Абд ел кадер. Абд ал-Кадир: биография

06 септември 1808 - 26 май 1883

Арабски емир, национален герой на Алжир, командир, учен, оратор и поет

Биография

Той произхожда от много древно и благородно марабутско (свещеническо) семейство в Оран.

Във Франция той живее под нежен, почтен надзор със семейството си, докато Наполеон III не го освобождава с пенсия. На 21 декември 1852 г. той се премества в Бурса, а след това се установява в Дамаск, където през лятото на 1860 г. се застъпва за християните, които са били жестоко преследвани. Оттогава неговият спокоен, съзерцателен живот е прекъсван само от скитания на поклонение, предприето от него от време на време. Той отново прави хадж в Мека, посещава Световното изложение в Париж през 1867 г., а през ноември 1869 г. присъства на откриването на Суецкия канал.

Абд ал-Кадир написа много интересен религиозно-философски труд, който Гюстав Дюга (фр. Gustave Dugat) преведе от арабски на френски под заглавието: „Рапел? l'интелигентен; avis? l'indiff?rent" (Париж, 1858 г.).

Една от основните сили, които се противопоставиха на европейските колонизатори, бяха последователите на суфийските тарикати. В много региони на ислямския свят - в Африка, в Северен Кавказ, в Индия, в Югоизточна и Централна Азия и т.н. - суфиите активно участваха в борбата срещу империализма, често ставайки ядрото на съпротивата. Сред жителите на Алжир знамето на борбата срещу нашествениците беше издигнато от Абд ал Кадир ал Джазайри, син на шейх и самият той последовател на суфизма. В Алжир той е национален герой, не по-малко известен от легендарния либиец Омар ал-Мухтар от Сануси Тарика.

На 17-годишна възраст Абд ал Кадир е известен на целия свят като лидер на муджахидините. Но, за съжаление, все още знаем малко за него като поет, а той е автор на дълбоко смислена суфийска поема, като теолог и общественик.

Бъдещият лидер на борбата срещу французите от детството се отличава с жажда за знания и усърдие в обучението си. Той изучава много Корана, богословски и други науки, необходими и достъпни по това време, по-специално чужди езици. Още в ранна възраст Абд ал-Кадир, заедно с баща си, отиде на хадж, като посети различни градове на ислямския свят по пътя и се върна в родината си няколко месеца преди началото на колонизацията.

След като се приземиха, френските войски срещнаха яростна съпротива от местното население. Един от лидерите на тази борба беше Абд ал-Кадир, който се завърна от хадж. Заради умението и смелостта му няколко племена го провъзгласяват за свой емир (политически лидер). Той успява да преодолее разпокъсаността на различни групи от населението и се опитва да създаде единна държава със столица в Маскара. Улемите също го подкрепиха, което беше важно в сегашната ситуация.

В продължение на няколко години алжирците, водени от шейх Абд ал-Кадир, успяха напълно да блокират няколко френски гарнизона, в резултат на което през 1834 г. колониалните власти бяха принудени да сключат мирен договор с тях. Вярно, година по-късно французите нарушиха споразумението, но отново бяха победени и признаха властта на емира в централните и западните райони на Алжир. До 1838 г. почти цял Алжир е под контрола на Абд ал-Кадир. Това беше най-високата точка от разцвета на държавата му.

Осъзнавайки, че французите няма да отстъпят от целта си, алжирците започнаха интензивно да развиват военната си индустрия. Създадени са предприятия за производство на саби, пушки, леярни, оръдия и барут, в резултат на което алжирската армия става много страхотна в техническо отношение. И така, той беше въоръжен с около 250 оръдия, които, разбира се, изиграха важна роля.

По време на примирието Абд ал-Кадир също предприема мерки за установяване на ред в страната. Той успя да ограничи властта и доходите на местните богаташи и проведе административна реформа, разделяйки държавата на няколко региона. Извършена е също съдебна и данъчна реформа. По този начин новата държава имаше всички необходими характеристики, до издаването на собствена валута.

Несъмнено благодарение на такъв компетентен подход алжирците успяха да устоят на такава огромна сила като френската армия. Въпреки това силите все още се оказаха неравностойни - на страната на колонизаторите имаше не само количествено (броят им достигна 100 хиляди души), но и техническо превъзходство.

След като си поеха дъх, френските войски превзеха град Константин, който по това време не беше контролиран от емира. Започнаха дребни сблъсъци, които след това прераснаха в истинска война. Колониалните войски, без изобщо да мислят за понятията чест и морал, използваха тактиката на изгорената земя, унищожавайки всичко по пътя си - от хора до животни.

В продължение на няколко години алжирците, под ръководството на шейх Абд ал-Кадир, се противопоставят на колонизацията, но в крайна сметка са победени. По-голямата част от държавата беше окупирана, а самият той намери убежище на територията на съседно Мароко, чиито власти също участваха в съпротивата, но, подобно на своите съседи, бяха победени. В резултат на това под натиска на французите те бяха принудени да се съгласят да изпратят шейха извън страната.

Междувременно заграбването на земя предизвика ново въстание и шейх Абд ал-Кадир беше поканен от алжирците да ги ръководи. В отговор колониалните войски, към които постоянно пристигаха подкрепления, започнаха да унищожават цели селища, без да оставят никой жив.

Осъзнавайки, че по-нататъшната съпротива ще доведе до пълното изтребление на хората, шейх Абд ал-Кадир взема трудно решение - отива да преговаря с французите. Основното условие, което шейхът поставя, е прекратяване на преследването на цивилното население и като отстъпка от негова страна той обещава да напусне Алжир и да отиде със семейството и най-близките си поддръжници в Египет.

Генерал-губернаторът, херцогът на Орлеан, лично обещава да спазва този договор, но в последния момент нарушава думата си. Муджахид и семейството му са арестувани и изпратени във Франция, където е затворен, първо в Тулон, а след това в замъка Амбоаз.

Но историята на шейха не свършва дотук. Поради различни обстоятелства, вариращи от политическия натиск на Великобритания, която се състезаваше с Франция, и завършвайки с идването на власт на нов владетел, Наполеон III, шейх Абд ал-Кадир получава свобода. Като условие от него се взема думата, че никога повече няма да стъпи на алжирска земя.

Установява се в Близкия изток, където е поканен лично от султана на Османската империя. През този период шейхът се занимава предимно с творчески дейности, пътува до различни региони на ислямския свят, включително извършва два пъти хадж. На 26 май 1833 г. душата на шейх Абд ал-Кадир напуска този свят и се явява пред Всевишния.

Една от характерните черти на националния герой на Алжир, колкото и да е странно, беше неговата миролюбие и толерантност. Да, да, това не е измама и не е фантазия. Историческите хроники записват размяна на писма между шейх Абд ал-Кадир и имам Шамил. От тях става очевидно, че дори в разгара на военните действия и двамата се противопоставиха на насилието и жестокостта, призоваха за мирен диалог с представители на други религии. Несъмнено тези писма трябва да станат обществено достояние, така че онези, които не разбират същността на джихада, вярвайки, че това означава пълно унищожаване на дисидентите, да могат да научат много от тях.

Също така е трудно да се обвини шейх Абд ал-Кадир в страхливост или несъответствие с духа и буквата на исляма - със своята борба той завинаги спечели титлата национален герой на Алжир, който се признава и почита от всички граждани на тази страна без изключение . Ако мюсюлманите искат да бъдат като такива видни хора, тогава те трябва да изучават историята и да не я отхвърлят като неподходяща за техните вярвания. Наистина, ние днес дори в най-малка степен не можем да се равняваме на такива хора нито по смелост и храброст, нито по героизъм и воля, нито по знание и страх от Бога.

Шейх Абд ал-Кадир пренесе своето истинско ислямско отношение към представителите на други религии през всички трудности и трудни времена на плен. Но това беше особено очевидно по време на събитията в Дамаск, когато започнаха сблъсъци между мюсюлмани и християни. Атакувано е и руското вицеконсулство. Само благодарение на намесата и застъпничеството на шейха, вицеконсулът Макеев е спасен от неизбежна смърт. Много други християни също бяха спасени, за което имам Шамил, който продължи да кореспондира с шейха, му благодари с думите: „Да се ​​помириш с Всемогъщия Аллах! И нека Той ви благослови с богатство и деца, защото изпълнихте думите на великия Пророк, изпратен от Бога в милост към хората, и не позволихте враждата да се вкорени срещу нас поради нашата вяра.

На това шейхът му отговорил: „Насилието тържествува във всички страни и резултатите от него са срамни. Въпреки това, хората в тези дни на изкушения губят главите си до такава степен, че малкото им изглежда добро ... Колко тъжно е да видиш толкова малко религиозни хора и толкова малко, които все още прибягват до силата на справедливостта. Има толкова малко от тях, че невежите започват да вярват, че източникът на вярата в исляма е грубостта, жестокостта и непривързаността към всички езичници.

Колко актуални и поучителни са тези думи, особено сега, когато този проблем е толкова изострен, че изисква незабавно решение. Когато знанието заеме мястото на невежеството, светът потъва в мрак. Когато мюсюлманите забравят за морала, което е по-трудно, според хадиса на пророка Мохамед (Аллах да го благослови и с мир да го дари), „в Деня на възкресението на везните на вярващия ... нищо няма да се случи“, Ислямският свят се хвърля в бездната. Когато човек е лишен от милост, той става "нещастен", а "Аллах няма да се смили над този, който не проявява милост към хората". Само когато тези благородни качества се върнат към мюсюлманите, можем да разчитаме на факта, че такива изключителни хора като шейх Абд ал-Кадир и имам Шамил отново ще се появят сред нас. Нека милостта на Аллах бъде с тях!

Последователите на мюсюлманските тарикати бяха силата, която често се противопоставяше на европейските колонизатори, които се опитваха да завладеят страните от Изтока. Суфите взеха активно участие в борбата срещу империализма в Северен Кавказ, Африка, Индия, Централна Азия, а също и Югоизточна Азия. Суфите много често стават ядрото на съпротивата на въстаническите войски.

Абд ал Кадир ал Джазайри издигна знамето на борбата сред жителите на Алжир. Той беше син на шейх, а самият той беше последовател на суфизма. Они все още е национален герой на Алжир, който е известен не по-малко от наистина легендарния либиец Омар ал-Мухтар, който излезе от сануситския тарикат.

Като лидер на муджахидините, Абд ал-Кадир ал-Джазейри стана известен още на 17-годишна възраст - такава млада възраст не можеше да се превърне в пречка за неговата слава, признание за авторитета му сред мюсюлманските воини. Като поет все още знаем много малко за него, но той е автор на суфийска поема, която има много дълбок смисъл. Известен е и като широк общественик и теолог.

Абд ал-Кадир ал-Джазейри, водачът на борбата, насочена срещу французите, се различаваше от връстниците си от детството си в жаждата си за знания. Самата черта, която отличава много впоследствие велики хора, прославени със своите знания и мъдрост.

Той изучаваше много Корана, както и много други науки, които бяха достъпни и много необходими по това време. Освен всичко друго, той учи и чужди езици. В много ранна възраст Абд ал-Кадир вече е извършил хадж с баща си. По пътя до там той посети няколко града от ислямския свят, като успя да се върне в родината си, преди да започне нейната колонизация.

Абд ал Кадир ал Джазайри, заедно с още няколко души, ръководи местната съпротива. Веднага щом французите кацнаха, те веднага срещнаха яростна съпротива от страна на местното население.

Той притежаваше смелост и умение, за което беше провъзгласен за емир от няколко племена едновременно. Признанието като политически лидер не обърна главата на младия Абд ал Кадир ал Джазайри и той разумно използва властта, която получи. След като преодолява разпокъсаността на няколко групи от населението, той се опитва да създаде една, единна държава, чиято столица ще бъде в Маскара. Показателно е, че в сегашната ситуация той беше подкрепен от улемите и това беше много важно!

И през следващите няколко години алжирците, водени от Абд ал Кадир ал Джазайри, успяха да блокират редица френски гарнизони. През 1834 г. колониалните власти признаха необходимостта от мирен договор. Същите французи обаче година по-късно решават да нарушат условията на мирния договор, за което са жестоко наказани. Техните отряди бяха разбити и те отново, за втори път, признаха властта на Абд ал Кадир ал Джазайри в западните и централните райони на Алжир.

Почти целият Алжир е под контрола на Абд ал Кадир ал Джазайри до 1838 г., с изключение само на няколко области. Това време беше върхът на просперитета на тази държава, най-високата точка на нейното политическо и социално развитие.

В същото време, осъзнавайки, че французите няма да се оттеглят от целта си да колонизират земите си, алжирците бързо развиват собствена военна индустрия. По това време се създават пушки, саби, оръдия, леярни, както и предприятия за производство на барут. В резултат на всичко това алжирската армия се превръща в много страхотна, технически оборудвана военна сила. Например, тази армия беше въоръжена с около 250 оръдия. И това играе важна роля в битките на армиите!

Докато имаше примирие, Абд ал Кадир ал Джазайри успя да предприеме много мерки за установяване на вътрешен ред в страната. След като успя да разграничи властта в страната, както и да поеме контрола върху доходите на голям брой богати хора, той също така проведе административна реформа и раздели единната държава на няколко отделни региона, всеки от които беше контролиран от столицата . Освен това той провежда както данъчни, така и съдебни реформи, като променя системата на съдебните производства и събирането на данъци.

И в резултат на неговите усилия създадената от него нова държава започва да има абсолютно всички признаци, необходими за функционирането й. Той дори имаше собствена валута. И благодарение на такъв всеобхватен и всеобхватен подход, алжирците успяха да устоят на френската армия, която също беше много страхотна сила, която можеше да се противопостави много на силите на Алжир!

Да, те можеха да направят много. Силите все още не бяха равни: французите също имаха числено превъзходство, а технически бяха по-добре оборудвани, въпреки усилията на Алжир. След като френската армия получи почивка, техните войски превзеха град Константин, дотогава емирът не беше контролиран.

Започвайки от незначителни сблъсъци, всичко се превърна в пълноценна широкомащабна война, в която французите не се срамуваха от използваните средства. Използвайки тактиката на изгорената земя, те унищожиха всичко по пътя си: от животни до живи хора.

Алжирците, под мъдрото ръководство на Абд ал Кадир ал Джазайри, удържаха линията няколко години, но накрая все пак претърпяха съкрушително поражение. Огромна част от държавата беше просто окупирана, а самият Абд ал Кадир ал Джазаири намери убежище в Мароко. Властите на тази страна също участваха в съпротивата и следователно подкрепиха лидера на съпротивата. Въпреки това, подобно на своите съседи, мароканците също се провалиха във войната. И под натиска на французите те бяха принудени да изпратят шейха извън страната.

Народът на Алжир обаче нямаше да се откаже: завземането на територията само провокира ново въстание и алжирците провъзгласиха Абд ал Кадир ал Джазайри за свой лидер. Но тъй като това по никакъв начин не отговаряше на французите, те просто започнаха да унищожават цели жилищни селища, без да оставят никой жив. Това е направено най-вече като средство за възпиране на съпротивата, а също и за да предупреди населението на страната.

И осъзнавайки факта, че всяка съпротива, оказана на французите в бъдеще, ще доведе до просто унищожаване на неговия народ, Абд ал-Кадир ал-Джазейри взе решение, което му беше дадено чрез упорит размисъл: той все още се съгласява да преговаря с Френски. И основното условие, което шейхът им поставя, е пълното прекратяване на преследването на мирното население. Като противотежест, отстъпка на французите, той се съгласява да напусне страната си в Египет и в бъдеще обещава да не се появява на територията на Алжир.

Договорът беше подписан и херцогът на Орлеан, като генерал-губернатор, лично обеща да спазва условията му. Но той наруши думата си и в последния момент Муджахид, заедно със семейството си, бяха арестувани, след което бяха изпратени във Франция. Там той е затворен: първо в Тулон, след това в замъка Амбоаз.

Но цялата история на живота на шейх Абд ал-Кадир ал-Джазейри не свършва дотук! Поради различни обстоятелства: от политическия натиск на Великобритания, която се състезаваше с Франция, до идването на власт на владетеля Наполеон III, Абд ал-Кадир ал-Джазейри получава свободата си. Но при освобождаването му се взема дума, че никога повече няма да отиде в Алжир, няма да влезе в земята си. Той се съгласява.

Заедно с оцелялото си семейство той се установява в Близкия изток. Там той е поканен от самия султан на Османската империя. Този период е период на творческа дейност на шейха. Той пътува до различни региони на ислямския свят, извършва хадж два пъти.

Националният герой на Алжир беше много мирен и толерантен - тези черти на характера бяха неразделна част от неговия образ и личност. Колкото и да е странно, но е така.

В историческите хроники е записан писмен диалог между Абд ал Кадир ал Джазайри и имам Шамил. Характерно е, че дори в разгара на войната и двамата се обявяват против жестокостта и насилието и призовават за диалог с другите религии. Тези писма със сигурност трябва да станат публично достояние, което не разбира истинската същност на думата "джихад". Това важи и за невярващите, и за мюсюлманите, и за представителите на други религии.

Освен това, въпреки цялото си миролюбие, шейх Абд ал Кадир ал Джазайри не може да бъде обвинен в страхливост или несъответствие на действията му с буквата и духа на исляма - неговата борба послужи като нещо, което завинаги запечата този човек в паметта на алжирци и който му присъди званието национален герой.

В случай, че човек иска да бъде като такива изключителни хора, тогава той трябва да изучава историята, но не и да я изхвърля, тъй като уж не е подходяща за неговите убеждения. Изучавайки смелостта и героизма на такива хора, можем да вземем техните действия за пример.

И кой може да бъде взет в настоящия момент за образец на смелост, героизъм и храброст?

Своето истинско ислямско отношение към другите религии и техните представители, Абд ал-Кадир ал-Джазейри пренася през всички трудности, които понася, и дори през собствения си плен. Това пролича особено ясно по време на престоя му в Дамаск.

По това време там започват сблъсъци между християни и мюсюлмани. Атакувано е и вицеконсулството на Русия. Но именно благодарение на намесата и застъпничеството на шейха руският вицеконсул Макеев оцелява. В противен случай щеше да го очаква неизбежна смърт.

И много други християни бяха спасени чрез неговата намеса. Дори имам Шамил отбелязва делата му, като му благодари със следните думи: „Нека се помириш с Всевишния! Нека Той ви благослови с деца и богатство, защото изпълнихте думите на Пророка, изпратени от Аллах на хората с Неговата благодат, и не позволихте да се вкорени враждата срещу мюсюлманите, заради нашата вяра.

А шейхът му отговори с много поучителни и актуални и в наше време думи: „Във всички страни насилието тържествува, а резултатите от него са срамни. Но хората в наши дни, дните на изкушенията, са загубили главите си толкова много, че малко изобщо им изглежда добро ... Тъжно е да се види толкова малък брой религиозни хора и толкова малък брой хора, които все още действай по справедливост. Има толкова малко от тях, че много невежи вярват, че основата, източникът на вярата на исляма е жестокостта, грубостта и непривързаността към всички невярващи.

Пътят на героя

Митове и реалност

Историята има своя логика, която се намира в закономерността на събитията, които се случват. Схващайки тази логика, историкът схваща историческите факти в тяхното цялостно развитие и оценява тяхното значение. Само по този начин може по някакъв начин да се обясни хода на човешкия живот, наречен история, и да се намери някакъв смисъл в този универсален ход.

Но често се случва историците сами да измислят логиката на историята. До степента на провиденциалността на тяхното съзнание. В съответствие с техните интереси, убеждения, вкусове, лични и социални. В този случай историкът се превръща в човек, който съставя история. Действайки в тази роля, той интерпретира фактите според такава „логика на историята“, която всъщност е продукт на неговото собствено съзнание или на колективното съзнание на социалната група, към която принадлежи. В резултат на това всичко „нелогично” се обявява за неисторично, фактите се схематизират, връзките между тях се умъртвяват, илюзиите се представят за реалност, реалността изглежда като илюзия. Личностите, които се противопоставят на тази "логика", се считат за като че ли исторически незадължителни, самото им появяване принадлежи към сферата на непонятно случайното, почти митичното.

Ако сред всеобщото светотатство внезапно се появи светец, започват да разпитват дали щъркелът не го е донесъл. Ако народ, известен със своите добродетели, попадне под деспотичното управление на тиранин, той ще търси глупака, който е пуснал джина от бутилката. Ако невъобразим шут се е наложил начело на велика империя, ще кажат, че е възникнал от грахова шушулка.

Нещо подобно се случи с героя на нашата книга в писанията на френски историци от 20-ти век с десни и либерални убеждения. Според световното им мнение Абд-ал-Кадир е превърнат в историческа личност от... френски генерали, мемоаристи и историци, но през ХIХ век. Видният френски историк М. Емери твърди, че Абд ал-Кадир дължи славата си на французите. J. Yvert, M. Val, d'Esteyer-Chanterin и редица други съвременни историци стоят на същите основания.

Френските генерали малтретират Абд ал-Кадир като равен и преувеличават значението му в своите мемоари. Историците от 19 век пишат ненужно много за него. Камарата на депутатите разисква неумерено алжирския въпрос и френският император оказва незаслужено голямо внимание на Абд ал Кадир. Така се твърди, че е възникнала идеята за алжирския емир като национален герой. Идеята, казват те, е напълно нелепа, тъй като, както пише д'Естейер-Шантерен, авторът на няколко книги за Абд ал-Кадир, алжирската нация "никога не е съществувала" и се намира само "във въображението на европейските романтици ."

В отговор на подобни твърдения френският марксист М. Егрето пише в книгата „Алжирската нация съществува“:

„Истинската природа на народните чувства, намерили израз в съпротивата, често се изобразява в изопачена форма под предлог, че Алжир все още не е бил конституиран като нация. Този факт обаче не може да служи като аргумент. Французите с право смятат Жана д'Арк за национална героиня (разведряване на автора), но френската нация се формира много по-късно от саможертвата на младата Лотарингия. Алжирският народ има пълното право да почита паметта на онези свои синове и дъщери, чиято саможертва подготви алжирското национално сдружение.

През миналия век личността на Абд ал Кадир наистина занимава френското и до голяма степен европейското обществено мнение в продължение на десетилетия. Във Франция му бяха посветени много книги, статии в списания, речи на политици. Малцина от френските командири могат да се мерят с Абд ал-Кадир по броя на книгите, посветени на него във Франция. За него е писано много в други страни. За него са публикувани книги и статии в Англия, Германия, Италия. Името на Абд-ал-Кадир се споменава многократно в трудовете на К. Маркс и Ф. Енгелс. През 1857 г. Ф. Енгелс пише специална статия за Алжир за Нова американска енциклопедия, в която значително място заема описанието на освободителната борба на алжирците. В Русия през 1849 г. е публикувана книга на полковник от генералния щаб М. И. Богданович „Алжир в съвременността“, изцяло посветена на анализа на военните действия между войските на Абд ал Кадир и френската армия. През 1877 г. капитан Куропаткин пише за емира в книгата си Алжир. По това време Алжир често се отразява в „Съвременник“, „Син на отечеството“ и други руски списания.

Малко от написаното за Абд-ал-Кадир през 19 век се отличава с добронамереност в подхода и обективност в оценките. Но като цяло известният емир все още се явява като фигура с историческо значение. И как би могло да бъде иначе? Ако в продължение на много години той успешно ръководи съпротивата срещу настъплението на най-боеспособната армия в Европа, наброяваща повече от сто хиляди, добре въоръжени и обучени, водени от най-добрите френски генерали. Колкото и пристрастни да бяха европейските съвременници към емира, те бяха принудени да го поставят сред основните исторически фигури на века. Ето едно характерно изказване по този въпрос от съвременния френски автор Е. Барест към Абд-ал-Кадир:

„Историята вероятно ще намери за странно, че някакъв арабин, несъмнено интелигентен, но не притежаващ нито голяма армия, нито пари, успя да се съпротивлява на такава държава като Франция в продължение на петнадесет години, че този прост син на пустинята успя да осуети плановете на учени и стратегически комбинации от генерали като граф д'Ерлон, генерал Дамремон, маршал Клозел и маршал Бюжо, и че той най-накрая успя да доведе френската армия от повече от сто хиляди войници до ръба на катастрофата.

През ХХ век френската официална историография се зае да постави алжирския емир в редиците на онези авантюристи, разбойници, самопровъзгласили се за месии, които се размножават на десетки в арабския изток през всички епохи и времена. Защо? И защо?

Защото това изискваше „логиката на историята“, тоест логиката на буржоазното съзнание от първата половина на 20 век. След това да се приведе действителната история в съответствие с тази логика, която по този начин се представя като обективна историческа истина.

Въпросът тук е следният.

Още в периода на първите европейски колониални завоевания в страните от Африка, Азия и Америка се ражда митът за „цивилизационната мисия” на европейците. През следващите векове този мит неизменно освещава и оправдава колониалната политика на „цивилизованите“ правителства. По отношение на Алжир това изглеждаше така:

„Ние създаваме в Алжир нация, която без нас не би достигнала цивилизацията ... Ако вярваме в някакви религиозни истини, не е ли радост, не е ли дълг на нашата съвест да изпълним мисията, която ни е поверена, чрез завоевание , да призове тези народи към познаване на нашите вярвания и щастие от вярата в бъдещето? Провидението ни възложи и дори ни нареди да изпълним чудесна мисия, тъй като в деня, когато завладяхме тази страна и прогонихме варварското правителство, което я потискаше, ние поехме върху себе си грижата за съдбата на тези народи, като се задължихме заедно с най-доброто правителство, за да им донесе такова просветление, знание и вярвания, с които Провидението, по своето благоволение, е дало на нас самите.

Митът за „мисията на цивилизиране” се задържа здраво в европейското обществено съзнание до началото на 20 век. В него вярваха почти всички политически движения, включително и най-либералните. Отказът от тази мисия се смяташе дори за неморален. Вярно, имаше много критики. Формите и методите на „цивилизацията“ бяха осъдени. Разкрита злоупотреба. Те осмиваха расовата арогантност. Ето, например, много критичен пасаж от статията „Колониалната война и положението на французите в Северна Африка“, публикувана през август 1881 г. в руския либерален вестник „Орден“.

„Има нещо дълбоко мрачно в тези отношения на цивилизованите народи към патриархалните племена от други части на света, които имаха нещастието да привлекат вниманието на европейските политически предприемачи. Изтребление с огън и меч, пълно опустошение на страната, до степен на подчинение и робско подчинение на жителите - това е, на първо място, европейската цивилизация в нейната военна форма носи със себе си в далечни земи, подчинени на нейното оплодяващо влияние . Най-висшите правителствени, религиозни и други интереси се приписват само на "висшите" европейски раси, призвани към господство и свободно развитие, а местното население на Азия или Африка е свикнало да се третира с арогантно презрение ... Азиатските и африканските племена се учат да виждат в европейците не представители на светлината и истината, а неуморни работници на зли, кръвожадни и алчни врагове, каквито, за съжаление, са в повечето военни експедиции.

Критиката определено е искрена. Но авторът е също толкова искрено убеден – и това е характерно за повечето критици на колониализма от онова време – че самата „мисия на цивилизиране“ е несъмнено необходима. Необходимо е само африканските и азиатските народи да бъдат подложени на „мирна колонизация“, която, по думите му, ще доведе до „истинско трайно морално завладяване на тях за европейската култура“.

За европееца от 19 век неговото културно превъзходство над „цветните“, над „диваците“ е вечно дадено, прието за даденост, без съмнение. Иначе, казват те, просто не може да бъде. По същия начин за него е очевидна неспособността на "дивака" да се доближи до цивилизацията без европейски юзди. Това убеждение произтича в крайна сметка от увереността на европееца в превъзходството на собствените си сили.

Това превъзходство – силата, а не културата – наистина е доказано и потвърдено многократно в миналото. До началото на 20 век тук историята не познава изключения, като се развива по този начин съвсем „логично” за европейската буржоазия. Следователно неговите представители в колониалния свят не са имали нужда да омаловажават опонентите в своите писания. За мемоарите, написани от генералите, воювали с Абд ал-Кадир, като правило е характерно уважително отношение към емира. Въпросът тук, разбира се, не е толкова в любовта към истината, колкото в суетата на генерала: колкото по-значим е победеният враг, толкова повече слава за победителя. Френските историци от средата на 19 век също високо оценяват работата му. Нямаше от какво да се страхуват: всеки национален герой, колкото и велик да беше той, очевидно беше обречен на поражение от самата „логика на историята“. Нямаше изключения.

В началото на 20 век ситуацията се промени драматично. Революциите в Русия, Монголия, Египет, подемът на националната борба във всички източни страни окончателно разрушиха илюзията за непоколебимостта на превъзходството на капиталистическия Запад. Всичко в колониалния свят стана нестабилно и ненадеждно. Митът за „цивилизационната мисия“ започна да се изпарява от съзнанието на европейците.

Буржоазията не можеше да приеме тези промени. Не исках да се разделям с мита. Още повече с колониите. Какво да правя?

Адаптирайте историята към колониалната логика – поне в официалната историография. Канонизират цивилизационния мит – макар и с резерви. Да се ​​лиши националните герои от ранга на исторически личности - за да се сведат националните движения до нивото на "дивашки бунтове".

С грижите на лоялни историци Абд ал-Кадир беше представен като обикновен амбициозен племенен водач, може би по-успешен от другите. Освободителната война на алжирците започва да изглежда като безсмислена съпротива на варварите срещу настъпването на ерата на европейската цивилизация. Нашествениците, от друга страна, са се превърнали в незаинтересовани и добре възпитани културотърсачи.

Но в действителност беше така.

„За по-малко от четиридесет и осем часа след пристигането на армията в тази страна, една от най-красивите в света, страната беше съсипана.“

„Водата, с която алжирците боравеха толкова умело и я използваха толкова добре, нашите войници отклониха, унищожиха подземни водопроводни тръби, за да напълнят колбите си.“

„Моралът беше плачевен. Поведението ни обиди, няма да кажа мюсюлманска добродетел - не вярвам в това - но целомъдрието на маврите и арабите, щедро надарени с тези качества. Всеки ден със смях се разказваха гнусни неща, които сякаш бяха научили от Тиберий и Хелиогабал.

Тези свидетелства принадлежат на френски офицери, участвали в алжирската експедиция. Писаха много. Техните книги все още не са пропити с лъжа и лицемерие, с които почти всички писания на колониалните офицери и историци от 20-ти век са напълно наситени. Те не се поколебаха да наричат ​​нещата с истинските им имена. Те бяха уверени в бъдещето си.

Алжир за тях беше спечелена награда, която можеха да използват както си искат. Френският публицист Жан Хес пише през 1905 г. по този въпрос:

„Завоеванието, което в началото беше напълно непопулярно, придоби популярност веднага щом се възприе като печеливш бизнес за всички. „За всеки има везна“, пеят те по повод на сигнала за атака.

Да, в Африка може да се намери мащаб за всеки. За всеки: за войник, за мигрант. И от 1830 г. всички събития в Алжир се определят единствено от преследването на егоистични интереси, „бизнес и боклуци“. Вече не можеше да се говори за някаква чисто цивилизаторска дейност.

Наистина не се говореше за това. Не тези "цивилизатори" дойдоха в Алжир. „Цяло стадо спекуланти атакува Алжир“, пише френският адвокат Ларше, „опитвайки се да купи всичко евтино, за да го продаде възможно най-бързо: преди всичко градските сгради, а след това сградите в провинцията. .. Всички спекулираха, не само частни лица, но дори и длъжностни лица.

За френското правителство колонията се превърна в удобно място за изгнание за престъпници и политически неблагонадеждни лица. Префектът на парижката полиция Бод е един от първите, които участват в изпълнението на „цивилизационната мисия” в Алжир.

„През януари и февруари 1831 г.“, пише той, „около 4500 души от най-неспокойните жители на Париж бяха изпратени в Африка ... Проучването, което проведох в други отдели на парижката полиция, ме убеди, че владението на Алжир може да има благоприятен ефект върху сигурността и морала на столицата”.

Съдейки по това, по-вероятно е Алжир да е допринесъл за растежа на френската цивилизация, освобождавайки я от престъпници. В самата колония царят порядки, представа за които дава писмо от съпругата на генерал Бро до нейния брат, написано през 1834 г.: „Питате ме как вървят нещата с колонизацията. Ще кажа, че досега се ограничаваше до хайп, сухоземна треска. Тук играят на парцели, както играят на рента, водка и кафе на борсата. Ще се изненадате, ако ви кажа, че Блида е била продадена на хиляди колонисти, преди да я завладеем и окупираме. Тези господа се забавляват, като гледат имотите си през телескоп, след като са изминали три километра за това, за да установят своя наблюдателен пункт на един от хълмовете. Мнозина, без дори да си дадат това забавление, се задоволяват да отидат при нотариус и да купят земя. Равнината Митиджа, блато с дължина около 25 левги и ширина 12 левги, също се продава. Всичко, което ни остава сега, е да дадем живота си, за да спечелим имоти за глутница просяци, които не правят нищо друго, освен да злоупотребяват с армията, докато армията все още губи времето и младостта си, за да им осигури доходи.

Най-пикантното е, че Митиджа е дълга 25 левги и широка 12 левги, а земята се продава поне три пъти повече и когато дойде моментът да се разплете тази плетеница, хората са готови да си режат гърлата. Достопочтените колонисти са предимно избягали затворници или хора, които принадлежат към тежък труд. Вместо да обработват земята, те търгуват с нея и в резултат на това земите около Алжир не се обработват. Така че трябва да платим един франк за малка глава зеле, пет сантима за един морков и два франка и половина за един фунт лошо месо.

Питейните заведения процъфтяват великолепно, има ги навсякъде. Кръчмарите се състезават: кой по-добре и по-бързо ще ограби бедния войник. Наскоро един войник изскочи от кръчмата в една риза, толкова ревностно кръчмата на колонистите се опита да получи залог от него ... "

Тези документи не се нуждаят от коментар. Те са доста красноречиви сами по себе си. Но си струва да говорим за нова група доказателства. Но първо нека се запознаем с тях.

Седмица след превземането на град Алжир, в бившата резиденция на дея, според очевидец, се случило следното:

„В дълбините на главния двор на Касба е издигнат олтар. Символът на спасението на света се появи в центъра на крепостта, която синовете на Мохамед издигнаха срещу християнските народи. И думите на евангелието бяха провъзгласени на мястото, където все още напомняше за исляма. Генерали, офицери и войници заобиколиха олтара, а след богослужението преподобният свещеник възнесе хваление на Бога с четене на благодарствена молитва.

В „Поучителни и любопитни писма за Алжир“ абе Суше, викарий на първия епископ на Алжир, пише за алжирския губернатор:

„Г-н Вале е внимателен, съвестен, най-важното, умел човек. Той управлява Алжир като автократичен крал. Преди всичко той иска религията да се укрепи, да се зачита навсякъде. Той иска да умножи кръстовете и параклисите в Алжир. С такъв човек Негово Високопреосвещенство може всичко. Току-що беше избрал най-красивата джамия в Константин, за да я превърне в най-хубавата църква в колонията. И когато най-добрият игумен бъде назначен да основе тази църква, той много ще иска да получи за амвон амвона, от който е проповядвал Мохамед и който се намира в джамията, наречена свята. Казват, че е шедьовър на арабската архитектура."

Превръщането на джамиите в християнски храмове се извършва с размахване на генералски пръст.

„Имам нужда“, казва генерал Ровиго, „най-красивата джамия в града, за да я превърна в храм на християнския бог. Подредете го възможно най-бързо. Попитайте за джамията Djemaa Hshawah: това е най-красивата джамия в Алжир, тя се намира до двореца, в сърцето на гражданските институции на европейския квартал.

На 18 декември 1832 г. по обяд рота от 4-ти линеен полк зае позиция на площад Судан, хиляди мюсюлмани се барикадираха в джамията. Появява се отряд сапьори, които разбиват вратата с брадви ... Войници карат местните в джамията с щикове. Няколко араби падат, стъпкани или ранени. Рота пехота окупира храма през цялата нощ.

И накрая, още едно изявление, принадлежащо на секретаря на алжирския губернатор.

„Настъпиха последните дни на исляма. След двадесет години в Алжир няма да има друг бог освен Христос. Господното дело вече е започнало. Ако все още е възможно да се съмняваме дали тази земя ще остане с Франция, тогава вече е съвсем ясно, че тя е изгубена за исляма ... Общото завръщане в лоното на Господа ще бъде знакът, по който ще позная, че Франция ще запази Алжир. Арабите ще принадлежат на Франция само когато станат християни.

Къде е обещаната "свобода на религията"? Толерантност? Свобода на съвестта? И в края на краищата, може би най-важното обвинение, което „цивилизаторите“ повдигнаха срещу арабите, които им се противопоставиха, беше обвинението в религиозен фанатизъм, който, както се предполага, е причината за „свещената война“. Отчасти това беше вярно. Но кой предизвика този фанатизъм? В края на краищата това не беше изразено: в желанието на арабите да установят исляма сред французите, а беше естествена реакция на потискането от чужденци на духовния живот на хората. С обявяването на "свещена война" алжирците изобщо не се опитаха да разрешат спора чий бог е по-добър. Те се стремяха към едно: да останат алжирци и мюсюлмани.

Колониалната цивилизация, колкото и високи лозунги да има, на практика винаги се превръща в чудовищен молох, поглъщащ земи, имоти, а след това и душите на цивилизованите. Нейната мисия носи "успех" само когато завършва с общо изтребление. Явно доказателство за това е историята на Северна Америка и Австралия.

В крайна сметка една колониална цивилизация предлага на своите жертви само два избора: робство или унищожение. В Алжир обаче първоначално тя допусна друга възможност:

„Тъй като е невъзможно да ги въведем в цивилизацията, необходимо е да ги отблъснем; точно както дивите животни не могат да живеят в съседство с обитаеми земи, така те трябва да се оттеглят в самата пустиня пред настъплението на нашите институции, за да останат завинаги в пясъците на Сахара.

Но може би всичко това се случва, защото изпълнението на „голямата мисия“ е извън контрола на висшата държавна власт – парламент, правителство, цар? Може би целият смисъл е в независимите злоупотреби на колонистите и военните? А може би френското общество не е знаело какво прави?

Знаех. И като цяло, и в частност. И знаех, че е жестоко и нечовешко. И през 1834 г. парламентарна комисия, която разглежда ситуацията в Алжир, представя доклад, който звучи като самообвинение.

„Присъединихме към държавната собственост цялото имущество на религиозните институции; ние наложихме секвест върху имуществото на онази част от населението, която обещахме да не пипаме; ние започнахме упражняването на нашето господство с изнудване (принудителен заем от 100 000 франка); конфискувахме частни имоти, без да плащаме никаква компенсация, а по-често дори принуждавахме собствениците, които бяха така експроприирани, да плащат разходите за разрушаването на къщите си. Веднъж е направено по отношение на джамията.

Дадохме под наем на трети лица сгради, които са държавна собственост; осквернихме храмове, гробници, къщи, които се считат от мюсюлманите за свещено убежище.

Известно е, че изискванията на войната понякога са неумолими, но в прилагането на най-крайните мерки могат да се намерят деликатни и дори справедливи форми, които ще скрият всичко, което е отвратително в тези мерки.

Ние убихме хора, които получиха безопасно поведение; ние, само по подозрение, унищожихме цели групи жители, които по-късно се оказаха невинни; преследвахме хора, които имаха репутация в страната на светци, хора, уважавани за това, че имаха смелостта да се противопоставят на нашия гняв, да дойдат да работят за своите нещастни съграждани; имаше съдии, които да ги осъдят, и цивилизовани хора, които да ги екзекутират.

Във варварството сме надминали тези варвари, които дойдохме да представим на цивилизацията. И след това продължаваме да се оплакваме, че не успяхме да спечелим доверието на местните...”

Заключение? Колонизацията трябва да продължи, като се опитваме само да избягваме крайности: „Умереността, провъзгласена със сила, е ефективна сила“.

Така че те са били наясно какво правят. И знаеха, че е глупаво. И въпреки това те продължиха да го правят. Резервациите тук няма да подведат никого. Още тогава беше ясно (въпреки че колониалните историци ще отрекат това дори сто години по-късно), че целта е изпълнена с методи, които са единствените възможни за това. Именно целта оправдаваше лошите средства. Оказва се, че самият гол е бил порочен.

Това е нещо, което не можеха да признаят. Да се ​​съгласим с това означава да изоставим самата цел на колонизацията. И така, да премахне от себе си мисията на „цивилизатор“. Европеец от миналия век не би могъл да направи това. А аз не исках. По силата на историческата необходимост, детерминистът би казал, каквото беше, беше и не можеше да бъде другояче. Истината, срещу която не си струва да се възразява. Но само ако не е свързано с идеята за прогрес.

В резултат на подобна комбинация неизбежно възниква хлъзгавата идея, че колонизацията, както и много други неща, тъй като е била породена от историческа необходимост, е била в крайна сметка разумна, оправдана и прогресивна. И че по отношение на световния прогрес и в контекста на движението към всеобщо удовлетворение, това беше, за съжаление, необходима връзка. В това отношение и в този контекст противниците на колонизацията естествено се превръщат в ретроградни, които пъхат клечки в колелата на историята и световния прогрес. Човек може да им симпатизира, може да им се възхищава и да ги причислява към големите, но трябва да признае, че те са загърбили историческия прогрес.

Тук трябва да се внесе известна яснота. Не става дума за обръщане на емира към прогреса. И само за да защити Абд ал-Кадир от легенди, представящи го като враг или защитник на прогреса.

Във връзка с аксиоматичната истина всяка идея може да придобие силата на обективна закономерност. Тази сила е реална или фиктивна, в зависимост от това дали самата идея е израснала в полето на историческата реалност. Ако не, тогава се ражда друг мит. В този случай - митът за всеядния прогрес, който по същество обективизира принципа на цепачите на дърва "целта оправдава средствата". Обърната към миналото, идеята за такъв прогрес превръща аксиомата "каквото беше, беше" в пъргава формула за "разумността на миналото". Насочен към бъдещето, той превръща наистина вероятното „каквото ще бъде, ще бъде“ в безразсъдно весело „каквото и да стане“.

Но като цяло, според тази идея, всичко върви както трябва в този най-добър от всички възможни светове. Така че струва ли си да чупим копия?

Нашият герой счупи копия.

Рицар на исляма

Преди него беше могъща европейска сила. Има напреднала наука и технологии за онова време. Притежавайки мощна армия, преминала през школата на Наполеоновите войни. Управляван от класа, която беше жадна за колониални завоевания и, по думите на един от представителите на тази класа, смяташе Алжир за „френска земя, която французите трябва да притежават, която те трябва незабавно да заселят и култивират, за да може някой ден да бъде в ръцете на французите ефективен инструмент за уреждане на човешките съдби.

Зад него имаше страна, живееща според законите на Средновековието. Лишен от единна система на държавност. Разпокъсан на много феодални княжества и племенни владения. Малцина от тях знаеха за него и признаваха авторитета му.

Не само Абд-ал-Кадир беше претендент за ролята на религиозен лидер на алжирците. Той имаше съперници, които не му отстъпваха нито по военна сила, нито по влияние върху алжирските племена.

В Константин управлява бей Ахмед, на когото се подчиняват много племена в източната част на страната. Паша Бен-Нуна седеше в Тлемсен, като признаваше само властта на мароканския султан. В долината Шелифа шейхът на племето Флит Сиди ал-Араби беше независим владетел, който смяташе, че е под достойнството му да се подчинява на младия емир. Могъщият лидер Мустафа бин Исмаил се отнесе към Абд ал Кадир по абсолютно същия начин, наричайки презрително емира „голободо момче“. В южната част на Алжир религиозното братство на Тиджиния, водено от марабута Айн Махди, отказа да признае властта на Абд ал Кадир. Само планинските племена на кабилите се съгласиха да се подчиняват на собствените си водачи.

В западната част на страната, в Орания, влиянието на Абд-ал-Кадир отначало беше подкрепено от авторитета на Махи ад-Дин, който до края на живота си не остави сина си със своите съвети и помощ. Но тази подкрепа беше краткотрайна. Думите на марабута, че го очаква смърт, ако Абд ал-Кадир бъде избран за султан, наистина се оказаха пророчески: през юли 1833 г. Махи ад-Дин почина.

Отсега нататък Абд-ал-Кадир можеше да разчита само на себе си.

Младият емир постъпи различно: разчиташе на Аллах.

Безусловно. До края. Себеотрицание. във времеви и духовни въпроси. В личния и социалния живот. В пълно съгласие с повелята на Корана: „Ако Аллах ти помогне, тогава няма победител за теб, а ако Той те напусне, тогава кой ще ти помогне след Него? Нека вярващите се уповават на Аллах!” (3:154).

Всеки мюсюлмански лидер, както и всеки истински вярващ, признаваше тази заповед. В това няма нищо необичайно. Не всички обаче успяха да повярват в това докрай. Рядък човек, способен да направи това, я превърна в практически водач в живота. И само един изключителен човек би могъл толкова пълно и безкористно да се „разчита на Аллах“, за да придобие в собствените си очи и в очите на околните лицето на месията, изпълнител на волята на Всевишния.

Никой друг не би могъл да обедини и да поведе алжирците в битката срещу чуждите нашественици. Религията беше единствената сила, която обединяваше хората, които бяха разделени във всяко друго отношение - политическо, социално, етническо, културно. Само човек, който е богоизбран за народа, може да превърне тази сила в политически инструмент, да я превърне във форма на алжирска държавност.

За Алжир, както и за целия мюсюлмански свят от онова време, ерата на Средновековието все още не е приключила. Религията все още не се е отделила от социалния и политически живот. Следователно масовите народни въстания неизбежно приемат формата на месиански движения. „И така“, отбелязва Ф. Енгелс по този повод, „ситуацията беше от времето на завоеванията на африканските Алморавиди и Алмохади в Испания до последния Махди от Хартум, който се съпротивлява на британците с такъв успех. Същото или почти същото беше и с въстанията в Персия и в други мюсюлмански страни.

Само религиозен месия може да бъде водач на хората в Алжир.

Абд-ал-Кадир беше подготвен за тази роля от цялото си минало. И най-важното, той разбираше по-добре от всеки от съперниците си политическото значение на исляма. „Това, което любовта към родината не постига, ще го постигне религиозната страст“, ​​каза той за възможността за обединяване на племената. И беше абсолютно прав. Според тогавашния алжирец Алжир все още не е негова родина. Неговата родина беше земята на неговото племе. В човека от съседното племе той още не беше видял сънародник. Но той видя в него събрат по вяра. Следователно каквото и да е широко и трайно обединение е било възможно само в религиозната обвивка на теократичната власт, а борбата на народа срещу нашествениците от други вери - само под формата на "свещена война" - джихад.

И ако в началото Абд-ал-Кадир беше по-нисък от някои алжирски шейхове и марабути в политическата мощ, тогава дори тогава той нямаше равен в месианската ревност на защитника на исляма. Преди всичко той искаше да се утвърди като религиозен лидер. Ето защо във всички свои проповеди и призиви той изтъква свещените цели на войната срещу французите. Той често наричаше себе си "Насер ал-Дин" - "Този, който носи триумф на вярата". В призивите си към хората за войната емирът не се умори да повтаря стих от втората сура на Корана: „И воювайте по пътя на Аллах и знайте, че Аллах чува, знае!“ (2:245).

Само месианската ревност, разбира се, не беше достатъчна, за да води хората. Въпреки цялата си религиозност, вярващите в по-голямата си част бяха практични хора. Самият факт, че емирът е богоизбран, може да стане надежден за тях само при реално условие, че той го потвърди със своите земни дела. Едва тогава избраният от Всевишния ще стане избраник на народа.

Самият Абд-ал-Кадир беше практичен човек, оставайки в това истински син на своя народ. Веднага след избирането си той подновява военните действия срещу френската армия. Емирът разполагал с малки сили и, както пише един съвременник, „очаквал да постигне в тези атаки не толкова големи победи, колкото да изпита своя народ и да укрепи неговата лоялност“.

През май 1833 г. Абд ал-Кадир отново повежда армията си към Оран. Два пъти алжирците се втурнаха да щурмуват градските стени, но и двата опита бяха отблъснати. Убеден, че е невъзможно да превземе града без обсадна артилерия, емирът изтегля армията си в долината Ерсибия. Тук той е нападнат от френски отряд, воден от генерал Демишел. Битката продължи няколко часа и завърши напразно и за двете страни. При падането на нощта французите се оттеглят и се укриват зад стените на Оран.

Няколко дни по-късно Абд-ал-Кадир спечели първата си победа над врага. Той устройва засада на пътя, водещ към Оран, и с изненадваща атака побеждава френски кавалерийски ескадрон, който се насочва към града. Арабите взеха тридесет пленници.

Новината за победата на Абд-ал-Кадир бързо се разпространява из Орания. Първият успех вдъхна увереност във възможността за успех, вдъхнови арабите и привлече нови поддръжници на емира. Очакваше го триумфален прием в „Маскара“. Шейховете, които преди това отказаха да признаят властта на емира, сега побързаха да го уверят в своята лоялност. В Маскара пристигат отряди въоръжени араби от целия регион. Известният марабут Хадж ибн Иса довежда посолство от Сахара, представляващо двадесет племена, решили да подкрепят „свещената война“, обявена от Абд ал-Кадир.

Вдъхновен от първия успех, емирът се заел да разшири владенията си. Той неочаквано атакува Арзев, град на няколко километра от едноименното пристанище, и го превзема. Оставяйки своя управител в града, Кадир повежда войски към Тлемсен, който е в ръцете на мароканския паша Бен-Нуна. Емирът кани пашата да се присъедини към джихада. Той отказа. Тогава Кадир превзе Тлемсен с щурм. Паша избягал в Мароко с четата си.

В опит да изолира врага от местното население, Абд ал-Кадир изпраща заповед в цяла Орания, забраняваща всякакъв контакт с французите, особено търговията с тях. Нарушаването на тази забрана се наказваше строго. Тук емирът не познаваше милост, дори и да ставаше дума за близки хора.

Бившият наставник на Абд ал-Кадир, кади Арзев Ахмет Бен-Тахир, се противопостави на забраната. Може би разчитайки на предишната привързаност на емира към него, той проведе много изгодна търговия с френските интенданти. Кадията ги снабдявал с храна, фураж и, което се смятало за особено престъпно, коне. Абд-ал-Кадир му писа повече от веднъж, настоявайки да спре търговията и предупреждавайки за последствията от нарушаване на заповедите на джихада. Бен-Тахир запази мълчание, надявайки се, че в най-лошия случай французите ще го защитят. Когато Арзев бил заловен от арабите, емирът, въпреки молбите на кадията и близките му, заповядал да бъде окован във вериги и изпратен в затвора в Маскара. По решение на военния съвет предателят е екзекутиран.

Имаше много подобни случаи в дейността на емира. Абд ал-Кадир можеше да прости много на врага, но никога не прости на своите последователи за техните отклонения от заповедите на джихада, колкото и скъпи и близки да бяха те за него.

Нетърпимостта към различно действащите е характерна за всеки рицар на идеята. Но колко често тази нетърпимост се превръща в глупаво лицемерие и арогантност, когато става въпрос за самия защитник на идеята! Никой не може да вини Абд-ал-Кадир за това. И в големите, и в дребните неща беше много по-взискателен и по-строг към себе си, отколкото към околните.

Ето качествата на лидера, които Кадир принуждава своите помощници да следват и които заедно представляват духовния автопортрет на самия Емир:

„Абсолютно необходимо е водачът да притежава лично мъжество и смелост, да бъде морално безупречен, твърд във вярата, търпелив, издръжлив, благоразумен, честен и мъдър, оставайки такъв при всякакви трудности и опасности. Защото командирът е за своите подчинени това, което е сърцето за тялото; ако сърцето не е здраво, тялото е безполезно.”

Във всекидневния живот Абд-ал-Кадир водеше живот на праведен човек и аскет. Постоянното му жилище беше шатра, разделена със завеса на две части. В по-голямата имаше приемна, където емирът приемаше посетители, провеждаше съдилища и провеждаше военни съвети. По-малката служеше за спалня и библиотека; тук, според един съвременник, емирът "не толкова си почива, колкото се отдава на четене и молитви".

Абд-ал-Кадир се обличаше като обикновени воини и яде същата храна, която ядяха и те. Той никога не е използвал нито стотинка за личните си нужди от тези данъци и вноски, които са постъпвали в хазната му. Подаръците, които емирът често получаваше, той отчасти прехвърли в същата хазна, отчасти се обърна към милостиня. Дрехите, които носеше, бяха изтъкани от жените от семейството му. Личните разходи на емира бяха осигурени от имуществото, което наследи, което се състоеше от малък парцел земя и няколко десетки овце.

Абд ал-Кадир не виждаше семейството си години наред, отказвайки в името на свещена цел радостите на брачния живот, толкова високо ценен сред вярващите. Малцина от тези, които имат възможност, няма да се възползват от правото на полигамия, дадено му от Корана. Емир не беше изключение от това. Освен Лала Хейра той имаше още две жени. Но не ги глезеше с внимание. Обикновено той можеше да посети семейството си само два пъти годишно, както свидетелства германецът Гернд, който служи при емира и през 1840 г. публикува в Берлин книга за приключенията си в Алжир.

Веднъж Абд-ал-Кадир с неговия отряд премина недалеч от Гетна, където беше семейството му. Лала Хейра изпрати пратеник до него с плаха молба да я посети поне за кратко. Емирът отговорил на пратеника: „Много обичам семейството си, но каузата на исляма ми е по-скъпа“. На сина, който се оплака от дългото отсъствие на баща си, Абд-ал-Кадир отговори в стих:

Сине мой, ако любовта на баща един ден неизбежен копнеж ще стисне сърцето ти, ако тъгата ти може да бъде излекувана просто среща с мен нека изображението се появи пред вас, чието сърце гори от любов към теб. Ако тая тази страст в душата си това е само защото един благороден човек чувства пази тайната на любовта му...

Всички лични тайни са скрити от другите. За тях Абд-ал-Кадир е религиозен лидер, безстрашен воин, праведен аскет. Нищо не може да го откаже от борбата за набелязаните цели. Суетата и алчността са му чужди. Нито победата, нито поражението оставят забележим отпечатък върху неговата личност. При всякакви обстоятелства той остава модел за своите поданици, достоен за възхищение и подражание.

„Поради факта, че водех такъв начин на живот“, казва по-късно самият Абд-ал-Кадир, „имах право да изисквам големи жертви от арабите. Те видяха, че всички данъци и! предложенията, които получих, отидоха изцяло за обществени нужди. Когато войната наложи допълнителни данъци и арабите не бяха склонни да ги плащат, аз незабавно продадох всичките си семейни бижута на пазара в Маскара и декларирах, че парите, получени за тях, са изцяло преведени в хазната. След това остана само въпросът за реда на данъчните вноски, защото всички се съгласиха с моите искания.

Те вярваха в Абд ал-Кадир. Те го последваха. За много кратко време той стана най-могъщият лидер в Алжир.

В рамките на няколко месеца Абд ал-Кадир покори почти целия регион Оран. През август 1833 г. той обсажда голямата крепост Мостаганем. Арабите направили тунел и подкопали част от градската стена. Но в разгара на нападението емирът получава новина, че генерал Демишел е нападнал племената, които са му съюзници. Абд-ал-Кадир беше принуден да вдигне обсадата и да им помогне. Той пристигна навреме. Французите се оттеглиха в Оран, като по време на отстъплението загубиха ариергардния отряд, победен от емира.

Френското командване започва да приема сериозно Абд ал Кадир. Оказа се, че той няма много общо с предишната представа за него като лидер на банда разбойници. Не е възможно да унищожи армията му. Отбийте се и в пустинята. Превзетите от французите градове са в положение на обсадени крепости, откъснати от страната. Арабското население отказва да доставя храна и фураж на френските гарнизони. Малцината араби, които са изкушени от високите такси, се съгласяват да доставят стоки до градовете само придружени от френски ескорт. Отрядите на Емир атакуват такива кервани, пленяват французите. По този повод генерал Демишел се обърна към Абд ал-Кадир с послание, в което упрекна емира в липсата на „човечност“ и поиска да освободи френските пленници.

Емир отговори на това с писмо:

„Що се отнася до мен, когато французите пленят моите хора, не ви моля да ги освободите. Като човек съм натъжен от злощастната им съдба, но като мюсюлманин гледам на смъртта им - ако се случи - като преход към нов живот. Вие ме информирате, че французите са били назначени да пазят арабите. Не виждам оправдание в това нито за защитниците, нито за продължителността на защитата. И двамата са еднакво мои врагове; всички араби, които са на ваша страна, са отстъпници от вярата, които са предали своя дълг.

Двойствеността на съзнанието и личността е характерна за религиозния човек като цяло и в частност за мюсюлманина. Тя произтича от вярата му в задгробния живот, в сравнение с който земният живот изглежда само преходна илюзия. „Защото притежанията на сегашния живот в сравнение с тези на отвъдния живот са незначителни“ (9:38). Според това откровение на Корана, ако животът тук има определена цел, тогава тази цел може да се състои само в подготовка за прехода към друг свят, където започва само истинският живот.

Човешкото съзнание е отчуждено. Вярващият се гледа тук през очите на обитател на онзи благословен манастир, където „реки от вода, която не се разваля, и реки от мляко, чийто вкус не се променя, и реки от вино, което е приятно за пиещите, и реки от пречистен мед текат” (47:16,17). Ясно е, че този местен ще изглежда нещастно и безполезно същество. Но в реалния живот този възглед на практика се изразява в самоунижение и самопренебрегване само сред фанатиците. Обикновеният истински вярващ жадува за земни благословии точно като всеки нормален смъртен. Вярващият в крайна сметка оценява собствената си безполезност в този свят от гледна точка на чисто светски интереси.

Ситуацията се променя, когато този възглед се пренесе от собствената личност към личността на ближния. Този поглед веднага придобива цялата сила на извънземно откъсване. Новият предмет се възприема така, сякаш истинският вярващ го гледа през дупка в райските порти, отвътре, разбира се. И този предмет, разбира се, под погледа от небето се превръща в изчезващо малък размер. В резултат на това моралните връзки между хората се разкъсват, човек се отчуждава от човека и остава сам със себе си, което между другото поражда форми на необуздан произвол на индивида, характерни за мюсюлманските страни - от деспотизма на главата на семейството към тиранията на държавните управници.

Но отново, във всекидневния свят отчуждението на моралните връзки между хората в относително чист вид може да стане само в някаква общност от дервиши. Като цяло в обществото религията, каквито и пожари да пламти, не може напълно да изпари тези връзки в гробната празнота! Защото те имат твърде упорити земни корени, навлизащи дълбоко в трудовите и други светски отношения между хората. Религията, като всяка сляпа вяра, обикновено само пресушава тези връзки. В резултат на това образът, излъчван от тях, се превръща в автономна област на човешкото съзнание. Оттук и раздвоението на личността на светска и религиозна, всяка от които възприема външния свят по свой начин. Първият - директно, такъв, какъвто е, вторият - такъв, какъвто го вижда тя в озарението на извънземен идеал.

Тази дихотомия е много ясно изразена в писмото на Абд-ал-Кадир до френския генерал. Емир съжалява човешки за пленените си войници. Тук той е светски човек. Но след това той бездушно се отказва от тях: защо да се интересуват от тях, ако дори в най-лошия светски случай - смъртта - те ще получат само "нов живот". Тук той е религиозен човек.

Забележително във всичко това е, че самосъзнанието на емира запазва светското човешко начало. В това няма да има нищо изненадващо, ако става въпрос за обикновен православен. Но Кадир беше религиозен лидер! Махди! Месия! Човек, на когото от люлката е внушена идеята за най-високото му назначение. Зад която цял живот се е водила религиозна легенда. Което, най-накрая, самото положение в обществото издигна над съседите му. И над какви съседи! Ревностно религиозен. Тези, които искаха да видят идол в своя лидер. Съзнателно му отказват правото на всичко светско, което му е позволено.

Поддържането на човечеството е невероятно трудно, почти невъзможно. Да не говорим за мрака на деспотите, големи и малки, с които е осеяна историята на религиозните общества, животът на всеки мощен защитник на религиозна идея може да свидетелства за тази истина. Дори самата идея да е чиста и величествена и нейният защитник да е добронамерен, той трябва да е наистина велик човек - независимо от това той може да бъде велик изпълнител - за да остане до известна степен светски човек.

Един обикновен човек, обсебен от религиозна идея, неизбежно става неин роб. Нищо светско няма да го принуди да предаде Идеята – своята любовница. Рано или късно за такъв рицар на идеите субектите се превръщат в безлични знаци, които могат да бъдат зачеркнати, изтрити, пренаписани, ако любовницата му пожелае. Все пак инквизиторите са били истинските рицари на християнската идея. И освен това големи пуритани.

Абд ал-Кадир не принадлежи към тази категория борци за чистотата на вярата. Неговата личност се проявява ясно не само в делата на религиозен лидер, но и в обществено значимите дела на светски човек. И ако в първата роля той действа като инструмент на идеята за исляма, то във втората роля той е говорител на светското съзнание на своя народ, като по този начин съчетава в своята личност религиозния месия и народния герой.

В реалния живот обаче психически здравият човек винаги действа почти като цяло. Тя може да се появи на света - по собствена воля или по силата на обстоятелствата - в различни образи, като същевременно се отнася като цяло към част, към която и да е от тях и запазва вътрешното си единство. Защото има своя неразложима константа - човешкият характер, който формира свързващото единство на всяка личност, отделя я индивидуално, съставлява основното условие за запазване на нейната цялост в сблъсъци с външния свят или в периоди на вътрешни духовни кризи.

Характерът на нашия герой е този, който съчетава в личността си на пръв поглед несъвместимото: фанатична религиозност и трезв реализъм, месианско отчуждение и светска човечност. Благодарение на своя характер, погълнал силата и чистотата на патриархалната природа на племенната среда, закален от религиозния аскетизъм, придобил гъвкавост под влияние на житейските изпитания, Абд-ал-Кадир, в зависимост от условията и ситуацията, можеше да действа в различни роли, винаги оставайки себе си и запазвайки целостта на своята личност.

Характерът на Абд-ал-Кадир беше по-силен от призванието му. Следователно неговата личност беше по-значима от всяка от ролите, в които животът го принуждаваше да играе. И дори повече от основната - ролята на религиозен лидер.

Това се разкрива още в началния период от дейността на емира.

След като арабите успяха да затворят врага в крайбрежните градове, Абд ал-Кадир реши да прекрати войната с един удар. Но той се надяваше да изпълни това решение по много особен начин. В края на 1833 г. емирът изпраща съобщение до генерал Демишел, като го кани за единоборство на открито. „Ако направиш двудневен поход от стените на Оран“, пише Кадир, „ще те срещна и нека дуелът реши кой от нас ще остане господар на бойното поле.“

Наивен? Разбира се. глупав? В никакъв случай. Не би ли било мъдро и добре за народите да решават войни чрез единоборство на лидери? И дали самите лидери биха били толкова войнствени, ако знаеха, че първи ще изложат собствените си чела на удар? Колко скоро и с малко кръв биха свършили войните! Но това вече е от сферата на идиличните утопии. Абд ал-Кадир не беше утопист. Той просто беше човек от друг свят, където здравият разум все още не беше изместен в сферата на утопиите.

Като покани френския генерал на рицарски двубой, емирът се надяваше да спечели "свещената война". Но самото му рицарство не идва от исляма тук. Това беше по-скоро епично, езическо рицарство, произтичащо от предислямските народни представи за войната. Тези идеи стават реликви още в епохата на кръстоносните походи, когато сблъсъците между европейските и източните страни се провеждат под формата на религиозни войни.

Оттогава Европа претърпя трансформации, които най-добре могат да бъдат описани с думите на Комунистическия манифест:

„Буржоазията, навсякъде, където е постигнала господство, е разрушила всички феодални, патриархални, идилични отношения. Тя безмилостно разкъса пъстрите феодални окови, които свързваха човек с неговите „естествени господари“, и не остави никаква друга връзка между хората, освен голия интерес, безсърдечен „чистоган“. В ледената вода на егоистичната пресметливост тя удави свещения трепет на религиозния екстаз, рицарския ентусиазъм, дребнобуржоазния сантиментализъм. Тя превърна личното достойнство на човека в разменна стойност и замени безброй свободи, предоставени и придобити с една безскрупулна свобода на търговия. С една дума, тя замени експлоатацията, покрита с религиозни и политически илюзии, с открита, безсрамна, директна, безчувствена експлоатация.

Абд ал-Кадир остава изцяло в рицарската епоха. Вярно, по-късно той ще разбере по свой начин значението на европейското прераждане. През 1839 г. емирът ще пише горчиво на френския крал:

„От основаването на ислямизма мюсюлмани и християни са във война. От векове това е било свещен дълг и на двете секти; но християните пренебрегнаха своята религия и в крайна сметка възприеха войната като обичайно средство за светско възвисяване.

За истинския мюсюлманин войната срещу християните продължава да бъде свещен дълг; колко повече стана за християните, когато дойдоха да завладеят мюсюлманската страна!“

Но дори и да осъзнава, че няма работа с недвусмислен противник, Абд ал-Кадир остава верен на своите идеали, разделени от вековна дебелина на грандиозни исторически промени от идеалите на съвременните европейци. Той продължи да чупи копия. И не без успех за бизнеса му.

Вижда се, че не всяко копиране няма практическо значение.

На война като на война

Френският генерал отговори на предизвикателството на Абд-ал-Кадир в съответствие с идеалите на класата, на която служи като оръженосец в Алжир. И тази класа, която дойде на власт във Франция в резултат на Юлската революция от 1830 г., изисква решителни действия от своята армия. Колонията трябва да бъде "умиротворена". Алжирците трябва да се подчинят на законите на новата религия, изповядвана от капитала, „религията на най-чистите“. Всичко е позволено и всичко е позволено в името на одобрението на тези закони.

Генерал Демишел, вероятно изненадан от наивността на врага си, се възползва от новината за отдалечеността на войските на емира от стените на Оран за нов набег срещу арабските племена. Той тайно извежда френския отряд от града и внезапно напада мирни села. Къщите на арабите бяха изгорени, възрастните мъже бяха убити почти без изключение, жените и децата бяха отведени в Оран. Опиянени от лесен успех, френските офицери триумфираха.

В Париж същите тези офицери блестяха в униформите си в театралните ложи, целуваха ръцете на дамите в салоните и можеха компетентно да говорят за стихове на моден поет. Те бяха въплъщение на благородство и смелост. Тяхната скрупулност по въпросите на честта не беше под съмнение. Двубоите за дребни кавги се случват в Париж по това време почти всеки ден. Отхвърлянето на предизвикателство за дуел би опозорило офицера до края на живота му, както и всяка „светска личност“. През 1834 г. генерал Бюжо, по-късно главният "умиротворител" на Алжир, убива депутата от Дюлон в дуел само заради язвителна забележка, хвърлена от него по време на дебат в парламента.

Всичко се промени в Алжир. Тук генералът само би се изсмял на предизвикателството на арабския лидер. Концепциите за чест и благородство в отношенията с алжирското население бяха просто изключени. „Местните“ не се смятаха за хора. Във войната с тях, добри начини.

„Ето как трябва да водите война с арабите, приятелю“, пише полковник Монтаняк в книгата си „Писма от един войник“, „всички мъже на възраст над 15 години трябва да бъдат унищожени, жените и децата трябва да бъдат заловени, натоварени на кораби и изпратени на Маркизите или на друго място - с една дума, за да унищожат всички онези, които няма да пълзят в краката ни като кучета.

На друго място в книгата доблестният полковник, не без известно кокетство, казва: „В писмо ме питате какво правим с жените, които пленяваме. Някои от тях държим като наложници, други разменяме за коне, а останалите продаваме на търг като товарни животни.

Когато жестокостта стане норма, хората свикват с нея. Най-лошите неща се пренебрегват. Френският историк Нетеман пише през 1856 г. в книгата си „Историята на завоюването на Алжир“: „Чух най-блестящия офицер от африканската армия да говори за това, че често закусвал с генерала, без да изпитва никакво безпокойство поради многобройните натрупани чанти. в ъгъла на палатката си.с отсечени глави.

Причините за жестокостта на френските войници, разбира се, нямат нито социален, нито национален характер. В родината си тези французи биха били като хора. Но те бяха изпратени на война и на война, като на война. Друг е въпросът, че войната беше несправедлива, грабителска. В такива войни жестокостта влиза в системата и тези, които ги отприщват, носят пряка социална и национална отговорност за това. И не само пред хората, които бяха нападнати, но и пред собствения си народ.

Положението на французите в Алжир беше много трудно в продължение на много години. Необичайно горещ и сух климат, непознаване на страната, враждебност на местното население - всичко това от самото начало обрича френската армия на тежки изпитания. Французите се разболяха много, когато войските на Абд ал-Кадир блокираха градовете, които бяха превзели от сушата. В първите години на завоеванието почти всички доставки за френските гарнизони идват през Средиземно море. Продуктите бързо се развалят. Френските войници страдат от глад и болести. Имаше време, когато началникът на френския гарнизон в Арзев беше принуден да плати 50 франка за котка, така че на масата му поне от време на време да се появи прясно месо. В други блокирани градове условията бяха малко по-добри.

Херцогът на Орлеан, който се бие в Алжир, пише в книгата "Африканската армейска кампания":

„Продуктите се развалят. В Мостаганем се изхвърлят хиляда варела гнило месо; никакви лекари. Не само това, кампаниите се предприемат безразсъдно; толкова безразсъдни, че отговорните за тях хора не искат да признаят тази отговорност.

А ето и епизод от една от кампаниите на френските войски, описана от същия автор:

„Неспособна дори да бяга, цялата тази маса кръжеше произволно на място, обезумяла и задъхана. Войниците бяха като в бълнуване. Голи, невъоръжени, те се втурнаха към арабите със смях; някои, ослепени, паднаха в реката (не я видяха) и се опитаха да плуват, въпреки че водата беше дълбока няколко инча; други, паднали на колене, пееха химн на слънцето, чиито безпощадни лъчи замъгляваха съзнанието им. Всички бяха изгубили усещането за истинско, чувството за дълг и дори инстинкта за самосъхранение.

Но никакви обстоятелства не могат да оправдаят жестокостта и коварството на завоевателите. В крайна сметка никой не ги покани в Алжир. И дори ако приемем, че тяхната жестокост е била насилствена, отговор на жестокостта на арабите, тогава в този случай е невъзможно да се съдят и двамата противници по една и съща мярка. Съвременният френски автор М. Егрето, който в книгата си за Алжир цитира много доказателства за жестокостта на колонизаторите, пише за това:

„Любителите на универсалната справедливост и хармонично балансираното развитие ще ни упрекнат, че представяме тази завоевателна война необективно, дори едностранчиво. Те ще ни кажат, че жестокостта и зверствата не са били ограничени в един лагер. Може би беше така. Няма обаче да им припомняме трудно опровержими факти, а именно, че според най-елементарните принципи на международното право в тази война едната страна е действала като нашественик, а другата е била жертва на агресия и че подс. тези условия просто е недостойно да се опитваме да хвърляме отговорността еднакво върху двата лагера. "

Но в името на истината нека се спрем на отношението на алжирското население към завоевателите. Да кажем веднага: алжирците нямаха и най-малка причина да се отнасят добре с тях. Както и да не отговори със същата монета на жестокостта на колонизаторите. На война, като на война. Жестокостта от арабската страна към врага е налице, но тя е изразена в несравнимо по-малък мащаб от тази на френската армия. Отсечени глави, довършване на ранените, унищожаване на цивилни - всичко това се случи. Освен това всичко това е осветено от дългогодишни традиции и неписани правила за воюване срещу „неверниците“.

Историята на "свещените войни" е написана с безсмислено пролята кръв. Техните лидери обикновено се отличаваха с тъпа и студена свирепост. И от факта, че тези лидери бяха светци за своите поданици, които поеха пълната отговорност за воденето на война, самите поданици се отдадоха на жестокости до пълната степен на собствената си безотговорност и със съзнание за святостта на своите дела.

Войната, водена от Абд ал-Кадир, не беше обикновена "свещена война". И не само защото беше чисто светски по същество, справедлив по предназначение, отбранителен по форма. Всичко това ни най-малко не би попречило тя да бъде обикновена "свещена война" по начин на водене. Но и в това отношение то излиза извън общото правило. Първо, необузданата жестокост не се е превърнала в система в отношенията с враговете. Второ, в повечето случаи се проявяваше в райони извън контрола на Абд ал-Кадир.

Отношението към военнопленниците е мярката за хуманност във всяка война. Според много свидетелства на съвременници, емирът се отличава с истинско рицарство в това. „Във всички случаи“, пише един от тях, „Абд ал-Кадир се отнасяше към пленените французи повече като към гости, отколкото като към затворници. Изпращал им пари и храна от личните си резерви. Бяха добре облечени..."

Абд-ал-Кадир беше отвратен от залавянето на френски жени. Един ден кавалерийски отряд от един от неговите водачи му донесе четири млади жени като ценен подарък. Той възмутен отхвърли подаръка. "Лъвовете - каза той - нападат силните, чакалите се нахвърлят върху слабите."

Заловените французи можеха да използват библиотеката на Абд ал-Кадир, беше им разрешено да си кореспондират с роднините си, никой не посегна на правото им да изповядват християнството. Емирът дори покани християнски свещеници в лагера си, за да не останат пленниците без духовни наставници. Един френски офицер каза:

„Бяхме принудени да скрием тези факти от нашите войници: ако те знаеха за тях, никога нямаше да можем да ги принудим да се бият с такава жестокост срещу Абд ал-Кадир.“

На война обаче не е като на война. В същото време благородството изглежда особено привлекателно, защото неговата искреност и незаинтересованост не предизвикват никакви съмнения. В Абд-ал-Кадир това граничи с морален подвиг. В края на краищата той трябваше да се бунтува срещу утвърдените от времето традиции, да промени собствената си роля на религиозен водач и накрая да наруши една от заповедите на Корана за джихада: „Който престъпи нас, тогава и вие престъпите срещу него, както той прегреших срещу вас” (2: 190).

Абд ал-Кадир не само не следваше тази заповед в отношенията си с победения враг, но и изискваше същото от своите поданици. Той издава специален указ, който гласи:

„Всеки арабин, който плени френски войник или християнин невредим, ще получи награда от осем пиастъра за мъж и десет пиастъра за жена. Който залови французин или християнин, е длъжен да се отнася добре с него ... В случай на изразяване на недоволство от страна на пленника от малтретиране, арабинът е лишен от всички права на награда.

Този указ, наред с други неща, имаше за цел да изкорени стария варварски обичай да се отрязва главата на ранен или убит враг, за да се удостовери фактът на убийството на врага чрез представяне на главата и получаване на награда за това. „Цивилизаторите“ не само насърчиха местните си съюзници да следват този обичай (оттук и торбите с отсечени глави, за които пише Нетман), но и много бързо сами го възприеха. Полковник Монтаняк се хвали в своите Писма от един войник:

„Наредих да отрежат главата и лявата му ръка и дойдох в лагера с глава на щик и ръка, вързана за шомпол. Всичко това беше изпратено на генерал Бараж д'Хилиерс, който беше на лагер наблизо. Сами разбирате, че той беше възхитен.

В армията на Абд ал-Кадир подобни случаи, редки в миналото, престанаха напълно след обнародването на указа. Само веднъж указът беше нарушен и емирът се възползва от това, за да даде предметен урок на своите войници. Той лично съди престъпника в присъствието на цялата си армия. Според един съвременник това е станало така.

В уречения ден и час армията била подредена около шатрата на емира. Абд ал-Кадир стоеше заобиколен от цивилни и военни лидери. Отсечената глава била положена пред емира. Нарушителят е изведен напред. Емир го попита:

От мъртвите ли взехте тази глава или от живите?

При мъртвите.

Тогава ще получиш двеста и петдесет удара с камшик за неподчинение към мен. Това наказание ще ви научи, че главата на човек не може да бъде враг, страхлив и жестоко да го осакатява.

Войникът бил проснат на земята и подложен на наложеното му наказание. След това той стана и мислейки, че екзекуцията е приключила, искаше да си тръгне. Емир го спря:

Искам да ви задам още един въпрос. Къде беше пистолетът, когато ти отряза главата?

Сложих го на земята.

Още двеста и петдесет удара с камшик за това, че си оставил пистолета на бойното поле.

След второто наказание войникът трудно стоеше на краката си. Няколко души дойдоха да го отведат. Емирът отново ги спря:

Не бързайте, имам още един въпрос към него. Как успяхте да носите и пистолета си, и главата на някой друг едновременно?

Държах пистолета в едната ръка и главата си в другата.

Искате да кажете, че сте носили пистолета си по такъв начин, че да не можете да го използвате? Дайте му още двеста и петдесет удара.

Нещастникът едва не бил пребит до смърт.

Жесток? Несъмнено. Нечовешки? Не. Също като, да речем, наказанието за грабеж. Но тук говорим за мародер, който ловува за вражески глави. Войните по принцип са нечовешки. Самата човечност често се проявява в тях в нечовешка форма, когато например командирът жертва част от своите войници, за да спаси живота на другите. Кой ще го съди за това? Войната има своя собствена система на морал. И трябва да се оценяват действията на човек във война от гледна точка на тази система: на война, като на война.

Абд ал Кадир имаше твърда ръка. И въпреки че емирът никога не злоупотребяваше с властта си - и тя даде всякакви възможности за това - той не се спря пред най-крайните мерки, за да принуди войниците да се подчиняват на неговите заповеди. Само по този начин беше възможно да се превърне племенната армия, пъстра и несвикнала с дисциплина, в боеспособна армия.

Благодарение на твърдостта и постоянството в изпълнението на целите си, Абд ал-Кадир през 1834 г. става господар на ситуацията в района на Оран. Силата на французите свърши зад стените на крайбрежните градове. Снабдяването на окупационните войски по море беше много скъпо. Алжирската война все повече натоварваше държавния бюджет на метрополията. Френската буржоазия все още не можеше да извлече никакви икономически ползи от притежаването на колония. Бъдещето на Франция и Алжир започва да изглежда много съмнително за някои буржоазни политици. Но както ги учи известният френски историк и общественик Гизо, „човек трябва да вярва“ в бъдещето и да не ускорява хода на събитията.

Френската буржоазия беше сигурна, че рано или късно Алжир ще бъде напълно на нейно разположение. Значи струваше ли си бързането? Освен това все още нямаше възможности за това. Не би ли било по-добре да преговаряме за мир с Абд ал-Кадир? И по този начин да облекчи съдбата на френската армия и да спечели време за подготовка на нови приходи за завоевание?

В края на 1833 г. генерал Демишел, възползвайки се от започналата кореспонденция с емира за затворниците, му изпрати съобщение с предложение за мирни преговори. Знаейки, че само трудни обстоятелства са принудили генерала да го направи, Абд-ал-Кадир не отговаря на съобщението. Но в същото време той тайно инструктира своя агент в Оран, Мордехай Омар, фино и предпазливо да подтикне генерала към по-категорични предложения.

Абд ал Кадир се нуждаеше от мир не по-малко от френските си противници. Той трябваше да възстанови реда в своите владения, да укрепи армията, да разшири властта на нови племена. Самото сключване на мирния договор, според правилното изчисление на емира, трябваше да легитимира в очите на французите и в очите на поданиците му позицията му на независим и независим ръководител на възникващата алжирска държава.

Въпреки това, за Абд-ал-Кадир да вземе решение за мирни преговори с врага, не беше лесно. Той прие сдържано първото предложение на Демишел, не само защото искаше да постигне по-изгодни условия за себе си. Емирът също трябваше да убеди своите поддръжници в необходимостта и най-важното в допустимостта на мирно споразумение с врага.

Факт е, че част от вътрешния кръг на емира, състоящ се от шейхове и улеми, застояли в религиозен фанатизъм, възприемат всякакви невоенни отношения с „неверниците“ като отстъпничество от закона на „свещената война“. В края на краищата заповедта на Корана съвсем определено вдъхновява вярващите: „И ги убивайте, където ги срещнете, и ги изгонете оттам, откъдето са ви изгонили: в крайна сметка изкушението е по-лошо от убийството!“ (2; 187).

Не е ли изкушение да преговаряш с врага, за да намериш мир и спокойствие? И възможно ли е да му се поддадем, ако това означава признаване на правото на "неверниците" да запазят господството си в частта от мюсюлманския свят, която са завладели?

Никакви политически реални аргументи, колкото и разумни да са те, не биха убедили фанатиците в противното. Абд ал-Кадир не е направил това. Той ги убеди със собствените си аргументи. Никой от обкръжението на емира не знаеше по-добре от неговия Коран и други мюсюлмански книги. Никой не беше по-умел от него в тълкуването им. Има ли поне една свещена книга в света, в която краищата да се срещнат? Това не струва нищо на един изтънчен ум, оставащ верен на духа и буквата на всяка подобна книга, неопровержимо доказващ десет пъти на ден, че черното е бяло и обратното.

Абд ал-Кадир никога не се е свеждал до това. Не беше нито циник, нито софист. Винаги оставаше искрен в своята религиозност. Но в практическия живот религиозните догми му служеха само като черупка на здравия разум, докато за тесногръдите фанатици здравият разум, ако го запазиха, служи, напротив, да облече религиозните догми в него.

Скоро генерал Демишел изпраща ново съобщение до емира, в което директно предлага да се сключи мир. В писмото на генерала има упрек, че емирът не е оценил френската мирна инициатива, въпреки че е трябвало да го направи, като се има предвид мощта на Франция. Емирът отхвърли упрека. Той се съгласи да поддържа отношения с врага само на равна основа. В този период емирът също има военно превъзходство и знае, че това е единствената причина французите да искат мир. „Вие казвате – отговори той на генерала, – че въпреки вашата позиция сте се решили на първия демарш. Но това е ваше задължение според правилата на войната."

Абд-ал-Кадир незабавно отхвърли всички унизителни условия за мир, които се съдържаха във френските предложения: да се признае за васал на френския крал, да плаща годишен данък, да представя заложници и да купува оръжие само във Франция. През февруари 1834 г. Демишел е принуден да подпише договор, който легитимира де факто властта на емира. Условията на споразумението бяха следните.

Военните действия се прекратяват. Властта на Абд ал-Кадир е призната в цяла Орания, с изключение на градовете Оран, Мостаганем и Арзев. Емирът изпраща своите укил консули в тези градове. Френският консул е в Маскара.

Франция се задължава да уважава религията и обичаите на алжирците. Има размяна на пленници и взаимно предаване на дезертьори. Свободната търговия е гарантирана и от двете страни. Европейците могат да се движат свободно в Алжир с пропуски, подписани от ukil на Абд-ал-Кадир и френския представител.

Този договор е голямо дипломатическо постижение за 26-годишния емир. Наред с други неща, той отвори пътя на Абд-ал-Кадир да утвърди властта си извън Орания, защото в текста на договора емирът беше признат за "командир на правоверните". Благодарение на това той получи правно основание да настоява мюсюлманите, т.е. всъщност всички местни жители, да бъдат подчинени на неговата духовна власт, което в условията на Алжир означава политическа власт за местното население.

Признавайки, че няма да може напълно да изгони французите от Алжир в обозримо бъдеще, Абд-ал-Кадир се опита да намери възможно най-доброто решение на проблема с отношенията с Франция. В идеите си за бъдещето на страната той се отнасяше към френските колонии в Алжир почти по същия начин, по който някога жителите на Северна Африка се отнасяха към финикийските търговски колонии. Английският полковник К. Чърчил, който в резултат на изучаване на документи и дълга лична комуникация с Абд ал-Кадир, написа книга за емира, пише: „Тяхната същност беше той да бъде признат за владетел на Алжир: французите ще продължи да живее с неговото мълчаливо съгласие в покрайнините на империята, печелейки от търговията със своите поданици."

Френската страна тълкува договора и възможните последици от него в съвсем различен смисъл. Генерал Демишел представи случая така, сякаш с военните си успехи е принудил Абд-ал-Кадир да сключи мир и че емирът признава върховната власт на Франция в Алжир. В доклад до френското министерство на външните работи генералът пише: „Трябва да ви уведомя за завладяването на Орания, най-значимата и войнствена провинция на регентството. Това велико постижение е резултат от предимствата, постигнати чрез битките на моите войски.

Те обаче не повярваха на генерала: ползите, получени от Абд ал-Кадир съгласно условията на споразумението, бяха твърде очевидни. Въпреки че кралят одобрява споразумението, управляващите кръгове на Франция са крайно недоволни от резултата от споразуменията с емира. През януари 1835 г. Демишел е отзован, мястото му в Оран е заето от генерал Трезел, твърд привърженик на продължаването на войната до победен край. Малко преди това в Алжир е назначен нов губернатор - генерал Друе д'Ерлон. Според кралския указ Алжир започва да се нарича "френски владения в северната част на Африка", а не "бивше регентство", както в миналото, и по този начин жителите на Алжир формално се превръщат във френски поданици, което отваря начин за разширяване на завоеванията.

Новият управител бърза да предупреди Абд ал-Кадир да не се самозалъгва с надежди за разширяване на владенията си.

„И бих искал“, пише д’Ерлон на емира, „да знаете, че юрисдикцията на генерал Демишел е ограничена само до границите на провинциите. Оран и че той няма право да обсъжда никакви условия на споразумението по отношение на останалата част от страната. Оран".

Трезел настоява за възобновяване на войната, за да попречи на емира да се закрепи в бившите си владения и да превземе нови. Въпреки това, предпазливият д'Ерлон, който има предвид неуспехите на своите предшественици, се въздържа от влошаване на отношенията с Абд ал-Кадир. Предпочита да събере сили и да изчака подходящия момент, за да започне война.

Междувременно Абд-ал-Кадир изпълнява плановете си, уверявайки французите със съобщения за своята лоялност към условията на договора и настоявайки за собственото си тълкуване на тези условия. Той изпраща пратеник до губернатора с писмо, в което, разбира се, обявява намерението си да възстанови реда в териториите, които не са окупирани от французите.

„Каид Милуд ибн-Араш“, пише емирът, „ще ви информира за състоянието на нашите работи. Инструктирах го да ви увери, че искаме само да намерим най-добрия начин да установим спокойствие във всички райони, морски и вътрешни, по крайбрежието между Алжир и Оран и навътре от Тлемсен и Маскара до Медея и Милиана.

Д'Ерлон е възмутен. Той изисква сключването на нов договор, който да принуди емира да признае суверенитета на френския крал и да се откаже от претенциите си за господство в Алжир. Френски офицери доставят проект на такова споразумение на Абд-ал-Кадир. Емирът топло приветства пратениците, но не проявява интерес към нови предложения. Той ги кани да обиколят страната с него, като умело го използва, за да покаже на колебливите племена, че французите са негови съюзници, които одобряват политиката му и че шейховете нямат друг избор, освен да признаят властта му. След завръщането си от пътуването емирът предлага на посланиците на губернатора собствените си условия на мирен договор, в който няма дори намек за признаване на зависимост от Франция.

Предишният договор, който не се основаваше на единство на възгледите, установи само нестабилно примирие. Борбата всъщност продължи, което доведе до дипломатическа война. И на война, както на война: интересите на врага не се вземат предвид. Всяка страна се опита да използва примирието за свои собствени цели.

Продължавайки преговорите с французите, Абд ал-Кадир едновременно разширява владенията си. Войските му пресичат река Шелиф и окупират провинция Титери. Емирът назначава свои хора за халифи в главните градове на провинцията – Медея и Миляна, където преди това са властвали турците. Генерал Трезел предлага в отговор да завземе столицата на емира Маскара. Но губернаторът, без да разчита на силата си, не посмя да го направи. Освен това Абд-ал-Кадир побърза да го увери в готовността си да започне нови преговори. Той се нуждаеше от мир с чужденци, за да подчини окончателно сънародниците си. Вътре в страната се разраства вълна от племенни бунтове, които заплашват да съборят все още неустановената държавна власт на емира.

Без да си поема въздух

Тази вътрешна война беше не по-малко трудна за Абд ал-Кадир от борбата срещу французите. И победите и пораженията в тази война имаха същия горчив привкус, защото във всеки случай те трябваше да се бият със своите сънародници и единоверци. Но това е само едната страна на въпроса. Най-трудното беше, че и двете войни бяха в пряка връзка една с друга; Една война доведе до друга.

Абд ал-Кадир се нуждаеше от мир, за да се погрижи за вътрешното устройство и най-вече да постигне обединението на племената под негова власт. Но той можеше да направи това само с военни средства. Нямаше мирна почивка. Племената, съюзени с емира - освен тях винаги имаше враждебни - се съгласиха да действат заедно и да го признаят за водач само по време на война срещу чужденци. Веднага щом военните действия престанат, племенните шейхове смятат своя съюзнически дълг за изпълнен и настояват за пълната си независимост от върховната власт на Абд ал-Кадир.

След сключването на мирния договор повечето от племената, обединили се около емира по време на войната, отказаха да му плащат данъци. А без данъците Абд-ал-Кадир не би могъл да създаде пропаднало княжество. Данъчната система е основната икономическа основа на всяка феодална държава. Племената не можеха и не искаха да разберат това. Обединението и централната власт, от които се нуждаеха по време на войната с чужденците, в мирно време станаха ненужни и тежки окови в очите им.

Дори племето Бени-Амер, в чиято преданост Абд-ал-Кадир никога не се съмняваше, спря да плаща традиционния данък след края на войната. Разгневеният емир събра шейховете на това племе в джамията на Маскара и след предписаната молитва се обърна към тях с проповед:

„Не беше ли ти, о бени-амер, първият, който ме повика на поста, който сега заемам? Не бяхте ли първият, който ме умоли да установя постоянно правителство, което да насърчава доброто и да наказва злото? Не се ли закле тържествено с живота си, с имуществото си и с всичко, което ти е скъпо и свято, да ми помагаш и да ме подкрепяш? Значи ти първи ще напуснеш общата кауза? Може ли да има някаква власт без данъци, без сърдечен съюз и взаимна подкрепа на всички поданици?

Не мислите ли, че поне една стотинка от данъците, които искам, ще бъде използвана за моите нужди или за нуждите на семейството ми? Всички много добре знаете, че това, което ми дава наследственото имущество, е достатъчно. Изисквам само законът на Пророка да ви направи, като мюсюлмани, пряко задължение и това в моите ръце - кълна се в това - ще служи на триумфа на вярата!

Красноречието на Абд ал-Кадир имаше ефект върху шейховете на Бени-Амер: те бяха дългогодишни съюзници на родното племе на емира Хашим и, най-важното, бяха заинтересовани от поддържането на силно централно правителство, тъй като живееха близо до градовете, превзети от французите и постоянната опасност от подновяване на войната ги подтиква да търсят спасение в съюз със съседните племена.

По-лошо беше с племената, които населяваха отдалечените райони на Алжир. Само близка, видима заплаха от чуждо нашествие може да ги принуди да действат под знамето на емира. Ако те не чувстваха такава заплаха, тогава всички пламенни призиви към техния свещен дълг на вярващите ги оставиха безразлични. Родовият дух, изразен в племенната асабия, бил по-силен от съзнанието за общите цели на борбата в защита на вярата. Общото между тези цели едва тогава ставаше действаща сила, когато се наслагваше върху чисто светски, материални интереси, т. е. когато чужденците пряко посягаха на живота и имуществото на едно или друго племе.

С особена упоритост планинските племена на кабилите държаха на своята независимост. Абд-ал-Кадир изпращаше посланици при тях повече от веднъж с предложение да се присъединят към борбата му срещу колонизаторите, обещаваше всякаква помощ, изпращаше подаръци на техните водачи - амини. Всичко беше напразно. След това самият той отиде в планините и на събрание на амините произнесе запалителна реч за "свещената война".

„Знай, че ако не бях устоял на амбициозните намерения на французите и не им бях доказал на практика безсилието си в борбата срещу мен, враговете отдавна щяха да залеят страната ти като вълните на разярено море и да я подчинят на такива бедствия, които досега бяха непознати.на вас. Те напуснаха родината си с единствената цел да поробят общата ни родина и да ни превърнат в роби. Аз съм тръните, с които Всемогъщият покрива пътя им, и с твоя помощ ще ги хвърля в морето. Благодарете на Пророка, че съм враг на вашите врагове, събудете се и повярвайте, че единственото ми желание е да установя мир и просперитет в страната на правоверните. За тази цел изисквам от вас смирение, помощ с меч и имущество за общото дело, както Господарят на света е завещал на всеки правоверен мюсюлманин.

Речта на Абд-ал-Кадир беше приета с одобрение: където и да се появи, той беше посрещнат от ентусиазирани тълпи кабили; в негова чест се устройваха тържества; правеха му скъпи подаръци. Но на всички призиви на емира да се подчини на неговата власт, кабилите отговаряха едно и също: „Ние се подчиняваме само на нашите амини“. Амините, уверени в непревземаемостта на своите планински села, предпочетоха да останат независими. Само няколко отдалечени племена, за които заплахата от френско нападение вече е станала осезаема, се съгласяват да признаят властта на емира.

При мирни условия никакви други средства освен военната сила не биха могли да преодолеят сепаратистките стремежи на племената. Абд-ал-Кадир разбра това; и когато призивите и увещанията не подействаха, незабавно и много жестоко наказваше отстъпниците от "свещената война". Той не можеше да направи това на кабилите, защото беше извън възможностите на неговата армия и защото те никога не се споразумяха с него за съюз и следователно не го предадоха. Във всички други случаи Абд-ал-Кадир бързо се справяше с отстъпниците от неговата кауза.

По-често от други племената Махзен се откъснаха от емира и го предадоха. Тези племена, обхващащи около една десета от селското население на страната, дори в епохата, предхождаща турското владичество в Алжир, заемат привилегировано положение. Те извършвали военна и полицейска служба за местни династии и събирали данъци от други племена, за разлика от тях, наречени рая. Махзен били феодална каста от воини и разбойници. Единственото мирно занимание, което смятаха за достойно за себе си, беше отглеждането на камили. Те гледаха на племената рая с презрение. Самото предложение да се обединят с раята в съюз се възприема от тях като обида.

Всички завоеватели неизменно запазват стария ред на събиране на данъци и вземат махзенските племена на своя служба.Така беше в ерата на еничарското господство. И така, скоро след като дойдоха в Алжир, френските колонизатори започнаха да го правят. Още през 1833 г. генерал Демишел се споразумя с шейховете на племената Двайр и Змала, които живееха близо до Оран, че французите ще поемат защитата им от войските на Абд ал-Кадир в замяна на услугите, които тези племена, свързани с Махзен, извършват през миналото за еничарските власти. Но Абд-ал-Кадир не позволи изпълнението на това споразумение. Той дойде с армията си при племената и под заплахата от оръжие ги принуди да се преместят в Тлемсен, където бяха под надзора на неговия народ.

Водачите на махзена мразеха емира, защото той не правеше разлика между тях и шейховете на други племена, които преди това са били под тяхно подчинение. Лидерът на племето Бану Ангад, Мустафа бен Исмаил, каза: „Тези, които ми служиха вчера, сега заемат равна позиция с мен или дори по-висока позиция.“ Този лидер не само отказа да признае властта на Абд-ал-Кадир, но и използва всяка възможност да му навреди. Мустафа бен Исмаил преселва обратно племената Дваир и Змала и през лятото на 1834 г. атакува племето Бени-Амер, лоялно на емира. Абд-ал-Кадир, с малък йонски отряд, се втурна на помощ на своите съюзници, като изпрати пред себе си осъществими и нареди на Мустафа да спре грабежа. Шейхът отказал да изпълни заповедта. Тогава Абд-ал-Кадир, въпреки численото превъзходство на врага, влезе в битка с него. Но силите бяха твърде неравни. Почти всички войници на емира бяха убити, а самият той едва имаше време да язди на ранен кон до Маскара.

Поражението на Абд-ал-Кадир вдъхнови противниците му. Срещу него се противопоставил Сиди ал-Араби, шейхът на Флитс, голямо племе Махзен. Към него се присъединиха други водачи, които искаха да използват възможността да разчистят сметки с емира.

Настъпиха трудни дни за Абд-ай-Кадир. Първо в един, после в друг регион на Алжир феодалите повдигнали срещу него подвластните им племена. Дни наред емирът не слизал от коня си, движейки се с отрядите си от единия до другия край на страната, за да я задържи със сила във властта си.

Най-опасният противник за него по това време беше Сиди ал-Араби, който свика голяма племенна милиция в долината Шелнфа.

Абд ал-Кадир набързо събрал 15-хиляден отряд и заедно с него атакувал непокорния шейх. Армията на Сиди ал-Араби е победена, а нейният лидер е пленен. Веднага след това Абд ал-Кадир се придвижи към племенната армия на Мустафа бин Исмаил. Битката се състоя на 13 юли 1834 г. Продължи почти цял ден с различен успех. До вечерта изтощените противници се разпръснаха. Абд ал-Кадир започва да се готви за нова битка. Но Мустафа предпочете да признае властта на емира и сключи мир с него.

В началото на 1835 г. феодалното благородство на махзен формира нов заговор срещу Абд ал-Кадир. Заговорът се ръководи от синовете на Сиди ал-Араби, починал малко преди това в затвора в Маскара. Те бяха подкрепени от марабут Хадж ал-Деркави, ръководител на религиозното братство на Деркавия, което обединява много бедуински племена.

И този път Абд-ал-Кадир победи феодалите. Но веднага след това племената Махзен му нанасят нов удар в гърба. През юни 1835 г. шейховете на племената Дваир и Змала сключват споразумение с генерал Трезел, според което се признават за френски поданици, задължават се да предоставят своите войници на негово разположение и да доставят храна и фураж на небесния гарнизон. За това Трезел им обещава да плаща по два франка на ден и да ги защитава от нападенията на войските на емира.

Абд ал-Кадир изпраща писмо до генерала, протестирайки срещу нарушаването на условията на договора, който предвиждаше екстрадирането на затворници и дезертьори. Трезел отговаря, че племена, които искат да се подчинят на френското управление, не могат да се считат за дезертьори и следователно тук няма нарушение на договора.

Абд ал-Кадир не може да се съгласи с това, защото всички племена Махзен са готови да последват примера на Дваир и Змал. В ново писмо той продължава да настоява генерал Трезел да му предаде предателите.

„Дуаир и Змала“, пише емирът, „са мои поданици и според нашия закон аз съм свободен да правя с тях каквото си искам. Ако ги лишите от покровителството си и, както преди, не им пречите да ми се подчиняват, тогава мирът ще бъде запазен. Ако, напротив, продължавате да нарушавате задълженията си, тогава незабавно отзовете своя консул от Mascara ... "

Генерал Трезел отзова своя консул и започна военни действия. През юни 1835 г. френски отряд напада племето Хашим Гараба и им отнема цялата реколта от зърно. Абд-ал-Кадир тръгва с армия от Маскара, решавайки за отмъщение да накаже племената Дваир и Змала, които са го предали. Трезел изпрати пехотна колона от пет хиляди войници и голям отряд кавалерия за тяхна защита.

Емирът устрои засада по пътя на френските войски в гората Мулай-Исмаил. Веднага щом французите навлязоха дълбоко в гората, градушка от куршуми се изсипа върху тях от всички страни. След като загубиха няколко десетки войници убити и изоставиха част от конвоя, французите, борейки се с атаките на арабската кавалерия в движение, излязоха от гората и лагеруваха на брега на река Сиг. Трезел решава да отстъпи, но емирът прерязва пътя към Оран и французите са принудени да се насочат към Арзев.

Абд-ал-Кадир, който познава отлично района, устройва нова засада. Той избра хиляда от най-добрите си кавалеристи и заповяда на всеки от тях да вземе по един пехотинец на коня си. Този отряд, след като изпревари страната на френската колона, намери убежище по гъсто залесените склонове на дефилето, образувано от река Макта. Именно тук отиде френската армия. До Арзев нямаше друг път.

Влизайки в дефилето, французите се оказаха в капан за мишки. Десетки френски войници бяха убити от първите залпове от хълмовете; В същото време кавалерията на Абд ал-Кадир се втурна към французите отпред и отзад. Настъпи всеобща паника. Много войници, които се опитаха да избягат, се удавиха в реката. Унищожението беше пълно. Остатъците от френската армия, загубили почти целия конвой, с голяма трудност пробиха до Арзев.

Метрополията беше шокирана от поражението на френските войски на Макт. Но както пише френският историк на официалното направление М. Вал, „това поражение най-малко предизвика експлозия на патриотизъм във Франция“. Трезел е отстранен от поста си в Оран и заменен от генерал д'Арланж. Маршал Клаузел е назначен на мястото на губернатора на Алжир д'Ерлон. Новият губернатор, пристигнал в Алжир през август 1835 г., издаде прокламация за предстоящото завладяване на страната.

Абд ал-Кадир отговаря чрез засилване и умножаване на атаките срещу френските войски и селищата на колонистите. Той изчиства равнината Митиджу от нашественици и плътно блокира всички пристанищни градове, включително Алжир, така че, по думите му, "дори птица не може да прелети през градските стени".

Положението на френските гарнизони става отчайващо. Маршал Клаузел настоява да бъдат изпратени още подкрепления. Правителството отива да го посрещне. Укрепил окупационната армия, Клаузел я води от град Алжир до Орания, решавайки да превземе столицата на Абд ал-Кадир Маскара.

Емирът, избягвайки пряка конфронтация, преследва френската армия, безпокоейки я с внезапни атаки на малки кавалерийски отряди. Той чакаше подходящия момент за голяма битка. Този момент настъпва, когато французите достигат долината на река Сиг. Тук вече ги очакваха основните сили на емира, разположени от него на удобни позиции, чийто избор, според английския полковник Чърчил, "би направил чест на всеки европейски генерал".

Но въпреки таланта на командира на емира и смелостта на неговите воини, арабската армия беше напълно победена. Огънят на френската полева артилерия преобърна атаката на арабската кавалерия и разпръсна пехотата на емира. Абд ал-Кадир можеше да му отговори само с няколко изстрела от четирите стари оръдия, съставляващи цялата му артилерия. Освен това той отново беше предаден от шейховете на племената Махзен, които избягаха с войските си още преди началото на битката. Победената армия на емира се разпръснала над Орания.

Абд ал Кадир, с шепа от най-близките си сътрудници, намира убежище в семейното си имение. Не се поддава на отчаянието и не упреква никого. Емир остава уверен в себе си и в окончателния триумф на своята кауза. На майка си, която се опитва да го утеши, емирът нежно отговаря: „Жените имат нужда от съжаление, но не и мъжете“.

Междувременно Клозел влиза в Маскара, но не намира там почти никого от жителите, напуснали града при първите новини за приближаването на френската армия. След като взривиха градската крепост и унищожиха арсенала и хранителните складове, приготвени от емира, французите напускат Маскара.

На следващата сутрин пред отворените порти на празния град се появи самотен ездач. Беше Абд ал-Кадир.

Скоро пристигна свитата му. За емира опънаха палатка пред портите на Маскара. До вечерта жителите на града се прибраха по домовете си. Около шатрата на емира постепенно се събират хиляди войници от разбитата му армия. Абд ал-Кадир излезе при шейховете. Емирът ги смъмри в гневна реч за страхливост и се закле да не влизат в Маскара, докато не отмъсти за поражението на врага. Лот, като погледна внимателно шейховете, каза, посочвайки един от тях: „Виждам предатели сред вас. Ето един от тях, закачете го."

Заповедта е незабавно изпълнена.

След като изплаши предателите с тази екзекуция и вдъхва доверие на своите другари по оръжие с твърдостта си, Абд-ал-Кадир незабавно се заема да възстанови военния ред. Той разделя тълпата войници на отряди, назначава им командири и заповядва да бъдат доставени от тайни складове.

Същата нощ пратеници се втурнаха от Маскара до всички части на страната със заповеди на емира до неговите управители и шейхове за по-нататъшното водене на войната ...

Няколко дни по-късно кавалерията, водена от Абд ал-Кадир, побеждава една от маршируващите колони на Клаузел, които се насочват към Мостаганем. В началото на 1836 г. емирът си възвръща контрола над провинцията. Французите отново са принудени да се скрият зад стените на града. Експедицията на маршал Клаузел до Маскара не промени съществено ситуацията в страната. Според историка М. Вал "плодовете на тази експедиция, наречена" маскарада ", бяха незначителни."

Но Клаузел постигна един важен резултат: след като получи новината за поражението на Абд ал-Кадир в битката при Маскара, шейховете на племената Махзен започнаха да преминават на страната на французите. Първият, който направи това, беше старият противник на емира Мустафа бен Исмаил, който предложи помощ на Клаузел в кампанията срещу Тлемсен. Но когато французите окупираха този град, те поискаха 150 хиляди франка от шейха като доказателство за неговата лоялност. Напразно Мустафа молеше маршала да повярва в неговата преданост. Под заплахата от екзекуция на заложниците, взети от французите, той трябваше да се откаже от цялото си злато и бижута.

Абд-ал-Кадир изпрати прокламация, написана по този повод до племената. В него той попита шейховете: „Ако французите се държат по този начин със съюзниците си, тогава какво може да се очаква от тях пред портите им?“ Предателството на маршал Клаузел принуди някои от шейховете, които бяха склонни към съюз с колонизаторите, да променят мнението си и да се присъединят към емира.

Останалата част от Абд-ал-Кадир безмилостно наказва. Той нахлува с армията си в долината на река Шелифа, където племената, водени от синовете на Сиди ал-Араби, се предават на закрилата на французите. Като наказание за предателството си емирът отнема добитъка от 18 племена и екзекутира няколко от водачите им. Той се отнасяше особено жестоко с племето Борджия, което неведнъж нападаше малките му отряди и прихващаше пратениците му, след което ги предаваше на французите. Емирът нарежда всеки десети мъж от племето да бъде обезглавен, а самото племе се заселва в отдалечен район на страната.

През този период личността на Абд ал-Кадир се проявява в отношенията с външния свят от една и само една страна – тази, която изразява мисията му на рицар на исляма. Всичко светско е изместено от религиозната идея, която го изгаря. Всичко човешко е скрито зад ипостаса на призвания от Бога. Той е само инструмент на Всевишния. Той е олицетворение на наказващия меч на Аллах.

Генеалогията на Абд ал-Кадир ибн Мухидин ибн Мустафа ибн Мухаммад ибн Мухтар ибн Абд ал-Кадир се отнася до имам Хасан, син на сподвижник на Али ибн Аби Талиб (Аллах да е доволен от тях). (6 септември 1808 г. - 26 май 1883 г., Дамаск), това е националният герой на Алжир, военачалник, учен, суфист, оратор и поет.

Той произхожда от древно и благородно марабутско (свещеническо) семейство в Оран.

Учи в Маскар, в духовното училище Кхетне, което е под ръководството на неговия баща, суфийския шейх Мухидин.

Абд ал-Кадир също е последовател на суфизма. Той в много отношения прилича на либиеца Омар ал-Мухтар от сануситския тарикат и е подобен в делата си на имама на Чечня и Дагестан Шамил.

Благодарение на изключителните си способности, благочестие, ученост и изкуството да владее оръжие, Абд ал-Кадир придоби широка популярност още в младостта си. Още на 17-годишна възраст Абд ал Кадир ал Джазайри беше известен в света като лидер. От детството си получава отлично религиозно образование, знае чужди езици.

За да се отърве от преследването на подозрителен алжирски дей (титлата пожизнен владетел на Тунис в края на 16 век-1705 г., Триполи през 1609-1711 г. и Алжир през 1711-1830 г.), той заминава за Египет, където първо трябваше да се срещне с европейската цивилизация. Оттук, заедно с баща си, той прави хадж до Мека, като посещава различни градове на ислямския свят по пътя. В Дамаск той се среща с великия тарикатски шейх, световноизвестния учен Халид ал-Багдади (1778-1826). Абд ал-Кадир, след като влезе под духовната грижа на шейх Халид ал-Багдади, стана негов мюрид. Когато се завръща в родината си, французите завладяват Алжир, прогонвайки турците, но много арабски племена се разбунтуват.

Въстанието на Абд ал-Кадир ал-Джазейри е народно въстание в Алжир срещу французите през 1832-1847 г.

Предпоставката за въстанието е началото на френската колонизация на територията на съвременен Алжир през 1830 г. Въстанието е започнато от арабско-берберските племена от провинция Оран през май 1832 г. С подкрепата на учени и теолози Абд ал-Кадир ал-Джазейри издига знамето на борбата срещу нашествениците.

Той успява да преодолее разпокъсаността на различни социални групи. Войната се оказа изключително упорита и кръвопролитна, французите претърпяха поредица от поражения и бяха принудени да сключат мирен договор през февруари 1834 г.

През 1835 г. войната се подновява, но французите отново са победени и през май 1837 г. е сключен друг мирен договор, според който Франция признава властта на Абд ал Кадир ал Джазайри над по-голямата част от Западен Алжир.

Годините 1837-1838 са най-високата точка в разцвета на държавата Абд ал-Кадир. До 1838 г. почти цял Алжир е под негов контрол.

Създадената от него държавна система може да се сравни с имамата на имам Шамил в Дагестан през 1829-1859 г.

Абд ал-Кадир и шейхът на накшбандийския тарикат Шамил бяха съвременници и имаха много общи неща: те бяха мюсюлмански лидери, велики генерали, военни стратези, политици, дипломати и най-важното - те бяха много богобоязливи праведници , истински суфии, които следваха пътя на знанието на Върховния Създател.

Чрез усилията на Абд ал Кадир ал Джазайри икономиката на страната става милитаристична поради необходимостта да се противопоставят на по-нататъшни френски нахлувания. Военната промишленост се развива интензивно: създават се предприятия за производство на саби, пушки, леярни, оръдия и барут. В страната, заедно с племенната милиция, е организирана редовна армия, създадени са няколко линии на отбрана.

Алжирската армия стана много страхотна в техническо отношение. И така, той беше въоръжен с около 250 оръдия, които, разбира се, изиграха важна роля.

По време на примирието Абд ал-Кадир провежда реформи: административна, разделяйки страната на няколко региона; икономически, насочени към преразпределение на доходите в обществото; съдебни и данъчни. Държавата Абд ал-Кадир ал-Джазейри издаде своя собствена валута.

На 18 октомври 1838 г. французите нарушават мирния договор от 1837 г. Френската армия превзе град Константин и до 1843 г. завладя по-голямата част от територията на страната, отслабена от предателствата на големите феодали. Абд ал Кадир намира убежище на територията на съседно Мароко, чиито власти също участват в съпротивата срещу френските войски. Те обаче също бяха победени и бяха принудени да изпратят Абд ал Кадир ал Джазайри извън страната. През 1845 г. в Алжир започва ново въстание, водено от завърналия се от изгнание Абд ал Кадир. През 1847 г. въстаниците са разбити.

Колониалните войски, към които постоянно пристигаха подкрепления, започнаха да унищожават цели селища, без да оставят никой жив.

Френската армия беше доведена до 110 хиляди души, 18 наказателни отряда започнаха да унищожават алжирските села и да изтребват жителите им.

Осъзнавайки, че по-нататъшната съпротива ще доведе до пълното изтребление на хората, шейх Абд ал-Кадир взема трудно решение - отива да преговаря с французите. На 21 декември 1847 г. той се съгласява да се предаде. Основното условие, което шейхът поставя, е да спре преследването на цивилното население, а като отстъпка от своя страна обещава да напусне Алжир и да замине със семейството си и най-близките си поддръжници в Египет.

След 2 дни капитулацията е официално приета от френското командване и генерал-губернатора на Алжир – принц Анри Орлеански. Те обещаха да изпълнят условията на Абд ал-Кадир, но нарушиха думата си. Плененият шейх, заедно със семейството си, е изпратен във Франция, където е затворен в Тулон, а след това от ноември 1848 г. - в замъка Амбоаз (в долината на Лоара).

Във Франция той живееше под нежен, почтен надзор. Кампания за освобождаването му стартира във Великобритания, съперничеща на Франция. През октомври 1852 г. Абд ал-Кадир е освободен по заповед на Наполеон III, като се зарича повече да не се появява в Алжир. Наполеон III му дава пенсия.

След това по покана на османския султан се установява в Брус, а през 1855 г. се премества в Дамаск, където през лятото на 1860 г. се застъпва за жестоко преследваните християни.

През юли 1860 г. Абд ал-Кадир помага за спасяването на много християни. За това френското правителство, което осигури на бившия враг пенсия от 4 хиляди лири, го награди с Ордена на почетния легион.

Архивът за външна политика на Руската империя към Министерството на външните работи на Руската федерация също съдържа ценни материали, пряко свързани с Шамил. Особен интерес представлява размяната на писма между него и Абд ал-Кадир, който по това време ръководи антифренското въстание в Алжир. Тези писма показват, че подобно на Шамил, Абд ал-Кадир ясно се обявява срещу актовете на насилие, срещу тероризма, призовава за религиозна толерантност, мирна междуцивилизационна комуникация.

От 1855 г., след поражението на въстанието, Абд ал-Кадир живее в Дамаск и учи теология. По време на християнския погром в Дамаск през юни 1860 г., когато е нападнато руското вицеконсулство, Абд ал-Кадир, който проповядва идеите на религиозната толерантност, спасява много християни, включително вицеконсул Макеев. Заслугите на Абд ал-Кадир бяха високо оценени от Русия. Награден е с орден „Белият орел“.

Веднага след това Шамил в писмо до Абд ал-Кадир през 1860 г. реагира на случилото се: „Ушите ми бяха поразени от новините, непоносими за слушане и противоречащи на самата природа, за случилото се между мюсюлмани и невярващи и какво не трябваше да се случва в мюсюлманския свят. свят, особено след като заплашваше да разпространи бунт сред всички мюсюлмани. Косата ми се надигна от всички тези ужаси, усмивката изчезна от лицето ми ... ". И по-нататък: „Нека се помирите с Всемогъщия Аллах! И нека Той ви благослови с богатство и деца, защото изпълнихте думите на великия Пророк (саллаллаху алейхи уаслам), не само позволено, но и желателно - това), изпратено от Бог чрез милост към хората - и не позволи враждата да се вкорени срещу нас поради нашата вяра.

На свой ред Абд ал-Кадир отговори на Шамил през 1861 г.: "Насилието триумфира във всички страни и резултатите от него са срамни. Но хората в нашите дни на изкушения губят главите си до такава степен, че малко им се струва добро. има толкова малко са религиозните хора и толкова малко са тези, които все още прибягват до силата на справедливостта Те са толкова малко, че невежите започват да вярват, че източникът на вярата в исляма е грубостта, жестокостта и непривързаността към всички езичници.

Подобна позиция на тези известни на света мюсюлмански личности изглежда много актуална и поучителна в сегашните условия.

По време на изгнанието Абд ал-Кадир пише много, изучава философия. Той направи още два хаджа до Мека, както и няколко пътувания до други ислямски страни и до Европа.

През 1867 г. той посещава Световното изложение в Париж и през ноември 1869 г. присъства на откриването на Суецкия канал. Там той се срещна с имама на Дагестан и Чечня Шамил.

Абд ал-Кадир написа много интересна религиозна и философска творба, която Дугас преведе от арабски на френски под заглавието: „Rappel à l’intelligent; avis à l'indifférent“ (Париж, 1858).

Великият лидер Абд ал-Кадир ал-Джазейри почина в Дамаск на 26 май 1883 г., 1300 г. по Хиджра. Погребан е до ибн Араби, според завещанието му в гробище, в което не е погребан никой освен лидерите на страната. Останките му са върнати в Алжир през 70-те години.