2 Праведен халиф. Праведните халифи: списък, история и интересни факти

Арабски халифат през 7-8 век

След смъртта на пророка през 632 г. възниква въпросът за наследник, който след разгорещени дискусии между мухаджирите и ансарите е избран за най-възрастния спътник на Мохамед Абу Бакр. Новият глава на мюсюлманската общност (уммат ал-ислам) получава титлата халиф (букв. „следващ“, „наследник“), носител на светска и духовна власт.

Абу Бакр (632-634) става първият от четиримата праведни халифи. При него военните кампании, започнати от Мохамед, продължиха. Интензивни завоевания остават при халифите 'Умар ибн ал-Хатаб (634-644), 'Усман ибн 'Афан (644-656) и 'Али ибн Абу Талиб (656-661). Походите срещу Византия са успешни (Дамаск е превзет през 635 г., Йерусалим през 638 г., Кесария през 640 г.), в резултат на което Сирия и Палестина са под властта на мюсюлманите. С променлив успех протичат завоеванията в района на Месопотамия, които впоследствие завършват с победа на арабите (през 637 г. пада столицата на Сасанидски Иран Ктесифон, през 641 г. пада Мосул, през 642 г. Нехаванд), така че до 651 г. територия на сасанидската държава до р. . Амударя беше включена в халифата. През 640 г. арабските войски нахлуват в Армения и окупират нейната столица Двин; през 654 г. - столицата на Източна Грузия, град Тбилиси (Тифлис).

Въпреки успешната политика на завоевание, дейността на праведните халифи не се ограничава до завземането на територии и разделянето на военната плячка. При халиф Умар ибн ал-Хатаб започват да се предприемат мерки за организиране на администрацията на завладените провинции, чието социално и икономическо ниво на развитие често е по-високо от това на политическия център на халифите - Хиджаз. Той започва своята реформаторска дейност с разработването на система за разпределение на земята, данъчно облагане и административно управление.

Най-важният принос на халиф Осман ибн Афан е създаването на едно издание на текста на Корана. По това време всеки административен център на ислямската държава имаше свое авторитетно издание на свещения текст на мюсюлманите. От името на Осман, въз основа на тези списъци, беше проверен консолидиран текст, който беше изпратен до най-големите градове, а останалите версии трябваше да бъдат унищожени.

По време на управлението на четвъртия праведен халиф Али ибн Абу Талиб, център на опозицията се формира в Мека, освен това управителят на Сирия и Палестина Муавия ибн Абу Суфян отказа да се закълне във вярност на новия халиф. През 657 г. Али премества резиденцията си в Куфа, за да привлече поддръжници (по-късно те получават името "shi'at 'Ali" - "партия на Али", шиити). През пролетта на същата година войските на Али и Муавия се сблъскаха близо до село Сифин. В тази битка нито една от страните не постигна решителен успех, но позицията на Али беше сериозно разклатена. Тогава от него се оттегли група поддръжници, които по-късно получиха името Kharijites (букв. „напуснал“, „напуснал“). След смъртта на Али неговите привърженици избраха сина на Али Хасан за халиф, който под натиска на Омаядите се отказа от властта.

От книгата на Август Мюлер "История на исляма от основаването до съвремието" Санкт Петербург. 1895 г

Трудности при установяване на наследство

Колкото и опасна да изглеждаше от самото начало последната болест на Пророка, нейният край, който дойде след видимо подобрение в състоянието на пациента сутринта в деня на смъртта, порази всички с неочакваната си скорост. Повечето от членовете на общността мирно се разотидоха след службата. Дори Абу Бекр се върна в жилището си в предградията. Фатима, дъщерята на Пророка, също нямаше баща на смъртния си одър. Съпругът й Алий след историята с огърлицата бил в открита кавга с Айша, в чиято къща лежал Мохамед. Ето защо и съпругът, и съпругата се ограничават до периодични посещения на пациента. Сам Омар остана до Айша до леглото на умиращия и присъства на последния дъх на Пророка. Съдбовното събитие не изненада Омар: предния ден той успя да отстрани желанието на пациента, който поиска материали за писане; следователно не трябва да се допуска исканията, които с настъпването на ужасно събитие непременно ще бъдат представени на всички близки съратници на Пророка, да не са му идвали на ум. Но каквото и да мислеше или успя да реши с Абу Бекр, краят дойде толкова внезапно, че нищо не можеше да се направи, за да се консолидира общественият ред и незабавно да се прехвърли властта на правилния член на общността. А тя, уви, не успя да дочака и поне за миг да изтърпи отсъствието на общ лидер, признат от всички.<…>
В Корана няма нито една дума, която да показва реда на наследяване на властта. Самият Мохамед, по време на болестта си, не си направи труда да издаде пряка заповед (...). Следователно сега беше невъзможно да се направи друго, освен да се намери решение в древните обичаи на арабския народ, което обаче би било загуба на работа, тъй като всяко непосредствено оправдание на наследствеността беше толкова чуждо на свободолюбивите нрави на бедуините, че дори под натиска на византийската и персийската хегемония е било трудно правото на наследство да пусне корени в провинциите Гасан и Хира (...). Да предположим, че често се случваше след смъртта на главата, който се отличаваше със смелост и богатство, изборът на старейшините на племето падна върху сина, но това се случи само когато личното уважение или интересите на племето се стремяха точно към това , и най-малкият натиск в такъв въпрос се усещаше от всички до болка. Но Мохамед не остави след себе си нито един син. Ако Фатима, като единственото оцеляло дете на Пророка, се радваше на лично уважение, все пак тя беше само жена и не можеше да предяви сериозни претенции в полза на съпруга си Алия извън близкия кръг на хашемитите и малкото други нейни лични привърженици.
Който успее да действа по-бързо от другите при такива съмнителни обстоятелства, несъмнено ще има значително предимство. Защото, въпреки равните права на всички вярващи, многократно свидетелствани от Мохамед, това равенство все още не е практически консолидирано на бойните полета в Персия и Сирия; всъщност жителите на Медина, бегълците, ансарите и изобщо онези, които в последно време заеха място сред хората около Пророка, се разпоредиха с всичко, докато останалата маса от арабските племена останаха както преди инертни. Разбира се, само мединците можеха да участват в избора на нов владетел, да не говорим за факта, че беше просто невъзможно да се изчакат представителите от всички части на страната да се съберат.<…>Трябваше да се предвиди, че при първото обявяване на тъжната вест веднага ще започнат да се формират различни групи от населението. Следователно за Омар най-важното нещо беше да предотврати разпространението на тъжната новина, докато поне Абу Бекр и значителен брой от останалите бегълци не се съберат около него.<…>
(...) Омар излезе от къщата при тълпата от вярващи, които все още бяха близо до джамията (...) Той обяви на хората, че само "лицемери" могат да помислят, че пратеникът на Аллах е умрял. „Това е преднамерена лъжа“, продължи той в същия дух, „Пророкът, подобно на Моисей някога, се оттегли от своя народ само за 40 дни; след този период той ще се върне и ще накаже със смърт всички, които са измислили, че е умрял. Докато той говореше така, Абу Бекр се приближи. Убеден, че неочакваното събитие, уви, наистина се е случило, той възкликнал: „О, ти, за когото с радост бих пожертвал баща си и майка си, както ми беше скъп приживе, така и сега ти, мъртъв, си ми скъп !“ - и целуна бледото чело на този, когото почиташе не само като "божи пратеник", но и като свой неизменен най-верен приятел. Тогава, подтикнат от спешна необходимост да се погрижи и най-вече да осигури бъдещето на тази велика кауза, на която този угаснал живот беше изцяло посветен, Абу Бекр побърза да излезе при все още чакащата тълпа, заповяда на Омар да мълчи и на себе си , припомняйки някои пасажи от Корана, които представят починалия същия човек като всички останали, той каза: „Който иска да се покланя на Мохамед, нека знае, че Мохамед е мъртъв. Поклонете се на Господа: Бог е жив и никога няма да умре!“

Избор на Абу Бакр

Междувременно сред бегълците, застанали пред къщата на Айша, които нетърпеливо чакаха по-нататъшни заповеди от Абу Бекр и Омар, започна да се разпространява изключително неприятната новина, че ансарите са се събрали в големи количества и се готвят да изберат нов владетел от тяхната среда. Беше невъзможно да се чака повече и веднага и двамата довереници на пророка се втурнаха там, заобиколени от тълпа надеждни меканци. Те пристигнаха точно навреме: Са'дибн Убада, след смъртта на Ибн Убай, първият човек сред Хазраджите, току-що беше произнесъл кратка реч. той се измъкна от неприятностите и трудностите и донесе победа на исляма. Чуха се отделни плахи възражения ; някои сметнаха за рисковано и едностранчиво решаването на такъв важен въпрос без участието на най-старите изповедници на вярата, но повечето мнения бяха склонни веднага да признаят владетеля на Са "да. Точно в това време бегълците нахълтаха на събранието в гъста тълпа, а начело с тях Абу Бекр, Омар и Абу Убейд, почитан от всички за своето благочестие и кротост. Абу Бекр проговори пръв. Спокойно и приятелски, той отдаде пълна справедливост на заслугите на хората от Медина, но в същото време твърдо заяви, че бъдещият глава на общността трябва да бъде избран измежду първите сподвижници на Пророка. Хазраджит Ал-Мунзир възрази на това, като предложи и двете партии да изберат всеки отделен лидер. Омар, веднага забелязал цялата опасност от искането, пристъпи напред с характерната си енергия и пламенно започна да доказва, че останалите араби никога не биха пожелали да се подчиняват на лидер, избран не от племето на Пророка. Спорът се разгоря. Абу Убейда започна да моли ансарите и да ги убеждава в мир, когато внезапно скочи напред, за учудване на съплеменниците си, Хазраджит Бешир, един от 70-те, които бяха под Акаба, ревностен герой на исляма. Той шумно обявява, че заема страната на меканците. Абу Бекр се възползва от момента на объркване: „Виж! — възкликва той. „Пред вас са Омар и Абу Убейда. Когото искаш, закълни му се във вярност! И двамата назовани отказват и го молят като най-достоен, на когото Пророкът е поверил задължението да го замести като идващия на молитва, да вземе ранга на владетел. Абу Бекр още се колебае, но неукротимият Бешир отново изскача и го удря леко по дясната ръка – знак за клетвата сред арабите. Хазрадж са възмутени; аусите, които през цялото време наблюдаваха с тайно недоволство маневрите на древните си съперници, които отново се опитваха да се натъпчат на предната линия, без да се замислят и смело, въпреки малобройността си, застанаха на страната на Абу Бекр. Всички се втурват към водачите си. Болният Са "да, доведен на срещата на леглото, беше почти стъпкан в надигащата се тръпка. Само личната намеса на Абу Бекр го спаси от наглите обиди на страстния Омар. Спорът заплашваше да се превърне в открито сметище , По това време нови тълпи от вярващи внезапно нахлуват в къщата. Това бяха хора от племето Аслам, които бродеха в околностите на Медина. Произхождащи от Khuza "ites, свързани с Курайшите, внимателно пазени в последно време от Пророка, щом чуха за случващото се, те побързаха да помогнат на своите приятели от Мека. Хазраджите сега се оказаха в малцинство; по-спокойните мъже от двете страни успяха да разделят враждуващите страни и Абу Бекр най-сетне можеше спокойно да продължи да полага клетва на останалите.

Духовна и светска власт на халифата

Междувременно за всеки истински вярващ беше ясно, че Абу Бекр, както каза Омар на избирателното събрание, беше назначен от самия Пророк като заместител на общата молитва в джамията: а молитвата, както знаете, беше основата на всичко религия. Другите дела на общността биха могли по-лесно да се присъединят към това основно задължение; следователно не беше необходимо да се създава нова власт, която не само привидно да може да разчита на заповедите на самия Пророк. Но в крайна сметка нова власт всъщност не беше създадена. Абу Бекр остана само в донякъде разширен смисъл това, което вече беше преди няколко дни, а именно: заместник-посланикът на Бог, халифата ras ul i "llah i - нищо повече и не означава нищо повече от простата титла халиф. Страхотно идеята за неограничена власт и блясък, която досега, според детските възгледи, се свързва с името на халифа на Багдад като трети в съюза, след императора и папата, не променя същността на изобщо, тъй като халифът всъщност имаше право да бъде наричан само „вицекрал на ислямизма". Разбира се, с течение на времето обстоятелствата придадоха различен смисъл на този ранг. Още наследникът на Абу Бекр намери за необходимо леко да очертае нарастващият блясък на главата на общността чрез добавяне към титлата на думите: емир "l-Mu minina, тоест" владетелят на правоверните ", но скромната титла халиф в очите на всички владетели на Ислямът имаше все по-голямо значение.<…>
Въз основа на исляма този, който е признат за наместник на Божия пратеник, съчетава достойнството на глава на светското и духовното. Властта на халифа, следователно, не може да бъде приравнена с временната власт на папата, както е било в църковната му област, или сравнена с духовното първенство на краля на Саксония, като епископ на евангелските поданици на цялата му власт. държава. Представете си силата на висшата римокатолическа йерархия, съчетана със силата на неограниченото царуване на Луи XIV или държавната система, която Калвин въвежда в Женева и за кратко време в Англия - Кромуел, или накрая, съществуваща теоретично в Русия .<…>
(...) Спокойното изпълнение на двойното господство беше възможно само докато преобладаващото мнозинство от мюсюлманите бяха пропити от съзнанието, че халифът управлява, наистина неотклонно следвайки думите на Бог и примера на Пророка. Но дори и в този случай властта на халифата беше ограничена от любовта към свободата на един могъщ народ, чиято чувствителна деликатност беше спестена дори от Мохамед, когато интересите на вярата не бяха нарушени; и бурните импулси на тази любов стават толкова по-опасни за неговите наследници, колкото повече превземат древните светски навици, разпространявайки се в най-широките кръгове от нови изповедници на вярата извън полуострова.

Военна политика на халифите

Вече знаем, че още Мохамед е направил предварителни заповеди за разпространение на вярата извън полуострова сред други народи и преди всичко сред съседните перси и византийци. Посланието му до шаха на Персия нямаше особени резултати; последвано от посолства и разузнаване в южната част на Сирия, поражението при Мут и по-късно анексирането на граничните области, до и включително Айла. Оттогава е замислена нова, по-сериозна кампания в страната на изток от Йордан. Вече се събираше армия, която до смъртта на Мохамед успя да бъде изтеглена в Медина. Следвайки основното си правило - да изпълнява точно плановете на Пророка във всичко - Абу Бекр изпраща войски на север, под ръководството на Усама, въпреки предстоящото отстъпление на централните племена на Арабия. Вероятно това решение отразява намерението едновременно да се даде възможност на ансарите да се успокоят и да им помогне да забравят неуспеха си при избора на халиф далеч от столицата. Но, естествено, опасното положение на Медина сред бунтовните бедуини попречи на кампанията да се придаде по-голямо значение; следователно Осама побърза да се върне два месеца по-късно, като успя само да направи демонстрация до византийската граница. Твърде гореща работа очакваше войските в Арабия. Но сега, след непрекъсната борба в продължение на три четвърти година, редът най-накрая беше възстановен, ислямът отново се възцари на целия полуостров. Имаше обаче още много да се направи в отделни подробности, докато най-после богослужението се въведе навсякъде и се уреди събирането на данъците; сега, само малко по малко, племената, особено тези в отдалечените провинции, започнаха да свикват да тръгват при първото повикване на халифа към военния сбор в Медина. Но можеше да се страхува, въпреки суровото наказание на бунтовниците, че с течение на времето посегателството към неподчинение отново ще се раздвижи тук и там в упоритите арабски глави. Абу Бекр е предвидил това. Той нарочно изпрати до границите, тъй като въстанието беше смазано, всеки свободен хиляда души, предполагайки много добре, че всеки успех отвън, всяка новина за успешен набег, ще събуди у вечно тревожните племена на Централна и Южна Арабия желание да присъединете се към военните предприятия, които показаха толкова блестящи обещания.<…>Във всеки случай тази военна политика служи като необходим противовес на всички възможни бъдещи въстания: само на бойните полета в Персия и Сирия, последните победители и победените при Бузах, в „градината на смъртта“ и по полетата на Йемен, можеха се събират в онези могъщи орди от воини, които скоро разтърсиха половината свят с неудържим натиск.

Причини за победите на исляма

Първите набези започват при Абу Бекр, насочвайки се към Южна Палестина и низините на Ефрат.<…>. (...) До края на живота си Омар командва, освен самата Арабия, североизточното крайбрежие на Африка, Египет, Сирия, Месопотамия, Вавилония и западната половина на Персия, като цяло в космоса - над една страна размер на Германия и Австро-Унгария взети заедно<…>.
(...) през 30 г. (651 г.) сферата на господство на исляма се простира от Оксус до големия Сърт и се равнява по пространство на почти половината Европа.
Ако тези завоевания представляват революция, каквато по широта и скорост светът не е виждал от времето на Александър, тогава още по-натрапчиво възниква въпросът: какви са причините, които са направили възможно постигането на тези изключителни успехи. Александър Велики, както знаете, разкъса безпомощните маси на персийските орди с клина на желязната си фаланга; неудържимият поток от германски заселници, с техния безкраен брой мощни тела, смазва така умело въоръжените и водени легиони на римляните, народ, отслабен от крайна женственост. Тук се натъкваме на нещо особено: и масовостта, и превъзходството на оръжията, и военното изкуство – всичко е на страната на гърците и персите. Разбира се, дори приблизително броят на бойците, които мюсюлманска Арабия би могла да изпрати срещу неверниците на изток и запад, е почти неизвестен. Въпреки че цифрите на първите армии, според информацията, достигнала до нас, изглеждат доста правдоподобни, ние не знаем абсолютно нищо за размера на подкрепленията, които несъмнено е трябвало да бъдат изпращани от Арабия от време на време до различни точки на театъра на военните действия. Пропуските в редиците на арабите бяха огромни, отчасти поради много кървави битки и още повече поради необходимостта да се оставят отряди в завладените райони за свободно движение по-нататък. По същия начин ние сме лишени от всякакъв надежден източник за определени статистики за населението.<…>
Според всичко, което знаем, мюсюлманите през 15 (636 г.) едва ли са имали повече от 80 000 мъже на служба извън Арабия.<…>
(...) Кратките новини и предположения са съгласни в едно: че в първите решителни минути мюсюлманите почти винаги трябваше да се бият с поне двойна сила на противниците. Причината, че въпреки това те почти винаги излизат победители, историците са свикнали да приписват на религиозния фанатизъм, който вдъхновява последователите на Пророка. Отдавайки пълната справедливост на наистина несравнимата смелост на арабите и тяхното презрение към смъртта, трябва обаче да кажем, че е трудно да се обясни успехът на безкрайна поредица от победи само с това. В същото време не трябва да забравяме, че фанатизмът постепенно стана универсален: жаждата за плячка, да речем, наполовина компенсира липсата на вяра в първите битки.<…>Следователно причините за успеха трябва да се търсят поне отчасти в нещо друго.<…>(...) в големи решителни битки персите и византийците усетиха очевидна липса на цялостно лидерство. Така например, както е известно, персийският главнокомандващ се би в Кадесия не по собствен импулс, а само следвайки спешната заповед на царя. В битката при Йеромакс гръцката армия сякаш нарочно се разделя на три лагера, отнасящи се един към друг със злоба и слабо скрито недоверие. Тези борби, двойно опасни с оглед на несравнимата дисциплина на мюсюлманите, бяха симптоми на дълбоко вкоренени болести, които погълнаха персийските и византийските държави в зародиш.
<…>(...) Но най-вече враговете бяха поразени от образцовата дисциплина на последователите на исляма, които охотно се подчиниха, извън всички очаквания, на появилите се за първи път араби от центъра и юга. От друга страна, същите тези хора, които преди 10 години смятаха обикновения ров за непревземаема крепост, а четири години по-късно не знаеха какво да правят, озовавайки се пред простите стени на малката крепост на Централна Арабия Таиф , сега превземат една византийска крепост след друга, без да спират. , а по-късно самите те изграждат укрепени лагери в Персия, сякаш дълго време вършеха обичайната си работа. Междувременно те мъдро се въздържат от имитиране на заповеди със съмнително достойнство, като ескадрили от слонове, към които персите, поради национална упоритост, все още се придържаха, въпреки факта, че преди почти 1000 години, в битки с Александър, тяхната пълна непригодност за война беше доказано..
Така на историка изглежда, от една страна, духовна и телесна мобилност, несравним ентусиазъм във връзка със строга дисциплина, военен талант, който не е ограничен от отработена и замразена рутина, макар и не особено голяма армия, а от друга , мудност, разногласия, до смелост от определен вид, духовна немощ, богати външни средства и голямо превъзходство в числата.

Превземането на Хира

Първите набези започват при Абу Бекр, насочвайки се към Южна Палестина и низините на Ефрат. През 12 (633 г.) царството на Хира вече е временно окупирано.<…>
(...) В края на 11 г. (началото на 633 г.) арабите достигат границите на същинска Персия. Вътре в полуострова нямаше повече работа за войнствените и хищни бедуини. Тогава те започнаха да си припомнят каква благородна плячка някога са добили в страните от другата страна на границите и дори веднъж, след падането на Лахмидите, преди около 25 години победиха самия персийски управител на Хира. Децата на пустинята, може би, също са чували за факта, че там, в Персия, отново се случва безпорядък: новият цар Йездегерд, който седна на трона в края на 632 г., не може да се справи с привържениците на своя малолетен конкурент, Hormizd V и други вътрешни врагове. Арабите се възползваха от този удобен момент, за да скитат в чужда страна по примера на своите бащи. Скоро до ушите на халифа достигнали слухове за успешните хищнически нападения на Мусана до устието на Ефрат. Той беше поканен официално от Медина да събере колкото се може повече ловци в своето племе и да стане под командването на Халид, чиито войски междувременно се оказаха свободни след пълното спокойствие в Централна Арабия. Много повече от племената на новопокръстените се присъединиха към ордите на вярващите, разположени в Акраба, образувайки почтена армия със сила до 10 000 души; Мусанна се присъедини към нея със своите 8000 бекрита. Тогава Халид се премества в края на 11 (в началото на 633 г.) към устието на Ефрат, в персийските владения. Голямата долина на Ефрат и Тигър, тоест Вавилония и Халдея, равнинната част на Месопотамия и областта между двете реки, страните, граничещи от едната страна със Сирийската пустиня, а от другата стигащи до Медийските планини, арабите са наричали Севад или Ирак.
В онези дни и няколко века по-късно тази страна, напоявана във всички посоки от древна, силно разклонена система от канали, беше една от най-плодородните, може дори да се каже, от най-плодородните в целия свят. За да го защитят от хищническите атаки на хищници от пустинята, персите организират граничния щат Хиру. Следователно е необходимо първо да се превземе този главен център на християнско-персийско-арабските племена и след това да се премине Ефрат. Но Абу Бекр реши друго. Той нареди на Халид директно да нахлуе в южния край на Севад; междувременно, по същото време, друг отряд, под ръководството на Ида, беше изпратен по-на изток, през степите, до Хира, за да отклони възможен вражески удар към фланга на Халид.<…>Дори донякъде ясна картина на разположението на войските и тактическите движения по време на битката не е достигнала до нас. По един или друг начин, персите бяха победени (Мухарем 12 = март 633 г.), въпреки факта, че според много съмнителните свидетелства на арабските историци те бяха частично свързани с верига; затова тази първа схватка се нарича "верижна битка". Самият Хормизд падна, както се казва, от ръката на Халид; победителите получиха богата плячка. За първи път тук номадите успяха да видят една от онези скъпоценни диадеми, които персийските благородници обикновено носеха, украсена с редици благородни камъни. Досега като рядкост под формата на фрагменти с неопределена стойност те понякога попадаха във вътрешността на Арабия, но сега бяха предназначени изцяло за държавната хазна. По същия начин в Медина бил изпратен пленен в битка слон, което предизвикало удивлението на жителите на Медина, които никога не били виждали такова животно. При вида му някои от най-наивните жени сериозно се усъмниха дали е божие творение или изкуствена имитация на природата. Но бедуините трябваше да видят много по-невероятни неща в набезите. След „верижната битка“ цялата армия смело прекоси Ефрат и се втурна да ограби южната част на Месопотамия, убивайки възрастни навсякъде и вземайки съпруги и деца с тях - това е много разбираемо, това се правеше само в имоти на персийски големи собственици , длъжностни лица и полицейски служители. Мирните селяни, предимно арамейци, тоест от семитски произход, останаха сами. Халид беше толкова мъдър, че не закла гъската, която снася златните яйца. И за да не се разболее много, това, както ще видим по-късно, се погрижи с голямо умение. Така арабите продължиха да навлизат по-навътре в страната (...).
<…>Обединената армия беше разположена (Сафар 12 = май 633 г.) на десния бряг на Ефрат, почти в тила на Халид, който междувременно продължи да граби отляво. Но още при първите новини арабският командир осъзна огромността на опасността, която заплашваше: Халид бързо се върна, прекоси Ефрат и смело атакува враговете, които все още продължаваха да стоят при Ули. Битката беше тежка, изходът от нея дълго време оставаше съмнителен. Свирепият арабин в душата си дал обет на своя Бог, само да му даде победа, реката да тече кръв, а не вода. Битката наистина беше спечелена. И сега командирът дава заповед да се хванат бегълците навсякъде, да се отклони водата на реката и веднага да се убият стотици затворници на място. Течеше, разбира се, кръв на потоци. Пуснаха отново водата и в известен смисъл обетът беше изпълнен. Отсега нататък потокът започва да се нарича "кървавата река".
Пътеката към Хира вече беше свободна. Първо по суша, след това на лодки, по каналите, армията се приближи до самия град, старата резиденция на Лахмидите. Арабите установяват лагер в самия замък Хаварнак. Градът беше укрепен и гарнизонът можеше да издържи известно време, но персийският управител внезапно изчезна някъде и повечето от жителите, арамейски християни, предпочетоха да се предадат след кратка съпротива срещу капитулация. Те обаче не искаха да се откажат от вярата си за нищо; им е наложен данък, който „притежателите на писанието“ трябва да платят като цена на толерантността.

Битката при Бувейба; основаването на Басра

Съперничещите благородници на Ктесифон очевидно се помириха за известно време и един от потомците на Михран, една от седемте най-известни персийски благороднически семейства, прекоси Ефрат с 12 000 души. Мусана изчака търпеливо врага зад един от западните канали на Ефрат при Бувейба, близо до Хира, оставяйки този път на самите перси. Михран изглежда не е знаел за броя на мюсюлманите и е очаквал да срещне слабите им останки след битката при моста. Той направи същата грешка като Абу 'Убейд: прекоси канала пред очите на вражеската армия и нападна арабите, които го чакаха от другата страна. Персите се биеха този път особено смело и въпреки това победата падна на страната на верните благодарение на предимно смелото сдържане на Намирите. Искайки да завърши поражението на врага, Мусана нареди на един летящ отряд да унищожи моста отзад. Тази маневра почти стана катастрофална: лишени от отстъпление, персите се втурнаха със смелостта на отчаянието към нападателите и битката започна отново. Самият Мусанна по-късно се упрекна, че е подложил мюсюлманите на нови, напълно ненужни загуби, но въпреки това битката завърши с пълно унищожение на вражеската армия: почти никой от персите не успя да избяга. Такова значително поражение отвори очите на персите. Те видяха, че половинчатите мерки не могат да нарушат необикновената упоритост, с която дръзките араби, които преди това бяха започнали своите набези доста често, сега решиха да ги продължат, очевидно без прекъсване. Затова Рустем решава да събере предварително сериозна военна сила, за да сложи край на уморителната погранична война с неудържим настъпление и един удар. Неведнъж сме отбелязвали, че вътрешното положение на персийската държава представлява големи пречки за подобно начинание. Следователно отне повече от година, преди новото опълчение, събрано отчасти в отдалечените провинции, да успее да стигне до столицата. Арабите се възползват от този момент на относителен мир по най-добрия начин. През Месопотамия и делтата на Ефрат и Тигър, в пространство от около 80 мили, броено нагоре от върха на Персийския залив, се стрелнаха във всички посоки и ограбиха кавалерийски отряди, окупирайки един град след друг, чак до Тигър по-горе Ктесифон. В същото време те положиха основата за стабилно селище в завладяната страна, полагайки крепостта Басра близо до днешния Шат-ал-Араб, главния клон на свързаните Ефрат и Тигър. Тук става достъпен широк канал за кораби; ето защо това място по-късно става център на цялата морска търговия на ислямската държава, с основаването на Багдад при Абасидите - естественото пристанище на резиденцията на халифите.

Битката при Кадесия

Оплакванията на жителите на Месопотамия от хищнически набези, извършвани безпрепятствено от бедуините във всички посоки, станаха толкова чести, че крал Йездегерд и близките му благородници загубиха търпение. Беше наистина трудно да се понесе такъв срам и армията тръгна на поход по пряка кралска команда. И сега вероятно Рустем очакваше пристигането на някои милиции от най-отдалечените провинции; само това може да обясни повече или по-малко правдоподобното спиране на движението срещу армията на Са "да. Точно както в началото персите бяха наранени от факта, че приемаха нашествието на Халид твърде дълго за едно от онези прости арабски набези, за в името на плячката се повтаря периодично от незапомнени времена и те смятаха, че е сравнително лесно да се справят с него, така че в момента желанието на персите да преодолеят всяка съпротива чрез натрупване на огромен брой войски им служи до смъртта им. нерешителността на действията като цяло, като пряка последица от намесата на двора в начина на водене на война на Рустем, беше утежнена от бездействието на самия водач, което вдъхваше все повече и повече увереност на нарастващия ежедневно брой араби.И тогава, като ако по нещастие, в момента, който решава съдбата на битката, се появиха свежи сирийски войски, дойде нещо фатално, пред което сляпо, без съпротива, и хора, и държави.
Най-добрите сили на двете велики нации стояха тук, в Кадесия, една срещу друга, през 16 г. сл. Хр. (637 г.). Около прочутия древен сасанидски флаг от леопардова кожа цветът на персийското рицарство се събра в плътни ескадрони, облечени в брони. Пред тях се наредиха 30 бойни слона, а наоколо безкрайна армия, поне така изглеждаше на арабите, беше разтревожена. В самата среда, на скъпоценен трон, Еранспахпат (държавен командир) Рустем седеше, за да гледа делата на своите герои, като Ксеркс на брега на Атика, срещу Саламин. От другата страна се виждаше цяла орда от най-старите и най-близки спътници на Пророка; сред тях бяха издадени 99 участници в Бедра, 310, които се заклеха във вярност в Худейбия и 300, които присъстваха при окупацията на Мека. Особено забележително е как Sa'd разположи армията си. Той, разбира се, основава разделение на племена, тъй като усърдната конкуренция между тях винаги е била основната мотивираща причина за тяхната смелост. Сред племената, за да се улесни тяхната тактическа мобилност, имаше отделен водач на всеки 10 души.Самият главнокомандващ по тъжна случайност не можа да участва в битката;сериозна болест го прикова към укрепленията на Кудейса, малка крепост, построена на един от каналите на Ефрат Оттам той беше принуден да се разпореди с Арабите, разбира се, не им харесаха; те бяха свикнали да виждат командира си в разгара на битката, те очакваха това особено от Са "да, така" безстрашен под свистене на стрели. Напълно възможно е обаче така да е било по-добре. Вече можеше да насочи цялото си внимание към общия ход на битката, а при такъв внушителен брой сблъскващи се войски не беше толкова лесно да осъзнае какво се случва. За съжаление, много малко новини са достигнали до нас за хода на битката. От много различни легенди, разбира се, може да се съберат достатъчно отделни данни и от тези парчета трябва да се възстанови, по един или друг начин, цялостната картина. В същото време не може да не се отбележи, че остава голямо съмнение дали битката е продължила 3 или 4 дни. Според най-древните източници също се разказва различно и напълно противоречиво за нейното начало. Най-после, във всички различни доклади, има ясно желание да се припише главната заслуга за решителен удар на един или друг герой; затова е необходимо внимателно да се изключат всички подобни едностранчиви легенди. Като цяло, едно нещо може да се каже положително само, че в началото говорете ярко

Това ислямско видео разказва за живота на втория праведен халиф на исляма - Умар бин Хатаб, по прякор Пророка Мохамед (с.а.с.) - ФАРУК (отличително). UMAR bin al-Khattab

Пълното му име е Умар бин ал-Хатаб бин Нуфайл бин Абд ал-Уза бин Риях бин Абдула бин Курт бин Разах бин Ади Ибн Кааб. Той е принадлежал към един от курейските кланове и Ка'б бин Луай, който е предшественик на Пророка (саллеллаху алейхи веселлем), в седмо поколение, също е негов прародител.

Умар бин ал-Хатаб беше един от благородните курайши и действаше като посланик в случай на конфликти в рамките на племето курайш или военни сблъсъци между курайшитите и други племена.

Куня1 Умара е Абу Хафс, а прозвището, дадено му от Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем) е Фарук (различителен). Той е роден 13 години по-късно от Пророка (мир и благословии на него). В първите години след появата на исляма той беше изключително враждебен към мюсюлманите, но впоследствие Пророкът, с.а.с., се обърна към Аллах с молитва Той да насочи Умар към правия път и в шестата година от началото на пророчеството Умар приема исляма, благодарение на което тази религия се утвърждава.

КАК УМАР БИН АЛ-ХАТТАБ ПРИЕ ИСЛЯМА, Аллах да е доволен от него

Умар беше силен и уважаван човек, който причини много обиди на мюсюлманите и ги преследваше. Саид бин Зайд бин Амр бин Нуфайл, братовчед на Умар и съпруг на сестра му Фатима бинт ал-Хатаб, каза: „Кълна се в Аллах, Умар ме укрепи в исляма, преди самият той да приеме исляма.“2 Например, съобщава се, че Умар е вързал Саид за да го отвърне от неговата религия.

Зад външната строгост на Умар обаче се криеха милост и съчувствие. Съобщава се, че Ум Абдула бинт Абу Хасма, която е мигрирала в Етиопия с други мюсюлмани, е казала:

- Кълна се в Аллах, когато щяхме да се преместим в Етиопия и Амир тръгна за някои наши неща, Умар, който тогава беше езичник и ни причиняваше най-големи обиди, дойде и застана до мен. Той попита: „Напускаш ли, о Умм Абдуллах?“ Казах: „Кълна се в Аллах, да! Тръгваме към земята на Аллах, защото вие ни обидихте и потиснахте и (няма да се върнем), докато Аллах не ни покаже изход. Тогава той каза: „Нека Аллах да не те изостави” и забелязах, че той проявява състрадание, което го нямаше преди. След това си отиде и мисля, че нашето заминаване му донесе скръб. Тогава Амир дойде с нещата си и аз му казах: „О, Абу Абдуллах, ако видяхте Умар, който току-що беше тук, и как той ни съчувстваше и съжаляваше за нас!” Той попита: "Искате ли той да приеме исляма?" Отговорих да. Той каза: "Но този, когото видяхте, няма да приеме исляма, докато магарето ал-Хатаба не го приеме!"

Ум Абдуллах каза: "Той каза това от отчаяние, защото видя грубостта на (Умар) и неговите (опити да сложи край) на исляма със сила." Така се оказа, че прозрението на жената е по-силно, тъй като по това време Пратеникът на Аллах, мир и благословия на Аллах да бъде върху него, отдавна се е молил на Аллах Той да подкрепи исляма чрез Умар.

От думите на Ибн Умар, Аллах да е доволен от тях двамата, се съобщава, че Пратеникът на Аллах, мир и благословиите на Аллах да са върху него, се обърнал към Аллах със следната молитва: „О, Аллах, укрепи исляма с единия от двамата, които обичаш повече: Умар бин ал Хатаб или Абу Джахл бин Хишам!“

Аллах отговори на молитвата му и Умар прие исляма след първата миграция на мюсюлмани в Етиопия (т.е. след 615 г.), благодарение на което ислямът беше укрепен и мюсюлманите можеха да се молят в Кааба, без да бъдат нападнати от политеисти. Съобщава се, че Абдуллах бин Масуд, Аллах да е доволен от него, е казал: „След приемането на исляма от Умар, ние постоянно придобивахме сила“. Той също така каза: „Преди не можехме да се молим в Кааба (и това продължи, докато), докато Умар бин ал-Хатаб не се обърна към исляма, а след това той се бори с политеистите, докато не ни оставиха на мира.“ Той също така каза: "Неговото приемане на исляма беше подкрепа за нас."

Качества и добродетели на Умар, Аллах да е доволен от него

След като Омар, Аллах да е доволен от него, приел исляма, политеистите започнали да му поставят всякакви препятствия, което често водело до сблъсъци помежду им. По времето на джахилията Умар е известен със своето красноречие и смелост, докато в исляма неговата сила, справедливост, аскетизъм, милосърдие, знание и осъзнатост в областта на фикха придобиват слава. Той беше човек със здрав разум и на няколко пъти желанията му съвпаднаха с това, което по-късно беше разкрито в Корана. Това се отнася до избора на мястото на Ибрахим като място за молитви и съвета към майките на правоверните4 да се появяват по улиците с воали. Пратеникът на Аллах, мир и благословия на Аллах да бъде върху него, зарадва Умар, Аллах да е доволен от него, с новината за рая и че ще стане шехид.

Известно е, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е посочил на мюсюлманите, че след него Абу Бакр трябва да стане техен водач, Аллах да е доволен от него, що се отнася до Абу Бакр, тогава според волята му , халифът след него трябваше да бъде Умар бин ал-Хатаб, Аллах да е доволен от тях двамата. Абу Бакр се консултира с хората по този въпрос и те оставиха избора на наследник на самия Абу Бакр.

Тогава той събрал хора при себе си и им казал: “О, хора, виждате какво ме сполетя според повелята на Аллах. Сега е необходимо някой друг да придобие власт над вас, да се моли с вас, да се бие с враговете ви и да ви заповядва, и ако желаете, аз ще помисля какво да ви кажа по този въпрос. Кълна се в Аллах, освен Когото няма друг бог, не се надявайте, че мога да оздравея! След това Абу Бакр заплака и всички присъстващи заплакаха с него и тогава хората казаха: „Ти си най-добрият и най-знаещият от нас, така че направи своя избор!” На това Абу Бакр каза: „Ще помисля какво да ти кажа и ще избера за теб най-доброто от твоята среда, ако Аллах пожелае.“

След това Абу Бакр извикал Осман при себе си и казал: „Напиши: „В името на Аллах, Милостивия, Милосърдния! Това е, което Абу Бакр бин Абу Кухафа инструктира при напускането на този свят и навлизането във вечния свят, където невярващият ще повярва и нечестивият ще бъде убеден, а измамният ще стане правдив. Оставям Умар бин ал Хатаб над вас. Слушайте го и му се подчинявайте, но кълна се в Аллах, не пропуснах нищо да направя добро за Аллах, Неговия пратеник, Неговата религия, себе си и за вас. Ако той започне да показва справедливост, тогава той ще действа в съответствие с това, което мисля за него и това, което знам за него, и ако той се промени, тогава всеки ще носи бремето на греха си. Стремях се само към доброто, а скритото ми е непознато, онеправданите ще знаят какво ще им се случи. Мир на вас, милостта на Аллах и Неговите благословии.”

МЕТОДИ НА УПРАВЛЕНИЕ НА УМАР, Аллах да е доволен от него

Като халиф Умар бин ал Хатаб последва примера на своя предшественик Абу Бакр, Аллах да е доволен и от двамата. Когато положи клетва като халиф след смъртта на Абу Бакр, той се изкачи на минбара, възхвали Аллах и му благодари, след което каза: „О, хора, ще призова Аллах, а вие кажете „Амин“. О, Аллах, наистина съм груб, направи ме така, като следвам истината заради Теб и се стремя към вечен мир, че да бъда нежен към онези, които Ти се покоряват, и ме дари с грубост и строгост към Твоите врагове, покварени хора и лицемери, но не ми позволявайте да ги потискам или да прекрачвам границите на позволеното! О, Аллах, наистина съм скъперник, погрижи се по време на изпитания да бъда щедър без прахосничество и излишък и да проявявам щедрост не за показност и не за добра слава, а за да го направя за Теб и за вечния свят! О, Аллах, дари ме със смирение и снизхождение към вярващите!

Индикация за това как е управлявал Умар, Аллах да е доволен от него, може да бъде речта, с която той се обърна към хората и която беше подобна на речта на Абу Бакр, Аллах да е доволен от тях двамата.

Като халиф Умар, Аллах да е доволен от него, се доказа като умел политик, отличаващ се с решителност и добре обмислени стъпки. Той организира административната и финансовата система на държавата, начертава планове за нови завоевания, осигурява управлението на завоюваните територии, охранява интересите на своите поданици и следи за спазването на справедливостта в страната. Той не си позволи да вземе нищо от обществените фондове (байт ал-мал), с изключение на една зимна и една лятна дреха, както и една камила за яздене, тъй като съдържанието й отговаряше на съдържанието на средностатистически мухаджир . Трябва да се отбележи, че посланията, които Умар изпрати до управителите на различни региони, свидетелстваха за дълбокото му разбиране на отговорността пред Аллах и неговите поданици, доверието в Аллах и вярата в собствените си сили.

Умар се зае да организира ислямска държава и го направи с непоколебима решителност. Това беше необходимо, за да може да се справи с различни трудности и да отговори на новите изисквания, което беше особено важно поради непрекъснатото разширяване на ислямската държава. Следните са най-важните постижения на Умар бин ал-Хатаб, Аллах да е доволен от него:

1. Умар основа различни държавни институции (дивани). Така например той основава военен диван, който приблизително съответства на съвременното Министерство на отбраната, и диван харадж5, чиито функции са подобни на тези на Министерството на финансите.

2. Той създава обществена хазна (байт ал-мал), назначава съдии и писари, въвежда календара Хиджра като основа за календара на ислямската държава и организира пощенска служба.

3. Умар прояви загриженост към поданиците си, както се вижда от факта, че той провери условията, в които живеят мюсюлманите, и се разхождаше из улиците на града през нощта.

4. Вместо да раздели завладените земи между воините, както обикновено се правеше преди, Умар ги остави в ръцете на местните жители, които трябваше да плащат само поземлен данък.

5. Умар разделя завладените земи на провинции и назначава вицекрал, който да управлява всяка от тях, който получава установената надбавка от общата хазна. Той избра управителите измежду онези, които бяха известни със своето благочестие и административни способности, без да обръща внимание на произхода на тези хора.

6. По негова заповед бяха основани няколко града в завладените страни, например Басра и Куфа в Ирак, Фустат в Египет и редица други градове, всеки от които трябваше да стане център на ислямската държава в региона.

ЗАВОЕВАНИЯ ПО ВРЕМЕ НА УПРАВЛЕНИЕТО НА УМАР

Умар обърна голямо внимание на продължаването на джихада, разпространението на исляма и изпълнението на по-нататъшни стъпки за завладяване на Иран и Византия, което беше инициирано от Абу Бакр, Аллах да е доволен и от двамата.

Завладяване на Иран и Ирак. Убеден, че мюсюлманските войски на територията на Шам са в безопасност, Умар концентрира всичките си усилия върху завладяването на Иран и Ирак.

Той смяташе този въпрос за толкова важен, че дори искаше сам да води войски там, но на съвета на мюсюлманите беше решено той да остане и да повери на един от най-видните съратници да ръководи войските. Умар се съгласи с това мнение и назначи Саад бин Абу Уаккас за командир, Аллах да е доволен от него.

Битката при Кадисия (15 г. по Хиджра) Саад бин Абу Уаккас потегли към Ирак, който по това време беше част от Иран, и даде пример за правилно лидерство и правилна политика, провеждана на основата на ислямските принципи. Когато персите усещат приближаващата опасност, техният цар Яздегерд събира добре обучена и оборудвана армия, чиято численост историците оценяват на 80 000 души. Тази армия, която беше придружена от 33 бойни слона, беше водена от опитен командир Рустам.

Когато двете армии се събрали, Рустам поискал Саад да изпрати при него интелигентен и знаещ човек, на когото да зададе няколко въпроса. Той се интересуваше от причината за удивителната промяна в арабите, които винаги са били послушни на Иран и са били доволни от получаването на хранителни доставки в случай на глад или при набези. Саад изпрати няколко другари при него, сред които беше Риб'и бин Амир, Аллах да е доволен от него. Риби влезе в шатрата на Рустам, украсена с възглавници, бродирани със злато и копринени покривки, където му бяха показани скъпоценни яхти и перли. Рустам имаше блестяща корона на главата си и самият той седеше на златен трон, докато Риби беше облечен в опърпани дрехи, носеше само щит и меч и седеше възседнал малък кон. Виждайки всички тези декорации и арогантността на персите, Риби реши да покаже презрението си към този въображаем блясък и влезе в палатката, без да слиза от коня, който спря на ръба на килима.

След това Риби слиза от коня и тръгва с твърда крачка към персите, като вдига високо глава и не сваля оръжията, бронята и шлема си. Казаха му: „Свалете си оръжията!“. - но с достойнство отговори: „Не дойдох при вас по собствено желание! Ти ме повика и ако оставиш всичко както е, ще остана, иначе ще се върна. Рустам казал: „Нека остави оръжията си“, при което Риби се приближил до него, подпрял се на копието си и стъпил върху възглавниците, повечето от които разкъсал. Рустам попита: "Какво те доведе тук?" Риби отговори: „Аллах ни изпрати да водим когото пожелае от поклонението на робите към поклонението на Аллах, от нуждата към просперитета и от произвола на различните религии към справедливостта на исляма. Той ни изпрати при хората с Неговата религия, за да ги призове при Него, и ние ще се отвърнем от този, който я приеме, а с този, който откаже, ще се борим, докато не бъдем доведени до обещанието на Аллах. Рустам попита: "Какво ти обеща Аллах?" Rib'i отговори: "Рай за тези, които умират в битка с тези, които отказват, и победа за тези, които остават живи."

След това Рустам поиска отлагане, но мюсюлманите отказаха да му дадат повече от три дни за размисъл, след което армиите се срещнаха в ожесточена битка, която продължи цял ден, по-голямата част от нощта и още два дни. По време на тази битка бойните слонове донесоха много трудности на мюсюлманите, което изплаши арабските коне, които не бяха свикнали с външния им вид. Въпреки това, героите на исляма устояха и се бориха, докато Аллах не им помогна да победят. На четвъртия ден от битката Аллах изпрати силен вятър, който разпръсна лагера на огнепоклонниците, след което те избягаха, а водачът им загина. Общо загиват 10 000 перси и около 2500 мюсюлмани.

Изпращайки победата на мюсюлманите в тази решителна битка, Аллах подкрепи религията Си и издигна словото Си, в резултат на което мюсюлманите започнаха да се страхуват както от арабите, така и от неарабите, лидерството и справедливостта на исляма се разпространиха, а неверието и многобожието станаха по-малко.

Завладяването на Шам. След като научиха за навлизането на мюсюлмански войски в тяхната земя, византийците писаха за това на Ираклий, който по това време беше в Йерусалим. Ираклий каза: „Мисля, че трябва да сключите мир с мюсюлманите, защото, кълна се в Аллах, ако се съгласите с тях, че ви остава половината от Шам заедно с Византия, ще бъде по-добре за вас, отколкото да бъдете победен от тях и да загубите цял Шам и половината Византия.

Такива съвети разгневиха представителите на византийското благородство, които смятаха, че отслабеният император е решил да даде страната на победоносните нашественици. Ираклий наистина показа слабост, защото, уплашен от гнева на собственото си благородство, той реши да се бие с мюсюлманите, въпреки че беше убеден в неизбежността на поражението си. Събирайки възмутената знат, Ираклий отива при Химс, където събира огромна и добре оборудвана армия, за да се бие с мюсюлманите.

Битката при Ярмук (15 г. по хиджра) Виждайки, че мюсюлманите печелят победи, императорът на Византия Ираклий събира всичките си сили, начело на които поставя брат си. Византийците се съсредоточават близо до река Ярмук, един от притоците на Йордан, а от другата страна мюсюлманска армия под командването на Абу Убайда бин ал-Джара заема позиции. Той инструктира Халид бин ал-Уалид да изгради войските и ги подрежда в добра бойна формация, която преди това не е била позната на арабите.

Мюсюлманската кавалерия смело атакува византийците, благодарение на което успяват да отрежат византийската конница от пехотата. След смъртта на хилядите византийски конници, византийската кавалерия бяга под ударите на храбрата мюсюлманска конница, а след това мюсюлманите се нахвърлят върху византийските пехотинци, които загиват в битка или се удавят в реката. Повече от 100 000 византийци и около 3000 мюсюлмани загинаха в битката при Ярмук Завладяване на Египет. В онези дни Египет е една от провинциите на Византия. Подобно на византийците, египтяните изповядвали християнството, но византийците малтретирали своите единоверци. Така например египтяните бяха удушени с данъци и се стигна дотам, че бяха принудени да плащат данъци върху мъртвите, позволявайки им да погребват мъртвите само след плащане на установения данък.

Начело на отряд от четири хиляди, Амр бин ал-Ас се премести в Египет, Аллах да е доволен от него. Той прекосил Синайската пустиня, а в края на 18 г. сл. н. е. се появи в ал-Ариш, който беше окупиран без бой, тъй като в него нямаше византийски гарнизон. След това се премества в ал-Фарама, който е превзет след месец и половина обсада в началото на 19 хиджра. По време на тази обсада египтяните оказват помощ на мюсюлманите. След това Амр, Аллах да е доволен от него, отиде в Билбайс, който завладя след месец на непрекъснати битки.

След това обсажда крепостта Умм Дунайн, за която се разразява ожесточена битка. Византийците намират убежище зад стените на една от най-непревземаемите си крепости Бабайлун, която мюсюлманите обсаждат, докато Аллах им помогне да победят, а след това победите следват една след друга и в крайна сметка Египет става провинция на ислямската държава.

СМЪРТТА НА ХАЛИФА УМАР бин ал-Хатаб, Аллах да е доволен от него

Умар бин ал-Хатаб, Аллах да е доволен от него, умря в ръцете на Файруз, който също се наричаше Абу Лу'луа. Той бил поклонник на огъня и бил роб на ал-Мугира бин Шу'ба. Файруз убива Умар с кама с двойно острие, като му нанася шест удара. Смъртоносната рана беше под пъпа.

Файруз направил покушение срещу Умар по време на сутрешната молитва на 23-тия Зул Хидж, 23 г. по Хиджра. Той нанесе ударите си в момента, когато Умар, Аллах да е доволен от него, произнесе думите на такбир, след което избяга от джамията и започна да удря с камата си всеки срещнат, в резултат на което 13 души са ранени, повече от половината от които са загинали. Осъзнавайки, че със сигурност ще бъде заловен, Абу Лу'луа се намушка със същата кама и халифът беше прехвърлен у дома.

Той живя още три дни и почина в сряда, 4 дни преди края на месец зу-л-хиджах 23 г. по хиджра. Неговият син Абдуллах бин Умар изми тялото на баща си, уви тялото в саван и отслужи погребална молитва, след което Умар, Аллах да е доволен от него, беше погребан до Пророка, Аллах да го благослови и да го посрещне, и Абу Бакр, Аллах да е доволен от него Аллах. Управлението му продължи десет години и половина и Аллах да го възнагради с добро.

На планетата има много интересна история, изпълнена с ярки събития и факти. Много експерти смятат, че някога могъщият и влиятелен арабски халифат дължи появата си на успешната работа на Пророка, който успя да обедини в една вяра голям брой предишни различни племена. Най-добрият период на тази теократична държава може да се счита за десетилетията, когато праведните халифи бяха начело. Всички те бяха най-близките сподвижници и последователи на Мохамед, които бяха свързани с него по кръвна линия. Този период на формиране и развитие на халифата се счита от историците за най-интересния, често дори се нарича "златната ера". Днес ще говорим подробно за четиримата праведни халифи и техните най-значими постижения начело на мюсюлманската общност.

Концепцията за "халифат": кратко описание

В началото на седми век Пророкът създава малка общност от събратя по вяра, разпространена на територията на Западна Арабия. Наричаше се умма. Първоначално никой не е предполагал, че благодарение на военните кампании и завоеванията на мюсюлманите, той значително ще разшири границите си и ще се превърне в една от най-мощните асоциации за няколко века.

Думите "халифат" и "халиф" на арабски означават приблизително едно и също нещо - "наследник". Всички владетели се смятаха за наследници на самия пророк и бяха много почитани сред обикновените мюсюлмани.

Сред историците периодът на съществуване на Арабския халифат обикновено се нарича "златен век на исляма", а първите тридесет години след смъртта на Мохамед са ерата на праведните халифи, за които ще разкажем на читателите днес. В крайна сметка именно тези хора направиха много за укрепване на позициите на исляма и мюсюлманската държава.

Праведни халифи: имена и дати на управление

Първите халифи приели исляма по време на живота на Пророка. Те бяха добре запознати с всички нюанси на живота в общността, защото винаги помагаха на Мохамед в управлението на уммата и бяха пряко замесени във военни кампании.

Четиримата праведни халифи са били толкова уважавани от хората приживе и след смъртта си, че по-късно е измислена специална титла за тях, буквално означаваща „вървещи по праведния път“. Тази фраза напълно отразява отношението на мюсюлманите към техните първи владетели. Други халифи с тази титла не бяха награждавани, тъй като не винаги идваха на власт по честен начин и не бяха близки роднини на Пророка.

По години на управление списъкът на халифите е както следва:

Абу Бакр ал Сидик (632-634).
Умар ибн ал-Хатаб ал-Фарук (634-644).
Усман ибн Афан (644-656).
Али ибн Абу Талиб (656-661).

По време на управлението си като халифат, всеки от изброените по-горе мюсюлмани прави всичко възможно за просперитета на държавата. Затова бих искал да ви разкажа повече за тях.

Първият праведен халиф: пътят към върховете на властта

Абу Бакр ал Сидик беше един от първите, които повярваха на Пророка с цялото си сърце и го последваха. Преди да срещне Мохамед, той е живял в Мека и е бил доста богат. Основната му дейност е търговията, с която продължава да се занимава и след приемането на исляма.

Още в Мека той започва активна работа за развитието на мюсюлманската общност. Праведният халиф Абу Бакр ал Сидик похарчи огромни суми пари за това и се занимаваше с откупа на роби. Трябва да се отбележи, че всеки от робите получи свобода, но в замяна трябваше да стане правоверен. Смятаме, че не е необходимо да казваме, че тази сделка е била много изгодна за робите. Следователно броят на мюсюлманите в Мека нараства бързо.

След като пророкът решава да се премести в Медина, бъдещият халиф го последва и дори придружава Мохамед, когато се крие в пещера от изпратени убийци.

По-късно Пророкът се жени за дъщерята на Абу Бакр ал Сидик, което ги прави кръвни роднини. След това той ходеше на военни кампании с Мохамед повече от веднъж, извършваше петъчни молитви и водеше поклонници.

През 632 г. Пророкът умира без наследници и без да назначи нов приемник и мюсюлманската общност е изправена пред избора на нов лидер.

Управлението на Абу Бакр

Придружителите на Мохамед не можаха да се споразумеят за кандидатурата на халифа и едва след като си спомниха многобройните услуги на Абу Бакр към мюсюлманската общност, изборът беше направен.

Струва си да се отбележи, че праведният халиф беше много мил и абсолютно не самонадеян човек, затова привлече други последователи на Пророка към управлението, разпределяйки кръга от задължения между тях.

Абу Бакр ал Сидик дойде на власт в много труден момент. След смъртта на Мохамед много хора и племена се отвърнаха от исляма, които смятаха, че сега могат да се върнат към предишния си живот. Те разкъсаха договорните си задължения към халифата и спряха да плащат данъци.

В продължение на дванадесет години Абу Бакр предприема действия за поддържане и разширяване на границите на халифата. При него беше сформирана редовна армия, която успя да напредне до границите на Иран. В същото време самият халиф винаги предупреждаваше войниците си, забранявайки им да убиват жени, бебета и възрастни хора, както и да се подиграват на враговете.

През тридесет и четвъртата година на седмия век армията на халифата започна да завладява Сирия, но владетелят на държавата по това време умираше. За да предотврати конфликти в халифата, той сам избра наследник сред най-близките си съратници.

Втори халиф

Умар ибн управлява мюсюлманската страна в продължение на десет години. Първоначално той беше много скептичен срещу исляма, но един ден случайно прочете сура и се заинтересува от личността на Пророка. След като го срещна, той беше пропит с вяра и беше готов да последва Мохамед навсякъде по света.

Съвременници на втория праведен халиф пишат, че той се отличава с невероятна смелост, честност и незаинтересованост. Освен това беше много смирен и благочестив. През ръцете му като главен съветник на Пророка минават много големи суми пари, но той никога не се поддава на изкушението да забогатее.

Умар ибн ал-Хатаб ал-Фарук често участва във военни битки и дори омъжи любимата си дъщеря за Мохамед. Затова не е изненадващо, че на смъртния си одър първият халиф посочва Умар за свой приемник.

Постиженията на Умар ибн ал Хатаб

Вторият праведен халиф направи много за развитието на административната система на мюсюлманската държава. Той състави списък на лицата, които получават годишна издръжка от държавата. Този регистър включваше спътниците на Пророка, воините и членовете на техните семейства.

Умар също полага основите на данъчната система. Интересното е, че се отнася не само до паричните плащания, но и до регулираните отношения между различни граждани на халифата. Например, християните нямаха право да строят жилищата си по-високо от мюсюлманските къщи, да имат оръжия и публично да показват своите верую. Естествено, вярващите са плащали данъци в по-малък размер от покорените народи.

Заслугите на втория халиф включват въвеждането на нова система на изчисление, правната система и изграждането на военни лагери в завладените територии с цел предотвратяване на въстания.

Умар ибн ал-Хатаб ал-Фарук обърна голямо внимание на строителството. Той успя да фиксира правилата за градоустройство на законодателно ниво. За основа е взет примерът на Византия и повечето градове от онова време се отличават с тънки и широки улици с красиви къщи.

През десетте години на управлението си халифът полага основите на националното и религиозно единство. Той беше безпощаден към враговете си, но в същото време беше запомнен като справедлив и деен владетел. Много историци смятат, че през този период ислямът се обявява като силно и напълно оформено религиозно движение.

Трети владетел на халифата

Приживе Умар създаде съвет от шестима от най-близките си сътрудници. Именно те трябваше да изберат нов владетел на държавата, който да продължи победния поход на исляма.

Те станаха Усман ибн Афан, който беше на власт около дванадесет години. Третият праведен халиф не беше толкова активен като своя предшественик, но принадлежеше към много древно и благородно семейство.

Семейството на Осман приема исляма още преди Пророкът да се премести в Медина. Но отношенията между аристократичното семейство и Мохамед бяха доста напрегнати. Въпреки това Усман ибн Афан би бил женен за дъщерята на Пророка и след смъртта й той получил предложение да се ожени за другата му дъщеря.

Мнозина вярват, че многобройните връзки на Осман са направили възможно разпространението и укрепването на исляма по време на живота на Мохамед. Бъдещият халиф познавал много знатни семейства и благодарение на активната му дейност ислямът бил приет от голям брой хора.

Това укрепва позициите на тогавашната малка общност и дава мощен тласък за създаването на религиозна държава.

Управление на халиф Осман

Накратко описвайки тези години, можем да кажем, че третият халиф се отклони от принципите, към които се придържаха неговите предшественици. Той постави семейните връзки над всичко друго, като по този начин върна халифата назад във времената на протодържавата.

Роднините и близките сътрудници на Осман имаха склонност към придобивка и се стремяха да се обогатят за сметка на други жители на халифата. Естествено, това доведе до увеличаване на материалното неравенство и вълнения.

Изненадващо, през този труден период границите на халифата продължиха да се разширяват. Това беше улеснено от военните завоевания, но беше изключително трудно да се задържат покорените народи в подчинение на халифа.

В резултат на това това доведе до въстание, в резултат на което халифът беше убит. След смъртта му в държавата започва кървав период на граждански борби.

Четвърти халиф

Праведният халиф Али ибн Абу Талиб, който стана четвъртият владетел на "златната ера", принадлежеше на много необичайни хора. От цялата плеяда халифи той беше единственият кръвен роднина на Мохамед. Той беше негов братовчед и вторият човек, приел исляма.

Случило се така, че Али и Пророкът били отгледани заедно. Ето защо не е изненадващо, че халифът се жени за дъщерята на Мохамед. По-късно от техния съюз се родиха две момчета, към които Пророкът беше много привързан. Водеше дълги разговори с внуците си и беше чест гост в семейството на дъщеря си.

Али често участва във военни кампании и се отличава с просто легендарна смелост. До избирането му за халиф обаче той не заема важни държавни постове.

Али ибн Абу Талиб като халиф: оценка на историци

Личността на Али изглежда изключително противоречива за специалистите. От една страна, той не притежаваше организационни умения, политически таланти и гъвкав ум. Именно при него се очертаха предпоставките за разпадането на халифата, а мюсюлманите бяха разделени на шиити и сунити. Никой обаче не може да отрече неговата фанатична преданост към каузата на Мохамед и лоялност към избрания път. Освен това преждевременната смърт го въздигнала в ранг на мъченик. Приписват му се много подвизи и дела, достойни за светец.

Въз основа на гореизложеното историците заключават, че Али се оказа истински мюсюлманин, но не успя да сдържи сепаратистките настроения в халифата.

Следващия Мъдри думи на Осман ибн Афан (р.а.)

В Свещения Коран Всевишният казва (в смисъл): „Сред мюсюлманите има мъже, които са верни на завета (твърдостта на духа с Пророка), даден от тях на Аллах. Сред тях има такива, които са изпълнили своя обет (бият се в пътя на Аллах), има и такива, за които срокът на неговото изпълнение все още не е настъпил, но те не са променили (завета) по никакъв начин. Този стих се отнася и за Умар ибн ал-Хатаб, който остави незаличима следа в историята и развитието на исляма.

Умар ибн ал-Хатаб е вторият праведен халиф, владетелят на правоверните, за когото Пратеникът на Аллах (с.а.с.) се моли, като моли Всевишния: „О, Аллах, укрепи исляма с Умар ибн ал- Хаттаб", а когато Умар приема исляма, това дава сила и мощ на мюсюлманите. Пророкът го нарича ал-Фарук, т.е. инструментът, чрез който Аллах разделя истината от лъжата. Това, че Пророкът го нарече така, беше едно от чудесата на Пратеника. Управлението на Умар ибн ал Хатаб беше укрепването на истината и справедливостта, той завладя много страни и разпространи исляма в тях.

В „Биографията на пророка Мохамед“ Ибн Хишам цитира думите на Ибн Масуд: „Ние нямахме възможност да се молим близо до Кааба, докато Умар не прие исляма. И след като прие исляма, той се противопостави на Курайшите, за да можем молете се близо до Кааба и ние се молихме с него." Умар беше верен на Аллах по такъв начин, че Той вложи истината в устата и сърцето му и докато Аллах не му я вдъхна, той не беше от тези, които Всемогъщият вдъхновява. Тирмизи съобщава от Ибн Умар, Ибн Маджи и ал-Хаким, че Пратеникът на Аллах е казал: „Наистина, Аллах постави истината в устата и сърцето на Умар.”

Бухари съобщава от Абу Хурайра: „Пратеникът на Аллах каза: „Сред онези, които бяха преди вас, имаше такива, които бяха вдъхновени от Аллах. Ако има подобен в моята умма, тогава това ще бъде Умар."

Според Бухари и Муслим, Пророкът (саллеллаху алейхи веселлем) е казал: „О, Ибн ал-Хатаб, кълна се в Този, в чиито ръце е душата ми, винаги когато дяволът те срещне да вървиш по една от клисури, той ще мине по друга клисура."

Откриваме също, че в потвърждение на думите и мненията на Умар, Всемогъщият е низпослал стиховете от Корана. Така бяха изпратени стихове относно мнението му за затворниците, взети в Бадр, както и във връзка с молитвата на паркинга на Ибрахим (maqam Ibrahim) близо до Кааба, за забраната на упойващи напитки, за носенето на хиджаб и относно други важни въпроси. Всички те потвърждават псевдонима му ал-Фарук, даден му от Пророка. Този факт също потвърждава, че Аллах е поставил истината в устата и сърцето на Умар.

Когато Умар ибн ал-Хатаб беше халиф, той съдеше според истината и справедливостта и неговият ангажимент към справедливостта остава известен от векове. Умар укрепи исляма и направи ислямската държава мощна. Неговите дела потвърждават думите на Всевишния, че (което означава) „онези от вас, които вярваха и вършеха добри дела, Аллах обеща, че непременно ще ги направи наследници на земята, точно както направи наследници онези, които бяха преди тях; и обеща, че той щеше да укрепи вярата им, което той одобри за тях."

Животът на Умар ибн ал-Хатаб беше подобен на живота на пророците и пратениците. Това се потвърждава от думите на самия Пратеник на Аллах, който каза: "Ако по-късно имаше пророк, тогава той щеше да бъде Умар ибн ал-Хатаб." Умар ибн ал-Хатаб много се страхуваше от гнева на Всемогъщия, често плачеше, треперейки пред Него. Той се грижи за следване на суната на Пратеника на Аллах и пътя на първия праведен халиф Абу Бакр. Той твърдо се придържаше към истината и справедливостта, беше ревностен в религията на Аллах, стремеше се да подобри живота на мюсюлманите, беше запознат с Книгата на Аллах и не се страхуваше от упреци от онези, които го упрекваха в името на Аллах. В стремежа си към истината и справедливостта той стигна до там, че един ден, застанал на минбара, каза: „О, мюсюлмани, какво ще кажете, ако толкова се прекланям пред този свят?“ и наведе глава. Един мъж се изправи и каза: „Ще те оправим с такава сабя“ и прокара ръка през гърлото си. Умар го попита: "Имате предвид мен?" Той отговори: „Да, имах предвид теб“. Тогава Умар каза: „Аллах да се смили над теб! Слава на Аллах, благодарение на когото в моето стадо има един, който ще ме поправи, ако се отклоня!”

Един ден ал-Анаф ибн Кайс, владетелят на Ирак, дойде при Умар с делегация. Беше в горещ летен ден и делегацията го намери увит в аба и се мажеше със специално масло от една от камилите, предназначено за милостиня. Умар каза: „О, Анаф, свали дрехите си и помогни на командира на правоверните с тази камила. Тази камила е милостиня, има дял от сираче, вдовица и беден човек.“ Един от пристигналите каза: „Аллах да ви прости, защо не заповядате това на роб, който събира милостиня, да го направи вместо вас?“ След това Умар попита: "И кой е по-роб от мен и Ехнаф? Аз съм роб, отговорен за милостиня точно като Ехнаф. Инструктирам мюсюлманите и изпълнявам заповеди."

Веднъж, като си беше у дома и се криеше от невероятната жега, Усман ибн Афан видя човек, който водеше две камили. Денят беше толкова горещ, че Осман си помисли: „Какво му е? Защо да не остане в Медина до прохладата на вечерта и след това да тръгне?“ Осман каза на своя освободен човек: „Виж кой е.“ Той отговори: "Виждам човек с пелерина около главата си. Той води две млади камили." Скоро човекът се приближи. Оказа се, че това е Умар ибн ал-Хатаб - владетелят на правоверните. Тогава Усман го попита: "Какво те доведе в такъв час?" Умар отговори: "Две заблудени млади камили, предназначени за милостиня. Искам да ги заведа на паша. Страхувах се, че ще бъдат изгубени и Аллах ще ме поиска за тях." Осман каза: „Иди на сянка и пий малко вода. Ние ще те освободим от тази задача и ще изпратим някой да я свърши вместо теб.“ Умар каза: „Отидете при вас“. Но Усман продължи: "Имаме някой, който ще го направи вместо вас." Умар обаче беше непоклатим и потегли. Тогава Усман каза: "Който иска да гледа силен, надежден човек, нека го гледа!"

Има много истории за безкористността на Умар в служенето на стадото му и установяването на истината и справедливостта. Историята не е познавала такъв халиф, който да служи на хората толкова искрено, честно и справедливо, както Умар. В същото време той беше аскет и се задоволяваше с най-малките неща. Той ядеше сладкиши само от пълнозърнесто брашно, носеше груби дрехи и често казваше: „Ние познаваме нежността на храната по-добре от мнозина, които я използват, но я оставяме за деня, когато всяка кърмачка ще забрави бебето си и всеки, който носи бреме , загуби детето си."

Джабир ибн Абдуллах ал-Ансари съобщава: „Веднъж Умар ибн ал-Хатаб ме видя да нося месо.“ — Какво има, Джабир? - попита той. Отговорих: „Исках месо и го купих“. „Каквото искаш, ще купиш ли? Не се ли страхуваш от стиха, който казва, че „за всеки ще има степен на възмездие според делата му, така че Той напълно да им въздаде за делата им и няма да има несправедливост за тях?"

Умар ибн ал-Хатаб също беше отличен военачалник. Той изпрати войски да превземат градовете на персите и византийците, където хората по-късно приеха исляма. По време на неговото управление са превзети Ирак, Исфахан, превзети са градове в Аш-Шам и Египет. През неговата епоха се състояха най-големите битки в историята на исляма: битката при Ярмук, ал-Кадисия, Нахаванд и други. Владетелят на верните Умар ибн ал-Хатаб, изпращайки войски от Медина, назначава водачи и определя военни планове. Големите постижения на Умар засенчиха военните успехи на други велики командири и герои от историята.

Срещу този велик човек враговете на исляма не можеха да направят нищо друго освен една страхлива атака: те изпратиха роб-поклонник на огън на име Абу Лулуа и по време на сутрешната молитва, застанал зад Умар, той го намушка няколко пъти в гърба. Така вторият праведен халиф падна на мъченическа смърт. С това приключи един от най-важните етапи от ислямската история.

Аллах да се смили над владетеля на правоверните Умар! Неговото приемане на исляма беше помощ за мюсюлманите, а периодът на неговото управление беше тяхната победа, той укрепи основите на ислямската държава, направи я могъща, потискайки нейните врагове. Нека Всевишният възнагради него и от цялата мюсюлманска умма с най-добра награда!

Сред най-почитаните и авторитетни мюсюлмани в историята на исляма често се споменава Умар ал-Фарук ибн ал-Хатаб (р.а.). Той е вторият праведен халиф (след Абу Бакр) и целият му живот след приемането на религията на Аллах е насочен към нейното укрепване.

Умар ибн ал-Хатаб (р.а.) е роден в Мека през 585 г. (според Милади). Имаше два прякора. Първият е ал-Фарук, който му е даден от Пророка Мохамед (s.g.v.), когато Умар (s.a.) приема исляма. Този псевдоним може да се преведе като „разграничаване на правилното от фалшивото“. Второто име - Абу Хафс - е традиционното арабско използване на имената на техните по-големи деца. Името Хафс е дъщеря на Умар, тя по-късно става съпруга на Мохамед (s.g.v.).

Биография на Умар

Умар (р.а.) не е сред първите мюсюлмани. Дори преди да стане праведен вярващ, той имаше голям авторитет сред хората в Мека, който, наред с други неща, се основаваше на неговия много твърд и суров характер. В същото време, Благодатта на световете, Мохамед (р.а.) често произнасял специална молитва, в която молел Всемогъщия да обогати общността на вярващите с такъв силен дух като Умар ибн ал-Хатаб (р.а.). В резултат на това това е шестата година от началото на пророческата мисия на Мохамед (S.G.V.).

По това време около четиридесет мъже и повече от дузина жени са станали мюсюлмани. Но преди Умар (р.а.) често говореше против правоверните. Нещо повече, той някак си мислеше да убие Последния пратеник на Всемогъщия (S.G.V.) поради факта, че дейността му допринесе за отказването на меканците от религията на техните предци. Всъщност точно когато Умар (р.а.) тръгнал да извърши ужасно престъпление, той срещнал човек на име Нуайм ибн Абдуллах, който го информирал, че сестра му Фатима и нейният съпруг Зейд са приели исляма. Сериозно ядосан, той отишъл в къщата им и ги заварил да учат наизуст сура Та ха, след което ги набил жестоко и двамата. Веднага след като гневът утихна, Умар (р.а.) реши да попита какво точно учат роднините му. Взе свитък с текста на сура Та Ха, той започна да го чете внимателно, докато стигна до 14-ия стих:

„Наистина, Аз съм Аллах! Няма друг бог освен Мен. Поклонете Ми се и се молете да си спомняте за Мене” (20:14)

Този стих направи силно впечатление на Умар (р.а.), той веднага отиде в къщата на Пророка Мохамед (с.г.в.). Като го видя, Умар (р.а.) падна на колене и изрече думите на Шахада. Тази сцена шокира мюсюлманите. Те започнаха да произнасят такбир толкова силно, че можеше да се чуе в джамията ал-Харам, на територията на която тогава имаше идоли, възприемани от меканците като божества.

Добродетелите на 2-рия праведен халиф

Ето няколко примера за това колко високо статусът на Умар ибн ал-Хаттаб (р.а.) се оценява от мюсюлманите.

1. В сборниците с хадиси на Бухари и Муслим има поговорка, принадлежаща на сина на Али ибн Абу Талиб (р.а.) - Мохамед ибн ал-Ханафий. Той съдържа следната история: „Веднъж попитах баща си - кой е най-добрият от вярващите след Последния Пратеник на Всевишния (s.g.v.)? Той отговори, че такъв човек е. Тогава попитах кой след него заема този статут. Бащата каза, че това е Умар (р.а.). Тогава попитах дали Умар (р.а.) го следва – баща ми. Той заяви, че е просто един от вярващите.

2. В колекцията на Имам Ахмад има подобен по съдържание хадис. От Абу Джухайфа ас-Сави са цитирани думите на Али ибн Абу Талиб (р.а.). Той попита хората кой е най-добрият мюсюлманин след Пророка Мохамед (с.а.с.). Когато никой не можа да отговори на този въпрос, Али (р.а.) посочи Абу Бакр (р.а.) като такъв. След това той каза: „Да ви кажа ли кой е най-добрият представител на мюсюлманската умма след Абу Бакр? Това е Умар."

3. Фактът, че самият Последният Пратеник на Аллах (s.g.v.) се моли с молба за укрепване на мюсюлманската общност от Умар (r.a.), говори много. Има, по-специално, такъв много забележителен хадис: „След като Умар стана мюсюлманин, ислямската умма никога не загуби своята величествена позиция“ (ат-Тирмизи).

4. Поради факта, че такъв авторитетен меканец като Умар (р.а.) стана член на мюсюлманската общност, мюсюлманите излязоха от ъндърграунда и започнаха по-активно да провеждат призива (дагват).

5. Събирачите на хадиси Ахмад и ат-Тирмизи цитират следното изказване на Милосърдието на световете на Мохамед (s.g.v.): „Ако след мен друг пратеник беше изпратен на този свят, тогава това със сигурност щеше да е Умар.“

Умар ибн ал-Хаттаб (р.а.) почина през 23 Хиджри (644 Милади). Тогава той беше на 63 години. Причината за смъртта са пробождания, нанесени от Абу Лулуа ал-Маджуси. Убийството на втория праведен халиф вероятно е свързано с политиката му спрямо Персийската империя (сасанидската държава). Погребан е в Медина, недалеч от гробовете на самия Мохамед (с.г.в.) и първия халиф Абу Бакр ас-Сиддик (р.а.).

Управлението на Умар (р.а.) продължи повече от десет години и се смята за едно от най-продуктивните по отношение на осъществяването на държавни и обществени интереси.