характеристики на средновековните школи. Църковни училища

Откъс от книгата на Филип Ариес „Дете и семеен животпод Стария ред.

Невъзможно е правилно да се разберат особеностите на някогашните училищни нрави, дори в самия край на Стария ред, без да имаме представа какво е било образованието през Средновековието. Несъмнено хуманистичните идеи на Ренесанса оказват по-голямо влияние върху програмите и културата на придобиване и предаване на знания, отколкото Средновековието. Въпреки това животът на ученик в стените на училището и извън него за много дълго време, до началото на 19 век, зависи от традициите, които се формират през Средновековието. Тези традиции са се формирали в свят, който не е толкова лесен за съвременния човек да си представи, тъй като медиевистите, след като доста внимателно са проучили корпоративната организация на университетите, развитието на философските идеи в университетската общност, не са обърнали внимание на условията за съществуването на училището и училищната среда.

За да се формулират характеристиките на средновековната школа, първо трябва да се разбере историята на нейния произход и след това да се опитаме да разберем какво се е превърнало в хода на историята, тъй като явлението се характеризира по-ясно от последователността на други явления, генерирани от него, отколкото от неговия произход. Ще отворим завесата над някои аспекти от живота на средновековната школа, които ще ни помогнат в отразяването на нашата история.

Произходът е добре известен. Безспорно е, че в Италия някои юридически и частни училища водят началото си директно от римската античност. Известно е също, че във Византия продължава да съществува и да се развива старата, антична система на образование. Тази система, както показва Мару (известният френски историк), запазва своя светски характер дори в теократичната християнизирана Византия. Продължавайки елинистическата традиция, образованието е разделено на нива, свързани с нашето основно, средно и средно образование висше образование. Въпреки това в гало-римските области образователните институции и методите на преподаване от късната империя изчезват. Не вземаме предвид онези произведения на латински автори, които не са били известни през Средновековието, но впоследствие отново са влезли в учебните програми, тъй като не са оказали влияние върху съдържанието на обучението. В този раздел ние констатираме пълна пропаст между средновековната и античната школи.

Средновековното училище произлиза от необходимостта да се подготви за приемане на свещения сан. Някога църквата е поверила либералното образование на своите ученици на светско училище от елинистически тип. Това образование им беше необходимо, за да получат светлината на божественото познание в условията на книжна, учена религия, религията на Светото писание и светоотеческите коментари, в което християнството много скоро се превърна. Започвайки от V век обаче, църквата вече не може да прибягва до помощта на тази традиционна система, която отива в миналото заедно с античната култура и деградира с упадъка на градския начин на живот - античната школа е принадлежала на града и е не се вкореняват в провинцията. Въпреки това, църковната служба все още изисква минимум познания, някои могат да бъдат наречени литературни - познаване на текстове на църковна служба, други научни - изчисляване на плаващите дати на свещени празници, а трети художествени - църковно пеене. Без това би било невъзможно да се отслужват литургии и да се извършват тайнствата - и църковният живот би замрял. Имаше нужда от самите духовници, особено от епископите (понякога в страни като Ирландия и Англия - манастири), които да осигурят образованието на младите духовници. За разлика от древната традиция, това образование се дава директно в самата църква и дълго време се казва: a juventute in ista ecclesia nutritus, - in gremio sancte matris ecclesie ab annis puerilibus enutritus (лат. За младостта, хранена в тя, - в лоното на светата майка отгледана църква), където църквата се разбира не само като общност, но и като място - църковен двор или страничен параклис.

Така църковното образование има професионален или специализиран характер. Мистър Мару ще каже: „Училище за хористи“. В църквата са изучавали това, което е необходимо за службата и пеенето - псалтир, канонични молитви, разбира се, на латински, и, разбира се, латинския език на ръкописите, които съдържат тези текстове. Трябва също да се добави, че обучението е устно и се обръща към паметта на учениците, както днес в училищата на Корана в мюсюлманските страни: който присъства поне веднъж на четенето на стиховете на Корана в джамията, лесно може да си представи урок в средновековно училище. Такъв е бил при зараждането си през VI век, остава такъв до началото на новата история и дори по-късно. Учениците в хор повтаряха фразата, предложена от учителя - докато я запомнят. За спомен свещениците можеха да прочетат почти всички молитви, използвани по време на службата. Така че способността за четене престана да бъде задължителен инструмент за учене. Служеше само за помощ при запаметяване в случай на забравен текст или допусната неточност. Четенето направи възможно „разпознаването“ на това, което човек вече знаеше, а не откриването на нещо ново, така че стойността на самото умение за четене беше значително намалена.

Това специализирано образование се дава главно в катедрали под ръководството на епископите и за духовенството на енориите под техен контрол. Скоро учението премина в ръцете на техните помощници, които по-късно станаха съперници, канониците на капитула. Но катедралите от късното Средновековие нареждат на игумените на новите селски църкви сами да се грижат за образованието на наследниците, тоест да ги учат на канонично пеене, псалми и служби. Наистина, свещениците в една или друга църква са били назначавани в онези дни не от епископа, както днес, а от господарите, а селското духовенство не е задължително да учи в катедралното училище. Тук можете да видите корените на селското училище, непознато за древния свят.

Доколкото селското училище съществува през ранното средновековие, то не се издига над елементарните знания. Въпреки това, катедралното училище претърпява промени по време на епохата на Каролингите и в крайна сметка се превръща в семето, от което е израснала западната образователна система. Преподаването на псалтира и пеенето ще заемат не последно място - запазват се чертите на "школата за певци" и често канонът на капитула, "схоластикът", който често ръководи училището, е на в същото време канторът. Междувременно в програмата се появяват нови дисциплини - нищо повече от свободните изкуства на латинската култура, наследник на елинистичната култура - върнати в Галия от Италия, където те, очевидно, никога не са били забравени в частните училища, както и от Англия или Ирландия, където тази традиция е запазена в манастирите. Отсега нататък в средновековните училища преподаването на псалтира и пеенето ще бъде допълнено от изучаването на изкуствата, тривиума (граматика, реторика, диалектика) и квадривиума (геометрия, аритметика, астрономия, музика) и накрая , теология, т.е. Писанието и каноничното право. Случва се също свещеникът-учител („схоластик“) често да бъде заменен от негови подчинени, един на начално ниво (Псалтир), представляващ нещо като начален учител, други четат различни раздели на изкуствата, теологията или правото. Тази специализация все още не е общоприета и се наблюдава само в онези училища, които са постигнали известна слава и поради това са привлекли учители и ученици дори от далечни места, както беше в Шартър или Париж. Най-вероятно повечето катедрални училища са съществували дълго време, само с двама или трима учители, които са преподавали повечето от предметите, поне изкуствата. Но от XII век тези училища не са достатъчни. Главите са принудени да позволят на всички други църкви да имат собствено училище. Те трябва да позволят частно преподаване, а недоволството, с което са тръгнали към това, предизвиква реакция под формата на сдружение на студенти и преподаватели, насочено срещу тях – университета. Малко по малко през 12 век се създава широка мрежа от училища, някои от които по-късно се развиват в университети, други остават на по-скромно ниво.

Ако античната и средновековната школи са разделени с голяма празнина, то преходът от средновековната школа към съвременния начин на преподаване е плавен и почти незабележим. Сравнението на двете системи на пръв поглед изглежда чудовищен анахронизъм, но трябва да се признае, че това всъщност е неизбежно. Четейки текстове и документи относно средновековното учение, ние винаги се изкушаваме да сравним средновековните нрави с нашите, тъй като няма друг начин да си представим първите.

На първо място, разликите са поразителни. Средновековното училище е предназначено само за собствениците на тонзура - духовници и монаси. В края на Средновековието тя се отваря и за миряните, като оттогава постепенно става достъпна за все по-широки слоеве от населението. Въпреки това до средата на XVIII век той остава латински. Когато най-накрая става френски и учениците вече не се наказват, че говорят френски, латинският остава в центъра на учебната програма. Тази привилегирована позиция на латинския най-често се обяснява с класическите корени на нашата култура. Всъщност те се връщат към времена, дори по-далечни от епохата на триумфа на култа към римската античност, до онзи средновековен период, когато латинският е бил езикът на духовенството и техните професионални училища. В продължение на много векове той е бил преподаван като жив език, а не само като език на определена култура, необходим на духовници, юристи и държавници. Едва в началото на 18 век латинският започва да се преподава за общо образование. Дългогодишното присъствие на латинския език в училищните програми дължим главно на средновековните корени на нашата училищна традиция.

Втората разлика е липсата на основно образование. Началното образование, както го разбираме днес, не е нито специализирано, нито общообразователно образование. В началното училище те се учат да пишат, четат, говорят правилно, тоест всичко необходимо, за да не се изгубят в живота, независимо от професията и социалния статус. През Средновековието и в началото на съвременната история обаче тези първоначални знания и умения не се преподават в училищата, те се придобиват у дома и в процеса на изучаване на занаят. Училището започва с изучаване на латински и завършва на ниво знания, което е необходимо за определена професионална кариера. Достатъчно беше селският свещеник да знае богослужебните текстове наизуст, на бъдещия прокурор му трябваха повече. Разбира се, в средновековното училище са преподавали елементарни познания по латински (Псалтир, например; от него са се учили да четат) и несъмнено елементарният латински стои в началото (началото на 17 век) на съвременния основно училище, както ще видим по-долу. Но Псалтирът е само рудимент на латинското училище, собствена система.С прехвърлянето на Псалтира във френската система на „малките училища“ самият дух на този предмет се промени - той стана нещо съвсем различно.
Третата разлика е липсата на висше образование по хуманитарни и природни науки. Разбира се, имаше факултети по теология, право и медицина, които съществуват и до днес. Въпреки това, в средновековна Франция не е имало нищо подобно нито на висшите учебни заведения на Древна Гърция с естествени науки, реторика и философски класове, нито на хуманитарните и природните факултети, които се появяват в началото на 19 век, в ерата на Наполеон . Наличието на такава празнина изглежда особено странно, когато човек мисли за голямото значение на философията в средновековния живот. Откриването на неизвестните произведения на Аристотел, великият томистки синтез, би трябвало да допринесе за отделното преподаване на либералните изкуства и теологията. Наистина моралът и метафизиката заемат толкова важно място в програмите, че част от либералните изкуства просто са погълнати от философията. Така диалектиката на тривиума, която съществуваше по-рано, изчезна, освобождавайки място за „логиката“, която го замени в училищната терминология, докато логиката става синоним на философията. Възникна въпросът дали философията ще съществува паралелно с граматиката, дори с елементарните форми на граматиката, или ще се отдели от тях, за да стане основа на висшето образование? Във Франция и в Англия това се случи по различни начини.

В Англия латинските училища, които са били част от университетите - тоест колежите в Оксфорд и Кеймбридж - се различават от другите, неуниверситетски, латински училища. Имаше традиция да се започва изучаването на изкуства в най-близкото латинско училище, подобно на това, което съществуваше в катедралата Св. Пол в Лондон - там са учили до четиринадесетгодишна възраст. Такива училища, много подобни на френските латински училища, по-късно стават известни като гимназии. Едва в края на гимназията на четиринадесетгодишна възраст млад мъж е изпратен да учи в Оксфорд или Кеймбридж. Разликата във възрастта съответства на разликата в програмите. Философията и науките се изучават само в стените на университетите - това беше поне принципът, тъй като никой не настояваше за строго разграничаване на функциите на образователните институции до 18 век. В действителност границите бяха доста размити. В университетските колежи предметите и авторите, изучавани в гимназията, се преразглеждат, следвайки принципа на повторението, който е толкова скъп за педагогиката на Средновековието, а в гимназията през 15-16 век се случва, че те четете логиката. Мястото на много предмети, като реториката, отдавна е спорно. Бринсли, въпреки факта, че дълго време е била част от програмите на гимназията, смята, че реториката е по-подходяща в университетската учебна програма. В началото на 17 век дискусиите все още продължават, но състоянието на нещата е фиксирано в съответствие с установения обичай - гимназията се подготвя за университета, а университетът има монопол върху философското образование, което се смята за необходимо допълнение към обикновеното образование и едва след това започва специализирано образование - правно, богословско и медицинско. Философският факултет става фактически зародиш на висшето хуманитарно образование в съвременния смисъл на думата. Освен в Англия, образователната система се развива и в Германия.

Във Франция, от друга страна, училищата по изкуствата, свързани с университети, не се различават по нищо - нито по програма, нито по състав на учениците - от училищата по изкуствата в други градове, където университет никога не е бил създаден. Разбира се, в Париж от 13-ти век на Свети Тома всичко можеше да върви по пътя на Оксфорд и Кеймбридж. Парижките училища събраха ученици от цялата страна, които вече бяха получили знания в други училища. Още през XII век се отбелязва, че най-добрите ученици, достигнали юношеска възраст, продължават да учат в Шартр, Турне, Орлеан или Болоня. Но дори и там, в известните училища, начинаещите продължават да учат - за разлика от това, което се случва в Оксфорд и Кеймбридж. Традицията да се приемат само ученици, които вече са получили някакво образование, не се е развила. Може би причината в Париж е голямото увеличение на местното население, по-многобройно отколкото в малките английски градове. Разликата е голяма, така че френските училища трябваше да приемат всички от други области, като днешните ни университети, и местни, като днешните ни лицеи и колежи. Във всеки случай в такива училища философията не е отделена от граматиката и нейните начала, в резултат на което училищните програми в университетските градове не се различават от програмите на градове без университет, освен ако, разбира се, градовете са били големи достатъчно.

Последствията от този начин на живот са видими и днес. Философията остава в учебната програма на гимназиите и когато, започвайки от 14 век, образователната система е разделена на нива, когато е разрешено разделянето на предметите в зависимост от тяхната сложност и възрастта на учениците, философията се приписва на края на латинския цикъл. Изучава се в последните два класа като логика и физика, което отговаря на съвременния клас по философия. Логиката и физиката на шестнадесети век съответстват в същото време на университетските колежи в Англия и на нашите съвременни факултети по хуманитарни науки и науки. Устойчивостта в днешна Франция на разделянето на две части на изпита за бакалавърска степен се дължи на факта, че философията никога не се е отделяла от изкуствата. В Англия няма втори изпит, тъй като в гимназията не се преподава философия, тоест логика и физика.

Опитахме се по някакъв начин да определим позицията на средновековната школа, като започнем както от нейното начало, така и от това, в което се е превърнала. Сега, след като го опознахме по-добре, ще се опитаме да идентифицираме няколко основни характеристики, които са интересни за нашето изследване на връзката между възрастите: липсата на диференциация на програмите, едновременното преподаване на предмети на различни нива, смесването на възрасти. и училищни свободи.

Липса на диференциация

Нямаше понятие за обучение, разделено на няколко нива, съответстващи на трудността на предметите, от прости до сложни. Най-изненадващият пример за пълното отсъствие на такава диференциация е граматиката. От 15-ти век граматиката е класифицирана като елементарен предмет и колкото по-напред отива, толкова по-елементарна става. В античността, напротив, граматиката е наука, и то комплексна наука, съответстваща на днешната филология. Средновековието наследява от античността това понятие за граматика, един от компонентите на тривиума, и дори по-големите ученици го приемат доста сериозно. Така Джон от Солсбъри през дванадесети век посещава уроци по граматика на възраст между 17 и 20 години. Те четат и препрочитат Commentarium grarnmaticorum libri от 17 век от Прискиан, латински граматик от 5 век. През 1215 г. хартата на Парижкия университет нарежда на училищата по изкуствата да изучават книгите на Присциан поне две години. По-късно Prisciana ще замени Doctrinale puerorum на Александър дьо Уилдиер (13-ти век), състоящ се от 12 глави: деклинации, изключения от правилата, степени на сравнение, членове или определящи рода, претерити и супини, глаголи за изключение, четири глаголни форми, преходни, непреходни и реципрочни конструкции, дълги и кратки гласни, ударение, синтаксис. Doctrinal ще бъде обща граматична книга до края на 15 век, когато е заменена във Франция от Despoter, не по-малко сложна, но демонстрираща - за първи път - педагогически подход, а не просто сбор от научни знания.

Тази научна граматика се изучаваше веднага след четенето на Псалтира или дори едновременно с него от деца на възраст около десет години. Естествено, учението не започва с Присциан или Доктрината. Първата книга е Donatus, т.е. De octo partibus orationis Donatus, граматика от 4 век. Тази книга е наричана още Донат минор, за да се разграничи от другите книги на Донат, или Ars minor, и това предполага, че говорим за елементарно образование, което обаче е част от изкуствата. По-късно "Донат" ще стане синоним на основни знания: ако сте научили Донат, тогава няма да се изгубите. Някои частни учители получиха правото да преподават на Донат, но само него.

В много ръкописи Донат е допълнен с цитати от Прискиан, който може да се счита за автор за по-големи ученици. В началото на 11 век англосаксонският автор Елфрик пише диалог на латински, предназначен за начинаещи учени от нивото на Донат; той допълва своите Excerptiones de Prisciano minore vel majore, което води до нещо като сборник или антология на Донат и Присциан. От друга страна, през 1393 г. книгата на Донат се намира сред описанията на вещите на ограбения болонски студент, тя съществува там заедно с Доктрината и трактатите на Боеций за диалектиката, музиката и квадривиума - сякаш днес намерихме в чантата на ученик от философски клас, между другото, граматика по френски език. Това означава, че граматиката е била едновременно наука и елементарно знание; тя е занимавала еднакво както петнадесет-двадесетгодишен духовник, така и десетгодишен послушник. Това беше същата граматика и същите автори от късната империя.

Друг пример за липсата на разделение на нива е училищният цикъл на Джон от Солсбъри. Роден е около 1137 г. Пристига в Париж на четиринадесет години. До тази възраст той получава първото си образование: Псалтир, Донат, началото на свободните изкуства. Пристига в Париж, за да допълни знанията си с известни учители. Те, както през XIII век, можеха да се специализират в един или друг компонент на свободните изкуства: един учител можеше да преподава граматика, друг - реторика, трети - диалектика или логика, някой друг квадривиум, но такова разделение не беше правило. По-често един и същ човек преподаваше всички изкуства, като се спираше по-подробно на любим предмет. И така, през 16 век Odoy de Tournay, който имаше 200 ученици, преподаваше всички изкуства, въпреки факта, че „praecipue tamen in diaSectica eminebat“ (лат. Най-вече обаче блестеше в диалектиката). И през дванадесети и тринадесети век в Париж и университетските градове специализацията на учителите все още е също толкова относителна. Така че, при пристигането си в Париж, нашият ученик не се обръща първо към учител по граматика. Посещава уроци по диалектика, тоест изучава Боеций и Порфирий и техните коментари върху Органона на Аристотел. Той прекарва там две години и когато след дълго отсъствие се връща в Париж, намира при същия учител своите бивши другари, които се занимават със същите диалектически упражнения, безполезни в неговите очи, но представляващи достатъчен интерес, за да запази вниманието на учениците за дълго време. През тринадесети век хората често се задържат в изучаването на един или друг предмет от категорията на свободните изкуства. Междувременно диалектиката ни най-малко не отклонява вниманието на Джон от граматиката, той не възнамерява да я пропусне, въпреки че е започнал обучението си в Париж с диалектика. В продължение на три години той се връща към граматиката още няколко пъти - вече е почти на двадесет. Какво ли не е пример за двойнствената позиция на граматиката - и наука, и елементарно познание. На двадесет години Джон не се разделя с живота на ученик. Записва се на уроци при учител, където отново преминава през същия цикъл ob eo cuncta relegi (лат. От същото да учиш отново), с добавяне на квадривиум, който все още не е докоснал, тоест науки (et inaudita quaedam ad quadrivium pertinentia) . След това се заема с реториката, която вече е изучавал (relegi quoque rhetoricam), и завършва обучението си по логика, където отново среща Органона. След това самият той започва да преподава изкуство, изкарвайки прехраната си от това и ще се върне в училище само в най-високия факултет, изучавайки теология. Докато Джон от Солсбъри изучава изкуствата в продължение на много години, той не следва никаква учебна програма и не може да се установи последователност в обучението му: диалектика, граматика, повторение на тривиума, квадривиум, реторика, логика. Редът може да е различен. Традиции – какво трябва да следва в каква последователност – не е имало. Всеки учител съставяше програмата, както намери за добре, и преподаваше едновременно предмети, които според общото мнение бяха на едно и също ниво по трудност и важност.

Въпреки това, "Реформата от 1366 г. на Парижкия университет" от кардиналите на Сен Марк и Сен Мартен очертава някои начини за диференциация по нива - такава тенденция е чужда на реформата на Робер дьо Куркон от 1215 г. Този текст дава програмата на университетските изпити. На първо място, за да преминете determinatio - в бъдеще, изпит за бакалавърска степен - се изисква: 1) граматика, sint in grammatica edocti, et Doctrinale et Graecismum audtverint (лат. Ако са преподавали граматика ... Доктринален и гръцки биха знаели), 2) логика , veterem artem totam (лат. Старо за всички изкуства), или Органон, както и Аристотеловото За душата. Да предам по-нататък licencia docendi - физика и научни трактати на Аристотел, de generatione et corruptione, de caelo et mundo, parva naturalia (лат. За възникването, за небето и света, малък по природа). За магистърска степен по изкуства – „Етика” и „Метеорология” на същия Аристотел. В тази схема се отгатват елементи на диференциация: граматика и логика, които заедно заемат най-много място в програмите на часовете по изкуство, квадривиум и морална философия. Това разделение обаче остава неточно, тъй като оставя граматиката и логиката на едно и също ниво; по-скоро става въпрос за класификация, съответстваща на по-подреден училищен процес от преди, по-добра организация на изпитите, с цел да се установят за лицензианти и студенти от магистърска степен предмети, които не са задължени да вземат, за да получат бакалавърска степен. Подобно разпределение на предметите между трите вида изпити обаче е продиктувано не от степента на трудност - "Органон" и "За душата" не са по-лесни от "Физика" или "Етика" - и не от последователността в които се обучават, тъй като времето за получаване на бакалавърска степен, лицензиат или магистърска степен се сближава и трите изпита всъщност се сливат в началото на нова история, превръщайки се във формални етапи на един и същ изпит.

Следва продължение)

Малка стая с нисък сводест таван. Редки слънчеви лъчи си пробиват път през тесните прозорци. Момчета от различни възрасти седят на дълга маса. Хубавите дрехи издават децата на заможни родители - бедни явно няма. Начело на масата е свещеник. Пред него има голяма ръкописна книга, наблизо лежи връзка пръти. Свещеникът мърмори молитви на латински. Децата механично повтарят неразбираеми думи след него. Има урок в средновековно църковно училище ...

Ранното средновековие понякога се нарича "тъмните векове". Преходът от античността към средновековието е съпроводен в Западна Европа от дълбок упадък на културата.

Не само варварските нашествия, които довършиха Западната Римска империя, доведоха до унищожаването на културните ценности на античността. Не по-малко разрушителни от ударите на вестготите, вандалите и ланго-

Градско училище. Средновековна рисунка.

бардове, стана за античното културно наследство враждебно отношение от страна на църквата. Папа Григорий I води открита война срещу античната култура (виж статията „Папство“). Той забранява четенето на книги от древни автори и изучаването на математика, като обвинява последната във връзка с магията. Най-важната област на културата, образованието, преживява особено трудни времена. Григорий I веднъж провъзгласи: „Невежеството е майка на истинското благочестие“. Истинско невежество цари в Западна Европа през 5-10 век. Беше почти невъзможно да се намерят грамотни хора не само сред селяните, но и сред благородството. Много рицари поставят кръст вместо подпис. До края на живота си основателят на франкската държава, известният Карл Велики, не може да се научи да пише (виж чл. "Карл I Велики"). Но императорът очевидно не беше безразличен към знанието. Още в зряла възраст той прибягва до услугите на учители. Започнал да изучава изкуството на писане малко преди смъртта си, Карл грижливо съхраняваше восъчени дъски и листове пергамент под възглавницата си и се научи да рисува букви в свободното си време. Освен това суверенът покровителства учените. Неговият двор в Аахен става център на образованието. В специално създадено училище, известният учен и писател, родом от Великобритания, Алкуин преподава основите на науката на синовете на самия Чарлз и децата от неговия антураж. Малцина дойдоха в Аахен образовани хораот всички части на неграмотна Европа. По примера на античността обществото на учените, които се събират в двора на Карл Велики, започва да се нарича Академия. През последните години от живота си Алкуин става игумен на най-богатия манастир Свети Мартин в град Тур, където основава и школа, чиито ученици по-късно стават известни учители на манастирските и църковните училища във Франция.

Културният подем, настъпил по време на управлението на Карл Велики и неговите наследници (Каролингите), се нарича "Каролингски Ренесанс". Но той беше краткотраен. Скоро културният живот отново се концентрира в манастирите.

Монашеските и църковните училища са първите образователни институции от Средновековието. И въпреки че християнската църква запази само избрани останки от необходимото древно образование (на първо място латински), именно в тях продължи културната традиция, свързваща различни епохи.

Низшите църковни училища подготвяли предимно енорийски свещеници. Платеното обучение се провеждало на латински. Училището е посещавано от деца на феодали, заможни граждани, заможни селяни. Изследването започва с натъпкване на молитви и псалми (религиозни песнопения). След това учениците се запознаха с латинската азбука и се научиха да четат същите молитви от книгата. Често тази книга беше единствената в училището (ръкописните книги бяха много скъпи и все още беше далеч от изобретяването на печата). Когато четат, момчетата (момичетата не бяха водени на училище) запомняха най-често срещаните думи и изрази, без да се задълбочават в тяхното значение. Нищо чудно, че

Отне около три години, за да се научи да пише. Учениците първо се упражняваха върху восъчна дъска, а след това се учеха да пишат с гъше перо върху пергамент (специално обработена кожа). Освен да четат и пишат, те се научиха да представят числата с пръсти, наизустиха таблицата за умножение, обучиха се в църковно пеене и, разбира се, се запознаха с основите на католическата доктрина. Въпреки това много ученици от училището завинаги бяха пропити с отвращение към тъпченето, към чуждия им латински и напуснаха стените на училището полуграмотни, способни по някакъв начин да четат текстовете на богослужебните книги.

По-големите училища, които дават по-сериозно образование, обикновено възникват при епископските седалища. В тях, според запазената римска традиция, са изучавали т. нар. „седем свободни изкуства” (граматика, реторика, диалектика, аритметика, геометрия, астрономия и музика). Системата за либерални изкуства включва две нива. Първоначалният се състоеше от граматика, реторика, диалектика. По-високо формира всички останали свободни изкуства. Най-трудната част беше граматиката. В онези дни тя често е изобразявана като царица с нож за изтриване на грешки в дясната си ръка и с камшик в лявата. Децата запомняха определения, упражняваха спрежение и склонение. Любопитно тълкуване било дадено на буквите: гласните са души, а съгласните са като тела; тялото е неподвижно без душата и съгласните без гласни нямат значение. В реториката (изкуството на красноречието) са приети правилата на синтаксиса, стилистиката, практикуват се в съставянето на писмени и устни проповеди, писма, писма, бизнес документи. Диалектиката (както тогава се наричаше изкуството на мисленето, по-късно наречена логика) учи не само да разсъждава и да прави изводи, но и да намира в речта на противника положения, които противоречат на ученията на църквата, и да ги опровергава. Уроците по аритметика въвеждат събиране и изваждане, в по-малка степен - умножение и деление (записването на числата с римски цифри ги затруднява много). Учениците решаваха аритметични задачи, изчислявайки времето на религиозните празници и възрастта на светците. Те видяха религиозен смисъл в числата. Смятало се, че числото "3" символизира Светата Троица, а "7" - създаването на света от Бога за седем дни. Геометрията последва аритметиката. Тя отговори само на общи въпроси (какво е квадрат? И т.н.) без никакви доказателства. Географската информация също се предаваше в хода на геометрията, често фантастична и абсурдна (Земята е палачинка, плаваща във вода, Йерусалим е пъпът на земята ... и т.н.). След това са учили астрономия. Запознаха се със съзвездията, наблюдаваха движението на планетите, Слънцето, Луната, звездите, но го обясниха неправилно. Смятало се е, че светилата се въртят около Земята по различни сложни пътища. Астрономията трябваше да помогне да се изчисли времето на настъпването на църковните празници. Учейки музика, учениците пееха в църковния хор. Образованието често се простира за 12-13 години.

От 11 век нараства броят на църковните училища. Малко по-късно бързото развитие на градовете води до появата на светски градски частни и общински (т.е. управлявани от градския съвет) училища. Влиянието на църквата не беше толкова силно при тях. Практическите нужди излязоха на преден план. В Германия, например, възникват първите бюргерски училища, подготвящи занаяти и търговия: в Любек през 1262 г., във Висмар през 1279 г., в Хамбург през 1281 г. (виж чл. „Бургер“, „Средновековен търговец“). От 14 век някои училища преподават на национални езици.

Растящите градове и растящите държави се нуждаеха от все повече и повече образовани хора. Трябваха съдии и чиновници, лекари и учители. Благородството все повече се занимава с образованието. Според описанието на английския средновековен поет Чосър, благородник от XIV век

Дойде време за формиране на висши училища – университети. Те възникват или на базата на бивши катедрални (епископални) училища (така се появява Парижкият университет през 12 век, който израства от училището, съществувало в катедралата Нотр Дам), или в градове, където са живели известни учители, винаги заобиколен от способни ученици. Така от кръга на последователите на известния специалист по римско право Ирнерий се развива Болонският университет, центърът на правната наука.

Занятията се водеха на латински, така че германците, французите и испанците можеха да слушат италианския професор с не по-малък успех от сънародниците му. Учениците общуваха и на латински помежду си. В ежедневието обаче "непознатите" влизат в комуникация с местни пекари, пивовари, собственици на механи и наемодатели. Последните не знаеха латински и не бяха против да измамят и заблудят чуждестранен учен. Тъй като студентите не можеха да разчитат на помощта на градския съд в многобройни конфликти с местните жители, те, заедно с учителите, се обединиха в съюз, наречен "университет" (на латински - общност, корпорация). Парижкият университет включваше около 7 хиляди преподаватели и студенти, а в допълнение към тях членове на съюза бяха книжари, преписвачи на ръкописи, производители на пергамент, химикалки, мастило на прах, фармацевти и др., учители и ученици напуснаха омразния град и преместени на друго място), университетите постигнаха самоуправление: те имаха избрани лидери и собствен съд. Парижкият университет получава независимост от светските власти през 1200 г. с харта от крал Филип II Август.

Животът на учениците от бедни семейства не беше лесен. Ето как го описва Чосър:

След като прекъсна усилената работа по логиката,

Студент от Оксфорд се тътреше заедно с нас.

Едва ли може да се намери по-беден просяк...

Научих се непоколебимо да понасям нуждата и глада,

Той постави дънера в главата на леглото.

По-сладък е да има двадесет книги,

От скъпа рокля, лютня, храна...

Но учениците не се обезсърчиха. Умееха да се радват на живота, на младостта си, да се забавляват от сърце. Това важи особено за скитници - скитащи ученици, които се местят от град на град в търсене на знаещи учители или възможност да спечелят допълнителни пари. Често те не искаха да се занимават с ученето си, пееха с удоволствие скитниците на своите празници:

Да зарежем всяка мъдрост, странично учение!

Да се ​​наслаждаваме на младостта е Нашата цел.

Университетските преподаватели създадоха сдружения по предмети – факултети. Те бяха ръководени от декани. Преподаватели и студенти избраха ректора – ръководител на университета. Средновековната гимназия обикновено има три факултета: право, философия (теология) и медицина. Но ако подготовката на бъдещ юрист или лекар отне 5-6 години, то бъдещият философ-теолог - цели 15. Но преди да влезе в един от трите основни факултета, студентът трябваше да завърши подготвително-художествения факултет ( вече споменатите "седем свободни изкуства"; "artis" на латински - "изкуство"). В класната стая студентите слушаха и записваха лекции (на латински - "четене") на професори и магистри. Ерудираността на учителя се проявяваше в умението му да обяснява прочетеното, да го свързва със съдържанието на други книги, да разкрива значението на термините и същността на научните понятия. Освен лекции се провеждаха диспути – диспути по предварително поставени въпроси. Разгорещени от жега, понякога те преминаваха в ръкопашни битки между участниците.

През XIV-XV век. възникват т. нар. колегии (оттук – колежи). Първоначално това е името на студентските общежития. С течение на времето те също започнаха да държат лекции и диспути. Колегиумът, основан от Робер дьо Сорбон, изповедникът на френския крал, Сорбоната, постепенно се разраства и дава името си на целия Парижки университет. Последното беше най-голямото висше училище

средна възраст. В началото на XV век. в Европа студентите са посещавали 65 университета, а в края на века – вече 79. Най-известните са Париж, Болоня, Кеймбридж, Оксфорд, Прага, Краков. Много от тях съществуват и до днес, заслужено се гордеят с богатата си история и внимателно съхраняват древните традиции.

Когато чуете думата "училище" си представяте просторна светла класна стая, редици чинове, учебници, тетрадки, карти. Така сте свикнали да виждате нашето съвременно училище, но училището е било съвсем различно преди 10-12 века, в епохата на ранното средновековие.

... Стаята с нисък сводест таван е оскъдно осветена през тесни прозорци в решетъчна рамка. Момчета от различни възрасти седят на една дълга маса (момичетата не са били обучавани в училищата по това време). Това са деца на феодали, заможни граждани и заможни селяни. Обучението трябваше да се плаща, а обикновените хора нямаха достъп до училища.

Учителят е свещеник. Наистина, по това време училищата се организират към манастири и църкви, тъй като грамотни хора има само сред духовенството (по-късно училища се появяват и в дворовете на едрите феодали). На масата пред учителя има една ръкописна книга и куп пръти. Учителят чете молитви на латински на глас, а учениците го следват, като повтарят неразбираеми думи, като ги запомнят механично.

Молитвите започнаха обучение в средновековно училище.

След това учениците се запознаха с латинската азбука и се научиха да четат същите молитви от книгата.

С една-единствена книга учителят се движеше бавно от ученик на ученик. Понякога оставяше книгата и вдигаше пръчка, за да принуди ученика, който в този момент не беше зает с нищо, да седи мирно. При четенето момчетата наизустяваха най-често срещаните думи и изрази, без да задълбават в значението им, и основните правила на латинското склонение и спрежение.

Отне около три години, за да се научи да пише. Учениците първо се упражняваха върху восъчна дъска, а след това се учеха да пишат с гъше перо върху пергамент (специално обработена кожа). Това беше истинско изкуство, близко до рисуването и не всеки успяваше в него. Франкският император Карл Велики (768-814) никога не се е научил да пише до края на живота си. Теодорих от Остгот, неспособен да пише, се подписвал върху плоча, върху която било издълбано името му.

В допълнение към четенето и писането, те учеха да представят числата с помощта на пръсти, учеха таблицата за умножение и църковното пеене. Такива начални училища подготвяха главно енорийски свещеници.

Имаше и по-големи училища, но те бяха малко на брой. Тук се обучават висши духовници и държавни служители. В тези училища се преподават така наречените „седем свободни изкуства“: граматика, реторика (изкуството да се говори), диалектика (изкуството на спора), аритметика, геометрия, астрономия и музика. Въпреки това, църквата също се опита да адаптира тези дисциплини към собствените си нужди, да вложи в тях религиозно съдържание.

Най-трудната наука беше граматиката.

Не случайно в рисунките от онова време тя е изобразявана като царица с нож за почистване на грешки в дясната си ръка и с камшик в лявата. Граматиката се изучава върху текстове на гръцки и римски автори. Книгите бяха много скъпи, преписваха се на ръка и цялото училище имаше един учебник. Според него учителят прочел някакъв пасаж, принудил учениците да го повторят, да го запишат на восъчна дъска и да го научат наизуст за следващия път. След това таблетът беше изтрит и в бъдеще ученикът трябваше да разчита само на паметта си.

По реторика учениците наизустяваха примерни букви. След това се научиха да пишат писма, писма, бизнес документи. Учениците получиха информация за законите.

Докато изучаваха диалектиката, учениците се опитваха да намерят в речта на врага места, които противоречат на учението на църквата, и да ги опровергаят.

В уроците по аритметика те изучаваха най-простите правила: събиране, изваждане и др. Числата бяха изобразени с римски цифри. Учениците изчисляваха времето на религиозните празници, възрастта на светците, търсейки скрит мистичен смисъл във всяка фигура. Така например казаха, че числото 3 символизира светата троица, 7 - създаването на света от Бог за седем дни.

Учениците се запознаха и с геометрията. Беше необходимо да се определи площта на триъгълник, правоъгълник, кръг при измерване на земята. Но основно часовете по геометрия се свеждаха само до формулирането на теореми и вместо доказателства се позоваваха на Бог, например: „Триъгълникът ABC е равен, с Божията помощ, на триъгълника A1B1C1.“ В часовете по геометрия се съобщаваше географска информация, която беше най-фантастичната и нелепа. Те учеха, че Земята е палачинка, която плува във вода. В центъра на тази палачинка е пъпът на земята, град Йерусалим. Над палачинката е небето, поддържано от колони. Така е изобразявана Земята на картите от онова време.

В астрономията са изучавали съзвездията, наблюдавали са движението на планетите, Слънцето, Луната и звездите, но са го обяснявали неправилно, придържайки се към възгледите на гръцкия учен Птолемей за устройството на Вселената, т.е. те вярваха, че Земята е неподвижна и всички "светлини" се въртят около нея. Астрономията често се свеждаше до астрология - псевдонаука, която се опитваше да предскаже съдбата на човек по подреждането на звездите. Идеите на древните гърци за сферичността на Земята, техните гениални предположения за въртенето на Земята и планетите около Слънцето бяха забравени.

Уроците по музика се свеждаха главно до църковно пеене.

Обучението е продължило 12-13 години. Цялото обучение също беше на латински. Църквата, която господстваше в науката, се страхуваше от всяка жива творческа мисъл. Отговори на всички възникващи въпроси бяха търсени само в цитати, от които се смятаха за най-доброто доказателство. Постоянното тъпчене караше децата да се отвращават от уроците и за да ги принудят да учат, те често прибягваха до бичуване. Нищо чудно, че "получаване на образование" и "израстване под тоягата" означаваше едно и също нещо. Имаше дни в годината, когато децата се бичуваха не за определени провинения, а за всички подред, за всеки случай, сякаш за да ги очистят от греховете им.

Умственият багаж на човек, завършил това училище, беше оскъден. Но дори такова образование беше недостъпно за широките маси на трудещите се и училищата от ранното средновековие не можаха да се превърнат в огнище на културата. Възходът на културата започва само няколко века по-късно, през XIII-XV век, във връзка с разрастването на градовете и търговията, появата на гражданите, а след това и на нова класа - буржоазията.

Ако намерите грешка, моля, маркирайте част от текста и щракнете Ctrl+Enter.

Средновековието е огромен и много двусмислен исторически период, състоящ се от три условни етапа: ранното средновековие (V-XI), развитото средновековие (XI-XIII) и късното средновековие (XIII-XV). И всяка от тези епохи е важна част от развитието на човешката култура и цивилизация.

Именно през Средновековието се извършва активната християнизация на Запада, формират се определена картина на света, етични норми и знания за човека през призмата на религията, поведението, мисленето и целия начин на живот на индивида. бяха регулирани. В същото време се полагат основите на възпитанието и образованието и се изгражда обща система на образование.

Но цялата интелектуална и морална еволюция на средновековното общество е постоянно подложена на непрекъснатия контрол и монополизация на Църквата. Следователно образът на типичния представител на Средновековието е човек с религиозно-аскетичен мироглед с уважително, често сакрално отношение към словото, книгата (Свещеното писание) и църковните догми.

В началото на епохата цялото образование се свежда до богословско образование и разработване на църковни постулати. Но с индустриалното развитие и разширяването на кръгозора на европейците, от 11 век започват да се формират първите образователни институции от различни нива - училища и университети.

Типове училища

• Монашески.Обучението се провежда в манастири, където се обучават бъдещи духовници от 7-10 годишни момчета. Три вида училища: пасторско-монашески (за духовенството на енорийската служба), монашески общежития (черни монаси) и външни за миряните, за да учат момчетата на четене и писане и църковно писане. Естеството на обучението е богословско. Дисциплини за четене: граматика, диалектика, реторика, аритметика, геометрия, астрономия и теория на музиката.
• Епископска (катедрала).Образование за деца на енориаши. Училищата бяха организирани към отдела на градската катедрала.
• Енория. Най-често срещаните образователни институции от Средновековието. Те се намирали в църковната портия или в къщата на свещеника. Най-безсистемният и най-слабо организиран тип училище. Програмата включва Божия закон, писане и църковно пение.
• Градски. Организиран от XII век от преобразуваната енория. Предназначен за деца от по-горните класове. Предмети: четене, писане, броене, граматика. По-късно възникват еснафски (за деца на занаятчии) и еснафски (за деца на богати търговци) училища.

Училищни нива

• Елементарни: писане, четене, смятане и пеене.
• Среда (цикъл "тривиум"): граматика, реторика и диалектика.
• Висше ниво (цикъл на квадриума): аритметика, геометрия, астрономия и музика.

Венецът на средновековното образование са така наречените седем свободни изкуства (граматика, диалектика [логика], аритметика, реторика, геометрия, астрономия, музика) и теология. Доминиращото влияние на християнството и църквата върху съдържанието и организацията на образователната система е определящо до Ренесанса.

Схоластика (от гръцки "schole" - тихо занимание, учене) - средновековно обучение. Тя е тясно свързана с възникващите през VIII-IX век. образователна система на Запад. В същото време това е и нов етап в развитието на духовната култура на Европа, който замени патристиката. Тя се основава на светоотеческата литература, като в същото време е напълно оригинална и специфична културна формация. Терминът "схоластика" се отнася не толкова до доктринален блок от идеи, колкото до философията и теологията, преподавани в средновековните училища, особено след периода на тяхната реорганизация от Карл Велики.

Приета е следната периодизация на схоластиката. Първият етап - от VI до IX век. - предварителен. Вторият етап - от 9 до 12 век. - период на интензивно формиране. Третият етап - XIII век. - "златен век на схоластиката". Четвъртият етап - XIV-XV век. - изчезване на схоластиката.

Всеки от етапите може да се свърже с личностите на мислителите, които най-ярко изразяват неговите черти. Първият период е ярко представен от I.S. Ериугена (ум. ок. 877); вторият е Анселм от Кентърбъри († 1109) и Пиер Абелар († 1142); трети - Тома Аквински (1225-1274) и Бонавентура (1221-1274); четвъртият е У. Окам (ок. 1285-1349).

Схоластичното обучение на практика беше поредица от стъпала, изкачвайки които ученикът можеше да достигне най-високото. „Седемте свободни изкуства“ се преподавали в монашески и църковни училища. Последните били разделени на „тривиум” (от числото „три”) и „квадривиум” (от числото „четири”). Ученикът трябваше първо да овладее тривиума, т.е. граматика (латински), диалектика, реторика. Квадривиумът като по-високо ниво включва аритметика, геометрия, музика и астрономия. До 13 век (когато започва формирането на университетите) училищата са били: монашески (при абатства), епископски (при катедрали) и придворни („палатиум”). Училищата към манастирите и абатствата през периода на варварските нашествия са били нещо като убежище и хранилище на паметници на класическата култура, места за съставяне на списъци; Епископските училища са били място на предимно начално образование. Най-голямо оживление в културния живот обаче внася придворното училище. Директор на едно от тези училища бил Алкуин от Йорк (730-804), съветник на краля по културата и образованието. Организирано е тристепенно обучение: 1) четене, писане, елементарни понятия на популярния латински, обща представа за Библията и богослужебните текстове; 2) изучаването на седемте свободни изкуства (първо триото на граматика, реторика и диалектика, след това квартет на аритметика, геометрия, астрономия, музика); 3) задълбочено изучаване на Светото писание. Алкуин смело формулира духа на своите нововъведения: „Така нова Атина ще израсне на земята на франките, дори по-блестяща, отколкото в древността, защото нашата Атина е оплодена от Христовото учение и следователно ще надмине Академията по мъдрост.“ Независимо дали е бил напълно способен да реализира програмата си или не, заслугите му за написването и подготовката на учебници по всяко от седемте свободни изкуства са извън съмнение.

От 13 век училището действа като университет. Universitas е типичен продукт на Средновековието. Ако древните аналози, които средновековните училища имитират и по някакъв начин ги актуализират, са били моделът на училищата, тогава университетът не е имал свой собствен прототип. Такива корпоративни образувания и свободни асоциации на ученици и наставници с техните привилегии, установени програми, дипломи, звания - не са познавали древността нито на запад, нито на изток.

Първите университети възникват през 12 век. в Париж и Болоня. През XIII-XV век. Европа е покрита с цяла мрежа от университети. Необходимостта от тях се обуславяла преди всичко от нуждите и задачите на църквата.

В повечето случаи университетите пряко разчитат на подкрепата на църковните власти. Основната цел на университетската наука беше изучаването и тълкуването на Свещеното Писание и Свещеното Предание (т.е. трудовете на светите отци на Църквата). Тълкуването на свещени текстове беше изключителен прерогатив на църквата и свързаните с нея университетски учени, за да се предотврати разпространението на невежи преценки за християнската вяра. До тълкуване се допускаха учени с не по-ниска от магистърска степен. В съответствие с основната задача повечето университети включват два факултета - факултет по либерални изкуства и факултет по теология (теология). Първото беше необходима подготвителна стъпка за второто.

Самият термин „университет“ първоначално не означава център на обучение, а по-скоро корпоративна асоциация или, казано по-съвременно, това е вид „синдикат“, защитаващ интересите на определена категория хора.

Болоня и Париж са два модела на организация, които други университети повече или по-малко следват. Болоня - "университас сколарум" (universitas scholarum), т.е. студентска корпорация, получила специални привилегии от Фридрих I Барбароса. Париж беше доминиран от „universitas magistorum et scolarum“, комбинирана корпорация от магистри и студенти. През 12-ти век катедралното училище Нотр Дам, което събира под сянката си ученици от цяла Европа, се отличава със своето особено превъзходство и скоро става обект на внимание на Римската курия. Автономизацията протича под прекия надзор на краля, епископа и неговия канцлер. Факт, който си струва да се спомене е, че желанието за свобода на преподаване, за разлика от натиска на местните власти, намери осезаема подкрепа под формата на папска защита. „Дърховният“ характер на университета се състоеше преди всичко в приемането на църковната власт; правата на папата бяха закрепени в забрани, например за четене на определени текстове, което направи невъзможно помиряването на различията и противоречивите позиции

Университет и неговите смекчаващи ефекти. Два ефекта съпътстваха дейността на университетите. Първият е раждането на определен клас учени, свещеници и миряни, на които църквата е поверила мисията да преподават истините на откровението. Историческото значение на това явление се състои в това, че и днес официалното учение на Църквата трябва и може да бъде поверено само на църковните йерарси. На майсторите беше официално разрешено да обсъждат въпроси на вярата. Свети Тома, Албертус Велики и Бонавентура по-късно ще бъдат наречени „доктори на Църквата“. Наред с традиционните две власти – църковна и светска – се появява и трета – властта на интелектуалците, чието влияние върху обществения живот става все по-осезаемо с времето.

Вторият ефект е свързан с откриването на Парижкия университет, където се стичат учители и студенти от всички класове. Университетската общност от самото начало не познаваше кастови разграничения; по-скоро тя формира нова каста от разнородни социални елементи. И ако в следващите епохи университетът придобива аристократични черти, средновековният университет първоначално е бил „народен“ („popularis“), в смисъл, че децата на селяни и занаятчии чрез система от привилегии (под формата на ниски цени на обучение и безплатни жилища) станаха студенти, поемайки бремето на най-тежките задължения, неизбежни по този трънлив път. Голиардите и духовниците представляваха, така да се каже, свят сам по себе си. Тяхното „благородство“ вече не се определяше от класовия им произход, а зависеше от натрупания културен багаж. Ново значение на понятието „благородство“ („nobilitas“) и „изтънченост“ („gentilitas“) се появи в смисъла на аристокрацията на ума и поведението, тънкостта на психиката и изтънчеността на вкуса. Бокачо с право ще говори за това: „Не този, който след дълго обучение в Париж е готов да продаде знанията си за дреболии, както мнозина правят, а този, който умее да изследва причините за всичко в света. много източник, е образован.“

Така, ако средновековната култура е давала плодове в институционални форми - "scholae", "universitas", "scholastica", то "схоластиката" трябва да се разбира като вид доктринално тяло, което отначало се развива неорганично, а след това все по-систематично в студийните центрове, където понякога намираме хора, които са творчески надарени, надарени с критичен ум, логическа дисциплина и остра проницателност.