Анализ на поемата "Демон" (М. Лермонтов)

Писането

Лермонтов, разбира се, не можеше да пренебрегне вече съществуващата традиция, но той беше доста оригинален както в сюжета на стихотворението си, така и в тълкуването на основния образ. Демонът на Лермонтов съчетава огромни вътрешни силии трагическата импотентност, желанието да се преодолее самотата, да се приобщи към доброто и непостижимостта на тези стремежи. Това е непокорен протестант, който се противопостави не само на Бог, но и на хората, на целия свят.

Бунтарските, протестни идеи на Лермонтов се проявяват пряко в стихотворението. Демон - горд врагнебето, "царят на знанието и свободата". Това е въплъщение на непокорен бунт срещу всичко, което обвързва ума. Той отхвърля света

* Където няма истинско щастие,
* Нито трайна красота,
* Където има само престъпления и екзекуции,
* Където живеят само дребните страсти,
* Където не знаят как без страх
* Нито омраза, нито любов.

Такова общо отричане обаче означава не само силата на Демона, но и неговата слабост. Не му е дадено да види земната красота от висотата на безбрежните космически простори, той не е в състояние да оцени и разбере очарованието земна природа:

* Но, освен студената завист,
* Блясъкът на природата не вълнува
* В безплодната ракла на изгнаника
* Без нови чувства, без нови сили;
* И всичко, което видя пред себе си,
* Той презираше или мразеше.

Демонът страда в своето арогантно уединение и копнее за връзки със света и хората. Той беше отегчен от „живеенето за себе си, отегчен от себе си“. Любовта към земното момиче Тамара трябваше да бъде за него началото на изхода от мрачната самота към хората. Но търсенето на хармония, „любов, доброта и красота” е фатално непостижимо за Демона:

* И проклетият демон победен
* Мечтите са луди,
* И пак остана, високомерен,
* Сам, както преди, във вселената,
* Без надежда и любов! ..

Това изобличаване на индивидуалистичното съзнание, очертано в предишните стихотворения, присъства и в „Демонът“. „Демоничното“, разрушителното начало се възприема от Лермонтов като антихуманистично. Този проблем, който дълбоко вълнува Лермонтов, е разработен от него както в драматургията („Маскарад“), така и в прозата („Герой на нашето време“). В стихотворението трудно се разграничава авторовият "глас", пряката авторова позиция, което предопределя сложността на анализа на произведението, неговата неяснота. Неслучайно редица въпроси. Поставен от Лермонтов в "Демонът", неразрешен окончателно. Например: вижда ли авторът в своя Демон безусловен (макар и страдащ) носител на злото или само непокорна жертва на „несправедлива присъда”? Дали душата на Тамара е "спасена" заради цензурата или този мотив е идейно-художествена неизбежност за Лермонтов? Какъв е смисълът на финала на поемата и поражението на Демона - примирителен или не примирителен? Тези нерешени въпроси свидетелстват за сложността на философската проблематика на поемата, за диалектическото съчетаване на „доброто” и „злото” в Демона, жаждата за идеала и загубата му, враждебността към света и опитите за помирение с него, което в крайна сметка отразява в една или друга степен един трагичен мироглед.водещи мъже на епохата. Белински, например, пише през 1842 г.: „Демонът“ стана за мен факт от моя живот, повтарям го на другите, повтарям на себе си, той съдържа светове от истини, чувства, красота за мен.

* „Богатството на философско-етичното съдържание на поемата определя нейното художествена оригиналност. Най-яркият пример за романтизъм, стихотворението "Демонът" е изградено върху антитези. Това са герои, които се противопоставят един на друг: Бог и Демон, Ангел и Демон, Демон и Тамара; „това са полярните сфери: небето и земята, животът и смъртта, идеалът и реалността; накрая, това са контрастни социални и етични категории: свобода и тирания, любов и омраза, борба и хармония, добро и зло, утвърждаване и отричане.

Силна поетична фантазия, дълбок морал философски проблеми, патос на отричане и съмнение, висок лиризъм, простота и пластичност на епичните описания, дори известна мистерия - всичко това направи "Демона" на Лермонтов едно от върховите явления в световната история романтична поема. Значението на "Демон" е голямо не само в историята на руската литература, но и в музиката (опера на А. Г. Рубинштейн) и живописта (картини на М. А. Врубел).

Други писания върху тази работа

Образът на Демона в едноименното стихотворение на М.Ю. Лермонтов Поема от М. Ю. Лермонтов "Демон" Философски въпроси и тяхното решение в поемата на М. Ю. Лермонтов "Демонът" Демон и Тамара в едноименната поема на Лермонтов Бунтарската природа на Демона (по поемата на М. Ю. Лермонтов „Демонът“)Поема "Демон" Оригиналността на една от романтичните поеми на М. Ю. Лермонтов ("Демон"). Сравнение на поемата на Лермонтов "Мцири" и "Демон" Работата на Лермонтов върху поемата "Демон"

Лермонтов скицира първата версия на "Демона" като петнадесетгодишно момче през 1829 г. Оттогава той многократно се връща към тази поема, създавайки нейните различни издания, в които обстановката, действието и детайлите на сюжета се променят, но образът на главния герой запазва своите черти.

В буржоазната литературна критика „Демонът” непрекъснато се поставя във връзка с традицията на творбите за духа на злото, богато представени в световната литература („Каин” и „Небето и земята” на Байрон, „Любовта на ангелите” на Светът, „Емак“ на А. де Вини и др.) Но дори сравнителното изследване доведе изследователя до заключението за дълбоката оригиналност на руския поет. разбиране тясна връзкаТворчеството на Лермонтов, включително романтично, в съвременен поетРуската реалност и национални традицииРуската литература, която е водеща за съветската лермонтовистика, позволява по нов начин да се постави въпросът за образа на Демона у Лермонтов, както и за неговата романтична поезия като цяло. Че романтичен герой, което е описано за първи път от Пушкин в "Кавказки пленник" и в "Цигани" и в което авторът на тези стихотворения, според него собствени думи, изобразен " отличителни чертимладежта на 19 век”, намира цялостно развитие в романтичния образ на Демона. В „Демон“ Лермонтов дава своето разбиране и своята оценка на героя-индивидуалист.

Лермонтов използва в „Демонът“, от една страна, библейската легенда за духа на злото, свален от небето заради бунта си срещу върховната божествена власт, а от друга страна, фолклора кавказки народи, сред които, както вече споменахме, са широко разпространени легендите за планински дух, който погълнал грузинско момиче. Това придава алегоричен характер на сюжета на "Демонът". Но под фантазията на сюжета има дълбоко психологическо, философско, социален смисъл.

Ако протестирате срещу условията, които потискат човешка личност, напуснал патоса на романтичния индивидуализъм, то в Демонът това е изразено с по-голяма дълбочина и сила.

Гордото утвърждаване на личност, противопоставяща се на негативния световен ред, звучи в думите на Демона: „Аз съм цар на знанието и свободата”. На тази основа Демонът развива онова отношение към действителността, което поетът дефинира с експресивен куплет:

И всичко, което видя пред себе си
Той презираше или мразеше.

Но Лермонтов показа, че човек не може да се спира на презрение и омраза. Превръщайки се в абсолютно отричане, Демонът отхвърли и положителните идеали. По собствените му думи той
Всички благородни обезчестени
И похули всичко красиво.

Това доведе Демона до онова болезнено състояние на вътрешна пустота, безплътност, безнадеждност, до самота, в което го намираме в началото на поемата. „Храмът на любовта, доброто и красотата“, който Демонът отново напусна и под впечатлението на красивото му се отваря в Тамара, е идеалът за красив свободен живот, достоен за човек. Сюжетът на сюжета е, че Демонът остро усети плен на острия Идеал и се втурна към него с цялото си същество. Това е смисълът на онзи опит за "съживяване" на Демона, който е описан в поемата в конвенционални библейски фолклорни образи.
Но развитието разпозна тези сънища като „безумни“ и ги прокле. Лермонтов, продължавайки анализа на романтичния индивидуализъм, с дълбок психологическа истина, крие причините за този провал. Той показва как в развитието на преживяванията за събитието благородният обществен идеал се заменя с друг – индивидуалистичен и егоистичен, връщайки Демона в първоначалната му позиция. Отговаряйки на „изкушението с пълни речи“ на молбите на Тамара, „ зъл дух„забравя идеала за „любов, доброта и красота“. Демонът зове да избяга от света, от хората. Той кани Тамара да напусне "жалката светлина на съдбата си", предлага да погледне земята "без съжаление, без участие". Демонът поставя една минута от своето „непризнато мъчение“ над „болезнените трудности, трудове и проблеми на тълпата от хора ...“ Демонът не можа да преодолее егоистичния си индивидуализъм. Това причини смъртта на Тамара и поражението на Демона:

И пак остана арогантен,
Сам, както преди, във вселената
Без надежда и любов!

Поражението на Демона е доказателство не само за безполезността, но и за пагубността на индивидуалистичния бунт. Поражението на Демона е признаването на недостатъчността на едно "отрицание" и утвърждаването на положителните принципи на живота. Белински правилно видя в това вътрешния смисъл на стихотворението на Лермонтов: „Демонът, пише критикът, „отрича за утвърждаване, разрушава за творение; това кара човек да се съмнява в реалността на истината, като истина, красота, като красота, добро, като добро, но като тази истина, тази красота, това добро. Той не казва, че истината, красотата, доброто са знаци, породени от болното въображение на човека; но той казва, че понякога не всичко е истина, красота и доброта, което се смята за истина, красота и доброта. Към тези думи на критика трябва да се добави, че демонът не се е задържал на тази позиция и че тази характеристика се отнася напълно не за героя на Лермонтов, а за самия Лермонтов, който успява да се издигне над „демоничното“ отричане.

Подобно разбиране на идеологическия и социален смисъл на стихотворението на Лермонтов позволява да се изясни връзката му със социално-политическата ситуация на следдекемврийския период. Чрез дълбок идеологически и психологически анализ на настроенията на онези представители на поколението от 30-те години, които не стигнаха по-далеч от индивидуалистичния протест, Лермонтов романтично показа безсмислието на подобни настроения и изтъкна необходимостта от други начини за борба за свобода пред прогресивни сили. Ако вземем "Демона" със съвременната руска реалност, той не се разкрива веднага поради условността на сюжета на поемата, тогава в реалистичния роман на Лермонтов за героя на времето, където е изобразен същият социално-психологически феномен, това връзката се появява с пълна яснота.

Преодоляването на романтичния индивидуализъм, разкриването на малоценността на „демоничното“ отричане, изправи Лермонтов пред проблема за ефективните начини за борба за свободата на личността, проблема за различен герой.

Очи широко отворени, бездънни, пълни с мъка… Устни възпалени, пресъхнали от вътрешен огън. Поглед, изпълнен с отчаяние и гняв, е прикован някъде пред него. Това е главата на горд мислител, проникнал в тайните на Вселената и възмутен от царящата в света несправедливост. Това е глава на изстрадал изгнаник, самотен бунтовник, потънал в страстни мисли и безсилен в своето възмущение. Такъв е Демонът на една от рисунките на Врубел. Именно това е Демонът на Лермонтов, „могъщият образ”, „ням и горд”, който толкова години блестеше с „вълшебно сладката красота” на поета. В поемата на Лермонтов Бог е изобразен като най-силният от всички тирани в света. А Демонът е враг на този тиранин. Най-жестокото обвинение към създателя на Вселената е създадената от него Земя:

Където няма истинско щастие
Без трайна красота
Където има само престъпления и екзекуции,
Където живеят само дребните страсти;
Където не знаят как без страх
Нито омраза, нито любов.

Този зъл, несправедлив бог е, така да се каже, главният герой на поемата. Той е някъде зад кулисите. Но те постоянно говорят за него, помнят го, Демонът разказва на Тамара за него, въпреки че не се обръща директно към него, както правят героите от други творби на Лермонтов. — Ти си виновен! - укорът, хвърлен към Бога от героите на драмите на Лермонтов, обвинявайки създателя на Вселената в престъпленията, извършени на Земята, тъй като именно той е създал престъпниците.

... Всемогъщият Бог,
знаете за бъдещето може,
защо ме създаде? -
със същия упрек се обръща към Бога и към небесния бунтовник Азраил, героят на философска поема, създадена едновременно с младежките издания на „Демонът“.
Лермонтов обича подценяването, често говори с намеци и образите на стиховете му стават по-ясни, когато се сравняват един с друг. Такива сравнения са особено полезни при разкриването на сложната и трудна за разбиране поема "Демонът".
Азраел, подобно на Демона, е изгнаник, „силно същество, но победено“. Наказан е не за бунт, а само за „мигновено мърморене”. Азраел, както е описан в поемата на Лермонтов, е създаден преди хората и е живял на някаква планета, далеч от Земята. Беше му скучно там сам. Той укори Бог за това и беше наказан. Азраел разказа своята трагична история на едно земно момиче:
Преживях моята звезда;
Тя се разпръсна като дим
Разбит от ръката на създателя;
Но сигурната смърт е на ръба,
Гледам към мъртъв свят,
Живях сам, забравен и сър.

Демонът е наказан не само за мърморене: той е наказан за бунт. И неговото наказание е по-страшно, по-изтънчено от наказанието на Азраил. Богът тиранин със своето ужасно проклятие изпепели душата на Демона, направи я студена, мъртва. Той не само го изгони от рая - той опустоши душата му. Но и това не е достатъчно. Всемогъщият деспот направи Демона отговорен за злото на света. По волята на Бога Демонът "изгаря с гибелен печат" всичко, до което се докосне, вреди на всичко живо. Бог направи Демона и неговите другари в бунта зли, превърна ги в оръжие на злото. Това е ужасната трагедия на героя Лермонтов:

Само Божие проклятие
Изпълнено от същия ден
Горещата прегръдка на природата
Forever cool for me;
Пространството беше синьо пред мен,
Видях булчинската рокля
Светила, познати ми отдавна:
Те течаха в златни корони!
Но какво? бивш брат
Не разпозна нито един.
Изгнаници като себе си
Започнах да звъня в отчаяние,
Но думи и лица и зли очи,
Уви, не се познах.
И в страх аз, размахвайки криле,
Втурна се - но къде? За какво?
Не знам - бивши приятели
Бях отхвърлен като Идън
Светът за мен стана глух и ням...

Любовта, която пламна в душата на Демона, означаваше прераждане за него. „Необяснимото вълнение“, което изпита при вида на танцуващата Тамара, съживи „нямата му душевна пустиня“,
И отново разбра светинята
Любов, доброта и красота!

Събудиха се мечти за минало щастие, за времето, когато той „не беше зъл“, чувството заговори в него „на роден, разбираем език“. Завръщането в миналото изобщо не означаваше за него помирение с Бога и връщане към спокойното блаженство в рая. На него, вечно търсещия мислител, беше чуждо такова безмислено състояние, той нямаше нужда от този рай с безгрижни, спокойни ангели, за които нямаше въпроси и всичко винаги беше ясно. Искаше друга. Той искаше душата му да живее, да отговори на впечатленията от живота и да може да общува с друга сродна душа, да изпита големи човешки чувства. на живо! Да живее пълноценен живот - това означаваше прераждането за Демона. Изпитвайки любов към едно живо същество, той изпитва любов към всички живи същества, изпитва нужда да прави истинско, истинско добро, да се възхищава на красотата на света, всичко му се връща, от което го е лишил „злият“ бог.
В ранните издания радостта на Демона, който усети тръпката на любовта в сърцето си, младият поет описва много наивно, примитивно, някак детински, но учудващо просто и изразително:
Тази желязна мечта
премина. Той може да обича
И той наистина го обича!

„Железният сън“ задуши Демона и беше резултат от Божието проклятие, беше наказанието за битката. Лермонтов говори неща, а поетът предава силата на страданието на своя герой с образа на камък, обгорен от сълза. Усещайки за първи път „мъката на любовта, нейното вълнение“, силен, горд Демон плаче. Една-единствена, злобна, тежка сълза се търкулва от очите му и пада върху камък:
Досега близо до тази клетка
През изгорения камък се вижда
Сълзи горещи като пламък
Нечовешка сълза.

Образът на камък, изгорен от сълза, се появява в стихотворение, написано от седемнадесетгодишно момче. Демонът беше спътник на поета дълги години. Той расте и съзрява с него. И Лермонтов повече от веднъж сравнява своите лирически геройс героя на неговото стихотворение:
Не съм за ангелите и рая
Създаден от Всемогъщия Бог;
Но защо живея, страдайки,
Той знае повече за това.

„Като моя демон, аз съм зъл избраник“, казва за себе си поетът. Самият той е същият бунтовник като неговия демон. Героят на ранните издания на поемата е сладък, трогателен млад мъж. Иска да излее изстраданата си душа пред някого. Влюбен и почувствал "доброта и красота", младият Демон се оттегля на върха на планината. Той реши да изостави любимата си, да не се среща с нея, за да не й причини страдание. Той знае, че любовта му ще погуби това земно момиче, затворено в манастир; тя ще бъде жестоко наказана и на земята, и на небето. Ужасните наказания на "съгрешилите" монахини са разказвани многократно в литературни произведения, чужди и руски. И така, в романа в стихове "Мармион" на Уолтър Скот е описано как заради любов и опит за бягство млада красива монахиня е била закована жива в стената на тъмницата. Сцена от този роман "Съд в тъмницата" е преведена от Жуковски.
Младият демон, събуден в него, също проявява чувство за истинска доброта, като помага на хората, които се изгубват в планината по време на снежна буря, издухва снега от лицето на пътника „и търси защита за него“. Врубел има млад демон. Той, подобно на Лермонтов, е преследван от този "силен образ" в продължение на много години.
Картината на Врубел "Седнал демон" (1890) изобразява силен млад мъж с дълги мускулести ръце, някак изненадващо безпомощно сгънати, и напълно детско, наивно лице. Изглежда, че ако стане, ще бъде дълъг, дълъг, бързо пораснал, но все още не напълно оформен тийнейджър. Физическата сила на фигурата особено подчертава безпомощността, детското изражение на лицето със спуснатите ъгли на меката, леко отпусната тъжна уста и детското изражение на тъжни очи, сякаш току-що е плакал. Млад демон седи на върха на планина и гледа надолу към долината, където живеят хората. Цялата фигура, поглед изразяват безкрайния копнеж по самота. Лермонтов работи върху „Демон“ от 1829 г. В ранните версии на поемата действието се развива в някаква неопределена страна, някъде на брега на морето, в планината. От някои намеци може да се предположи, че това е Испания. След първото споменаване на Кавказ, през 1838 г., Лермонтов създава ново издание. Сюжетът се усложнява поради запознаването на поета с живота и легендите на народите от Кавказ. Стихотворението беше обогатено с ярки, живи картини от природата. Лермонтов пренася действието в Кавказ и описва това, което самият той е видял. Неговият Демон вече лети над върховете на Кавказ. Лермонтов перфектно предава различни видоведвижения: търкаляне, танци, летене. И тук виждаме как Демонът лети. Самата инструментализация на първите два реда на стихотворението създава усещане за плавен полет:
Той летеше над грешната земя ...

Сякаш до нас достига далечен, едва доловим шум от крила, а в далечината трепти сянката на летящ демон, разпръснат в ефира. Промяната в ритъма създава впечатлението, че Демонът се приближава:
Оттогава изгнаникът се скита
В пустинята на свят без подслон...

Проблясваща в далечината сянка се превръща във фигура на летящо живо същество, все още обезобразено от разстоянието. Демонът се приближава. Звуците стават по-чуваеми, по-силни, сякаш по-тежки. Вече е възможно да се различи някакъв донякъде бръмчащ звук на крилата: „изгнаник“ - „скиташе“. И накрая, летящият демон е почти над нас. Това усещане се създава от кратък ред:
И злото му дотегна.

След като прошумоля с криле над главата ни, Демонът отново се отдалечава. И сега той е далеч, в небето:
И над върховете на Кавказ
Изгнанието на рая отлетя...

Първата част от пътя на Демона е Грузинският военен път до Кръстовия проход, най-величествената и дива част от него. Когато погледнеш отдалеч отдолу към суровия скалист връх Казбек, покрит със сняг и лед, за миг изпитваш усещане за студ, бездомност, самота, така, с когото Демонът не се раздели. Поетичните пейзажи на Лермонтов от Кавказ имат естеството на документален филм, както и неговите рисунки: „Набързо снимах изгледи на всички забележителни места, които посетих“. Но в своите рисунки Лермонтов подчертаваше тежестта на безлесните скалисти планини дори повече от реалността, сякаш правеше илюстрации към поемата, сравнявайки тези сиви, голи скали с празнотата на душата на своя герой. Но действието на поемата се развива. И Демонът вече прелетя Кръстовия проход:
А пред него е друга картина
Разцъфтяха живи цветове...

Тази рязка смяна на обстановката е вярна. Изумява всеки, който минава през Крестовата планина:
Луксозна долина Джорджия
Килим, разстлан в далечината.
И Лермонтов, със същото умение, с което току-що беше описал суровия и величествен пейзаж на Кавказкия хребет до Кръстовия проход, сега рисува „луксозен, тучен ръб на земята“ - с розови храсти, славеи, разперени платани, преплетени с бръшлян и “звънтящи потоци” . Пълноценен животвеликолепна картина на природата ни подготвя за нещо ново и ние започваме неволно да чакаме събития. На фона на тази уханна земя за първи път се появява героинята на стихотворението. Както образът на Демона се допълва от пейзажа на скалистите планини, така образът на младата, пълна с живот красота на грузинската Тамара става по-ярък в съчетание с буйната природа на нейната родина. На покрива, покрит с килими, сред приятелите си, тя прекарва последния си ден У домадъщеря на княз Гудал Тамара. Утре е нейната сватба. Героите на Лермонтов имат смели и горди души, алчни за всички впечатления от живота. Те желаят страстно, чувстват страстно, мислят страстно. И в танца се разкри характерът на Тамара. Това не е спокоен танц. „Тъжно съмнение“ помрачи ярките черти на младата грузинка. Красотата, съчетана в нея с богатство вътрешен животкоето привлече Демона в нея. Тамара не е просто красавица. Това не би било достатъчно за любовта на Демона. Усещаше в нея душа, която можеше да го разбере. Мисълта, която тревожеше Тамара за „съдбата на роб“, беше протест, бунт срещу тази съдба и този бунт беше усетен в нея от Демона. На нея той можеше да обещае да отвори „бездната на гордото знание“. Само към момиче, в чийто характер бяха заложени черти на непокорство, Демонът можеше да се обърне със следните думи:
Остави желанието
И жалката светлина на съдбата му;
Бездната на гордото знание
В замяна ще го отворя за вас.

Между героя и героинята на поемата "Демонът" има някаква връзка на героите. Философската поема "Демон" е същевременно и психологическа поема. Има и огромно социално значение. Героят на поемата носи чертите на живи хора, съвременници на поета. Действието на философските поеми на Лермонтов ("Азраел", "Демон") се развива някъде в открития космос: там, на отделни планети, живеят същества, подобни на хората. Неговите небесни бунтовници имат човешки чувства. И в техния бунт срещу небесния тиранин е вложен много от собствения гняв на автора срещу земния самодържец. Поемата "Демон" носи духа на онези години, когато е създадена. Тя олицетворяваше всичко, с което живееха, какво мислеха, какво страдаха най-добрите хоравремето на Лермонтов. В него се съдържа и противоречието на тази епоха. Прогресивните хора от 30-те години страстно търсеха истината. Те остро критикуваха заобикалящата ги автократично-феодална действителност с нейното робство, жестокост, деспотизъм. Но те не знаеха къде да намерят истината. Изгубени в царството на злото, те се бореха безпомощно и протестираха, но не виждаха пътя към света на справедливостта и се чувстваха безкрайно сами.
Отгледани и възпитани в крепостна страна, те самите бяха до голяма степен отровени от нейните пороци. Лермонтов въплъщава чертите на самотни страдалци-бунтовници в образа на Демона. Това е героят на една междинна епоха, когато за напредналите хора старото разбиране за света е умряло, но все още няма ново. Това е бунтовник без положителна програма, горд и смел бунтовник, възмутен от несправедливостта на законите на Вселената, но не знаещ какво да противопостави на тези закони. Подобно на героя от романа на Лермонтов Печорин, героят на неговата поема е егоист. Демонът страда от самота, копнее за живот и хора и в същото време този горд човек презира хората за тяхната слабост. Той поставя една минута от своята "непризната мъка" над "болезнените тегоби, трудове и неволи на човешката тълпа". Подобно на Печорин, Демонът не може да се освободи от злото, което го е отровило, и като Печорин той не е виновен за това. Но Демонът е и символичен образ. За самия поет и за неговите напреднали съвременници Демонът е символ на триковете на стария свят, разпадането на старите концепции за добро и зло. Поетът въплъщава в него духа на критиката и революционното отрицание. „Духът на критиката“, пише Херцен, „е извикан не от ада, не от планетите, а от собствените гърди на човек и той няма къде да изчезне. Където и да се отклони човек от този дух, първото нещо, което хваща окото, е самият той с въпросите си. Символичното значение на образа на Демона е разкрито от Белински. Демонът, пише той, „отрича, за да потвърди, разрушава, за да създаде; това кара човек да се съмнява в реалността на истината като истина, красотата като красота, доброто като добро, но като тази истина, тази красота, това добро ... той е страшен, защото е могъщ, че едва ли ще роди съмнение във вас, че досега сте го смятали за неоспорима истина, както идеалът на новата истина вече ви показва отдалеч. И докато тази нова истина е само призрак, мечта, предположение, предчувствие, предчувствие за вас, докато не я осъзнаете, не я овладеете, вие сте плячка на този демон и трябва да знаете всички мъки на един неудовлетвореното желание, цялото мъчение на съмнението, всичките страдания на пустото съществуване. Няколко години след смъртта на Лермонтов Огарьов говори за Демона така:

В борбата той е безстрашен, радостта му е груба,
От пръстта той изгражда всичко отново и отново,
И омразата му към това, което трябва да бъде унищожено,
Душата е свята, както е свята любовта.

В поемата "Демон", създадена от Лермонтов в продължение на десетилетие, има много противоречия. Те бяха запазени в последните етапи на работа. Лермонтов не завършва работата си върху поемата. В края на 30-те години Лермонтов се оттегля от своя Демон и в поемата „Приказка за деца“ (1839-1840) го нарича „детски делириум“. Той написа:

Младият ми ум се възмущаваше
Могъщ образ, сред другите видения,
Като крал, тъп и горд, той сияеше
Такава вълшебно сладка красота,
Какво беше страшно ... и копнежът на душата
Сбръчкан - и това диви глупости
Преследваше ума ми дълги години.
Но аз, след като се разделих с други мечти,
И се отърва от него – със стихове.

В началото на 40-те години се появява нов творчески етап. Той премина от отричане към утвърждение, от Демона към Мцири. В образа на Мцири Лермонтов най-пълно разкри себе си, собствената си душа, която беше добре разбрана от напредналите му съвременници. Белински нарича Мцири любимият идеал на Лермонтов, докато Огарьов пише, че това е най-ясният и единствен идеал на поета.
Лермонтов не завършва работата по „Демонът“ и не възнамерява да го отпечата. В това издание няма авторизирано копие, още по-малко автограф на стихотворението. Отпечатан е според списъка, според който е отпечатан през 1856 г. от A.I. Философ, женен за роднина на Лермонтов, А.Т. Столипин. ИИ Философите бяха възпитатели на един от великите херцози и публикуваха това издание на Демона в Германия, в Карлсруе, където по това време се намираше дворът на наследника. Книгата е издадена в много малък тираж, специално за придворните. На заглавна страницаСписъкът на философа казва: "Демон". Източна история, съставена от Михаил Юриевич Лермонтов на 4 декември 1838 г. ... "Има и датата на списъка:" 13 септември 1841 г. ", което показва, че този списък е направен след смъртта на Лермонтов.

"Демон" (1838 септември 8 дни)

Запазено е авторизирано копие от това издание на поемата, дарено от В. А. Лермонтов. Лопухина (от съпруга си Бахметьева) и която е била с брат си А.А. Лопухин, приятел на Лермонтов и негов приятел от Московския университет. Ценният ръкопис е достигнал до нас. Голяма тетрадка, изработена от фина дебела хартия, е зашита с дебел бял конец, както обикновено Лермонтов шие своя творчески бележници. Съхранява се в Ленинград, в библиотеката на името на Салтиков-Шчедрин. Корицата е пожълтяла, скъсана и после залепена от някой. Въпреки че ръкописът е пренаписан с нечий друг равен почерк, корицата е направена от самия поет. Отгоре - голям - подписът: "Демон". Долу вляво малко: "1838 септември 8 дни." Заглавието е внимателно отпечатано и оградено в овална винетка. Срещаме и почерка на Лермонтов на една от страниците на поемата в самия край. Редовете, написани от Лермонтов в бележника, който той подари на любимата си жена, сред бездушно изписаните от чиновника страници, придобиват особено съкровено значение. Те се възприемат с вълнение, като неволно открита чужда тайна. Страницата, изписана с ръката на чиновник, завършва със стиховете:
Облаци неуловими
Влакнести стада…

На следващата страница виждаме почерка на Лермонтов. Поетът се опитва да пише равномерно и красиво, но по навик, както винаги, редовете, написани с неговия дребен, неравен почерк, се втурват нагоре и се огъват надолу:
Часът на раздяла, часът на сбогом -
Те нямат нито радост, нито скръб;
Нямат желание за в бъдеще
И не съжалявайте за миналото.
В деня на мъчителното нещастие
Вие само ги помните;
Бъдете на земята без участие
И небрежен, като тях.

И тогава чиновникът продължава усърдно да преписва стихотворението. Но накрая отново се появява ръката на Лермонтов. Под реда, след стихотворението, пише посвещение. В тази редакция на „Демон“ най-пълно и ясно е изразено прогресивното съдържание на поемата. Разликата между двете редакции е много осезаема във втората част на поемата и е особено изразена във финала. Тяхното сравнение има голям интересза читателя. Съставяйки списък на „Демон“ на базата на два списъка с различни издания, Белински ги нарича списъци „с големи разлики“ и по време на кореспонденцията предпочита това издание, цитирайки варианти на второто в края. Под впечатлението от „Демонът“ Белински пише на В.П. Боткин през март 1842 г. за работата на Лермонтов: „... съдържанието, извлечено от дъното на най-дълбоката и мощна природа, гигантски замах, демоничен полет - горда вражда с небето - всичко това ни кара да мислим, че сме загубили поет в Лерм[онтов], който доволен би пристъпил по-далеч от Пушкин. Във връзка с „Маскарад“, „Бояр Орша“ и „Демон“ Белински каза: „... това е сатанинска усмивка към живота, изкривяване на устните на бебета, това е „горда вражда с небето“, това е презрение на съдбата и предчувствие за нейната неизбежност. Всичко това е детско, но страшно силно и помитащо. Лъвска природа! Страшен и силен дух! Знаете ли защо ми хрумна да разправям Лермонтов? Току-що вчера пренаписах неговия „Демон“ от два списъка, с големи разлики – и още повече в тях това детинско, незряло и колосално творение.
“Горда вражда с небето” е цитат от това издание на “Демонът”.
„Демонът“ стана факт от живота ми, повтарям го на другите, повтарям си на себе си, в него за мен има светове на истини, чувства, красоти“, пише Белински в същото писмо, току-що завършил пренаписването на стихотворение в това издание.

изображения зли духовевинаги тревожеше сърцата на поети и писатели. Силата на доброто, въплътена в Бога, нямаше друга форма. Но пратеникът на Ада носеше всякакви имена: Дяволът, Сатаната и Луцифер. Това доказа, че злото има много лица и човек трябва да бъде нащрек, защото може да се поддаде на изкушението и тогава душата му ще отиде право в ада.

Но в романтичната литература от началото на 19 век, особено руската, изображения на зли духовете станаха не толкова злодеи, колкото тирани-борци и, парадоксално, самият Бог стана тиранин. В края на краищата той изискваше страдание от човек, принуждаваше го да следва сляпо волята си, понякога жертвайки най-ценното, което имаше.

Поемата на Михаил Юриевич Лермонтов "Демонът" не беше изключение. пер основата на сюжетапоетът приема известната библейска легенда за духа на злото, свален от Бога от небето за бунт срещу неговата сила. Образът на Демона, който престъпи законите на доброто и остана сам в пустинята на света, който го отегчи, тревожи Лермонтов през целия му живот. Михаил Юриевич работи върху поемата 12 години.

В началото на творбата поетът съчувства на своя герой. Желанието на Демона да бъде безграничен в чувствата и действията, предизвикателството на ежедневието, дързостта на бунта срещу божествените настройки са привлекателни за младия Лермонтов. Демонът е необичаен герой: той презира ограниченията на човешкото съществуване както във времето, така и в пространството. След като той "вярвал и обичал", "не познаваше нито злоба, нито съмнение", но сега "дълго изгнаник се скиташе в пустинята на света без подслон".

Летейки над долините на луксозна Грузия, той вижда младата принцеса Тамара да танцува. В този момент Демонът изпитва необяснимо вълнение, т.к „Няма душа изпълни пустинята си с благословен звук“и "отново проумя светинята на любовта, доброто и красотата". Но Тамара не се нуждае от любовта му, защото чака своя годеник - смелия княз Синодал.

Всички герои на поемата, с изключение на Демона, са затворени в пространството на своята съдба. Трагичните обстоятелства ги управляват и съпротивата срещу тях е безсмислена. Храбрият принц бърза за сватбеното пиршество и минава покрай параклиса, където винаги е носил "искрена молитва". Веднъж "Дръзкият младоженец презря обичая на своите предци", щом прекрачи границата на предписаното, смърт от "зъл куршум осетински"го изпревари. Може би това е отмъщението на Демона?

Когато създава поемата си, Лермонтов си спомня стара легенда, която е чул в Кавказ за планинския дух Гуда, който се влюбил в красива грузинка. Когато духът на Доброто разбра, че Нино обича земен младеж, неспособен да издържи на ревността, в навечерието на сватбата, той покрива саклята на влюбените с огромна снежна лавина. Но Лермонтов не е доволен от принципа: „Така че не го вземайте за никого!“ Неговият демон наистина е готов да се трансформира в името на любовта: той е лишен от енергията на злото и жаждата за отмъщение и в него няма ревност.

Любовта на Тамара към Демона е опит да се освободи от студеното презрение към света, на което го обрича бунтът срещу Бога. "Злото го отегчи"защото не среща съпротива в хората, които доброволно използват подсказките на Дявола. Демон "пося зло без удоволствие", той лишен от суетно задоволствоот властта си над незначителни хора.

Когато Тамара скърби за мъртвия си годеник, Демона

... Към огънатата й табла;
И очите му я гледаха с такава любов.

В този момент той не беше нито ангел-пазител, нито "ад с ужасен дух". Когато Тамара решава да ограничи живота си до мрачната килия на манастир, Демонът иска да й върне цялата широта на свободата и да й даде пространството на вечността. Той обещава на Тамара рай на всезнанието, рай на свободата:

Ще потъна на дъното на морето
Ще полетя отвъд облаците
Ще ти дам всичко, всичко земно -
Обичай ме!...

Но цената на такава свобода е твърде висока - отхвърлянето на всичко незначително земно, тоест смъртта. Затова Тамара иска да избяга "неустоим сън"зъл дух. На помощ й идва ангел, който не вярва в трансформацията на Демона, така че го връща в предишната му роля на злодей. Така Небето нямаше достатъчно вяра в доброто, съзнанието за неговата сила в душата на Тамара и възможността му в Демона. Тамара пък се оказа способна не само да обича Демона, но и да се погрижи за спасяването на душата си. След нейната смърт "грешна душа"Тамара е измита от сълзите на ангел, защото тя „Изкупени на жестока цена“възможността все пак раят да се отвори пред нея.

Смъртта на Тамара е победата на любовта към Демона, но самият той не е спасен от тази победа, защото тя е взета от смъртта, а душата е взета от Небето. Виждайки как душата на Тамара, "удавена молитва ужас", търси спасение в гърдите на Ангела, Демонът е окончателно победен:

И проклетият демон победен
Мечтите са луди...

Лермонтов видя причината за поражението на Демона в ограничените чувства на Демона, включително към Тамара, така че той съчувства на своя герой, но също така го осъжда за арогантно огорчение срещу света. "Вечният ропот на човека"как е уловено неговото гордо желание да стои наравно с природата Форма на демон. Божествен свят по-силен от светаличност – такава е позицията на поета.

Критиката оцени образа на Демона по различен начин. Символичният образ е най-добре разкрит от В. Белински. Той пише, че Демонът кара човек да се съмнява в истината: „Докато истината е само призрак за вас, сън, вие сте плячка на Демона, защото трябва да знаете цялото мъчение на съмнението.“

Сакля- хижа, жилище на кавказките планинци.

Анализ на поемата "Демон" - не единично есесвързани с Лермонтов:

ХУДОЖЕСТВЕН АНАЛИЗ НА ПОЕМИЯТА "ДЕМОН"

Презентацията беше направена от учителя по руски език и литература Овчинникова О.В.

(за 10 клас)

КРИТИК В. Г. БЕЛИНСКИ ЗА ПОЕМИЯТА:

"... луксът на картините, богатството на поетичната анимация, отличната поезия, възвишеността на мислите, очарователният чар на образите."

Основната тема на цялото творчество на Лермонтов е

тема личността по отношение на обществото. централен герой - горда, свободолюбива, бунтарска и протестна личност, стремяща се към действие, към борба.

Но в условията на социалната реалност на 30-те години такъв човек не намира сфера на приложение на мощните си сили и следователно е обречен на самота.

Историята на създаването на поемата

Лермонтов описва това, което самият той е видял. Неговият Демон вече лети над върховете на Кавказ.

Началото на стихотворението създава усещане за плавен полет:

Той летеше над грешната земя ...

КОЙ Е ГЕРОЯТ НА ПОЕМИЯТА?

В „Демон“ Лермонтов дава своето разбиране и своята оценка на героя-индивидуалист .

Сюжет на поемата

Лермонтов използва в "Демон" библейска легенда за духа на злото, свален от небето заради бунта си срещу върховната божествена власт, и фолклор на кавказките народи, сред които имаше широко разпространени легенди за планински дух, който погълнал грузинско момиче.

Но под фантазията на сюжета тук крие дълбок психологически, философски и социален смисъл.

ПЪТЯТ НА АБСОЛЮТНОТО ОТРИЦАНИЕ

Какво доведе Демона до болезненото състояние на вътрешна празнота, до самота, в което го виждаме в началото на поемата?

„Светилището на любовта, доброто и красотата“

Кой е идеалът за демона достоен за мъжкрасив свободен живот?

Какъв е обратът на сюжета?

Демонът силно усети очарованието на Идеала (Тамара) и се втурна към него с цялото си същество.

Това е смисълът на опита за "съживяване" на Демона, който е описан в конвенционалните библейски фолклорни образи.

НАМЕРЕТЕ РЕДОВЕ В ТЕКСТА, КОИТО ИЛЮСТРИРАТ ТОЗИ ОПИТ ЗА „ПРЕРАЖДАНЕ“

КАКВО причини смъртта на Тамара и поражението на Демона?

И пак остана арогантен,

Сам, както преди, във вселената

Без надежда и любов!

вътрешен смисълстихове на М. Ю. Лермонтов

« Демонът отрича да утвърждава, разрушава, за да създава... Той не казва, че истината, красотата, доброто са знаци, породени от болно въображение на човек; но казва това понякога не всичко е истина, красота и доброта, което се смята за истина, красота и доброта »

В. Г. Белински

НЕОБХОДИМИ СА ДРУГИ НАЧИНИ ЗА БОРБА ЗА СВОБОДАТА

Чрез дълбок идеологически и психологически анализ на настроенията на онези представители на поколението от 30-те години, които не стигнаха по-далеч от индивидуалистичния протест, Лермонтов романтично показа безсмислието на подобни настроения и изтъкна необходимостта от други начини за борба за свобода пред прогресивни сили.

ОБРАЗЪТ НА БОГ В СТИХОТВОРЕНИЕ

В поемата на Лермонтов Бог е изобразен като най-силния тиранин на света. А Демонът е враг на този тиранин. Най-жестокото обвинение към създателя на Вселената е създадената от него Земя.

ПОГЛЕДНЕТЕ В ТЕКСТА ДОКАЗАТЕЛСТВО ЗА ТОВА ОБВИНЕНИЕ

КАТО АКТЬОР НА ПОЕМА

Този зъл, несправедлив Бог е някъде зад кулисите. Но те постоянно говорят за него, помнят го, Демонът разказва на Тамара за него, въпреки че не се обръща директно към него.

НАМЕРЕТЕ В ТЕКСТА ПРИМЕР, ИЛЮСТРИРАЩ ИСТОРИЯТА НА ДЕМОНА.

Езикът на стихотворението

емоционален, богат на епитети, метафори, сравнения, контрасти и преувеличения.

НАМЕРЕТЕ ПРИМЕРИ ЗА ПЪТЕКИ В ТЕКСТА. ИЗПИШЕТЕ ГИ.

Ритмът се ПРОМЕНЯ и Демонът се приближава:

Оттогава изгнаникът се скита

В пустинята на свят без подслон...

Сянката се превръща във фигура на летящо живо същество. Демонът се приближава.

Вече е възможно да се разграничат някои бръмчащ звук на крила : "отворено и ени" - "синьо и даде."

КАКЪВ ФОНЕТИЧЕН ПРИЕМ ИЗПОЛЗВА ЛЕРМОНТОВ?

ПРИРОДАТА В СТИХОТВОРЕНИЕ

Първата част от пътя на Демона е Грузинският военен път до Кръстовия проход, най-величествената и дива част от него. Тук се намира суровият скалист връх Казбек, покрит със сняг и лед. Има усещане за студ, бездомност, самота, подобно на това, с което Демонът не се раздели.

ПРИРОДАТА В СТИХОТВОРЕНИЕ

Но ето Демона зад Кръстовия проход:

А пред него е друга картина

Разцъфтяха живи цветове...

Пълна с живот, луксозна картина на природата ни подготвя за нещо ново ...

На фона на тази уханна земя за първи път се появява героинята на стихотворението.

Младата грузинка Тамара

Какво привлече Демона в нея?

Философска и психологическа поема

Демонът е бунтар без положителна програма, горд бунтар, възмутен от несправедливостта на законите на Вселената, но не знаещ какво да противопостави на тези закони.

Това е егоист. Той страда от самота, копнее за живот и за хората, като в същото време този горд човек презира хората за тяхната слабост.

ПЕЧОРИН И ДЕМОН

Подобно на Печорин, Демонът не може да се освободи от злото, което го е отровило, и като Печорин той не е виновен за това. За самия поет и за неговите напреднали съвременници Демонът е символ на разпадането на стария свят, разпадането на старите концепции за добро и зло.

Поетът въплъщава в него духа на критиката и революционното отрицание.

"ДИВА МЕЧТА"

Той не завършва работата си върху стихотворението и не възнамерява да го отпечата.

В края на 30-те години Лермонтов се отклонява от своя Демон в поемата „Приказка за деца“ (1839-1840) нарече го "дива глупост":

… и тези диви глупости

Преследваше ума ми дълги години.

Но аз, след като се разделих с други мечти,

И се отърва от него – със стихове.

"Демон" (1838 септември 8 дни)

Един ценен ръкопис е достигнал до нас . Голяма тетрадка, изработена от фина плътна хартия, е зашита с бели дебели конци, както Лермонтов обикновено шие своите творчески тетрадки.

Съхранява се в Ленинград, в библиотеката на името на Салтиков-Шчедрин .

Въпреки че ръкописът е пренаписан с нечий друг равен почерк, корицата е направена от самия поет. Отгоре - голям - подписът: "Демон". Долу вляво малко: "1838 септември 8 дни." Заглавието е внимателно отпечатано и оградено в овална винетка.

„Демон“ (1829 – 1839) е едно от най-мистериозните и противоречиви произведения на поета. Сложността на анализа се състои по-специално във факта, че в поемата има няколко плана за възприемане и тълкуване на текста: космически, включително връзката на Демона с Бог и Вселената, философски, психологически, но, разбира се, не всеки ден. Много европейски поети се обърнаха към легендата за паднал ангел, който се бори срещу Бога: достатъчно е да си припомним Сатана в Изгубения рай на Милтън, Луцифер в Каин на Байрон, Мефистофел във Фауст на Гьоте. Лермонтов, разбира се, не можеше да пренебрегне вече съществуващата традиция, но той беше доста оригинален както в сюжета на стихотворението си, така и в тълкуването на основния образ. Демонът на Лермонтов съчетава огромна вътрешна сила и трагична импотентност, желанието да се преодолее самотата, да се приобщи към доброто и непостижимостта на тези стремежи. Това е непокорен протестант, който се противопостави не само на Бог, но и на хората, на целия свят. Бунтарските, протестни идеи на Лермонтов се проявяват пряко в стихотворението. Демонът е горд враг на небето, "царят на знанието и свободата". Това е въплъщение на непокорен бунт срещу всичко, което обвързва ума. Той отхвърля света, * където няма нито истинско щастие, * нито непреходна красота, * където има само престъпления и екзекуции, * където живеят само дребните страсти, * където не умеят да живеят без страх * нито омраза, нито любов . Такова общо отричане обаче означава не само силата на Демона, но и неговата слабост. Не му е дадено да види земната красота от висотата на безбрежните космически простори, той не е в състояние да оцени и разбере очарованието на земната природа: * Но освен студената завист, * Природата не възбуди блясъка * В ракла на безплодното изгнание * Няма нови чувства, няма нови сили; * И всичко, което видя пред себе си, * Той презря или мразеше. Демонът страда в своето арогантно уединение и копнее за връзки със света и хората. Той беше отегчен от „живеенето за себе си, отегчен от себе си“. Любовта към земното момиче Тамара трябваше да бъде за него началото на изхода от мрачната самота към хората. Но търсенето на хармонията, „любовта, доброто и красотата” е фатално непостижимо за Демона: * И победеният Демон проклина * Своите луди мечти, * И пак остана той, високомерен, * Сам, както преди, във вселената, * Без надежда и любов!.. Онова разголване на индивидуалистичното съзнание, което се очерта в предишните стихотворения, го има и в „Демон“. „Демоничното“, разрушителното начало се възприема от Лермонтов като антихуманистично. Този проблем, който дълбоко вълнува Лермонтов, е разработен от него както в драматургията („Маскарад“), така и в прозата („Герой на нашето време“). В стихотворението трудно се разграничава авторовият "глас", пряката авторова позиция, което предопределя сложността на анализа на произведението, неговата неяснота. Неслучайно редица въпроси. Поставен от Лермонтов в "Демонът", неразрешен окончателно. Например: вижда ли авторът в своя Демон безусловен (макар и страдащ) носител на злото или само непокорна жертва на „несправедлива присъда”? Дали душата на Тамара е "спасена" заради цензурата или този мотив е идейно-художествена неизбежност за Лермонтов? Какъв е смисълът на финала на поемата и поражението на Демона - примирителен или не примирителен? Тези нерешени въпроси свидетелстват за сложността на философската проблематика на поемата, за диалектическото съчетаване на „доброто” и „злото” в Демона, жаждата за идеала и загубата му, враждебността към света и опитите за помирение с него, което в крайна сметка отразява в една или друга степен един трагичен мироглед.водещи мъже на епохата. Белински, например, пише през 1842 г.: „Демонът“ стана за мен факт от моя живот, повтарям го на другите, повтарям на себе си, той съдържа светове от истини, чувства, красота за мен. * „Богатството на философско-етичното съдържание на поемата обуславя и нейното художествено своеобразие. Най-яркият пример за романтизъм, стихотворението "Демонът" е изградено върху антитези. Това са герои, които се противопоставят един на друг: Бог и Демон, Ангел и Демон, Демон и Тамара; „това са полярните сфери: небето и земята, животът и смъртта, идеалът и реалността; накрая, това са контрастни социални и етични категории: свобода и тирания, любов и омраза, борба и хармония, добро и зло, утвърждаване и отричане. Мощна поетична фантазия, дълбоки морални и философски проблеми, патос на отричане и съмнение, висок лиризъм, простота и пластичност на епичните описания, дори известна мистерия - всичко това направи "Демона" на Лермонтов едно от върховите явления в историята на световната романтична поема. . Значението на "Демон" е голямо не само в историята на руската литература, но и в музиката (опера на А. Г. Рубинштейн) и живописта (картини на М. А. Врубел).