين القيم الدينية والأخلاقية والعملية. هناك موقف خاص من العمل ناتج أيضًا عن خصوصية عقلية الملوكانيين ("اشرب القليل واعمل بجد"). أدى غياب الكحول في أنشطة الطقوس إلى إدانة السكر كظاهرة خاطئة.

5. كان للدولة السوفياتية تأثير كبير على التقاليد الدينية والحياة الاجتماعية للملوكانيين. أدى التوجه المناهض للدين لأنشطة الدولة ، وخاصة فيما يتعلق بالمنظمات الشبابية ، إلى تغييرات كبيرة في طريقة الحياة المعتادة لمجتمعات مولوكان ، والتي لم تسمح بالحفاظ على استمرارية الثقافة. الطريقة الرئيسية للحفاظ على طريقة الحياة التقليدية في العشرينات من القرن العشرين. القرن العشرين كان هناك اندماج المجتمعات مع المزارع الجماعية. في مثل هذا المجتمع ، تم الحفاظ على العديد من مبادئ مولوكان الأساسية للإدارة في الحقبة السوفيتية ، بينما فقدت وظائفها الدينية عمليًا. تدريجيا ، تبنى المولوكان أيديولوجية سوفيتية مشتركة. حاليا ، هناك رغبة في إحياء تقاليد مولوكان. ومع ذلك ، فإن هذه العملية تعرقلها حقيقة أن ممثلي المجتمعات المختلفة لا يتواصلون عمليًا مع بعضهم البعض.

6. العامل المحدد لعقلية مولوكان هو الدين. في الحياة اليومية للمولوكين ، تلعب دورًا كبيرًا ، وتترك بصمة في جميع جوانبها: الملابس ، الطعام ، المسكن ، العلاقات ، إلخ. الأخلاق الدينية للملوكيين لها أهمية كبيرة. من خلال الدين يتجلى توجه قيمة الملوكانيين. في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أن الملوكيين لا يميزون بين الحياة العلمانية والدينية.

7- في الثقافة المادية لمولوكان ، كانت عناصر الثقافة التقليدية الروسية متشابكة ، ووضعت في إطار محظورات العهد القديم وتقاليده (حظر تصوير الناس وأكل لحم الخنزير ، وموقف خاص من طقوس الطعام ، وفكرة وحدة التشريعات الدينية والتنظيمية) وعناصر ثقافة شعوب القوقاز ، وخاصة الأتراك ، والتي يمكن تتبعها في الطعام (تقاليد شرب الشاي قبل الوجبات ، والسلمون الصديق ، والجبن) ، والأحذية والقبعات. لم يكن هناك عمليا أي تطور للثقافة المادية بين الملوكيين الذين انتقلوا إلى منطقة كارس. لذلك ، هناك عملية حفظ للأشكال الثقافية في تركيا ، ومن ثم (عند الانتقال إلى الاتحاد السوفيتي) الحفاظ على هذا المجمع الثقافي بين "Kare" Molokans كوسيلة لتحديد هويتهم. استمر تطوير الثقافة المادية للمولوكانيين الذين يعيشون على أراضي الاتحاد السوفياتي في إطار الثقافة السوفيتية العامة. لذلك ، تختلف مجتمعات "كارس" و "السوفييتية" الملوكنية في الوقت الحاضر اختلافًا كبيرًا من حيث الحياة الثقافية واليومية.

8. لم يتراجع مجتمع مولوكان عن المبادرة الاقتصادية ، على عكس المجتمع الروسي الذي يملك الأرض ، لأنه لم يمارس الاستخدام المتساوي للأرض مع إعادة توزيع الأراضي. بينما يختفي مجتمع الأرض نتيجة التجميع ، فقد نجا مجتمع مولوكان حتى يومنا هذا. تلعب دورًا كبيرًا في حياة طقوس الملوكين: فهي تشارك بنشاط في تربية الأطفال ، وتبارك شخصًا للزواج ، وتصلي من أجل روحه بعد الموت ، وما إلى ذلك. من الضروري ملاحظة الدور الهائل الذي تلعبه المساعدة المتبادلة داخل المجتمع حتى الآن.

9. تتميز عائلة مولوكان بتقاليد أبوية صارمة. هناك أيضًا دور كبير للدين هنا. الأسرة ممثلة بثلاثة أجيال. على عكس الأسرة الأرثوذكسية التقليدية ، التي كان يرأسها دائمًا العائل - الشخص الذي يوفرها ماليًا ، من بين الملوكيين ، يعتبر الرجل الأكبر فقط هو رب الأسرة ، الذي يعمل كمرشد روحي وله سلطة كبيرة في الأسرة بصرف النظر عن دوره الاقتصادي فيها. بالنسبة لعائلة مولوكان الحديثة ، فهي مميزة ، كما في القرنين التاسع عشر والعشرين. احترام خاص لكبار السن ، والتشدد في التنشئة داخل الأسرة ، وهو ما يضمنه سيطرة المجتمع على الحياة الأسرية لأفراده.

10. في حياة الملوكانيين الطقوسية ، هناك اندماج بين تقاليد المجتمعات المسيحية الأولى والعادات الروسية لروسيا الوسطى والقوقاز. يحتفل بعض الملوكيين ("الوثب") بأعياد التقويم وفقًا للعهد القديم ، على غرار المسيحيين الأوائل ، والباقي وفقًا للأرثوذكس. على عكس حفل زفاف الفلاحين الروس في ستافروبول ، حيث يوجد مزيج من التقاليد الروسية والأوكرانية (يمكننا التحدث عن هيمنة الأخير) ، حافظ حفل زفاف مولوكان الحديث على التقاليد الروسية القديمة للمناطق الوسطى من روسيا. في الوقت نفسه ، أثرت بعض العناصر القوقازية أيضًا على طقوس جنازة الملوكانيين.

وهكذا ، فإن مجتمعات مولوكان التي ظهرت في القوقاز في بداية القرن التاسع عشر هي ظاهرة فريدة. بسبب عزلتهم ، فقد احتفظوا بأسلوب حياة وثقافة خاصين ، ودراستها ذات أهمية ليس فقط من وجهة نظر العلوم الأكاديمية ، ولكن أيضًا لغرض عملي لإعادة بناء واستعادة العديد من تقاليد وعادات المجتمع. المجموعة العرقية الروسية. من خلال تنظيم حياتهم واقتصادهم في ظروف بيئة عرقية مختلفة ، أصبحت مجتمعات مولوكان نوعًا من المجتمعات الثقافية والطائفية ، والتي تختلف حتى الآن عن سكان قرى شمال القوقاز المحيطة بهم.

في الآونة الأخيرة ، لوحظ ارتفاع جديد في التدين في بلدنا ، مصحوبًا بزيادة الاهتمام العام بتاريخ الحركات والمنظمات الدينية ، بما في ذلك مولوكان. الطائفية الروسية جزء لا يتجزأ من التاريخ الروسي. طوال تاريخها ، كان على كل جيل رابع تقريبًا في مجتمعات مولوكان تغيير مكان إقامتهم ، وغالبًا ما وجدوا أنفسهم في بيئة عرقية أجنبية. في الوقت نفسه ، قاموا أيضًا بنقل الثقافة والتقاليد الروسية من مكان إلى آخر ، في محاولة لإبقائها دون تغيير. حتى الآن ، بدراسة حياة وعادات وتقاليد جزر الملوك ، يمكن للمرء أن يرسم صورة لحياة السكان الروس في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين.

مقدمة.

قائمة المؤلفات العلمية سامارينا ، أولغا إيفانوفنا ، أطروحة في موضوع "التاريخ الوطني"

1 - الأرشيف التاريخي للدولة الروسية (RGIA)

2- F.1285 إدارة اقتصاد الدولة بوزارة الداخلية ؛

3. F. 1284 - إدارة الشؤون العامة بوزارة الداخلية.

(4) 1285 إدارة اقتصاد الدولة بوزارة الداخلية.

5. F. 379 وزارة ممتلكات الدولة.

6. F. 383-1 إدارة وزارة أملاك الدولة.

7. 384 II دائرة وزارة أملاك الدولة.

8. 381 مكتب وزير الزراعة.

9. F.515 الإدارة الرئيسية للملحقات ؛ 1. F.796 مكتب السينودس ؛

10- مكتب النائب العام للسينودس 797 ؛

11- F. 815 Alexander Nevsky Lavra ؛

12- F.821 - إدارة الشؤون الدينية للطوائف الأجنبية ؛ لجنة القوقاز 1268 ؛ 1263 - لجنة الوزراء.

13. أرشيف الولاية لإقليم ستافروبول (GASK) F. 101 - مكتب الحاكم المدني ؛

14. F. 135 Stavropol Spiritual Consistory؛

15. F. 439 مجلس ستافروبول الأبرشية التبشيرية ؛

16. F.R. 5171 صندوق مفوض الشؤون الدينية بمجلس الوزراء

17- اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في إقليم ستافروبول.

18. F.R.5172 صندوق المجلس المعتمد للشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء الاتحاد السوفياتي لإقليم ستافروبول .. وثائق وإحصاءات منشورة.

19. الأعمال التي تم جمعها من قبل لجنة الآثار القوقازية (AKAK) / محرر. بيرجر أ. ت. I XII. - تفليس ، ١٨٦٦ - ١٨٨٨.

20. أرشيف مجلس الدولة. تي. مجلس في عهد الإمبراطورة كاترين الثانية. SPb. ب.

21- التعداد الزراعي لعموم روسيا لعام 1920. ستافروبول. 1912.

22. تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في وثائق المحفوظات الإقليمية لروسيا. م ، 1993.

23. مواد لدراسة الحياة الاقتصادية للفلاحين الحكوميين في منطقة القوقاز الجزء 1 VII. - تفليس ، 1885-1887.

24- مواد للإحصاءات التجارية والصناعية. جمع البيانات عن صناعة المصانع في روسيا لعام 1893. ستافروبول ، 1896.

25. نظرة عامة على مقاطعة ستافروبول. ستافروبول ، 1879-1915.

26. تقرير حاكم ستافروبول لعام 1880 ستافروبول ، 1881.

27. يو الكتاب التذكاري لمقاطعة ستافروبول لعام 1893. ستافروبول ، 1893.

28. أول تعداد عام لسكان الإمبراطورية الروسية. م ، 1897.

29. مجموعة كاملة من قوانين الإمبراطورية الروسية (المجلد 2). سانت بطرسبرغ ، 1832-1884.

30. اللوائح الخاصة بتوطين سفوح الجزء الغربي من سلسلة جبال القوقاز على يد قوزاق كوبان ومستوطنين آخرين من روسيا. يكاترينودار ، 1899.

31. مجموعة من الوثائق عن تاريخ المؤمنين القدامى. تي 1. م ، 1864.

32. جمع المعلومات حول شمال القوقاز. 1906-1920. TT. 1-12.

33. جمع المعلومات الإحصائية عن مقاطعة ستافروبول. 1893-1919.

34. جمع المعلومات الإحصائية لمقاطعة ستافروبول 1. ستافروبول ، ١٨٦٨.

35- المراجعة الزراعية لمنطقة القوقاز للأعوام 1910-1913. -تفليس 1911 - 1914.

36. مجموعة من القرارات على جزء من تقسيم (SPChR) kn. ثانيًا. SPb. ، 1860.

37. لجنة ستافروبول للأرشيف العلمي. الإجراءات. ستافروبول ، 1911-1916. العدد ، 1 ، 4 ، 6 ، 8.

38- إقليم ستافروبول بالأرقام: مجموعة إحصائية مختصرة. ستافروبول ، 1998. مصادر السرد.

39. عمل المرسلين ورموز الكنيسة الأرثوذكسية.

40. فعل مقابلة جماعية مع المؤمنين القدامى المنشقين في قرية Prochnokopskaya. منطقة كوبان. - ستافروبول ، 1904.

41. أحاديث إلى متروبوليت موسكو فيلاريت اللفظي القديم. بي ام ، ب.

42. Vasilikhin T. مقال عن المؤمنين القدامى في قرية Kalinovskaya Terek من 1840-1880. ستافروبول ، 1881.

43. المذكرة الأكثر خضوعًا لرئيس نيابة المجمع المقدس د. تولستوي حول أنشطة القسم الروحي الأرثوذكسي من يونيو 1865 إلى يناير 1866. سانت بطرسبرغ ، 1866.

44. ملاحظات عن دائرة القوقاز في الجمعية الجغرافية الإمبراطورية الروسية (ملاحظات من KOIRGO). تفليس ، 1852-1880.

45- إيفانوفسكي ن. دليل تاريخ واستنكار انقسام المؤمن القديم ، مع إضافة معلومات عن الطوائف العقلانية والصوفية. قازان ، 1892. الجزء 2. Ch.Z.

46. ​​إزفستيا من دائرة القوقاز في الجمعية الجغرافية الإمبراطورية الروسية (Izvestiya KOIRGO). تفليس ، 1872-1910.

47. مقتطف من تقرير رئيس نيابة المجمع المقدس د. تولستوي حول نشاطات القسم الروحي الأرثوذكسي لعام 1870. - سانت بطرسبرغ ، 1871.

48. مقتطف من التقرير الأكثر خضوعًا لرئيس نيابة المجمع المقدس ، د. تولستوي ، حول أنشطة القسم الروحي الأرثوذكسي لعام 1878. - سانت بطرسبرغ ، 1879. 31. العمل التبشيري ، والطائفة والانقسام. // مراجعة التبشيرية. 1899. رقم 9.

49. ميخائيلوف ن. كتاب مرجعي عن أبرشية ستافروبول. يكاترينودار ، 1910.

50. نيكولسكي س. تقرير مبشر مناهض للطائفية للنصف الثاني من عام 1896. ستافروبول ، 1897.

51. Nikolsky S. معلومات عن حالة البعثة في أبرشية ستافروبول عام 1907. ستافروبول ، 1908.

52. تقرير عن أنشطة جماعة الإخوان المسلمين أندريفسكي - فلاديمير لعام 1896. - ستافروبول ، 1897.

53. ذب تقرير عن مؤتمر الروحانيات للمسيحيين في القرية. Razskazovo في يوم الذكرى 300 لعهد سلالة رومانوف. // روحانية مسيحية. 1913. رقم 2.

54. مجموعة مواد لدراسة الحياة الاقتصادية للفلاحين الحكوميين في منطقة القوقاز. تفليس ، 1887 - 1888. TT. I-V

55. حالة النشاط التبشيري في الأبرشية ومشاركة أخوية أندرييف-فلاديمير فيه. // جريدة ستافروبول ديوسيسان. 1898. رقم 10 ؛ 1902. رقم 7.

56. تولستوي د. مذكرة حول نشاطات القسم الروحي الأرثوذكسي. 1865 1878. - سانت بطرسبرغ ، 1868-1879.

58. Anfimov N.M. تاريخ موجز للمسيحيين الروحانيين. تفليس. 1910.

59. Anfimov. ن. عرض عقائد المسيحيين الروحيين للملوكيين. BM ، 1912.

60. Anfimov. ن. تفسير كتاب نشيد الأنشاد. تفليس ، 1910.

61 ـ بوديانسكي أ. في موضوع المعمودية. // نشرة مولوكان. 1906 ، رقم 4/5. ص 43.

62. الروح والحياة. كتاب الشمس. لوس أنجلوس ، 1928.

63. إيلين س. روسيا عبر القوقاز بلدي. م ، 1998.

64. كودينوف. NF ، المسيحيون الروحيون. مولوكان. فلاديكافكاز ، 1913.

65- شيلبياكوفا ف. لا تخافوا ، على ما أعتقد! SPb. ، 1995.

66. Yasevich-Borodavskaya V.I. جاهد من أجل الإيمان. سانت بطرسبرغ ، 1912.

67. الأوصاف الإثنوغرافية والصحافة.

68. بوجدانوف ف. شعب يحفظه الرب. \\ روحاني مسيحي .1908 ، رقم 8

69. Bolotin A. انطباع زائر للاحتفال بالذكرى السنوية في 4 سبتمبر 1905. // نشرة مولوكان. 1906. رقم 4/5. ص 7.

70. بونياوف ج. حياة الفلاحين الروس من مقاطعة لوري ، مقاطعة بورشالا ، مقاطعة تيفليس. / سمومك. تفليس ، 1902. العدد. 31.

71. بونياوف ج. أرباح المستوطنين الروس في مقاطعة بورشالي. // الزراعة القوقازية. 1898. 23 يوليو. ص 476.

72. بونياوف. ز. الحياة المنزلية للمستوطنين الروس في منطقة بورشالي التابعة لإقليم تفليس. // الزراعة القوقازية. 1896. 2 مايو.

73. Vermishev Kh.A. الزراعة بين فلاحي الدولة في منطقة القوقاز. // SMIEBGKZK. تيفليس ، 1888. T.IV.4.1.

74. Devitsky V. رحلة إجازة حول مقاطعة Erivan ومنطقة Kars. / SMOMPK Tiflis ، 1896. العدد. 21.

75. Epidinsky M. القوقاز المنشقون - المؤمنون القدامى. والهائم. 1864.4.

76. Zhabin I. قرية Privolnoe ، مقاطعة باكو ، منطقة Lankaran. //SMOMPC.-Tiflis ، 1900. العدد 27.

77. Zhabin I. الحياة الاقتصادية لقرية Privolnoye. // الزراعة القوقازية. 1897. 1 سبتمبر. No. 2.59.3aytsev I. من الملاحظات الشخصية على حياة الطائفيين عبر القوقاز. // Missionary Review 1899. يونيو.

78. من الحياة الانشقاقية الحديثة. // هائم. 1877. رقم 7.

79. K. S-A. استقر المنشقون الروس في مقاطعة باكو. // القوقاز. 1868. رقم 9-10.

80. Kalashev N. قرية Ivanovka. / سمومك. تفليس ، 1892 ، العدد. 13 ، Otd.N.630 مستوطن روسي في منطقة القوقاز. // القوقاز. 1850. 22 أبريل.

81- بيتروف إ. قريتا نوفو ساراتوفكا ونوفو إيفانوفكا في منطقة إليسافيتبول. // Izvestiya KOIRGO. - تفليس ، 1909. المجلد 19. رقم 3.

82- المنشقون الروس الذين أعيد توطينهم في مقاطعة باكو. // القوقاز 1868. رقم 9-10.

83. Sadovsky K. ملاحظات موجزة عن منطقة كارس. / سمومك. تفليس ، ١٨٨٣. العدد. ثالثا.

84- Segal JI. المستوطنون الروس في مقاطعة إليسافيتبول. // القوقاز. 1890. العدد 40-43.13-16 فبراير.

85. ستيبانوف ب. ملاحظة حول منطقة قارص. / ICOIRGO. تفليس ، 18821883. العدد. "/ 2

86. Tikunov V.V. عرس في التسوية. //درب التبانة. 1996. رقم 1.

87. Filbert A. مقدمة لمقال "بضع كلمات عن الملوكين في مقاطعة Tauride" // Otechestvennye zapiski. 1870. رقم 6.

88. شامارو أ. في الوثب الأخير. // العلم والدين. 1964. رقم 9.

89- يانوفيتش ف. مقالات عن منطقة كارس. / سمومك. تفليس ، 1904. العدد. 34.1 دراسات ومقالات

90. Akopyan A.M. فلاحو الدولة في منطقة كاسكا (1878 1914). - يريفان 1980.

91. موضوعات فعلية لدراسة تاريخ الدين والإلحاد. - إل ، 1981.

92. ألفا أوميغا. الأعياد المسيحية والأوروبية وأصلهم الوثني وتاريخهم. - جي. 1925.

93. اندريف. في. الانشقاق وأهميته في التاريخ الشعبي الروسي. ص. 1870.

94- Anikeev A.A. Ushmaeva K.A. منهجية وتنظيم البحث التاريخي. بياتيغورسك ، 2004.

95. Anikeev A.A. مشاكل منهجية التاريخ. ستافروبول ، 1995.

96. Argutinsky-Dolgorukov A.M. منطقة بورشالا التابعة لمحافظة تفليس في العلاقات الاقتصادية والتجارية. / منطقة سكة حديد تفليس - كارس - يريفان في العلاقات الاقتصادية والتجارية. تفليس ، 1897.

97. أرسينييف. ك. حرية الوجدان والتسامح الديني. -SPb. ، 1905.

98. جماعة المسيحيين الروحانيين في باكو. باكو ، 1915.

99- باكلانوف إ. العلوم الفلسفية وأنشطة المعلومات العلمية. ستافروبول ، 2002.

100- Balalaeva N.I. حول إعادة توطين الملوكانيين في منطقة أمور. / مذكرات علمية لمعهد خاباروفسك التربوي الحكومي ، ت. 16. خاباروفسك ، 1968.

101- بيلوف أ. طوائف ، طائفية ، طائفية. م ، 1978.

102- بيلوزيروف ق. عمليات الهجرة الحديثة في منطقة ستافروبول. // نشرة جامعة ولاية ستافروبول. مشكلة. 4. -ستافروبول ، 1996.

103- بنتكوفسكي إي. مستوطنة ساحل البحر الأسود من 1725 إلى 1825. بي ام ، ب.

104- بوغدانوفا ن. العلاقات الزراعية في أذربيجان عام 1870 1917. // ملاحظات تاريخية. 1941. المجلد. 12.

105. Bogoslovsky A. مجموعة قوانين بشأن الانقسام. مستخرج من مدونة قوانين المواد المتعلقة بالانشقاق. م ، 1881.

106- بولونيف ف. من تجربة الدراسة الإثنوغرافية للسكان الروس في سيبيريا // الروس في سيبيريا: الثقافة والعادات والطقوس. نوفوسيبيرسك ، 1998.

107- Bonch-Bruevich V.D. أعمال إلحادية مختارة. م ، 1973.

108- Bonch-Bruevich V.D. كتابات مختارة. الساعة 3 مساء تي. في الدين والطائفية الدينية والكنيسة. م ، 1959.

109. Bochkarev V.P. منطقة كارس. منطقة سكة حديد تفليس - كارس - يريفان في العلاقات الاقتصادية والتجارية. -تفليس ، 1887.

110- بروسنيكين إي. سياسة إعادة التوطين للقيصرية في نهاية القرن التاسع عشر. // أسئلة التاريخ. 1965. رقم 1.

111. Buganov V.I.، Bogdanov A.P. المتمردون والباحثون عن الحقيقة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. م ، 1991.

112- بوتينكو ف. نبذة مختصرة عن تاريخ التجارة الروسية فيما يتعلق بتاريخ الصناعة. م 1910.

113- ف. تشريعنا بشأن الزواج المنشق. // نشرة أوروبا. 1875. رقم 2.

114- فان جالين. ملحوظات. // النشرة التاريخية. SPb.، 1884. T.16.

115. Varadinov N. تاريخ وزارة الشؤون الداخلية. SPb.، 1863. T. 8.

116. Vardugin T.A. الملابس الروسية: تاريخ الأزياء الشعبية من العصر السكيثي إلى العصر السوفيتي. ساراتوف ، 2001.

117. Vvedensky A. الأنظمة الحالية فيما يتعلق بالمؤمنين القدامى والطوائف. أوديسا ، 1912.

118. ويبر م. أعمال مختارة. م ، 1990.

119. ويبر م البروتستانتية والرأسمالية. / الدين والمجتمع. 4.2 - م 1994.

120 ـ ن. حول تاريخ العلاقات بين شعوب Ciscaucasia الشرقية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. - أرمافير ، 2001.

121. Vishnevsky A.G. انهيار الاتحاد السوفياتي: الهجرات العرقية ومشكلة الشتات. // العلوم الاجتماعية والحداثة. 2000. رقم 3.

122- تأثير أسلوب الحياة الاشتراكي على أيديولوجية "المسيحية الروحية". / أسئلة علمية الإلحاد. م 1979. العدد. 24.

123. Gagarin S.P. القاموس الجغرافي والإحصائي العام. م 1843.

124- جاركوفينكو إف. عن الدين. م ، 1963.

125. Garkovenko F.I. ما هي الطائفية الدينية. م ، 1961.

126- غولتسيف ف. التشريع والقانون في روسيا في القرن الثامن عشر. SPb. ، 1896.

127. Gordienko NS، Komarov. مساءً. المحكوم عليهم: حول المهاجرين الروس للكنيسة الزائفة. L. ، 1988.

128- جورتشاكوف م. قانون الكنسي. دورة قصيرة من المحاضرات. SPb. ، 1909.

129. جروميكو ت. دراسة إثنوغرافية لتدين الناس. // مراجعة إثنوغرافية. 1995. رقم 5.

130. Gugushvili P.V. تطور الزراعة في جورجيا وما وراء القوقاز في القرنين التاسع عشر والعشرين. - تبليسي ، 1968.

131. Devyatova S.V. اللاهوت المسيحي والثقافة الروحية للمجتمع الحديث. // المعرفة الاجتماعية والإنسانية. 2002. رقم 4.

132- طائفيو دينجيليت ن. عبر القوقاز في عائلاتهم وحياتهم الدينية. SPb. ، 1885.

133. Dolzhenko I.V. الحياة الاقتصادية للفلاحين الروس في شرق أرمينيا. يريفان ، 1985.

134. Dolotov A. الكنيسة والطائفية في سيبيريا. نوفوسيبيرسك ، 1930.

135- دروبشيف م. الشر والخطيئة في الأنثروبولوجيا الدينية الروسية. // العلوم الفلسفية. 2003. رقم 6.

136- دروزينين مولوكان. L. ، 1930.

137. Dukhobors و Molokans في القوقاز. م ، 1992.

138- إ. الانقسام والتشريع الروسي. // نشرة أوروبا. 1880. رقم 4.

139. Evetsky O. الوصف الإحصائي لمنطقة القوقاز. SPb. ، 1835.

140. ايفيموفا ال. زي في روسيا في القرن السادس عشر وأوائل القرن العشرين. - م ، 2000.

141. Efimova L.V. أليشينا ت. Samornin S.Yu. زي في روسيا الخامس عشر - أوائل القرن العشرين. م ، 2000.

142- إيفيموفا ل. Bolgorodskaya R.M. التطريز والدانتيل الروسي. م 1985.

143- زافرييف د. حول التاريخ الحديث للولايات الشمالية الشرقية لتركيا. تبليسي ، 1947.

144- مشروع قانون الطوائف القديمة في مجلس الدوما. م. 1909.

145. مذكرة ليوني ماغنيتسكي بشأن قضية تفيريتينوف. / آثار الكتابة القديمة. سانت بطرسبرغ ، 1882 ،

146. Zelinsky F. F. منافس المسيحية. م 1996.

147. Znosko-Borovikovsky M. الأرثوذكسية والكاثوليكية الرومانية والبروتستانتية والطائفية. زاغورسك ، 1991.

148- Zorin V.Yu. حول قضية المكون الإثنو-مذهبي للسياسة الداخلية لروسيا في بداية القرن العشرين. // التاريخ الوطني. 2003. رقم 5.

149- إيفانوفسكي ن. حول عدد المنشقين. // المحاور الأرثوذكسي. 1867.II

150- Innikova S.A. طائفتا دخوبور ومولوكان: من الماضي إلى المستقبل. // النشرة التاريخية. 1991. رقم 1.

151. Iskrinsky M. الطائفية في مناطق التجميع المستمر. (مقاطعتا إيسينتوكي وبروخلادنينسكي في منطقة شمال القوقاز). / انتقاد الطائفية الدينية. م ، 1974.

152- إسماعيل زاده دي. الفلاحون الروس في القوقاز. (ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، بداية القرن العشرين). - م ، 1982.

153. إسماعيل زاده. دي. من تاريخ إعادة توطين الفلاحين الروس في القوقاز في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. // ملاحظات تاريخية. - م ، 1977. T. 99.

154- إسماعيلوف م. الرأسمالية في الزراعة في أذربيجان في نهاية القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. - باكو ، 1964.

155. تاريخ شعوب شمال القوقاز (أواخر الثامن عشر 1917) في 2-ht. - م ، 1988.

156- تاريخ إقليم ستافروبول من العصور القديمة حتى 19 ب. ستافروبول ، 1996.

157. التقويم القوقازي. 1849 1860.

158. مؤتمر كارسك الإقليمي للمسيحيين الروحانيين. بي ام. 1908.

159- كارتاشيف. أ. مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية. م ، 1993. T. 1-2.

160. Kaushansky P. JI. إيديولوجيا وأنشطة الطوائف المسيحية. - كيميروفو ، 1965.

161. كريموف م. نضال الجمهورية السوفياتية من أجل سلام دائم وعلاقات حسن جوار مع تركيا 1920 1922. - م ، 1953.

162. كيروف ف. الدافع الطائفي والأخلاقي لإدارة المؤمنين القدامى في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. // التاريخ الوطني 2001. العدد 4.

163. كليبانوف أ. من عالم الطائفية الدينية. الاجتماعات. المحادثات. ملاحظات. م ، 1974.

164. كليبانوف أ. تاريخ الطائفية الدينية في روسيا (الستينيات من القرن التاسع عشر - 1917). م ، 1965.

165- كليبانوف أ. إشكاليات دراسة ونقد الطائفية الدينية. م. 1971.

166. كليبانوف أ. الطائفية الدينية في الماضي والحاضر. م 1973.

167- كليبانوف أ. الطائفية الدينية والحداثة. -M. ، 1969.

168- كليبانوف. أ. الطائفية الدينية اليوم. م ، 1964

169. كوفالتشينكو آي. طرق البحث التاريخي. م ، 1987.

170. Kozlov V.I.، Komarova O.D.، Stepanov V.V.، Yamskov A.N. مشاكل التكيف مع كبار السن الروس في أذربيجان (منتصف القرن التاسع عشر والعشرين) // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1988. رقم 6.

171. Kozlova K.I. من تجربة دراسة مولوكان في أرمينيا. / دراسات ملموسة للمعتقدات الدينية الحديثة. م ، 1967.

172- كوزلوفا ك. التغييرات في الحياة الدينية وأنشطة مجتمعات مولوكان. / أسئلة علمية الإلحاد. م ، 1966. العدد. 2.

173. Kozlova N.V. التجار المؤمنون القدامى. // التاريخ الوطني. 1999. رقم 4.

174- Kolosov V.A.، Galkina T.A.، Krindach A.D. الهوية الإقليمية والعلاقات بين الأعراق على سبيل المثال من المناطق الشرقية من إقليم ستافروبول. // بوليس. 2000. رقم 6.

175. البعوض. يوس. المجتمع والشخصية في الفلسفة الأرثوذكسية. قازان ، 1986.

176. كوستوماروف ن. ذكريات الملوكانيين. // ملاحظات محلية. 1868. المجلد 183. رقم 3. يمشي.

177. أرضنا ستافروبول. مقالات التاريخ. ستافروبول ، 1999.

178. Krasinets E.S.، Kubishin E.، Tyuryukanova E.، Illegaligration in Russia. م 2000.

179. أزمة الطائفية المسيحية وخصوصيات ظهورها في مختلف مناطق البلاد. / أسئلة علمية الإلحاد. م ، 1979. مشكلة. 24.

180. نقد المفاهيم الحديثة غير الماركسية لفلسفة العلم. - م ، 1987.

181- كريفيليف أ. تاريخ الأديان. في 2 ر. م 1988.

182. كريوكوف أ. طائفة مولوكان في كوبان (الستينيات من القرن التاسع عشر ، بداية القرن العشرين) // العلوم التاريخية في كوبان عشية الألفية الثالثة: سبت. مقالات. كراسنودار ، 2000.

183. كريوكوفا س. تقاليد زواج فلاحي مقاطعات جنوب روسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. // مراجعة إثنوغرافية. 1992. رقم 4.

184- مجموعة كوبان. 1883 1915. TT. 1-20.

185. كوزنتسوفا س. انهيار التدخل التركي في منطقة القوقاز في 1920-1921. // أسئلة التاريخ. 1951. رقم 9

186. كوركوفا يو في. نشاط توزيع الأراضي لمجتمع الفلاحين في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. // التاريخ الوطني. 2003. رقم 1.

188- ليشان ف. إلى الصورة السوسيو-سيكولوجية لطائفي مؤمن. / أسئلة الإلحاد العلمي المجلد. 34. م ، 1986.

189. ليفانوف ف. المنشقون والأوصياء. م ، 1872-1873. في 4 ر.

190. ليفشيتس ج. مقالات عن تاريخ الإلحاد في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: 20-30 ثانية. - مينسك ، 1985.

191- Lukacs D. الحياة اليومية ، الفردية الخاصة والحاجة الدينية. / الدين والمجتمع. م 1994. 4.1

192- مالاخوفا آي. الاتجاهات الجديدة في أيديولوجيا وأنشطة الطائفية المسيحية. م ، 1980.

193- مالاخوفا أ. تشريح الإيمان الديني. م ، 1980.

194- مالاخوفا أ. المسيحيون الروحيون. م ، 1970.

195. Malakhova I.A. حول الملوكانات الحديثة. م ، 1968.

196. Malyutin F. استخراج من مدونة قوانين الإمبراطورية الروسية للتشريعات المتعلقة بالقسم الروحي للطائفة الأرثوذكسية. SPb. 1853.

197. Masalov V.A. الطائفية الدينية والحداثة. كراسنودار. 1974.

198- ماسلوفا ج. الملابس الشعبية في العادات التقليدية السلافية الشرقية في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. - م ، 1984.

199- ماتفييف ف. إعادة توطين سكان المرتفعات في تركيا: تفاصيل غير مسجلة للمأساة ومصالح روسيا الحقيقية في القوقاز. // الفكر العلمي للقوقاز 1999. رقم 4.

200. ميلجونوف. جيم الكنيسة والدولة في روسيا. م ، 1907.

201. ميلنيكوف بي. (أندريه بيشيرسكي). رسائل حول الأعمال المنقسمة / المجمعة: في 8 مجلدات ، T. 8. M. ، 1976.

202- ميلنيكوف بي. طوائف انشقاقية في روسيا. // النشرة التاريخية. 1885. رقم 7.

203- ميلنيكوف. باي. عدد المنشقين. // النشرة الروسية. 1868. رقم 2.

204. ميلوفيدوف ف. المؤمنون القدامى المعاصرون. م ، 1979.

205. ميلوفيدوف ف. المؤمنون القدامى في الماضي والحاضر. م ، 1963.

206- ميلوغولوفا آي. توزيع الوظائف الاقتصادية في أسرة الفلاحين بعد الإصلاح. // الاثنوغرافيا السوفيتية. 1991. رقم 2.

207- موروزوف آي مولوكان. م ، 1931.

208. موروزوف م. المزارع الجماعية الطائفية. م ، 1931.

209- موسكالينكو أ. إيديولوجيا وأنشطة الطوائف المسيحية. - نوفوسيبيرسك 1978.

210- موخالوف. في. اقتصاد الفلاحين في القوقاز بنهاية القرن التاسع عشر. - م ، 1958.

211. مشكلوف م. الوضع الديني في روسيا: حقائق ، تناقضات ، توقعات. // فكر سفوبودنايا ، 1993. رقم 5.

212- ن. صداري. (مادة عن تاريخ الترويس في منطقة القوقاز). // ملاحظات محلية. 1878. V. 240. No. 9. S. 409.

213- شعوب العالم. المقالات الإثنوغرافية. T. 1. شعوب القوقاز. - م ، 1960199. كتيب ملحد. م ، 1987.

214- Nevskaya T.A.، Chekmenev S.A. فلاحون ستافروبول. مقالات عن الاقتصاد والثقافة والحياة. مينيراليني فودي ، 1994.

215. بعض مسائل التنمية الاجتماعية والاقتصادية لجنوب شرق روسيا. ستافروبول ، 1970.

216- نيكولسكي إن. تاريخ الكنيسة الروسية. م ، 1983.

217- الاتجاهات الجديدة في أيديولوجيا وأنشطة الطائفية المسيحية. م ، 1980.

218. Ostromyslensky E.A. طائفة مولوكان. النسر ، 1881.

219. بارفيتسكي أ. التكوين العددي للدولة الفلاحين. // MDIEBGKZK T.P. 4.3

220- بوكروفسكي م. دولة رومانوف وانقسام. / اعمال محددة. م ، 1967.

221. بوبوف. ك. قادة الطوائف. (مقال عن حياة الملوكانيين) سانت بطرسبرغ ، 1911

222- مشاكل دراسة الثقافة المادية للسكان الروس في سيبيريا / أوتف. إد. V.A. الكسندروف. م ، 1974

223. الناظر. ز. حول تاريخ الانقسام والطائفية في القوقاز. -ستافروبول ، 1911.

224. بروكوبيتس أون. ثقافة Dukhobors و Molokans كظاهرة فنية جديدة في منطقة تولا. تولا ، 2000.

225- بروجافين أ. السجون الرهبانية في محاربة الطائفية. م ، 1905.

226- بروجافين أ. انقسام الطائفية. مواد لدراسة الحركات الدينية والحركات اليومية للشعب الروسي. - م ، 1887.

227- بروجافين أ. انقسام في الأعلى. مقالات عن عمليات البحث الدينية في بيئة متميزة. سانت بطرسبرغ ، 1909.

228- بروجافين أ. الانقسام والطائفية في الحياة الشعبية الروسية. م ، 1905.

229- بروجافين أ. المؤمنون القدامى في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. مقال من التاريخ الحديث للانقسام. م ، 1904.

230. بروجافين. مثل. مرتدون دينيون. مقالات عن الطائفية الحديثة. م ، 1906.

231. بوتينتسيف ف. الدور السياسي وتكتيكات الطوائف. م ، 1935.

232- رانوفيتش أ. مصادر أولية عن تاريخ المسيحية المبكرة. - م 1990.

233. الانشقاق والطوائف المنشقة في روسيا. // نيفا. 1871- العدد 35 ، 38 ، 49.

235. أديان شعوب روسيا الحديثة. م ، 1999.

236. الطقوس الدينية: المضمون ، التطور ، التقييمات. كييف ، 1988.

237- الدين والمجتمع. قارئ. الساعة 2 م 1994.

238- الدين والمجتمع: مقالات عن الحياة الدينية لروسيا الحديثة. م ، 2002.

239. ريمسكي س. إصلاح الكنيسة في الستينيات من السبعينيات من القرن التاسع عشر. // التاريخ الوطني. 1995. رقم 2.

240- روجكوف أ. المقاومة الشعبية في السياسة المعادية للدين للحكومة السوفيتية في جنوب شرق روسيا. (1918-1929) // صوت الماضي. 1997. رقم 2.

241. روزين. التقييم الاجتماعي للثروة وعلاقتها بمفهوم الفعل الاجتماعي. // هو مع. 2004. رقم 3.

242. روسيا قبل المجيء الثاني: مواد لمقال عن علم الأمور الأخيرة في روسيا. 1993. -381.

روشين م. المؤمنون القدامى والعمل. // حواف. 1994. رقم 173. ص 237-245.

244- Rubakin N.A. روسيا بالأرقام: البلد ، الناس ، العقارات ، الطبقات. -SPb. ، 1912.

245- رنكفيتش S.G. تاريخ الكنيسة الروسية تحت سيطرة المجمع المقدس. SPb. ، 1900. T. I.

٢٤٦- القدامى الروس في أذربيجان. م ، 1990. الجزء الأول

247- القدامى الروس في منطقة القوقاز. Molokans و Dukhobors. م ، 1995.

248. Ryndzyunsky P.G. حركة مناهضة للكنيسة في منطقة تامبوف في الستينيات من القرن الثامن عشر. / أسئلة تاريخ الدين والإلحاد. م ، 1954. ت.

249. Ryazantsev S.V. الوضع الديموغرافي في شمال القوقاز. // البحث الاجتماعي. 2002. رقم 1.

250. سابيروف. في. مشكلة الخير والشر في الأخلاق المسيحية. بشر. 2001. رقم 6.

251. Sadovsky A. معلومات تاريخية عن طائفة مولوكان. // جريدة ستافروبول ديوسيسان. 1893 رقم 1.

252. سافونوفا ن. الطبيعة الرجعية للأفكار الصوفية للطائفية المسيحية المعاصرة. لفوف ، 1975.

253- سفيتلوفا. أباكوموف ثلاثة توائم بعد ثمانية أشهر. // صحائف مقاطعة ستافروبول. 2004. رقم 88. 15 مايو.

254- سين د. "جيش كوبان إغناتوفو القوقازي": المسارات التاريخية لقوزاق نيكراسوف (1708-1920). كراسنودار. 2002.

255- سيلايف ن. سياسة الهجرة في شمال القوقاز. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر: الممارسة والنتائج. // نشرة جامعة موسكو. 2022. السلسلة 8. التاريخ. رقم 3.

256- سكفورتسوف دي. الطائفية الروسية الحديثة. م 1905.

257. سميرنوف م. مقال عن النشاط الاقتصادي لمقاطعة ستافروبول بحلول نهاية القرن التاسع عشر. ستافروبول ، 1913.

258- سوبريفسكي أ. الإحصاء بشكل عام. في شمال القوقاز وفي ستافروبول على وجه الخصوص. ستافروبول ، 1905.

259. Suponitskaya I.M. النجاح والحظ: المواقف تجاه العمل في المجتمع الأمريكي والروسي. // أسئلة الفلسفة. 2003. رقم 5.

260. Tvalchrelidze A. مقاطعة ستافروبول في العلاقات الإحصائية والجغرافية والتاريخية والزراعية. -ستافروبول ، 1991.

261. الثقافة الروحية والمادية التقليدية لمستوطنات المؤمنين الروس القدامى في أوروبا وآسيا وأمريكا. - نوفوسيبيرسك ، 1992.

262. المسكن التقليدي لشعوب روسيا: التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. - م ، 1997.

263. Troelch E. الكنيسة والمذهب. / الدين والمجتمع. م ، 1994. 4.1.

264. تريفون. (تُرْكِستانوف) الحكماء المسيحيون القدماء وأوبتينا. م ، 1996.

265. Trut V.P. مساهمة كبيرة في تطوير البحوث التاريخية والفولكلورية والاثنوغرافية في منطقة شمال القوقاز. // صوت الماضي 2003. العدد 1-2.

266- أوسبنسكي ج. تفاهات من ذكريات السفر. / مجموعة كاملة من الأعمال ، م ، 1949. V.8.

267- Fedorenko F. I. الطوائف وعقيدتها وأعمالها. م ، 1965.

268- فورسوفا إي. الملابس التقليدية للروس القديمة في منطقة أوب العليا (أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين). - نوفوسيبيرسك ، 1997.

269- خوخلوفا ت. المؤمنون القدامى وتطور نظام السوق في روسيا. // نشرة جامعة موسكو الحكومية. سر. 6. الاقتصاد. 1998. رقم 2.

270. أخلاقيات العمل المسيحية. م ، 1994.

271. تشيرنيشوف ب. التقاليد والطقوس في نظام تكوين المثل العليا الشخصية. كييف. 1986.

272. Sharov S. Pagan الجذور من الطائفية الأوروبية. // موسكو. 1999. رقم 4. ص.207-222.

273- Shakhnazarov O.JI. المؤمنون القدامى والبلشفية // أسئلة التاريخ. 2002. رقم 4.

274. إلياد م ، كوليانو الأول. قاموس الشعائر والمعتقدات الدينية. م ، 1997. - 412s.

275. إليس ل.الكنيسة الأرثوذكسية الروسية: الموافقة والمعارضة. لندن. 1990.

276- القاموس الموسوعي. إد. Brockhaus F.A. و Efron I.A. ، سانت بطرسبرغ ، 1899. T. XXVI.

277. إبشتاين م.الطائفية الجديدة: أنواع العقليات الدينية والفلسفية في روسيا (70-80 من القرن العشرين) م ، 1994.

278. إتكينا أ.سياط: طوائف وأدب وثورة. م ، 1998.

280. Yuzov I. المنشقون الروس ، Dukhobors ، المؤمنون القدامى والمسيحيون الروحيون. SPb. ، 1881.

281. يوشكيفيتش ب. الاتجاهات الجديدة. SPb. ، 1910.

282. Yakovlev E ، Zeynalov O. Bogary Bread. باكو ، 1976.1. خامسا الأدب الأجنبي

283- دبليو. مور / مولوكان أساطير التقليد الشفوي وتذكرات طائفة عرقية / // دراسات فولكلورية: 28 / جامعة كاليفورنيا برس بيركي ولوس أنجلوس 1973.

284. مونوف جي دبليو ، فالوف ج. نزهة عبر بلدة روسية. BM ، Bg 1. السادس. الملخصات

285. أيتيان أ. المستوطنون الروس في شرق أرمينيا (40 عامًا 19-1921). ملخص الأطروحة لدرجة المتقدم في العلوم التاريخية. يريفان ، 1975.

286. بوب إم. العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والصراع الطبقي في غرب القوقاز. (1867-1917). ملخص الأطروحة لدرجة دكتوراه في العلوم التاريخية. تبليسي ، 1986.

287- جريت ن. العمليات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والعرقية والثقافية في منطقة السيكوكاز الشرقية. (الثامن عشر القرن التاسع عشر). ملخص لدرجة دكتوراه في العلوم التاريخية. -ستافروبول ، 2001.

288. Dolzhenko I.V. الاقتصاد ومجتمعات الفلاحين الروس في أرمينيا في فترة ما بعد الإصلاح. ملخص الأطروحة لدرجة المتقدم في العلوم التاريخية. م ، 1976.

289. إيفانوف ك. المؤمنون القدامى في جنوب غرب سيبيريا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ملخص الأطروحة لدرجة المتقدم في العلوم التاريخية. - كيميروفو ، 2001.

290. Kolosovskaya T.A. العلاقات بين الدولة والطائفية في إقليم ستافروبول في نهاية القرن التاسع عشر الأول من القرن العشرين: الجانب التاريخي والقانوني. ملخص الأطروحة لدرجة مرشح العلوم التاريخية. ستافروبول ، 2002.

291. Malakhova I.A. تطور "المسيحية الروحية" في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. ملخص الأطروحة لدرجة المتقدم في العلوم التاريخية. م ، 1970.

292. ميلنيكوفا آي. الثقافة الروحية لمنطقة ستافروبول في القرنين التاسع عشر والعشرين (على سبيل المثال تقاليد الفولكلور). ملخص الأطروحة لدرجة المتقدم في العلوم التاريخية. -ستافروبول ، 2004

293. Razdolsky S.A. النشاط التبشيري للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في شمال القوقاز في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ملخص الأطروحة لدرجة المتقدم في العلوم التاريخية. - كراسنودار ، 1997.

294. Sluzhak O.Yu. عمليات الهجرة في إقليم ستافروبول في النصف الثاني من القرن العشرين: جانب تاريخي وثقافي. ملخص الأطروحة لدرجة المتقدم في العلوم التاريخية. -ستافروبول ، 2004.

ما هي قطاعات الاقتصاد التي تتأثر بالموارد الزراعية المناخية؟

شمال القوقاز هو أكبر قاعدة زراعية في روسيا ، حيث تحتل الأراضي الزراعية أكثر من 70٪ من أراضيها. المحصول الزراعي الرئيسي هو القمح الشتوي (سهوب دون ، وسهول كوبان آزوف ومرتفعات ستافروبول). كما أنهم يزرعون الذرة في الروافد السفلية لنهر كوبان - الأرز. من بين المحاصيل الصناعية ، يسود عباد الشمس ، وفي إقليم كراسنودار - بنجر السكر.

تشمل الفروع الرائدة للزراعة زراعة الكروم. في منطقة الدون السفلى ، يعود تاريخ زراعة الكروم الصناعية إلى أكثر من 200 عام ، وكان العنب يُزرع بالقرب من ديربنت في بداية عصرنا. ينتج مصنع النبيذ الشهير في قرية Abrau-Dyurso (بالقرب من Novorossiysk) نبيذًا من الطراز العالمي. في قطاع ضيق من المناطق شبه الاستوائية الرطبة على ساحل البحر الأسود ، تُزرع ثمار الحمضيات (اليوسفي بشكل رئيسي) والشاي. شمال القوقاز هي المنطقة الشمالية المنتجة للشاي في العالم.

تربية الحيوانات في المنطقة متنوعة. في الجزء الشرقي من المنطقة ، تتخصص في تربية الأغنام ، وخاصة الأغنام المجزأة.

إلى الشرق من ستافروبول أبلاند على الأراضي المنخفضة لبحر قزوين ، توجد مناطق شاسعة تحتلها شبه الصحاري وحتى الصحاري المغطاة برمال فضفاضة مع نباتات عشبية متفرقة. هذه منطقة من المراعي الشتوية للماشية ، وخاصة الأغنام.

في الجزء الغربي من المنطقة ، يتم تطوير تربية أبقار الألبان واللحوم وتربية الخنازير (بما في ذلك نفايات معالجة بنجر السكر). يتم تطوير تربية الدواجن في كل مكان. تدريجيًا ، بدأت تربية الخيول في الانتعاش ، وقد اشتهرت في الماضي بسلالات الخيول المشهورة عالميًا - الدون وكبارديان.

أدت الزراعة المتنوعة المتطورة إلى تطوير صناعة الأغذية: اللحوم والنبيذ والزبدة والجبن ومنتجات الألبان والسكر والفواكه والخضروات المعلبة والدقيق والحبوب والتبغ والشاي والأسماك.

الزراعة في المنطقة "جذبت" مناطق أخرى من المجمع الصناعي الزراعي لنفسها. في روستوف أون دون - أكبر مصنع في روسيا ينتج حصادات الحبوب ؛ العديد من الشركات لإنتاج الآلات الزراعية الأخرى. في نيفينوميسك (إقليم ستافروبول) - أحد أكبر المصانع في روسيا لإنتاج الأسمدة النيتروجينية.

كيف يتم استخدام الموارد الترفيهية؟

المورد الرئيسي هنا هو المناخ ، فضلاً عن الاحتياطيات الكبيرة من المياه المعدنية المختلفة ، والطين والطمي الشافي بتركيب فيزيائي وكيميائي فريد ، والذي يسمح بتطوير المنتجعات في منطقة المياه المعدنية القوقازية (بياتيغورسك ، كيسلوفودسك ، يسينتوكي وغيرها. ). توجد في شمال القوقاز منتجعات معروفة على البحر الأسود (سوتشي وأنابا وغيرهما) وساحل آزوف (يسك وغيرها). هذه هي المنطقة الرئيسية للاستجمام على شاطئ البحر في روسيا. جبال القوقاز هي منطقة مشهورة بالسياحة وتسلق الجبال.

أرز. 110- القوقاز

ما هي الصناعات التي تغذيها الثروة المعدنية؟

جبال القوقاز غنية بخامات المعادن غير الحديدية. في أوسيتيا الشمالية ، تم تطوير رواسب الخامات المتعددة الفلزات (Sadon) لفترة طويلة ، والتي لا تحتوي فقط على الزنك والرصاص ، بل تحتوي أيضًا على شوائب قيمة (النحاس والنيكل والكوبالت والذهب والفضة وغيرها). مصنع الزنك الذي نشأ على هذه القاعدة (في فلاديكافكاز) يعمل الآن على المركزات المستوردة. تعمل شركة Tyrnyauz Mining and Metallurgical Combine (Kabardino-Balkaria) على تطوير خامات التنغستن والموليبدينوم.

في منطقة روستوف ، في الجناح الشرقي من دونباس ، تتركز احتياطيات فحم الكوك والفحم الحراري ، وهي ذات جودة عالية. ومع ذلك ، فإن سمك اللحامات المنخفض وعمقها الكبير ، الذي يصل إلى 400 متر أو أكثر ، يعقد ويزيد تكلفة تعدين الفحم - حيث تتجاوز تكلفته بشكل كبير متوسط ​​المستوى الروسي.

ينتج عدد من الحقول الصغيرة النفط والغاز.

ما هي الصناعات الرائدة في المنطقة؟

في الصناعة ، تنتمي المكانة الرائدة (بعد الطعام) إلى الهندسة الميكانيكية ، ومن بين فروعها: هندسة النقل (Novocherkassk Electric Locomotive Plant) وهندسة الطاقة (إنتاج الغلايات البخارية في Taganrog ومصنع Atommash ، الذي ينتج معدات لـ محطات الطاقة النووية في فولغودونسك).

يتم تمثيل المعادن الحديدية من خلال مصانع صهر الفولاذ ودرفلة الأنابيب في منطقة روستوف.

تم تطوير صناعة الدفاع أيضًا ، ممثلة في المقام الأول في صناعة الطيران. أنتجت روستوف أون دون مروحية Mi-24 الأكثر "عدوانية" في العالم ، كما تم إنتاج مروحية النقل الثقيلة Mi-26 - المروحية الوحيدة في العالم القادرة على نقل البضائع الضخمة التي يصل وزنها إلى 20 طناً. طائرة برمائية يتم إنتاجها في تاجانروج.

روستوف أون دون هي أكبر مدينة في شمال القوقاز. تقع روستوف على الضفة اليمنى العليا لنهر الدون ، على بعد 46 كم من التقائها ببحر آزوف ، وقد احتلت نقطة مهمة للغاية. يصبح الدون الموجود أسفل روستوف عريضًا ، ولم يعد هناك المزيد من الجسور عليه. لذلك ، تمر جميع الطرق المؤدية إلى القوقاز من الشمال والغرب عبر روستوف. لقد حدد هذا النقل الرئيسي والموقع الجغرافي مسبقًا الأهمية الاستراتيجية للمدينة والمعارك الشرسة لها خلال الحرب الوطنية العظمى. بناء قناة الفولغا دون في الخمسينيات أدى ذلك إلى تحسين وضع النقل في المدينة: فقد أصبحت ميناءً بحريًا لحوض الفولغا بأكمله.

الاستنتاجات

شمال القوقاز هي واحدة من المناطق الزراعية والصناعية والترفيهية الرئيسية في البلاد ، ويتم تطويرها إلى حد كبير من خلال ثروة الموارد الطبيعية. في الصناعة ، تحتل صناعة المواد الغذائية والهندسة الميكانيكية المكانة الرائدة ، بما في ذلك الزراعة والنقل والطاقة.

أسئلة ومهام

1. حصر أفرع التخصص الزراعي لشمال القوقاز. ما هو أساس تطورهم؟
2. اشرح موقع صناعات المحاصيل والثروة الحيوانية في المنطقة ، اعتمادًا على توفير المنطقة بالحرارة والرطوبة.
3. أعط أمثلة على المنتجات الغذائية في شمال القوقاز التي اشتريتها أو استخدمتها أو شاهدتها للبيع.
4. أي منطقة في روسيا من تلك التي درستها بالفعل تشبه في تخصصها منطقة شمال القوقاز؟
5. هل تباين الظروف الطبيعية يؤثر على النشاط الاقتصادي في المنطقة؟ أعط أمثلة.