Какво е човечност - в какво се проявява човечността и добротата? Хуманността на природата на социалния човек Хуманността е целта на човешката природа.

Всеки от нас по природа трябва да бъде човек. Много е казано за морала - основните компоненти на човечеството. Но често по една или друга причина това качество изчезва някъде. Какво означава този термин? И как може да се определи дали човек има това качество или не?

Въз основа на уважение

На първо място, човечността е способността да уважаваш другите хора. Можем да кажем, че уважението към другите, както и към себе си, е основно качество за развитието на това качество. Това включва и правилно отношение към природата и животните. Може ли да се нарече хуманен този, който бие котка или оставя боклук след пикник? Едва ли.

Свойството на истинския човек е толерантността

Уважението предполага и такова качество като толерантност. Хуманността - какво е това, ако не способността да бъдете толерантни към представители на други религии и националности? Този, който има уважение към другите в сърцето си, също е способен на духовност. Такъв човек живее според принципа: „Прави с другите така, както искаш да постъпват с теб“. Антонимът на човечеството - безчовечност - е жестоко отношение към другите, тези, които се различават по някакъв начин. Неспособността да се поставиш на мястото на друг човек, дори и по-слаб, е симптом на жестокост, дълбок вътрешен провал и често лошо образование. В крайна сметка човекът, който живее в хармония със себе си, не изпитва нужда да унижава другите. Тези, които имат нуждата да се самоутвърждават за сметка на другите, тези, които осъзнават в себе си, че са безполезни, се държат нечовешки.

Как се проявява това качество?

Хуманността е способността да бъдеш състрадателен. Това качество обаче не трябва да се бърка със съжаление. Който съжалява другите - гледа ги отвисоко, не може да повярва в силата им. Състрадателен човек е този, който може да разбере чувствата на друг човек. Хуманността е способността да простиш на някой, който е направил грешка; способността да разбереш другия в неговата скръб. Как се проявява истинската човечност? Лесно е да бъдеш милостив към милионер. За него няколко банкноти, хвърлени на просяк, не значат нищо. Но истинската човечност се проявява там, където в повечето случаи няма място за разбиране. Например, може да се прояви от жена, която е разлюбила съпруга си, но проявява достатъчен такт и уважение към чувствата му. Хуманност е и грижата на възрастните деца за техните възрастни родители. Когато възрастните продължават да се грижат за тях, дори и да започнат да страдат от различни разстройства, това показва истинска милост. И преди всичко, само тези, които умеят да съчувстват, могат да притежават такова качество.

Морален

Друга характеристика на човечеството е моралът. Преди това се смяташе, че това е законът за достоен живот, който е изпратен на човешката раса от небето. Моралът винаги е бил неизменна основа на човечеството и е неписан закон на взаимоотношенията между хората. Всеки притежава това качество и неговата основа не е нищо друго освен съвестта. Моралът винаги е на стража за духовното и психическо здраве на човека. Това качество помага на човек да остане не само член на консуматорското общество, но и да бъде готов да изпълни своите морални принципи, които са неразделна част от човечеството.

Композиция на тема "Човечество": аргументи

Тези ученици, които пишат есе по тази тема, могат да дадат следните аргументи в работата си. Първо, може да се посочи, че човечеството винаги корелира с морала; второ, както вече беше споменато, това качество винаги включва способността за съчувствие. Освен това този, който е човек, е толерантен към околните, които са различни от него.

Образование за човечност

Хората са различни – понякога строги, затворени; понякога весел и добродушен. Но основното свойство, което е присъщо на човек с всякакъв характер, е човечеството. Всъщност всеки човек има вътрешна доброта, способността да съчувства, да проявява милост, да прави понякога по някаква причина хората да не проявяват тези качества. Но те могат да бъдат развити - както за дете, така и за възрастен.

Всеки, който е студен и безразличен към другите, има вероятност да изпита мъките на самотата. Той не може да бъде човек, защото не е развил състрадание в определен момент от живота си. Всички знаем случаи, когато някои деца проявяват жестокост – например измъчват животни. Така се развива жестокостта, липсата на милост. Може да се каже, че престъпление срещу човечеството не са само действия, които говорят сами за себе си (кражба, неуважение към по-възрастните, насилие. Това е и липсата на добро възпитание. В крайна сметка, ако на дете или тийнейджър не се обясни защо е невъзможно да прави лоши дела, ако не се научи да се поставя на мястото на друго живо същество, тогава едва ли ще има такова качество като човечност.

Човечността е качество на човек, което се характеризира с морални принципи, изразяващи хуманизъм по отношение на ежедневните взаимоотношения на хората. Човечността е придобито и съзнателно проявление, което се формира в процеса на социализация и възпитание на човек по примера на значими авторитети. Хуманността се смята за най-висшата добродетел, достойнството на човека.

Човечеството се характеризира с редица черти, които са специфични качества на характера и отношението към света. Тези качества включват доброта, саможертва в полза на другите, добронамереност, искреност, симпатия, щедрост, уважение, скромност, честност.

Какво е човечност

Хуманността се проявява като черта на личността в действията на човека по отношение на външния свят. Уважение към хората, насърчаване и подкрепа на тяхното благополучие, искрено желание за помощ или подкрепа. Тази особеност се разкрива по-пълно в колективните и междуличностните отношения по време на съвместна работа и пряко общуване на хората. В социалните групи това качество е най-референтно.

Тази личностна черта се формира по примера на родители или други авторитетни възрастни. Проявата или липсата на такъв начин на изява на човек се дължи на вътрешносемейния начин на живот и сценария, предаван от по-старото поколение на по-младото.

Основна роля във формирането на това качество играе възпитанието на майката, която създава нормите на начина на живот в семейството, което допринася за развитието на морала на детето. Има ситуации, в които от децата се изискват високи морални качества без предварително обучение и пример, което става причина за вътрешно и външно израстване на личността.

В процеса на развитие и социализация в група от индивида се изисква да проявява дружелюбие и участие, способност да общува с другите участници в процеса, да формира и изразява своята позиция, да я защитава. При ниско развитие на необходимите умения екипът или екипът се отхвърлят, което допринася за появата на аутсайдери. Причината за това е разделянето на въпроса за успеха и морала като различни категории.

Човек започва да научава правилата на взаимоотношенията в ранна предучилищна възраст, придобивайки културни и хигиенни умения. Малките деца, подчинявайки се на изискванията на възрастните, се стремят сами да спазват правилата и контролират спазването на тези правила от останалите деца в групата. Често малките деца се обръщат към възрастните с оплаквания относно поведението на своите връстници с молба да потвърдят правилото и тук възниква проблемът с проявата на човечност, защото понякога е много трудно за възпитателите да отговорят спокойно на такива искания. А подаденото оплакване дете се съветва друг път лично да спре свой връстник и да си припомни правилата, които са в сила в групата.

Процесът на формиране на човечеството е особено активен в периода на „Аз самият“, когато детето придобива независимост и изискванията към поведението му се повишават, защото малкият човек започва да се идентифицира като отделен член на обществото. По това време детето научава за правилата и методите на общуване, за взаимодействието, като използва примера на най-близките авторитетни обекти (родители, приятели, герои от книги, филми).

Хуманността е парадоксално явление, проявява се чрез действията на човек, без да отразява неговата истинска личност и отношение. В пазарните отношения, които са се формирали и успешно се развиват в междуличностните отношения, моралните ценности и личността са престанали да бъдат свързани поради преследването на материални блага, атрибутите на успеха и благополучието. Хуманността, човечността се превърнаха в своеобразен синоним на слабост, въпреки че литературата и киното често преувеличават тези прояви в своите герои.

Потребността от любов, приемане, уважение се реализира чрез проявата на интерес, като съпричастност към живота на другите. Сложността на тази проява на човечност е, че много хора са израснали в по-неблагоприятни условия, отколкото са необходими за възпитанието на такива качества. Това е особено отразено при деца, чиито родители са израснали в края на ХХ век в страните от ОНД. По това време трябваше да се оцелява, а начинът на възпитание се промени, децата израснаха в поток от информация без положителни примери, корекции и родителски авторитет.

Семейството и неговите традиции са важен компонент за формирането на морални стандарти и внушаването на умения за тяхното проявление. В авторитарни семейства, където родителите изискват подчинение и техният авторитет е абсолютен, децата израстват като опортюнисти, които имат очевидни трудности в общуването. Децата, които са били подложени на прекалено строги методи на възпитание, имат изкривена представа за отношенията с хората и в семейството, което може да намери изход в различни поведенчески модели, например.

Проявата на човечност при хора, израснали в демократични семейства, се случва по-естествено. Тези семейства формират чувство за собствено достойнство и учат децата да бъдат отворени към другите хора. Емоционалната среда в семейството, която се основава на интерес към децата, тяхната грижа и уважение, е основното условие за формирането на морални ценности на детето.

Броят на членовете на семейството също влияе върху формирането на човечеството. Децата, които растат в големи семейства с много роднини, имат повече примери за поведение и възможности за решаване на ситуации, авторитети и мнения. Голям брой роднини допринасят за формирането на доброта, общност, дружелюбие, уважение, доверие и в такива семейства се придобиват умения за съпричастност, които са съставни части на човечеството.

Проблемът на човечеството съществува в неговото отсъствие. Неговото проявление е в нашето аз, способностите на нашите и другите, нашите задължения, възприемането на околната среда, себе си в света, като имащи право на място под слънцето. За мнозинството това е проблем, защото липсва чувството за сигурност, достатъчно за проявата на човечност като норма в общуването. Добротата, участието и други морални качества на човек създават чувство за слабост и опасност. В това е проблемът.

В процеса на израстване и опознаване на околната среда и света децата се настройват да се борят за оцеляване в „джунглата” на зрелостта. Като възрастни децата възприемат другите като повече съперници, отколкото партньори, оттук и враждебното отношение.

Проблемът на човечеството е изправен пред всеки и всеки в живота си. Хората имат нужда от подкрепа от хора в даден момент. Това се усеща особено в трудни периоди, по време на вземане на решения или отговорност. И тогава има трудности по отношение на приемането на човешките дела на други хора. Наистина, за да почувствате своята значимост чрез потвърждение отвън, трябва да сте отворени към това външно. Отвореността към другите изисква доверие в тях, в себе си и увереност в собствените си правоти. Също така проблемът за проявата на човечност и други морални качества на човек зависи от приемането на правото на живот на човека и правото на живот на други хора. Може да се добави, че родителите учат приемането на правото на живот, а именно майката през първите години от живота, така нареченото основно доверие в света. Когато липсва, човек се чувства застрашен от околната среда, следователно ще се защитава и ще действа единствено в собствените си интереси. Човек, който е в състояние да покаже човечност, има стабилно основно доверие. То се формира от самия човек чрез съзнателен избор или от майката.

Родителският пример за отношение към другите служи като априори сценарий на поведение на детето. Защитата от света, настроението за борба, насърчаването на съмненията на индивида в неговите сили, способности и права, води до трудности в разбирането на отношенията и тяхната необходимост, до проблема с разбирането или липсата на такова, ползата от проявата на човечеството.

Примери за човечност от живота

Хуманността в обществото се превърна в своеобразна тенденция във взаимоотношенията, която създава условия за разбиране на ценността на индивида. Това помага да опознаете по-добре хората около вас, да намерите съмишленици и да установите комуникация. Хората започват да се обръщат към онези, които искрено се интересуват от тях. Човек, помагайки на хора в нужда, показва способността си да цени живота.

Хуманността се проявява и в професионалната дейност. Най-хуманните професии са лекари, учители, спасители.

Говорейки за спасители. През 2015 г. четирима момчета от Флорида проявиха човечност към възрастна двойка. Те окосиха тревата, помитоха пътеките и смениха гумите на колата на възрастната двойка, както и доставиха навреме възрастния мъж в болницата и претърпяха операция, която удължи живота му. Според шефа на пожарната, в която са работили "тимуровците", те не са казали какво са направили, той е научил за това от емисия новини в социалните мрежи.

Проявяването на човечност спасява живота на близки. Това е естествена проява на нуждата от любов и приемане. Много е лесно да проявиш човечност, достатъчно е да започнеш да говориш, както направи един тийнейджър. В Дъблин, САЩ, 16-годишният Джейми спаси мъж, като зададе само един въпрос: „Добре ли си?“. Толкова прост въпрос и толкова много предимства. Човекът щял да се сбогува с живота, момчето го попитало, после се заговорили. В крайна сметка в бъдеще този човек стана щастлив баща.

Проявата на човечност обогатява живота. Или това е помощ на човек, животно за спасяването на живота им, или е обичайното внимание към състоянието и нуждите на приятели и непознати. Това е участие в живота, това е възможност да покажете на себе си, че глупавите и лоши мисли за вашата малоценност са били грешка. Човещината е черта на личността, нейното проявление е силата на личността, тя е ценност, която съзнателно се появява.

Това бяха примери за проява на човечност по волята на хората, това беше съзнателен избор. Всеки може да стигне до такъв избор, осъзнавайки собствената си стойност и значимост като личност, индивид, идеално същество, което може повече от просто да живее.

Урок по обществени науки. Тема: "Човекът и човечеството" (Ниво 1)

Тип урок: Комбиниран

Целта на урока: водят до разбиране на стойността на човешкия живот

Цели на урока:

Образователни: работа с основните понятия от курса по социални науки

Разработване: продължение на речника

Образователни: Култивирайте чувство за отговорност за действията си.

Оборудване на урока: чертеж на атомна експлозия,епиграф: "Нека умът ви бъде мил, а сърцето ви умно" С. Маршак

Стъпки на урока:

Организиране на времето

Учител:

Чудният ни звънец призова чиновете към урока.

Чакаме успех, приятели, комуникация, работа, открития!

Момчета, изразявам увереността си, че нашето сътрудничество, както обикновено, ще бъде полезно и приятно. Моля, седнете.Какъв е основният обект на изследване на социалните науки?

Отговор: Човек.

Учителят: Днешният урок също е за човек. Сред тайните, които човек знае, най-неразгадаемата, според единодушното мнение на мислителите на всички времена, е самият човек. Вечният въпрос: какво е човек? Без разбиране на същността на този въпрос е невъзможно да се отговори на друг въпрос: какво означава да си мъж, как да станеш мъж?

Експресно проучване

Анкета: Отговорете с да или не.(Игра тик-так-палчета)

1. Човекът е биосоциално същество (да)

2. Биологичният принцип преобладава в човек (не)

3. Без общество човек не може да се реализира (да)

4. Характерът на човек се проявява в неговото постоянно преследване на целта, посочена от обществото. (Не)

5. Трябва ли човек да се съобразява с интересите и да се грижи за хората около себе си (да)

6. Нуждата от комуникация се отнася до социалните характеристики на човек (да)

7. Настроението на човек в един или друг момент определя преценката (без)емоция

8. Уникалност, уникалност на човек – индивидуалност ли е? (да)

9 Социално и духовно развит човек е тийнейджър? (не, личност)

Учителят: Какво е човек?С какво човек се различава от живите същества? Какво е добро? Какви са добрите дела?И как се отнася човек към това, което го заобикаля?

Учениците отговарят.

Учител:

Оказва се, че човек има различно отношение към света около себе си, както положително, така и отрицателно, проявявайки различните му качества. Дай примери.

Учениците дават примери.

Учител:

Какво пречи на хората винаги да вършат добри дела?

Отговор:Житейски обстоятелства.

Да отговаряш на доброто с добро е дело на всеки, а на злото - с добро -каузата на смелите .

Учене на нов материал

Разказ на учителя: През 1945 г. Съединените щати използваха ново оръжие - ядрени бомби с огромна разрушителна сила, за да принудят Япония, която се биеше на страната на Германия, да се предаде. Японските градове Хирошима и Нагасаки, където живееха цивилни, бяха напълно унищожени в резултат на експлозии на 6 и 9 август 1945 г. По този начин правителството на САЩ показа на целия свят с какъв нов вид страховито оръжие разполага.

Експлозиите на ядрени бомби унищожиха десетки хиляди цивилни в японските градове, оцелелите бяха изложени на радиация и бяха обречени. Имаше необратими промени в техните гени, които децата им наследиха. Радиационната болест (левкемия) е следствие от излагане на радиация по време на ядрен взрив.

Големите световни сили подписаха редица споразумения за забрана на използването на ядрени оръжия.

Как се почувствахте, когато чухте за това?

Отговор: Страх.

Как оценявате действията на правителството на САЩ?

Отговори на учениците.

Учител: За какво мислите, че ще говорим днес?

Отговор: За стойността на човешкия живот. За човечеството.

Мозъчна атака:

словесни асоциацииХуманност

Писане на дъска:

уважение към хората доброта милост хуманност

състрадание филантропия

Работа с речник (задачите са дадени в редове)

СЪСТРАДАНИЕ - съжаление, съчувствие, предизвикано от някого

Нещастие, скръб.

ДОБРОТА - отзивчивост, искрено отношение към хората, стремеж

Правете добро на другите.

УВАЖЕНИЕ - уважително отношение, основано на признаването на неч

Всякакви заслуги.

ЧОВЕЧНОСТ - човеколюбие, уважение към хората, към човека

Достойнство, чувствително, добро, отзивчиво отношение

За хората.

ЧОВЕЧНОСТ - любов към хората, човечност.

МИЛОСТ - желание да помогне на хората или да прости на някого от състрадание, човеколюбие.

Хуманността е ежедневна проява на хуманизъм ( Писане в тетрадка)

Всеки от вас у дома е подготвил материал, който свързва с човечеството - това са стихове, поговорки, рисунки

Абугалиев Дидар разказва за японското момиче Садако, превърнало се в символ на отхвърлянето на ядрената война. В много градове са издигнати паметници на нея - момиче с жерав в ръце, което толкова искаше да живее.

„Жерави“ от Александър Дерксен – прочит от Муканов Руфин.

Тя иска да живее до пролетта

Пускане на жерави в небето,

Но огньовете изгарят тялото,

Като топлината на отминаващото лято.

Тя няма какво да ражда,

Но ти ще познаеш мъдростта на погледа,

Но болката убива смеха

Не се страхува от импрегнирана отрова.

Вярва, че хартиените птици в ръцете му,

Това спасява една недокосната душа

Светлият свят посещава в сънища,

Близостта на смъртта няма да наруши мира ...

Учителят: Защо трябва да бъдеш човек?

Отговор: За да няма война, за да има мир, за да са щастливи хората.

Хуманност е морално качество. Това означава въплъщение на принципа на хуманизма в ежедневните отношения на хората и включва редица такива качества като доброжелателност, уважение към хората, съчувствие и доверие в тях, саможертва за интересите на другите, а също така предполага скромност, честност , искреност.

Хуманизъм от латински - човешки, хуманен.
Това е исторически променяща се система от възгледи, признаваща ценността на човек като личност, неговото право на свобода, щастие, развитие и проявление на неговите способности, като се има предвид благото на човека към критериите за оценка на социалните институции и принципите на равенството, справедливостта, хуманността – желаната норма на отношенията между хората.
Хуманност, хуманизъм, хуманност, човешко отношение към другите.В общ смисъл това е система от морални и социални нагласи, предполагащи необходимостта да се проявява съчувствие към хората, да се оказва помощ, а не да се причинява страдание. .
Хуманният човек е мил, благороден, щедър, симпатичен човек. Смятам, че е необходимо човешката личност да се възприема като най-висша ценност.
„Човек не може да има друга цел, освен да бъде истински човек“, смята Л. Шефер.

От курса по история знаете, че хуманиститенаречени мислители на епохата Ренесанс за техния интерес към човека, вяра в неговите способности и таланти.

Запомнете и назовете имената на хуманистите.

Еразъм Ротердамски, Томас Мор, Франсоа Рабле, Уилям Шекспир, Мигел Сервантес, Леонардо да Винчи, Микеланджело Буонароти, Рафаел Санти.

Ние обогатяваме следните аспекти днес в урока .

- Хуманизъм разглежданкато определена система от вярвания за която най-високата ценност се признава като човек, неговите свободи и права.

- Хуманизъм разбрахкато принцип на поведение които човек следва в своята дейност.

Работа с учебника - фрагмент от разказа на Вересаев "Легенда" (стр. 101)

Обобщетепринцип на живота описани в тази история.

Ако ви е трудно да изпълните задачата, изберете една от предложените формулировки, която по-точно отразява принципа, описан във фрагмента от историята „Легендата“.

Живейте както искате.

Живейте така, че другите около вас да се чувстват добре.

Живейте по такъв начин, че да не наранявате другите хора.

Живейте по начин, който е от полза за света около вас.

Живейте както искате, стига никой да не ви безпокои.

Измислете свое собствено продължение на историята, разказана от V.V. Вересаев, в който ще се прояви хуманното поведение на героите от историята.

Историята може да е така: хуманното поведение на моряците ще бъде показано в коригирането на това, което са направили на острова през целия си живот.

Какъв е смисълът на историята, разказана от V.V. Вересаев?

Значение: отговорността на човек за това, което прави в живота си.

Всеки човекимат право на избор : подавайте ръка за помощ или бъдете безразлични. Какво ви разтревожи?

Отговори на учениците : Ами ако е измама?

Учител : Да, прав си, нечестни хора могат да се възползват от нашето доверие и да излъжат.

Отговори на учениците : Нечовешко е да печелиш от чуждото нещастие. Такава измама поражда недоверие. Болните губят възможността да получат реална помощ.

Учител: Могат ли социалните медии наистина да помогнат?

Отговори на учениците : Да те могат. С тяхна помощ можете бързо да разпространявате информация, да набирате средства, например канал NTV.

Помнете златното правило на морала.

Хуманен или нехуманен може да бъде не само човек, но и обществото. Общоприето е, че в хуманното общество не могат да страдат слабите – децата и старците. Но ще разгледаме това в следващия урок.

Отражение.

Обяснете думите на епиграфа: „Нека умът ви бъде добър, а сърцето ви умно“ С. Маршак

Отговор на ученика.

Обсъдете изявленията на видни хора за хуманното (хуманно) отношение на хората един към друг.

(Учениците подготвиха тези твърдения у дома)

Колко от вас са чели Малкия принц?

В тази приказка има такива думи: "Вие сте отговорни за тези, които сте опитомили." Обяснете.

„Да си човек означава да се чувстваш отговорен. Да изпитваш срам пред бедността, която, изглежда, не зависи от теб. Гордейте се с всяка победа, спечелена от другарите. Осъзнайте, че като полагате своята тухла, вие помагате за изграждането на света.

Л. Н. Толстой каза: „Колкото повече човек дава на хората и колкото по-малко изисква за себе си, толкова по-добър е той; колкото по-малко дава на другите и колкото повече изисква за себе си, толкова по-зле е той.”

Можеш да подминаваш, можеш да живееш само за себе си и за собственото си удоволствие или можеш да проявиш състрадание, да уважаваш хората около теб и да им помогнеш, ако можеш.Послушай сърцето си!

И искам всеки от вас да се научи да правиправилен избор !

За спомен ви подарявам жерави - символ на човечност и доброта, направени от хартия в техниката оригами, напишете върху тях вашите желания и ми ги подарете. Нека човечеството триумфира на Земята!

Домашна работа: намерете примери за човечност (история на войната, съвремие), параграф 12.

Артур Шопенхауер

Човешката природа е загадъчна, интересна, величествена и, струва ми се, не е напълно разбираема. Той ни казва какви природата е замислила да бъдем хората и ни показва какви можем да станем, ако използваме пълния си потенциал. А потенциалът за човешко развитие е наистина огромен. Следователно, колкото повече научаваме за себе си, толкова по-широки стават възможностите ни. Познавайки човешката природа, можем да разберем много свои и чужди нужди, мотиви, желания, чувства, интереси, възможности и цели. И благодарение на това разбиране, ние сме в състояние компетентно да управляваме своето собствено и чуждо поведение, с помощта на обмислени действия. Което, разбирате ли, е много полезно умение за живота ни. Предлагам ви, приятели, с помощта на тази статия да се запознаете с най-важните, по мое мнение, прояви на човешката природа за нас, чието разбиране ще ви помогне да разберете себе си и другите.

Като начало бих искал да ви дам кратко определение на това, което наричаме човешка природа или човешка природа, което предпочитате. И така, човешката природа е сборът от всичките му генетично определени способности и предразположения, които изграждат неговата личност, или по-скоро го характеризират като вид. Просто казано, човешката природа е всичко, което всички имаме от раждането си и което ни прави това, което сме. И така, какво ни е дала природата или, ако искате, Бог? Да видим.

инстинкти

И тя ни даде преди всичко инстинктите, които ни водят. Надявам се, скъпи читатели, че не сте от хората, които отричат, че човек има вродени инстинкти, тъй като дори с просто око и необременен с излишни знания ум се вижда, че от раждането си имаме генетично предопределен набор от стремежи и тенденции, които се изразяват в нашето относително сложно поведение, чиято цел е да задоволи редица жизненоважни потребности. Така, независимо за какъв човек говорим, в която и част на света да е роден и за каквото и да мечтае, той неизбежно ще се стреми преди всичко да задоволи своите основни, т.е. , а след това, според степента на тяхното задоволяване, към по-високи, второстепенни потребности, дължащи се на неговите инстинкти. Ние всички изпитваме нужда от храна, вода, кислород, топлина, сигурност, както и нужда от сън и нужда от секс и други нужди, които започваме да изпитваме, когато основните ни нужди са задоволени. Всички тези нужди се определят от нашите вродени инстинкти, тоест те са ни заложени по природа и следователно са част от нашата човешка природа. Така че, приятели, когато изучавате, анализирате, оценявате поведението на този или онзи човек, не забравяйте да си зададете въпроса - желанието да задоволи коя от вашите инстинктивни нужди обяснява поведението на този човек? Това ще ви помогне да разберете мотивите зад поведението му.

Като цяло човешкият ум, който развиваме през целия си живот, когато учим и трупаме житейски опит, не се занимава с нищо повече от обслужване на нашите инстинкти, тоест търсене на възможности за задоволяване на нашите нужди. Затова препоръчвам да започнем изучаването на човешката психология с изучаването на човешките инстинкти, тоест с неговата биологична същност. Инстинктите са необходими преди всичко за оцеляването на човек и продължаването на рода му, това е по отношение на основните инстинкти. Но инстинктите от по-висш порядък ни позволяват, първо, да се реализираме адекватно в този живот, събуждайки в нас желанието да оставим нещо след себе си в този свят [или да се изразим по някакъв друг начин], и второ, те насърчават човек да пожертва собствените си интереси и, ако е необходимо, дори живота в името на другите хора и общото благо. Например една майка може да се жертва за детето си. Или човек може да пожертва своите интереси или живота си в името на своите любими и скъпи хора - в името на семейството си, на своята общност, на своя народ. Това, разбирате ли, не всеки човек е способен. По-скоро всички сме способни на това по природа, но не всеки успява да стигне до такова състояние на душата и ума си в живота си. Наистина, за проявата на инстинкти от по-висок порядък, човек трябва да се научи да задоволява основните си инстинкти или трябва да се научи да ги контролира с помощта на своя ум. Но някои хора правят това, което правят, следвайки зова на сърцето, под който разбираме интуитивното им разбиране за това какво трябва да се направи и как да се действа, в името на общото благо. Така че в този смисъл човешката природа не винаги е предвидима.

Обучаемост

Обучаемостта или по-скоро желанието да опознаем света около нас и на още по-примитивно ниво любопитството също е вродено качество на човек, присъщо на неговата човешка природа. Именно любопитството и в по-сложна форма - размисъл и разбиране, позволяват на човек да се запита за смисъла на живота. Въпросът за смисъла на живота според мен говори за рационалността на човека. Само едно разумно същество, правейки нещо, може да мисли защо, защо и за какво го прави. Следователно въпросът за смисъла на живота е много умен въпрос. Те се задават от много, но не много, за съжаление, задълбочено мислят за този въпрос, следователно не всеки намира отговор на него. Ще го обсъдим с вас някой път. Но способността за учене на човек, както разбирате, не е един или дори хиляда, а милиони въпроси, които вие и аз започваме да задаваме на себе си и на другите [първо на другите, а след това на себе си] от момента на нашето раждане, когато , изучавайки света около нас, ние искаме да научим как всичко е подредено в него и защо всичко в него е подредено по този начин, а не по друг начин. Склонността на човек към учене трябва да се поддържа и развива, защото природата, която ни е дарила с желанието да познаваме света около нас, няма да направи нищо за нас в тази посока. Или използваме възможностите си и ги развиваме, или те просто няма да бъдат използвани от нас, което е равносилно на факта, че изобщо ги нямаме. В крайна сметка законите на човешката природа са такива, че всичко, което използваме и което не използваме, се развива в нас - то атрофира и спира да работи. Следователно възможностите, дадени ни от природата, трябва да се развиват, за да се използват. Вие и аз трябва непрекъснато да се учим да ставаме по-умни и по-добри, това иска природата [Бог] от нас, след като ни е дарила с такава възможност. Така че всичко, от което се нуждаем, природата ни е дала и нашата задача е само да го използваме. Запомнете, приятели, че талантът и гениалността не са вродени, а придобити качества. Но нашата вродена склонност към учене, съчетана с усърдие и постоянство, ни помагат да развием тези качества в себе си.

Създаване

Творчеството не е просто част от човешката природа, която му отваря неограничени възможности, то е, бих казал, частица от Бога, тоест твореца, твореца, в нас. Който и как да не създаде този свят, той частично или може би напълно ни е надарил със способността да създаваме, способността да трансформираме материята и енергията по такъв начин, че да създадем нещо фундаментално ново, което не е в природата. Просто помислете за значението на това качество - то ни позволява първо да си представим, а след това, ако е възможно, да създадем нещо, което никога не е било и не е на света. Тоест вие и аз можем да създадем свой собствен свят, което направихме, като по този начин направим живота си по-добър, по-интересен и по-качествен. Вие и аз сме надарени със способността да си представяме това, което не е и мисля, че това е просто страхотна възможност, благодарение на която можем да променим и трансформираме реалността около нас в съответствие с нашите желания. В същото време дори не знаем докрай на какво сме способни. Докато изучаваме законите на този свят, получаваме все повече и повече възможности да материализираме творческите си способности. Вие и аз можем да творим - достатъчно е само да осъзнаем тази мисъл, за да разберем и почувстваме колко сме щастливи да се родим и да живеем в този прекрасен свят.

глупост

За съжаление, трябва да призная факта, че човешката глупост, която, както казва Алберт Айнщайн, е безкрайна, също е вродено човешко качество. Това обаче си има своето обяснение, което сега няма да давам подробно, за да мога по-късно да ви го обясня по-подробно, за по-добро разбиране. Нека само да кажа, че глупостта е свързана с мързела - с мързела да се мисли, което от своя страна позволява на човек, първо, да пести енергия, и второ, да пести време, когато взема решения. В крайна сметка човешкият мозък, за да работи по-бързо и да пести енергия, е склонен да взема готови [шаблонни] решения, които не винаги са подходящи, което ги прави да изглеждат глупави. Тоест нежеланието да се мисли води до глупост и това нежелание да се натоварва мозъка е вродено в човека, което след това води до придобита неспособност да мисли, когато е необходимо. Но в същото време, като се има предвид описаната по-горе вродена способност на човек да учи, а оттам и желанието му да напряга мозъка си, можем спокойно да кажем, че да бъдеш или да не бъдеш глупав не е въпрос, а избор, който се дава на всеки от нас.

Вяра и доверие

Вярата и доверието също са част от нашата природа. Някой ги нарича различни прояви на глупост, някой намира спасение във вярата и вижда слабост в лековерието. Мисля, че и двете за някои хора в определена ситуация са необходимост. Като деца всички сме лековерни и вярваме на почти всичко, което ни се каже. Ние нямаме нищо свое, учим живота от света около нас, затова сме принудени да му се доверим. Но след това, когато пораснем, развиваме критично мислене и започваме да разбираме, че не всичко, което другите хора казват, е истина. Тъй като критичното мислене се придобива, или по-скоро се развива, когато трупаме опит и знания, зрелият ум се различава от незрелия ум по склонността си да поставя под съмнение всичко и да не вярва безразсъдно на всичко и на всички. Но в този свят сме принудени да се доверяваме на други хора, дори и да не искаме, защото в много неща ние самите не сме в състояние да разберем достатъчно задълбочено и трябва да разчитаме на други хора, трябва да им вярваме.

Що се отнася до вярата в нещо, което не съществува, което ни успокоява и ни дава сила, също така ни позволява да прехвърлим отговорността за живота си на някой друг, например на висши сили, трудно е човек да живее без такова вярата, тъй като, първо, той не може да знае всичко, за да може просто да знае и разбира, а не да вярва в нещо, и второ, той не може да провери всичко сам, за да оправдае своето неверие или логично да обясни това или онова явление. И трето, в трудни житейски ситуации, когато човек е наранен и уплашен, когато не му е останало нищо друго освен вярата – тя е единственото му спасение. И това е по-добре от нищо. Вярата е спасила много съдби. Въпреки че като човек, който се занимава с наука, все още вярвам, че сляпото вярване в нещо и пълното разчитане на тази вяра не си струва, по-добре е да се опитате да научите повече за това, за да разберете как работи и по този начин спаси се със силата на разума, а не само и дори не толкова със силата на вярата. Но всеки сам решава как да живее по-лесно - да вярва в някой, който ще помогне, защити, насочи, разкаже, спаси, защити, възнагради, даде сила или вместо това - да изследва, изучава, открива, научава за среда света и явленията и процесите, протичащи в него, което ще обясни какво и как да правим. И това, и другото не са лишени от смисъл, следователно лично аз, като узрях и станах по-мъдър, осъзнах, че в този живот трябва да вярваш и да учиш, за да бъдеш напълно отворен към този свят и да имаш повече възможности за решаване на различни на проблеми и задачи.

Духовност

Духовността, или по-скоро ще се каже - склонността на човека към духовните ценности, също е част, и то много важна, от неговата природа. Самата духовност, като състояние на душата на човека, като голяма ценност за него, е придобита черта, или по-скоро силата [духовната сила], която той придобива чрез развитието на своя ум, тъй като духовните ценности се реализират от човек е само на определено ниво на своето развитие и се оценява толкова по-високо, колкото повече са задоволени основните му потребности. Но аз, въпреки това, вярвам, че вродената склонност на човека да създава, защитава и издига такива ценности като духовни ценности заслужава нашето внимание. Едно животно, както и да го учите, няма да може да разбере духовните ценности, както поради по-слабо развит интелект, така и поради липсата на нужда от такива ценности. Човек, от друга страна, е съвсем различен въпрос, той може да бъде не само материалист, той може да се издигне на по-високо ниво, на което духовните ценности определят целия му живот и в същото време служат като надеждна опора за него в борбата за материални блага. Тоест духовните и материалните ценности не трябва да се противопоставят една на друга, те трябва да се допълват и по този начин да се подсилват взаимно. Духовността и духовните ценности са явления и ценности от много висок порядък. До такива ценности, както се казва, трябва да растете. И човешката природа ни позволява да правим това.

любов

Въпреки факта, че любовта е вродено качество на нашата душа, аз все още вярвам, че истинската любов идва при човек само след като той е напълно наясно с такива човешки ценности като: свобода, живот, щастие - под което имам предвид способността да човек да се наслаждава на живота, какъвто и да е той, духовните ценности, които правят човека човек, и децата, които са смисълът на живота ни. Само в името на всичко това, както и в името на този, когото човек обича, той може да пожертва не само интересите си, но и живота си. Съвсем очевидно е, че първото нещо, за което трябва да сме готови да се жертваме са нашите деца, които са нашето бъдеще, за което живеем и оцеляваме. Без бъдеще нашето настояще е безсмислено. И за в бъдеще можем да отгледаме достойни хора, както от собствените си, така и от чужди деца, а също и да направим велики неща, които ще подобрят живота на цялото човечество. И когато човек е готов на такива жертви, когато започне да мисли не само за себе си и не толкова за себе си, но и за другите хора, той също придобива способността да обича истински. Наистина, под истинска любов, наред с други неща, разбирам готовността на човек да пожертва всичко в живота си, включително и самия живот, в името на този, когото обича. В истинската любов не трябва да има егоизъм, чувство за собственост и дори сексуалното влечение към човек не е съществен момент за нея, защото истинската любов е жертва. Ето защо не много хора могат да обичат истински, защото, отново, вие трябва да израснете до такава любов, както умствено, така и духовно. Но в човешката природа е заложено да обичаме по този начин, затова винаги трябва да помним това страхотно чувство, дадено ни от природата, за да се стремим да го изживеем напълно.

Тук, приятели, разгледахме най-важните характеристики и способности на човешката природа, чието разбиране ще ви помогне да разберете защо хората се държат по определен начин в определени ситуации. Освен това, и това е особено важно, разбирайки човешката природа, можете да видите какви възможности за развитие има човек от раждането си, използвайки които можем постоянно да правим живота си по-добър, в зависимост от нашите нужди и желания. В бъдеще ще се върна към тази тема, тъй като тя е много важна за нас и трябва да бъде проучена най-задълбочено. Колкото повече знаем за природата си, толкова по-добре ще можем да разберем своето и поведението на другите хора и толкова повече уникални способности ще открием в себе си. Така че определено ще обсъдим човешката природа в бъдеще, обещавам.

Духовно-нравственото завършване на разбирането за човека като социално същество логично се превръща в представата за него като хуманно същество, представата за човечността като най-характерна черта на човешкия род, което недвусмислено следва от патетичната запитаност на император Юлиан: социално животно.

И така, казвайки и утвърждавайки това, ние ще се държим асоциално към нашите съседи?!” [Юл. Пис., 45,292d]. Възможно е да се документира връзката между обществеността на човека и неговата човечност, вероятно, чрез дефиницията на Аристотел за основната форма на човешката общественост - oіхіа: оікіа ьївті rts piXia. От това следва, че pvsis на човека е j>i\ia.

В допълнение, известно отделяне на човека от обективните структури на космоса, фокусът върху себе си накара философите да обърнат повече внимание на субективната страна на човешкото съществуване, на чувствата и преживяванията на човека, като цяло на всичко „човешко“ (res humanae), което е незаменим аспект от хуманистичното разбиране за човека. Древният хуманизъм признава стойността на човек, възвисява го, изисква уважително отношение към него и любов, съчувствие към неговите слабости и страдания - с една дума, включва всичко, което е включено в съвременните хуманистични възгледи. Например, според К. Ламонт, основната цел на хуманистичната етика е да насърчава този светски човешки интерес в името на голямото щастие и слава на човека. Хуманизмът потвърждава възможността и желателността на алтруизма (виж:). Вярно е, че в съвременната литература има много различни гледни точки по отношение на хуманизма. Така П. Тротиньон смята Аристотел за "антихуманист", а именно за реалистичен изследовател на човека, разглеждайки го исторически, от гледна точка на практиката на гръцкия свят, за разлика от традиционните литературни хуманисти, които създават образа на абстрактен и неисторически човек (виж:). Има и други изследователи, които подчертават тази особеност на подхода на Аристотел към изучаването на човека. J. Verhage например отбелязва, че Аристотел във връзка с човешкото действие в контекста на политиката не говори за човек като цяло, а говори за свободен гражданин, богат собственик, образован гражданин с свободно време, работник , наден работник, дребен търговец, жена, робиня (виж .: ; виж също: ).

Гърците наричали хуманните качества на хората pі\a\\t)\ia - дружелюбие (Демокрит) или (piAavS-pooxia - човеколюбие (Аристотел), а римляните наричали humanitas - човечност (Цицерон). Тези качества се смятали за естествени. Човек е надарен с вродени чувства на състрадание към хората, добросъвестно отношение към тях, солидарност, любов и т.н. В едно от писмата на Цицерон „цялото човечество“ се разкрива като „чувствителност“ [Cit. Pis., DCVII, 1] , Аристотел и стоиците смятат за естествена филантропия (вж. : ) Съболезнованията са вродени в човека, който прави добри дела на нуждаещите се по заповед на духа си.

Цицерон смята човешката природа за върховен и потенциален източник на моралните и хуманни качества на човека.

Той пише, че благородството, любовта към отечеството, чувството за дълг, желанието да служиш на ближния и проявата на благодарност към него - всичко това "се ражда от факта, че ние по природа сме склонни да обичаме хората" [ Цицерон, 1966, I, XV, 43] . Тук е необходимо да се отбележи един основен момент в разбирането на естествената любов от „преформистите“. Естествената любов за тях е естествена сексуална любов, водеща до брака и семейството, до дома, до възникването на основата на обществото. Така го гледа Аристотел, за същото говори и Цицерон. Бракът е израз и източник на любовта между хората, тъй като „той е засаден от природата, така че раждащите да обичат своите родени“. От брака „имаше взаимна любов в афинитетите (семействата. -

В 3. ; тук преводачът предава Цицерон на чисто гръцки, аристотелов език: запомни evvy y k ve ha) ”[Цицерон, 1793, IV,

VII]. Все пак трябва да се припомни, че при Лукреций, когото обозначихме като „епигенетик“, бракът и семейството също са причина за появата на хуманни чувства у човека.

Що се отнася до развитието на хуманистичната концепция за човека, сред гръцките философи намираме само отделни разнородни изказвания по темите на хуманизма. Първите от тях са свързани с древната институция на гостоприемството (тогава патронаж, патронаж). И така, в "Одисея" четем: "Всеки, който иска защита и скитник е брат / Съпруг, който поне малко докосна ума" [Od., VIII, 546-547]. Призивът за проява на хуманизъм в политическите отношения може да се намери още при питагорейците (свидетелства и речник на късноантичния автор Стобеус): владетелите трябва да са филантропи (xovs), а тези, които са управлявани, от своя страна обичат властите (pikapjiovras) (виж: [Mak.; Diels, 45D, четири]). Така се оказва rіLaLLuHіa - любов един към друг, взаимна любов. В схолията на Цеца, извор за философията на Демокрит, на хората от най-древния период се приписва взаимно приятелски живот (fiiov pilaMrjXov) и изключително взаимно приятелство (pi \ a \ Xi) \ iav jiovov) без войни, насилие и кражба, което обаче не отговаря на възгледите на Демокрит, а най-вероятно описва митологичните представи за златния век (виж: [Lurie, 1970, 558, коментар.]). Като квинтесенция на хуманистичните възгледи на софистите обикновено се цитира известната поговорка на Протагор: „Човекът е мярката ...“ (виж:). Диоген Лаерт приписва понятието „филантропия“ на Платон, който го разделя на три аспекта: приятелско отношение, помощ, гостоприемство [Diog. Лаерт, III, 98]29.

От философите на елинистично-римската епоха Цицерон също не е получил значими изявления по проблемите на хуманизма. Можем да посочим стоиците, които изискват от господарите уважително отношение към робите като членове на семейството или като безплатни наемни работници; от богатите-щедрост към бедните (виж:). За предшественици на римския хуманизъм се смятат поетите Ений и Теренций. Ений пише за приятелско отношение, основано на comitas, urbanitas и humanitas, което след това ръководи добре известния кръг на Сципион (виж:). И само на Цицерон се пада да стане истински класик на хуманистичната антропология на Античността. Именно с неговото име се свързва античният хуманизъм.

Цицерон притежава, ако не изобретяването, то широкото използване и въвеждане в етичните и социологически възгледи на самия термин "човечество", "хуманизъм" - humanitas. Той използва това понятие – humanitas (човечност), когато характеризира съществените свойства на човека, дори неговата същност, и така му придава антропологичен смисъл. Humanitas е изключително двусмислено понятие. Съвкупността от неговите значения обхваща цялата сфера на духовните и социални отношения на човек. За нашата тема се нуждаем от онзи набор от значения humanitas, който в езика на Цицерон се свързва с идеята за филантропия, приятелство и т.н. Според свидетелството на Авъл Гелий, в обикновената реч (и следователно най-широко) думата humanitas е използвана заедно с гръцката piXavSpooxia (виж: [Немилов, с. 6]). В литературата всичко това е описано достатъчно подробно, така че ще дадем само няколко примера. Разбирането на humanitas в смисъл на доброта определено може да се види в опозицията между mansuetndo и inhumanitas [Цицерон, 1962, том 1. Реч срещу Г. Веррес* „За екзекуциите”, XLIV, 115]. Това се доказва и от призива на Цицерон към съдиите „по правото на обикновеното човечество (communis humanitatis) и според милостта“. За себе си той казва, че в политическата борба се ръководи „не от чувство за жестокост... а от изключителна... доброта (humanitate) и състрадание“ [Zitz. Кат., VI, II].

Цицерон не смята човечеството за етична норма и морален императив. Той го смяташе за истинско качество на конкретни хора, негови носители. Тя беше реалност за него, проявена в човешките взаимоотношения. Повод за подобно заключение може да са разсъжденията му за хуманен държавник. За първи път Цицерон изразява своите възгледи за хуманизма на един държавник, очевидно във връзка с разкриването на злоупотребите във Верес. Той му противопоставя изключителните генерали от миналото М. Марцел (3 в. пр. н. е.) и П. Сципион (2 в. пр. н. е.), на които той придава черти на човечност [Cic. Verr. „За предметите на изкуството“, XXXVII, 81; LV, 121]. Тези генерали се ръководеха от действията си humanitas и обърнаха misericordia в полза на римската държава. От своите съвременници Цицерон дава пример за хуманен командир, Mr. Помпей [пак там, „За екзекуциите”, LVIII, 153]. „Най-голямото човечество (очовечаване)“ той надарява М. Лепид, който благодарение на нея обърна най-опасната гражданска война към мир и хармония. И накрая, без фалшива скромност, Цицерон се смяташе за хуманен човек. И, трябва да кажа, имаше значителни причини за това, така че оценката му в това отношение е доста обективна. Самият той следва хуманистични принципи, живее според тях, което е типично за философи, които се придържат към стоически убеждения, какъвто е бил и той. Цицерон изповядва хуманизъм както в обществената си дейност, така и в личния си живот. Започва обществената си дейност с адвокатурата, която обаче не променя през целия си живот, а функциите на защитник в съда са хуманни сами по себе си. Хуманизмът на неговото чувство за справедливост изискваше да се отблъсне несправедливостта във всеки съдебен процес [Цицерон, 1962, том 1. Реч в защита на С. Росций от Америя, 1.1]. Ако humanitas престане да играе ролята на възпиращ фактор в човешкото поведение, какъвто беше случаят с Verres, тогава съдът трябва да бъде средство за принуда, когато липсата на humanitas поражда беззаконие (виж:).

Цицерон започва да се изкачва по стълбата на обществения пост, като действа като квестор в Сицилия и вече там се показва като хуманен администратор в сравнение с римските магистрати, които се отличават с безсрамно поведение. По същия начин той се държеше и през периода на проконсулството в Киликия, когато, както той пише, със своята справедливост и мекота към съюзниците постигна „това, което не можеше да се постигне от никакви легиони“: той направи колебливите по-лоялни , враждебен, приятелски [Zitz. Пис., CCXI, C C XXXVIII]. Като политик Цицерон се обявява за привърженик на свободата и гражданския мир, противник на насилието (особено по време на граждански войни), изразявайки характера на своето консулство с фразата „Cedant arma togae“. По време на гражданските борби между Цезар и Помпей той се опитва да предотврати въоръжен сблъсък между тях, надявайки се на мирно разрешаване на противоречията [Zitz. Pis., CCCLX] и се изказа в полза на разрешаването на спорове чрез обсъждане, а не със сила, както е характерно за хората, а не за дивите животни [Cicero, 1974c, I, XI, 34]. Всичко това съответства на разпоредбите, че humanitas подхранва света (виж:). Ако войната не можеше да бъде избегната, тогава Цицерон изискваше и в този случай хората да спазват закона и законите, да не си позволяват жестокост и да проявяват човечност към враговете [Цицерон, 1974e, I, XI, 34-XIII, 40]. Нечовешко (нехуманно) е да се довършват лъжливите и победените. За Долабела, който проявява ненаситна жестокост и измъчва мъртъв враг, Цицерон осъдително казва: „Immemor humanitatis“ („Забравяйки за човечеството“).

Индикация за човечност почти винаги присъства в характеристиките на Цицерон за високо морален човек, било то идеален владетел или истински командир, съдия, просто човек, включително много специфичен човек. Сред личните качества на примерния вицекрал са следните: умереност, справедливост, готовност за защита на обидените и омраза към нечестните, нежност, човечност. Посочвайки добродетелите на един от своите приятели, Цицерон изброява следните: доброжелателност, благочестие, дружелюбие (humanitatem), добросъвестност. Трябва да се признае, че човечеството (човечеството) е свойство, което изпълнява интегративна функция по отношение на други духовни и морални качества, е основното свойство и само то е достатъчно, за да посочи "обществеността" на човек в неговата цялост, за да посочете неговата същност. Chr. Rote и X. D. Mayer (виж:). Без да навлизаме в дълбоки подробности, трябва да се отбележи, че интегративността на понятието "човечност" се проявява в това, че освен основното си значение (милост, нежност и др.), То действа в смисъла на справедливост, благотворителност, щедрост и т.н. В трактата „За задълженията“ има такова забележително разсъждение: ако човек е чужд на справедливостта (iustitia) и се бори не за общото благо, а за собствената си полза, тогава няма да има тук доблест, но „диватство“, отхвърлящо всякакъв вид хуманност (omnem humanitatem) [Cicero, 1974e; Цицерон, 1971.1,

В по-голямата си част Цицерон описва проявите на човечеството в различни видове междуличностни отношения, когато разсъждава върху хората и техните взаимоотношения. Това е етико-антропологичният обхват на понятието humanitas. Книгата на М. Шнайдевин съдържа голям раздел (трети) „Древното човечество по отношение на човека към човека“, написан главно върху материала на Цицерон, когото авторът, между другото, нарича главният представител на древното човечество. За да дадем на читателя представа за съдържанието на този раздел и съответно за разбирането на М. Шнайдевин за хуманността в междуличностното общуване, ще назовем някои от темите, засегнати в параграфите, включени в него: достойнството на живота, галантността , скромност, искреност, уважение, приятелство, съседи, жени, роби. М. Шнайдевин разделя отношенията между хората на два вида: бизнес и свободни. Бизнес отношенията се ръководят от законите на взаимните интереси и тук човечността не е решаваща. При свободното общуване човек се радва на духовна връзка с друг човек. Това свободно общуване на хората помежду им беше проникнато от човечност (виж:). Напълно възможно е да се съгласим с М. Шнайдевин, че древното човечество изисква преди всичко високо морален живот и вижда в действието в името на другия, в алтруизма, пробния камък на истински морален акт (виж:). И самият Цицерон говори за това: в крайна сметка дори „онези, които твърдят, че всеки е по-скъп за себе си“, не признават за справедливо „да вземат нещо от друг и да го присвоят за себе си“ [Цицерон, 1973, III, XXI].

Като модел за описване на казаното от самия Цицерон за хуманността в отношенията между хората, нека вземем този пасаж от трактата За задълженията, който говори за различните нива на комуникация между хората и заявява, че „най-доброто нещо е човешкото общество и съюзът между хората ще бъдат запазени в случай, че се отнасяме към всеки с толкова по-голямо разположение, толкова по-тясно е свързан с нас ”[Цицерон, 1974e, I, XVI, 50-XVIII, 59]. По-конкретно, тук са представени следните степени на човешка връзка, тъй като те се разширяват в посока от най-близките: с родители, деца, роднини, роднини, приятели и по-нататък до общуване с цялата човешка раса, с непознати ХОРА. В „Ораторските раздели” сред „божествените” (и следователно угодни на боговете) дела са назовани: уважението към родителите, приятелите (amicis), гостите. Много материали за хуманизма в личния живот, особено в семейните отношения, предоставя кореспонденцията на Цицерон. Той счита любовта за черта на хуманните отношения между съпрузи, деца, братя, всички свързани с непотизъм, и изтъква, че макар тези връзки да се поддържат благодарение на уважението (caritate), но най-вече те се запазват благодарение на любовта (amore ). В допълнение, самата дума humanitas се използва, когато се описват отношенията на съпрузите един към друг (виж :).

Струва си да се обърне внимание на отношението към жените и възрастните хора, тъй като това е важен показател за хуманността на обществото и индивида. В своята кореспонденция Цицерон призовава за уважение към жената и дори посвети специално есе „За старостта“ на проблемите на старостта. Той осъжда сегашното пренебрежение към възрастните хора и изразява желанието да се облекчи тяхната участ [Cicero, 1974a, III, 7; IX, 34; XVIII, 63-64]. Сред проявите на хуманизма е и приятелството, за което Цицерон също пише трактат [Cicero, 19746]. Неслучайно humanitas включва идеята за приятелство и нейното доказателство в думи и дела (виж:). Признаците на приятелството (amicitia) са уважение (caritas) и обич (amor). Този тип отношения, но по-малко близки, включват отношенията между покровителя и клиента, между съседите, както и гостоприемството. М. Шнайдевин класифицира клиентелата като "хуманни стремежи". Характерно е, че сред недостатъците на осъдения от него римски магистрат П. Ватиний Цицерон отбелязва неговата свадливост със съседи, тъстове, съплеменници. Самият той смята добросъседството (vicinitas), което запазва древното разбиране за задълженията, достойно за възхвала и дори любов. Humanitas, основана на exempla maiorum, има характер на морално задължение да защити гост-приятеля от несправедливост (виж:). Да унищожиш гост пред лицето на боговете на Пената е голяма злодеяние, увещава Цезар Цицерон.

И накрая, в най-широкия кръг на общуване човечността се проявява към всички хора. Цицерон разбира хуманността на управителя като грижа за жителите на всяка провинция, която той трябва да управлява, както и грижа за всички сектори на обществото, следователно, като любов към всички хора. Той инструктира брат Квинт: „Ако съдбата ти е поверила да управляваш африканци или испанци, или гали, диви и варварски народи, въпреки това, според твоята човечност, ще бъде необходимо да се грижиш за тяхното благополучие и да действаш в тяхна полза и добре” [Zitz. Pis., XXX]. Хуманността се разпростира дори върху робите, на които Цицерон не отрича принадлежността им към човешкия род. Ф. Кауел признава, че Цицерон е един от малцината, които изискват хуманно отношение към робите, докато неговият приятел Варо възпроизвежда сегашната идея за робите като инструменти, надарени с реч (виж:). В трактата За задълженията Цицерон повдига въпроса за изравняването на робите с работниците на свободна заплата [Cicero, 1974e, I, XIII, 41]. Той също така представя антиномиите на моралното съзнание относно отношението към робите, възникващи в екстремни ситуации [Ibid., III, XXIII, 89]. Цицерон призовава в отношенията с робите да се ръководи не от полза и полза, а от човечеството. Той извежда хуманизма дори отвъд границите на човечеството и го разширява върху отношението на човека към природата, животинския свят и не одобрява обичая на своите съграждани да убиват животни по време на празнични представления.

В това единство на индивида с цялата раса от хора и дори с животинския свят се крие върхът на Цицерон и целия древен хуманизъм. Думите на Джулиан за подпомагане дори на „враждебни хора“ говорят за неговия по същество човешки характер: „В края на краищата ние даваме, защото той е човек, а не заради това какъв човек е“ [Юл. Пис., 4S, 291]. Неоплатониците възприемат идеята за равенството на робите и свободните, за тяхното човешко достойнство и величие на духа, на което е посветена речта на Претекетат от Макробий (виж: [Zvirevich, 1987, p. 130-136; Glover, p. 180-181, не.]) . Р. Райценщайн отбелязва, че humanitas се превръща в общо доброжелателство към всеки човек, гостоприемство, благодарност и т.н. (виж:). „Всичко, което можем да дадем на други хора, без да навредим на себе си, трябва да дадем дори на непознат за нас човек“, пише Цицерон [Cicero, 1974e, XVI, 51]. Юлиан го повтаря с цитат от Еврипид: „Добрият човек, дори да живее в далечна страна и никога да не съм го виждал, е приятел за мен“ [Юл. Пис., 390b (20, 34)]. Именно това доброжелателно отношение към себе си отличава човека от животните, прави го правилен човек. Цицерон заявява: „Аз самият няма да се смятам за човек, ако не предоставя на ближния си всякакви услуги“ [Zitz. Пис., DCCLXIII, 2]. Той не счита за признак (proprium) на човек всичко, което не е отбелязано със знака на благодеяние (beneficio) и благоразположение (benevolentia). Ето защо е напълно възможно да се приеме забележката на М. Шнайдевин, че humanitas е такава черта на човек, която го прави S&ov xokninov (виж:). С думите на М. Шнайдевин затворихме кръга от характеристики на човека като социално и хуманно същество: неговата социалност и хуманност се оказаха взаимозависими. Извличайки хуманността от обществото, ние стигнахме до него като основа на последното.

Изложените възгледи на Цицерон, обобщаващи търсенията на неговите предшественици както сред римляните, така и сред гърците, както и възгледите на мислителите, които го следват, по-специално на императора, философът неоплатонист Юлиан, който многократно говори в собствената си начин в хуманистичен дух и наречен „най-вече... да проявяваме човеколюбие, защото от него идват много други блага” [Юл. Pis., 45, 289b]32 ни позволяват да говорим за хуманизма като родова черта на социокултурната антропология на Античността, считайки я за антична версия на европейския хуманизъм или хуманистично оцветена антропология, а също и като специфична черта на нейния „преформистки“ клон. , тъй като хуманните качества се признават за вродени. 3.5.3.