Човекът като биосоциално същество в природата. Човекът като биосоциално същество – есета, реферати, доклади

Неограниченият социален прогрес е свързан с появата на човека като биосоциално същество, характеризиращо се с разум и подчертана социална насоченост. Като разумно същество, произвеждащо материални средства за производство, човек съществува от около 2 милиона години и почти през цялото това време промените в условията на неговото съществуване доведоха до промени в самия човек - в процеса на целенасочена трудова дейност, неговата мозъкът, крайниците се подобряват, мисленето се развива, формират се нови творчески умения, колективен опит и знания. Всичко това доведе до появата преди около 40 хиляди години на съвременен тип човек - Хомо сапиенс (разумен човек), който спря да се променя, но вместо това обществото започна да се променя отначало много бавно, а след това все по-бързо.

Какво отличава хората от животните? Има, например, знак, който е присъщ само на хората: от всички живи същества само човек има мека ушна мида. Но дали този факт е основното, което отличава човека от животните? Въпреки факта, че човек произхожда от животно и неговото тяло, кръв, мозък принадлежат на природата (той е биологично същество), великите мислители стигат до извода, че най-важният признак на човек е, че той е социално същество, или социален (латинската дума socialis означава обществен). Трудът е определящото условие за превръщането на животински прародител в човек. А трудът е възможен само като колективен, т.е. публичен. Само в обществото, в общуването между хората, трудът доведе до формирането на нови, човешки качества: език (реч) и способност за мислене.

Следователно целта на моята работа е да изучавам както биологичните, така и социалните аспекти на човешкото съществуване.

И тъй като за правилното разбиране на процесите, протичащи в човека, определящи неговото място в природата, в живота и развитието на обществото, е необходимо научно обосноваване на въпроса за произхода на човека, задачата на моята работа е да разгледайте въпроса за произхода на човека, както и концепцията за неговата същност.

Въпросът за собствения произход постоянно привлича вниманието на хората, тъй като за човек познаването на себе си е не по-малко важно от познаването на околния свят. Опити за разбиране и обяснение на техния произход са правили философи, теолози, учени - представители на естествените (антропология, биология, физиология), хуманитарните (история, психология, социология) и техническите (кибернетика, бионика, генно инженерство) науки. В тази връзка има доста голям брой концепции, които обясняват природата и същността на човека. Повечето от тях разглеждат човек като сложна холистична система, която съчетава биологични и социални компоненти.

Антропологията, общото учение за произхода и еволюцията на човека, формирането на човешките раси и вариациите във физическата структура на човека, заема централно място в комплекса от природни науки, изучаващи човека. Съвременната антропология разглежда антропогенезата - процеса на възникване на човека - като продължение на биогенезата. Основните въпроси на антропологията са въпросите за мястото и времето на появата на човека, основните етапи на неговата еволюция, движещите сили и определящите фактори на развитието, връзката между антропогенезата и социогенезата.

С формирането и развитието на антропологичната наука пет основни концепции за антропогенезата се опитаха да отговорят на всички тези въпроси:

1) креационистката концепция - човекът е създаден от Бог или разума на света;

2) биологичната концепция - човекът произлиза от общи предци с маймуните чрез натрупване на биологични промени;

3) трудова концепция - трудът е изиграл решаваща роля при възникването на човека, превръщайки маймуноподобните предци в хора;

4) концепция за мутация - примати, превърнати в хора поради мутации и други аномалии в природата;

5) космическата концепция - човек като потомък или създаване на извънземни, които по някаква причина са дошли на Земята (Садохин, Александър Петрович. Концепции на съвременната естествена наука)

Решителна, наистина революционна стъпка е направена от Чарлз Дарвин, който през 1871 г. публикува книгата си „Произходът на човека и половият подбор“. В него, въз основа на богат фактически материал, Дарвин обосновава две много важни положения:

човек произлиза от животински предци;

човекът е свързан със съвременните човекоподобни маймуни, които заедно с човека са произлезли от по-стара оригинална форма.

Така възниква симиалната (маймунска) концепция за антропогенезата, според която човекът и съвременните антропоиди произлизат от общ прародител, живял в далечна геологична ера и представляващ изкопаемо африканско маймуноподобно същество.

От 19-ти век концепцията за произхода на човека от високоразвитите предци на съвременните маймуни, която следва от теорията за еволюцията на Дарвин, доминира в науката. Тя получи генетично потвърждение през 20 век, тъй като шимпанзетата се оказаха най-близки до хората по отношение на генетичния апарат на всички животни. Но всичко това не означава, че живите шимпанзета или горили са точни копия на човешките предци. Просто човек с тези маймуни има общ прародител. Учените го нарекли Dryopithecus (латински за „дървесна маймуна“).

Тези древни маймуни, които са живели на африканския и европейския континент, са водили дървесен начин на живот и очевидно са се хранили с плодове. Движението през дърветата с различна скорост, промяната на посоките и разстоянията доведе до високо развитие на двигателните центрове на мозъка. Преди около 6-8 милиона години, поради мощни процеси на изграждане на планини в Южна Африка, настъпи охлаждане и се появиха огромни открити пространства. В резултат на разминаването са се образували два еволюционни клона - единият, водещ към съвременните човекоподобни маймуни, а другият, водещ към хората.

Австралопитеците (от латински australis – южен + гръцки pithekos – маймуна) са първите сред предците на съвременния човек, появили се в Африка преди около 4 милиона години. Австралопитеците, така наречените „маймунски хора“, обитавали открити равнини и полупустини, живеели на стада, ходели на долни (задни) крайници, а положението на тялото било почти вертикално. Ръцете, освободени от функцията за движение, могат да се използват за получаване на храна и защита от врагове.

Преди около 2–1,5 милиона години в Източна и Южна Африка, в Югоизточна Азия, съществата са живели по-близо до хората, отколкото австралопитеците. Homo habilis („сръчен човек“) знаеше как да обработва камъчета, за да направи инструменти, построи примитивни убежища и колиби и започна да използва огън. Признак, който отличава човекоподобните маймуни от хората, е масата на мозъка, равна на 750 g.

В процеса на формирането на личността условно се разграничават три етапа: най-древните хора; древни хора; модерни хора.

Резултатът от еволюцията са фундаменталните биосоциални различия на човек, които се появяват в процеса на онтогенезата, при условие че човек живее сред хората, в обществото. Тези характеристики са свързани с физиологията, поведението и начина на живот на човек.

Човекът, за разлика от животните, има специална форма на мислене - понятийно мислене. Понятието съдържа най-важните съществени признаци и свойства, понятията са абстрактни. Отражението на действителността от животните винаги е конкретно, обективно, свързано с определени обекти от околния свят. Само човешкото мислене може да бъде логично, обобщаващо, абстрактно. Животните могат да извършват много сложни действия, но те се основават на инстинкти - генетични програми, които се предават по наследство. Наборът от такива действия е строго ограничен, определена е последователност, която не се променя с променящите се условия, дори ако действието стане неподходящо. Човек първо си поставя цел, изготвя план, който може да се промени, ако е необходимо, анализира резултатите, прави изводи.

И. П. Павлов (1925), изучавайки характеристиките на висшата нервна дейност на човека, разкрива нейните качествени различия от нервната дейност на животните - наличието на втора сигнална система, тоест речта. Чрез сетивата животните и хората могат да откриват различни промени в качествата и свойствата на околните предмети и явления (звук, цвят, светлина, мирис, вкус, температура и др.). Работата на сетивните механизми е в основата на действието на първата сигнална система, често срещана при хората и животните. В същото време у човека се развива втора сигнална система. Сигналите тук са думи, реч, отделени от самия предмет, абстрактни и обобщени. Думата замества непосредствените стимули, е "сигнал на сигналите". Многобройни наблюдения показват, че втората сигнална система може да се развие само при общуване с хора, тоест развитието на речта има социален характер.

Много животни са способни на определени творчески дейности. Но само човек може да прави сложни инструменти, да планира трудовата дейност, да я коригира, да предвижда резултатите и активно да променя света наоколо.

Развитието на огъня е имало голямо значение за развитието на човека и обществените отношения. Този факт позволи на човек да се открои от естествения свят, да стане свободен, да не зависи от условията на елементите. Топлинната обработка на храната и използването на огън за направата на по-модерни инструменти са станали положителни в развитието на човечеството.

Още в началните етапи от развитието на човешкото общество е имало разделение на труда според възрастта и пола. Това доведе до развитие на социалните отношения, до повишаване на производителността на труда и даде възможност за предаване на опит и знания на ново поколение.

Регулирането на брачните отношения от обществото е положителен фактор не само за развитието на обществото, но и за биологичната еволюция на човека. Забраната на родствените бракове предотвратява натрупването на негативни мутации, води до обогатяване на генофонда на обществото.

Всички изброени фундаментални различия между човека и животните станаха пътищата, по които продължи изолацията на човека от природата.

В същото време човек има специфични характеристики на структурата на тялото, присъщи само на него.

Решаващата стъпка по пътя от маймуна към човек беше двуногият живот. Преходът към изправено положение води до промяна в морфологията на долните крайници, които се превръщат в опорен орган. Долният крайник придоби сплескано стъпало с надлъжно извиване, което намали натоварването на гръбначния стълб.

Ръката претърпя огромни промени, чиято основна функция стана хващането и това не изискваше сериозни анатомични промени. Имаше нарастващо противопоставяне на палеца спрямо дланта, което позволяваше да се защипе камък или пръчка и да се удари със сила.

След като човешкият прародител се изправи на крака и се издигна над повърхността на земята, очите му се преместиха във фронтално-успоредната равнина, зрителните полета на двете очи започнаха да се припокриват. Това осигурява бинокулярно възприемане на дълбочината и води до развитието на визуални мозъчни структури.

Но основните различия между човека и животните са фиксирани в материалния носител на ума - мозъка. Неслучайно мозъчната маса от 750 г се смята за белег, отличаващ човекоподобните маймуни от човека.Именно с тази мозъчна маса детето овладява речта. Мозъкът на нашите предци непрекъснато се е увеличавал в хода на биологичната еволюция. Така при Australopithecus обемът на мозъка е 500-600 cm 3, при Pithecanthropus - до 900 cm 3, при Sinanthropus - до 1000 cm 3. Размерът на мозъка на неандерталеца е средно по-голям от този на съвременните хора. Установено е, че в хода на еволюцията степента на запълване на черепа с медула започва значително да нараства.

Така дълго време еволюционните фактори на генетичната променливост и селекция са действали предимно в процеса на антропогенезата. Промяната в условията на съществуване на човешките предци създава силен селекционен натиск в полза на оцеляването на индивиди и групи с черти, които допринасят за прогресивното развитие на изправена стойка, способност за работа, подобряване на горните крайници и когнитивните способности активност на мозъка. Естественият отбор запази чертите, които стимулираха съвместното търсене на храна, защитата от хищни животни, грижата за потомството и т.н., което от своя страна допринесе за развитието на стадото като начален етап в развитието на социалността.

Философските спорове за човешката природа имат дълга история. Философите най-често наричат човешката природа бинарна (двойна) и определят самия човек като биосоциално същество с артикулирана реч, съзнание, висши умствени функции (абстрактно-логическо мислене, логическа памет и др.), способно да създава инструменти, да ги използва в социален трудов процес.

Като част от природата, човекът принадлежи към висшите бозайници и образува специален вид - Хомо сапиенс. Както всеки биологичен вид, Homo sapiens се характеризира с определен набор от специфични характеристики, всяка от които може да варира в различни представители на вида в доста големи граници. Подобна промяна може да бъде повлияна както от природни, така и от социални процеси. Подобно на други биологични видове, видът Хомо сапиенс има устойчиви вариации (разновидности), които, когато става въпрос за човека, най-често се обозначават с понятието раса. Расовата диференциация на хората се предопределя от факта, че техните групи, обитаващи различни региони на планетата, са се приспособили към специфичните особености на околната среда и са развили специфични анатомични, физиологични и биологични характеристики. Но, принадлежащ към един биологичен вид Homo sapiens, представител на всяка раса има такива биологични параметри, характерни за този вид, които му позволяват успешно да участва във всяка от сферите на живота на цялото човешко общество.

Биологичната природа на човека е основата, върху която се формират истински човешки качества. Биолозите и философите назовават следните анатомични, физиологични и психологически характеристики на човешкото тяло, които формират биологичната основа на човешката дейност като социално същество:

а) права походка;

б) хващане на ръцете с подвижни пръсти и противоположния палец, което позволява извършването на сложни и фини функции;

в) гледайте напред, а не настрани;

г) голям мозък и сложна нервна система, позволяваща високо развитие на умствения живот и интелекта;

е) дългосрочна зависимост на децата от родителите и следователно дълъг период на попечителство от възрастни, бавен темп на растеж и биологично съзряване и следователно дълъг период на обучение и социализация;

ж) стабилността на сексуалното желание, което засяга формите на семейството и редица други социални явления.

Въпреки че човешкото развитие до голяма степен се определя биологично, това влияние не трябва да се абсолютизира. В това отношение голям интерес представлява такава модерна тенденция като социобиологията.

Социобиологията е научна дисциплина, която изучава генетичните основи на социалното поведение на животните и хората, тяхната еволюция под влияние на естествения подбор. С други думи, социобиологията е синтез на популационна генетика, етология и екология.

Социобиологията идва с идеята за синтез на биологично и социално познание, но на базата на биологията. Тук няма съмнение, че човек е част от живата природа и следователно се подчинява на биологичните закони, но обяснението на човешкото поведение само в биологичен аспект едва ли е легитимно.

Анализът на процеса на антропогенезата ни позволява да заключим, че биологичната еволюция е приключила преди 30-40 хиляди години след появата на Хомо сапиенс. Оттогава човекът се отделя от животинския свят и биологичната еволюция престава да играе решаваща роля в неговото развитие.

Определящият фактор в развитието е социалната еволюция, от която днес зависи биологичната природа, физическият облик и умствените способности на човека.

Със завършването на процеса на антропогенезата приключва и действието на груповия подбор като водещ фактор в еволюцията. Оттук нататък цялото развитие на човека се обуславя от социалните условия на живот, които определят развитието на неговия интелект и целенасочена дейност. Като продукт на биологичната еволюция, човекът никога няма да излезе извън границите на своята биологична природа. Въпреки това, забележителна черта на биологичната природа на човека е способността му да асимилира социални явления.

Биологичните и социалните принципи действат като генетично и функционално свързани нива на интегралната организация на човека. Биологичното начало, като първично във времето, определя социалното начало, става предпоставка за неговото възпроизводство. Следователно биологичното е необходимо, но не достатъчно условие за формирането и функционирането на социалното. И наистина, човек не може да възникне без биологична основа, защото нейното наличие е задължително условие и необходима предпоставка за отделянето на човека от животинския свят. Но маймуната не може да се превърне в човек само според законите на развитието на органичния свят. Тук е необходимо нещо повече.

Човекът придобива своята социална същност не по силата на биологичните закони, а по силата на законите на общественото развитие. Така социалното придобива относителна независимост от биологичното и самото се превръща в необходимо условие за неговото по-нататъшно съществуване.

Но излизането на човека от природата изобщо не означава, че сега за него се установява абсолютна опозиция на природата. Освен това човек трябва, както всички живи същества, да се адаптира към него. Но за разлика от животните, които директно се адаптират към промените в околната среда, човек постига целта си, като променя природата, трансформира я.

В хода на това се създава свят от изкуствени обекти и явления, наред с естествения свят на природата възниква изкуствен свят на човешката култура. По този начин човек запазва своята родова същност и се превръща в социално същество.

Обществото винаги е принудено до известна степен да се съобразява с биологичната основа на хората, да се грижи за задоволяването на потребностите, които възникват на тази основа. С възникването на обществото се извършва окончателното подчиняване на биологичното на социалното, което в никакъв случай не означава изместване и премахване на биологичното. Просто престава да бъде водеща. Но той съществува и присъствието му напомня за себе си по много начини. В крайна сметка животът на всеки отделен човек е подчинен на биологични закони. Друго нещо е, че задоволяваме нуждите на тялото си в рамките на предоставените ни от обществото възможности.

Появата на човека е огромен скок в развитието на дивата природа. Човекът е възникнал в процеса на еволюция под влияние на закони, общи за всички живи същества. Човешкото тяло, както всички живи организми, се нуждае от храна и кислород. Като всички живи организми, той претърпява промени, расте, остарява, умира. Следователно човешкото тяло, човешкото тяло е поле за изследване на биологичните науки. Биологичното се изразява и в морфофизиологични, генетични явления, както и в нервно-мозъчни, електрохимични и някои други процеси на човешкия организъм. Но нито един аспект не ни разкрива феномена на човека в неговата цялост. Човекът, казваме ние, е разумно същество. Какво тогава е неговото мислене: дали се подчинява само на биологични закони или само на социални?

Социалното и биологичното, съществуващи в неразривно единство в човека, фиксират в абстракция само крайните полюси в многообразието на човешките свойства и действия. Тялото и личността са две неразделни страни на човека. На своето организмово ниво той е включен в естествената връзка на явленията и е подчинен на природната необходимост, а на своето личностно ниво е обърнат към социалното битие, към обществото, към историята на човечеството, към културата. Измерването на човека от биологична и социална страна е свързано именно с неговата личност.

Биологичната страна на човека се определя главно от наследствения (генетичен) механизъм. Социалната страна на човешката личност се определя от процеса на навлизане на човек в културно-историческия контекст на обществото. Нито едното, нито другото поотделно, а само тяхното функциониращо единство може да ни доближи до разбирането на мистерията на човека. Следователно това неразривно единство ни позволява да кажем: човекът е биосоциално същество.

1. Акимова, Т.А. Екология: Учебник за студенти / Т.А. Акимов. В.В. Хаскин. - 3-то изд., преработено. и допълнителни - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007. - 495 с.

2. Горелов А.А. Концепции на съвременната естествена наука: Proc. надбавка за университети / A.A. Горелов.-М.: АСТ; Астрел, 2004. −382 с.

3. Концепции на съвременната естествознание: Учебник за университети / Под редакцията на Л. А. Михайлов - Санкт Петербург: Питър, 2008. - 336 с.

4. Николайкин Н. И. Екология: Учебник за университети / Н. И. Николайкин, Н. Е. Николайкина, О. П. Мелехова − 3-то изд., стереотип − М.: Дропла, 2004. −624 с.

5. Социални науки: учеб. помощ / А. В. Клименко, В. В. Руминина. −4-то изд.,
- М .: Bustard, 2004. - 480 с.

6. Садохин А.П. Концепции на съвременната естествена наука: Учебник за университети / A.P. Садохин. − 2-ро изд., преработено. и допълнителни - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2006. - 447 с.

7. Ситаров В. А. Социална екология: учеб. надбавка / V.A. Ситаров, В.В. Пустовойтов - М .: Издателски център "Академия", 2000. -280 с.

Какво е човек? С какво се различава от животните? Хората отдавна мислят върху тези въпроси, но и до днес не са намерили категоричен отговор. Древногръцкият философ Платон им отговаря така: „Човекът е двукрако животно без пера“. Две хиляди години по-късно известният френски физик и математик Б. Паскал възразява на Платон: „Човек без крака все още остава човек, а петел без пера не става човек“. Какво отличава хората от животните? Има, например, знак, който е присъщ само на хората: от всички живи същества само човек има мека ушна мида. Но дали този факт е основното, което отличава човека от животните? Въпреки факта, че човек произхожда от животно и неговото тяло, кръв, мозък принадлежат на природата (той е биологично същество), великите мислители стигат до извода, че най-важният признак на човек е, че той е социално същество, или социален (латинската дума socialis означава обществен). Трудът е определящото условие за превръщането на животински прародител в човек. А трудът е възможен само като колективен, т. е. социален. Само в обществото, в общуването между хората, трудът доведе до формирането на нови, човешки качества: език (реч) и способност за мислене.

Човекът като предмет на естествените науки Ние разглеждаме човека от различни позиции на неговото съществуване, но преди всичко от биологични и социални. Биологичното се изразява в морфофизиологични, генетични явления, както и в нервно-мозъчни, електрохимични и някои други процеси на човешкия организъм. Но нито един аспект не ни разкрива феномена на човека в неговата цялост. Човекът, казваме ние, е разумно същество. Какво тогава е неговото мислене: дали се подчинява само на биологични закони или само на социални? Социалното и биологичното, съществуващи в неразривно единство в човека, фиксират в абстракция само крайните полюси в многообразието на човешките свойства и действия. В този аспект човек действа като носител на биологичната форма на движение на материята. Но в края на краищата той не е просто организъм, не е просто биологичен вид, а преди всичко субект на социални отношения. Тялото и личността са два неразделни аспекта на човек. На своето организмово ниво той е включен в естествената връзка на явленията и е подчинен на природната необходимост, а на своето личностно ниво е обърнат към социалното битие, към обществото, към историята на човечеството, към културата. Измерването на човека от биологична и социална страна е свързано именно с неговата личност. Биологичната страна на човека се определя главно от наследствения (генетичен) механизъм. Социалната страна на човешката личност се определя от процеса на навлизане на човек в културно-историческия контекст на обществото. Нито едното, нито другото поотделно, а само тяхното функциониращо единство може да ни доближи до разбирането на мистерията на човека. Как човек обединява своите биологични и социални начала? За да отговорим на този въпрос, нека се обърнем към историята на възникването на човека като биологичен вид.

Понастоящем в науката е утвърдена идеята, че човек е биосоциално същество, съчетаващо биологични и социални компоненти. Човекът като субект на природонаучното познание може да се разглежда в три аспекта: - произход; - съотношението на природно и хуманитарно в него; - изследване на спецификата на човек чрез методите на естествените науки. Първото направление, традиционно наричано антропология, изучава: кога, от кого и как е произлязъл човек и по какво се различава от животните; второто направление - социобиология - изучава генетичната основа на човешката дейност и връзката между физиологичното и психическото в човека; третото направление включва изучаването на човешкия мозък, неговото съзнание, душа и т.н., от естествените науки.

Приликите между хората и животните се определят: първо, от материалния състав, структурата и поведението на организмите (човешкото същество се състои от същите протеини и нуклеинови киселини като животните и много от структурите и функциите на нашето тяло са същите като тези на животните, колкото по-висока еволюционна скала е дадено животно, толкова по-близка е приликата му с човека); второ, човешкият ембрион преминава в своето развитие онези етапи, които е преминала еволюцията на живите; трето, човек има рудиментарни органи, които са изпълнявали важни функции при животните и са били запазени при хората, въпреки че те не се нуждаят от тях (например апендикс).

Разликите между човека и животните обаче са фундаментални.На първо място те включват ума. Изследването на висшите животни показа, че те притежават много от това, на което преди се смяташе, че са способни само хората. Експериментите с маймуни са установили, че те могат да разбират думи, да съобщават желанията си с помощта на компютър и по този начин можете да водите диалог с тях.Но това, което най-висшите животни нямат, е способността за концептуално мислене, т.е. да формират абстрактни, абстрактни идеи за предмети, в които се обобщават основните свойства на конкретни неща. Животинското мислене, ако може да се говори за него, винаги е конкретно; човешкото мислене може да бъде абстрактно, абстрактно, обобщаващо, концептуално, логическо

Втората основна разлика е, че човек има реч. Отново животните може да са разработили система за комуникация, използваща сигнали (което, между другото, позволява да се говори за „цивилизация на делфините“). Но само човек има това, което И. П. Павлов нарече втората сигнална система (за разлика от първата - при животните) комуникация с помощта на думи. По това човешкото общество се различава от другите социални животни.

Способността за работа е друга фундаментална разлика между човека и животните. Разбира се, всички животни правят нещо, а висшите животни са способни на сложни дейности. Маймуните, например, използват пръчки като инструменти, за да получат плодове. Но само човекът е способен да прави, да създава оръдия на труда. С това са свързани твърденията, че животните се адаптират към околната среда, а човекът я трансформира и че в крайна сметка трудът е създал човека. Още две отличителни черти на човек са свързани със способността за работа: изправено ходене, което освобождава ръцете му, и в резултат на това развитието на ръката, особено на палеца върху нея. И накрая, още две характерни черти на човек, които са повлияли на развитието на културата, са използването на огън и погребването на трупове.

Фактори за формирането на съвременния човек Най-характерната черта на съвременния човек е перфектната ръка, способна на най-разнообразни трудови операции. Всички други характеристики на морфологията на съвременния човек са се развили във връзка с трансформацията на ръката. Може да се мисли, че мозъкът се усъвършенства под въздействието на многобройни стимули, идващи от ръката, и броят на тези стимули непрекъснато нараства в процеса на труда и овладяването на нови трудови операции. Но тази хипотеза среща възражения както от фактически, така и от теоретичен характер. По-приемлива е хипотезата за факторите при формирането на съвременния тип човек, разработена от Я. Я. Рогински. Той използва многобройни и добре известни в клиниката по нервни заболявания наблюдения върху субекти, при които са увредени фронталните дялове на мозъка; при такива субекти социалните инстинкти са рязко потиснати или напълно изчезнали, насилственият нрав ги прави опасни за другите. Така челните дялове на мозъка са концентрацията не само на висши умствени, но и на социални функции. Това заключение беше сравнено с растежния фактор на челните лобове на мозъка при съвременния човек в сравнение с питекантропа и на свой ред доведе до заключението, че не като цяло развитието на мозъка или развитието на ръката, а растежът на челните лобове на мозъка са основната морфологична характеристика, която отличава съвременния тип хора от късните неандерталци.

Социалността, най-голямата адаптация към живота в екип, създаване на най-благоприятния морфофизиологичен и психологически тип за него, което заедно доведе до най-рязката разлика между човека и другите представители на животинския свят, определи, може да се предположи, следващия етап в човешката еволюция - изолирането на съвременния човек като най-съвършения организъм по отношение на изискванията на социалната организация. По аналогия с трудовата теория на антропогенезата, тази хипотеза може да се нарече социална или социална, като по този начин се подчертава водещата роля на колективния, социален живот именно при формирането на съвременния вид в рамките на рода Homo.

Тялото и личността са два неразделни аспекта на човек. На своето организмово ниво той е включен в естествената връзка на явленията и е подчинен на природната необходимост, а на своето личностно ниво е обърнат към социалното битие, към обществото, към историята на човечеството, към културата. Измерването на човека от биологична и социална страна е свързано именно с неговата личност. Биологичната страна на човека се определя главно от наследствения (генетичен) механизъм. Социалната страна на човешката личност се определя от процеса на навлизане на човек в културно-историческия контекст на обществото. Нито едното, нито другото поотделно, а само тяхното функциониращо единство може да ни доближи до разбирането на мистерията на човека. Следователно това неразривно единство ни позволява да кажем: човекът е биосоциално същество.

БИОСОЦИАЛЕН

- Английскибиосоциални; Немскибиосоциален. Проявите на жизнената активност на индивида, до ръж, са резултат от взаимодействието на биологични и социални ( напр., сексуално поведение).

Антинази. Енциклопедия по социология, 2009

Вижте какво е "БИОСОЦИАЛЕН" в други речници:

биосоциален- (от латински bios - живот и socicetas - общество) понятие, което се използва все по-често в съвременната наука и изразява сложната, диалектическа връзка на социалното и биологичното в индивида. Биологизацията на личността е свързана с ... ... Енциклопедичен речник по психология и педагогика

БИОСОЦИАЛЕН- Английски. биосоциални; Немски биосоциален. Прояви на жизнената активност на индивида, които са резултат от взаимодействието на биологично и социално (например сексуално поведение) ... Обяснителен речник по социология

Специален вид съществуване, творец на историческото развитие, култура, предмет на социално творчество. Ch. е биосоциално същество, генетично свързано с други форми на живот, отделено от тях поради способността да произвежда инструменти, които имат ... Енциклопедия на културологията

- (р. 29.12.1958 г.) философ и биолог; канд. философия науки, ст.н.с. Род. в Калуга. Завършва биол. f t MSU (1982). Учи в Asp. катедри по философия състояние. пед. in ta im. Ленин (1990 1993). От 1982 г. работи в Изследователския институт по морфология на човека на Академията на медицинските науки на СССР; 1987 1997 учител… … Голяма биографична енциклопедия

Специфичен управленски инструмент, използван за постигане на поставените цели. Целите могат да бъдат групови, класови, колективни, лични, държавни и др. В. е призван да направи всичко, за да постигне онези цели, които трябва да ... ... Философска енциклопедия

Основната тема на философията, централният проблем на всички философии. школи и направления, неизчерпаема поради безкрайната си сложност, даваща храна за най-разнообразни интерпретации и тълкувания. Ч., според Б. Паскал, е химера, невидима, ... ... Философска енциклопедия

- (от латински reflexus отразен и гръцки logos - учение) наука, основана на психологията и наблюденията на поведението, обективно биосоциално изследване на човешката личност в нейната физически космическа и социална среда, както е дефинирана от V.M. ... ... Философска енциклопедия

Социализацията е процесът на усвояване от индивида на модели на поведение, психологически нагласи, социални норми и ценности, знания, умения, които му позволяват успешно да функционира в обществото ... Wikipedia

Борис Федорович Поршнев (22 февруари (7 март) 1905 г., Санкт Петербург 26 ноември 1972 г., Москва) е съветски историк и социолог. Доктор на историческите (1941) и философските (1966) науки. Почетен доктор на Клермонския университет във Феран в ... ... Уикипедия

Снимки на престъпници. Многократно са правени опити да се намери връзка между външния вид на човек и неговото престъпно поведение, но не са успешни.Лични ... Wikipedia

Книги

Човешка биология. Човекът като биосоциално същество , Сидорова Мария Владимировна , Панина Елена Виталиевна , Черепанова Надежда Генадиевна , Курсът "Биология на човека" е един от заключителните в учебния процес. Базира се на основните знания, придобити от студентите в хода на изучаване на курсове по зоология, морфология,… Категория: Други биологични науки Поредица: Учебници за ВУЗ. Специална литература Издател: Lan,
Човешка биология. Човекът като биосоциално същество. Учебник, Сидорова М.В. , Курсът по биология на човека е един от заключителните в учебния процес. Базира се на основните знания, придобити от студентите в хода на изучаване на курсове по зоология, морфология,… Категория: Биология Поредица: Учебници за ВУЗ. Специална литератураИздател:

ВЪВЕДЕНИЕ 3

1. КОНЦЕПЦИИ ЗА ПРОИЗХОДА НА ЧОВЕКА 5

2. ЕТАПИ НА ЧОВЕШКАТА ЕВОЛЮЦИЯ 6

4 СЪЩНОСТТА НА ЧОВЕКА 10

ВЪВЕДЕНИЕ

1. КОНЦЕПЦИИ ЗА ПРОИЗХОДА НА ЧОВЕКА

1) креационистката концепция - човекът е създаден от Бог или разума на света;

4) концепция за мутация - примати, превърнати в хора поради мутации и други аномалии в природата;

човек произлиза от животински предци;

2. ЕТАПИ НА ЧОВЕШКАТА ЕВОЛЮЦИЯ

2.1 Етапи на човешкото развитие

3.2 Разлики между хората и животните

3.2.1 развитие на ума

3.2.2 реч

3.2.3 трудова дейност

3.2.4 използване на огън

3.2.5 разделение на труда

3.2.6 семейно-брачни отношения

3.3 Човешки характеристики

В същото време човек има специфични характеристики на структурата на тялото, присъщи само на него.

4 СЪЩНОСТТА НА ЧОВЕКА

а) права походка;

в) гледайте напред, а не настрани;

г) голям мозък и сложна нервна система, позволяваща високо развитие на умствения живот и интелекта;

ж) стабилността на сексуалното желание, което засяга формите на семейството и редица други социални явления.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

Акимова, Т.А. Екология: Учебник за студенти / Т.А. Акимов. В.В. Хаскин. - 3-то изд., преработено. и допълнителни - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007. - 495 с.

Горелов А.А. Концепции на съвременната естествена наука: Proc. надбавка за университети / A.A. Горелов.-М.: АСТ; Астрел, 2004. −382 с.

Концепции на съвременната естествознание: Учебник за университети / Под редакцията на Л. А. Михайлов - Санкт Петербург: Питър, 2008. - 336 с.

Николайкин Н. И. Екология: Учебник за университети / Н. И. Николайкин, Н. Е. Николайкина, О. П. Мелехова − 3-то изд., стереотип − М.: Дропла, 2004. −624 с.

Характеристиките му. Въз основа на разбирането човек как съществапрактични, такива негови характеристики са ... уместност, планетарна острота и опасност, социално-естествен и биосоциаленгъвкавост и съвместимост. Нека да разгледаме един от...

Човек каксоциални създание. Съотношението на социалното и биологичното в обществото
Резюме >> Социология
Биологичният аспект на природата човеки обществото. 3. Въведение в човек как биосоциален, или социално-биологични съществошироко разпространено ... като цяло ще се счита човек Каквонещо "физиохимио- биосоциален" създание. Наистина, ...
Човек каккултурен субстрат и каклатентна личност
Контролна работа >> Социология
... човекв неговото специално измерение, т.е какотделен представител на човешката раса. То - биосоциален създание... с кактипично така...
Човек какпредметът на философията. Същност и съдържание на антропосоциогенезата
Контролна работа >> Философия
О човек как същество биосоциален. Теории, обясняващи произхода човек какбиологичните видове се наричат теории за антропогенезата и теории за развитието човек как ...

В епохата на Просвещението много мислители, стремейки се да разделят естественото и социалното, разглеждат всички атрибути на социалния живот (социални институции, морал, традиции и т.н.) като „изкуствено“ създадени от човека, през този период такива понятия като "естествено право", "естествено равенство", "естествен морал".

Естественото (естественото) се смяташе за основа, основа за правилността на обществения ред. Няма нужда да подчертаваме, че социалното е имало някаква второстепенна роля и е пряко зависимо от природната среда. През втората половина на XIX век. широко разпространени са различни теории на социалния дарвинизъм, чиято същност е опит да се разпространи върху социалния живот принципите на естествения подбор и борбата за съществуване в дивата природа, формулирани от английския натуралист Чарлз Дарвин. Възникването на обществото, неговото развитие се разглеждат само в рамките на еволюционните промени, които се случват независимо от волята на хората. Естествено, всичко, което се случва в обществото, включително социалното неравенство, строгите закони на социалната борба, се смяташе от тях за необходимо, полезно както за обществото като цяло, така и за отделните му индивиди.

През ХХ век. не спират опитите за биологизиращо "обяснение" на същността на човека и неговите социални качества. Като пример може да се цитира феноменологията на човек от известния френски мислител и натуралист, между другото, духовникът П. Теилхард де Шарден (1881-1955). Според Тейяр човекът въплъщава и концентрира в себе си цялото развитие на света. Природата в хода на своето историческо развитие придобива своето значение в човека. В него той достига, така да се каже, най-високото си биологично развитие и в същото време действа като своеобразно начало на неговото съзнателно, а следователно и социално развитие.

Човекът е социално същество

Понастоящем в науката е установено мнението за биосоциалната природа на човека. При това социалното не само не се омаловажава, но се отбелязва решаващата му роля за селекцията на Хомо сапиенс от животинския свят и превръщането му в социално същество. Сега едва ли някой ще се осмели да отрече биологичните предпоставки за възникването на човека. Дори без да се прибягва до научни доказателства, но водени от най-прости наблюдения и обобщения, не е трудно да се открие огромната зависимост на човека от природните промени - магнитни бури в атмосферата, слънчева активност, земни стихии и бедствия.

В процеса на онтогенезата се появяват фундаментални биосоциални различия между човека и животното, което е свързано с живота на човек сред хората, в обществото. Такива характеристики са свързани с физиологията, поведението и начина на живот на човек.

Основната разлика между човек и животно, която говори за социализацията на човек, е наличието на концептуално мислене. Понятието съдържа най-важните съществени характеристики и свойства на дефинирания обект, понятията са абстрактни. За животните отражението на действителността е конкретно, обективно, а човешкото мислене може да бъде логично, обобщаващо, абстрактно. В основата на поведението на животните са инстинктите, които са вродени стремежи и склонности, които се изразяват в автоматично поведение и се предават по наследство. Такова поведение е строго ограничено и предопределено, не се променя с променящите се условия, дори ако действието стане ирационално. И човешкото поведение има цел, за постигането на която той съставя определен план, който може да варира в зависимост от обстоятелствата. Освен това човек може да анализира резултатите от своите действия, да прави изводи от резултатите от дейностите и да коригира поведението си.

Друга разлика между човек и животно, която определя неговата социална същност, е речта.

Руският учен - физиолог Иван Петрович Павлов, който изучава особеностите на висшата нервна дейност на човека, счита наличието на реч в човека като специфична черта, която отличава неговата нервна дейност от нервната дейност на животните.

Човешката реч е втората сигнална система, първата сигнална система е сетивните органи, които ви позволяват да улавяте различни промени в качествата и свойствата на околните обекти и явления (звук, мирис, вкус, температура и др.). Първата сигнална система е често срещана при хората и животните. Ако сензорните механизми работят в първата сигнална система, тогава сигналите на втората система са думи, реч, отделени от самия обект, абстрактни и обобщени. Резултатите от многобройни изследвания показват, че речта на човек може да се развие само при общуване с други хора, което означава, че развитието на речта има социален характер.

Трудът също е резултат от социализацията на човека. Животните до известна степен са способни на творческа дейност, но само човек може да изработва сложни инструменти на труда, да планира трудовата дейност, да я коригира в зависимост от резултатите и да прогнозира резултатите от тази дейност.

В процеса на своето развитие човек става независим от елементите - овладява огъня, електричеството, научава се да се предпазва от различни природни явления с помощта на дрехите, което прави човека свободен. Развитието на науката, технологиите и различните човешки постижения са резултат от разработките на много учени, постигнати чрез взаимодействие между учените, както и чрез предаване на опит от поколение на поколение.

Човекът научи разделението на труда - още в началните етапи от развитието на човешкото общество е имало разделение на труда според възрастта и пола. В бъдеще се развиха социални отношения, което доведе до повишаване на производителността на труда и направи възможно предаването на опит и знания на ново поколение.

Важен положителен резултат от социализацията, който допринесе за развитието на обществото и биологичната еволюция на човека, беше регулирането на брачните отношения. И така, емпирично човек стигна до необходимостта от забрана на родствените бракове, което избягва натрупването на отрицателни мутации, води до обогатяване на генофонда на обществото.

В допълнение към изброените по-горе фундаментални различия между човека и животните, човек има специфични особености на устройството на тялото, присъщи само на него - изправена стойка, работоспособност, когнитивна дейност на мозъка и др. Естественият подбор запази чертите, които стимулираха съвместното търсене на храна, защитата от хищни животни, грижата за потомството и др., Което допринесе за развитието на стадото като начален етап в развитието на социалността.