Екзистенциалните потребности са. Речник по психофизиология

В „Здравословното общество“ (1955) Фром твърди, че психически здравият човек се различава от болния по това, че е в състояние да намери отговори на екзистенциални въпроси – отговори, които най-добре му подхождат. екзистенциални нужди.Подобно на поведението на животните, нашето поведение е мотивирано от физиологични нужди като глад, секс, сигурност и т.н., но тяхното задоволяване не води до разрешаване човешка дилема.Само специфични екзистенциални потребности, присъщи само на човека, могат да ни тласнат към пътя на обединението с природата. Тези нужди се разкриват в хода на еволюцията на човешката култура, те израстват от нашите опити да открием смисъла на нашето съществуване, като същевременно избягваме помрачаването на разума. С други думи, здравият индивид има по-добра способност да намира начини да се свързва със света, задоволявайки нуждите установяване на връзки, преодоляване на себе си, вкореняване в света, самоидентификациянай-накрая на склад ценностни системи.

Първата екзистенциална човешка потребност е необходимостта от установяване на връзки, желанието за обединение с други хора. Фром определя три основни посоки, в които човек може да влезе във взаимоотношения със света: подчинение, сила и любов. За да постигне единство със света, човек може да се подчини на друг човек, група, социална институция. „Предприемайки тази стъпка, той надхвърля границите на своята изолация, своето индивидуално съществуване, ставайки част от нещо по-голямо от себе си и осъзнава себе си в контекста на силата, на която се подчинява“(Fromm, 1981, стр. 2).

От гледна точка на Фром, подчинението и властта са непродуктивни стратегии, които не дават на личността нормално здравословно развитие. Покорните хора търсят връзки с властни хора, а силните хора търсят връзки с покорните. Когато един покорен и властен човек се намерят, те често влизат в съюз, който удовлетворява и двамата. Въпреки че такъв съюз може да донесе радост на партньорите, той по някакъв начин пречи на движението към почтеност и психологическо здраве на индивида. Партньорите „живеят един с друг, задоволявайки жаждата за интимност и в същото време им липсва вътрешната сила и самочувствие, които свободата и независимостта изискват от тях“ (Fromm, 1981, стр. 2).

Хората, които са в съюзническа връзка, са привързани един към друг не от любов, а от отчаяно желание да установят връзка, нужда, която никога не може да бъде удовлетворена чрез такова партньорство. В дъното на такъв съюз се крие несъзнавано чувство на враждебност, което кара човека, живеещ в съюза, да обвинява партньора си, че не може да задоволи напълно нуждите му. Поради тази причина те търсят ново подчинение или нова власт и в резултат на това стават все по-зависими от своите партньори и все по-малко свободни.

Единствената продуктивна комуникационна стратегия е любовта. Фром определя любовта като „съюз с някого или нещо извън дадена личност, при условие че последната поддържа изолацията и целостта на своята аз» (Fromm, 1981, стр. 3). Въпреки че любовта включва пряко участие и общение с друг човек, тя също така дава на човек свободата да бъде уникален и независим и му позволява да задоволи нуждата от връзка, без да нарушава своята цялост и независимост. В любовта двама стават едно, въпреки че всеки остава себе си.

Фром е убеден, че истинската любов е единственият начин, по който човек може да стане едно със света и в същото време да достигне до своята индивидуалност и цялост. В Изкуството да обичаш (1956) той идентифицира четири основни елемента, които са общи за всички форми на истинска любов: грижа, отговорност, уважение и знание. Ако обичаме друг човек, трябва да се интересуваме от него и да се грижим за него. Любовта също означава желанието и способността да бъдеш отговорен за друг човек. Обичайки друг, ние задоволяваме физическите и психологическите нужди на този човек, приемаме го и го уважаваме такъв, какъвто е, и не се опитваме да го променим. Но можем да уважаваме другите само ако имаме определено знанияза тях. В този случай "да знаеш" означава да гледаш на другите от тяхната собствена гледна точка.

Нуждата от преодоляване на себе си

За разлика от животните, хората са движени необходимостта от преодоляване на себе си, дефинирано като желанието да се издигнеш над пасивното и условно съществуване в „царството на целта и свободата“ (Fromm, 1981, стр. 4). Подобен на нужда от връзкиможе да бъде еднакво задоволена чрез продуктивни и непродуктивни методи, потребността от преодоляване на себе си може да бъде удовлетворена както положително, така и отрицателно. Можем да преодолеем пасивната си природа както като създаваме живот, така и като го унищожаваме. В допълнение към създаването чрез възпроизвеждане, общо за всички представители на животинския свят, човек може да реализира тази своя функция и по аналогия с нея да създава изкуствени творения, като произведения на изкуството и научни концепции, религиозни вярвания и социални институции, материални и морални ценности, основната от които е любовта.

Да твориш означава да бъдеш активен и грижовен към създаденото от човечеството. Има обаче и друг начин: преодоляването на живота чрез унищожаването му и превръщането на другия в жертва. В Анатомията на човешката разрушителност (1973) Фром твърди, че хората са единственият биологичен вид, характеризиращ се със злонамерена агресия ( злокачествена агресия), което означава способността да убиваш не само в името на оцеляването, но и по други причини. Въпреки че за някои хора и дори в някои култури злонамерената агресия е мощна доминираща сила, тя не може да бъде класифицирана като универсална човешка черта. По-специално, много праисторически общества и някои модерни традиционни или „примитивни“ култури нямат представа за това.

Нуждата от вкореняване

Когато човешките същества се развиват като отделен вид, те губят дома си в естествения свят, който осъзнават чрез уникалната си способност да мислят. Произтичащите чувства на изолация и безпомощност стават непоносими. Оттук идва и третата екзистенциална потребност – нуждата да откриеш корените си, желанието буквално да се „вкорениш“ в този свят и да го почувстваш отново като свой дом.

Необходимостта от вкореняване може да се разглежда и в контекста на филогенезата, тоест развитието на конкретен представител на човечеството като вид. Фром е абсолютно съгласен с Фройд, че кръвосмесителните желания са присъщи на хората, но за разлика от него той не вярва, че всички те са базирани на сексуална почва. Фром твърди, по-специално, че желанието за кръвосмешение се основава на "дълбоко желание да се върнеш в топлата уютна майчина утроба или в нейната подхранваща гръд" (1955, стр. 40). В този смисъл Фром е силно повлиян от концепцията за ранното матриархално общество, представена от J. J. Bachofen (1861-1967). За разлика от Фройд, който смята древните общества за патриархални, Бахофен поддържа мнението, че майката все още е централната фигура в тези древни социални групи. Тя беше тази, която предаде на децата си чувство за вкорененост, тя беше тази, която ги подтикна или към развитие на лична индивидуалност, или към фиксация, която пречи на психологическото израстване.

Нуждата от вкореняване може да бъде посрещната чрез повече или по-малко продуктивни стратегии. Продуктивна стратегия е тази, която предполага, че, откъсвайки се от майчината гръд, човек се ражда истински. Това означава, че той активно и творчески взаимодейства със света, адаптира се към него и постига цялостност. Тази нова връзка с реалността осигурява сигурност и възстановява чувството за принадлежност и вкореняване в света. В търсене на своите корени хората могат да изберат и противоположната стратегия, а именно непродуктивната стратегия на фиксиране ( фиксацияФиксацията означава упоритото нежелание на индивида да излезе от безопасния свят, първоначално очертан от майката. Хората, които използват стратегията за фиксиране, за да задоволят нуждата от корени, „се страхуват да се издигнат до следващия етап на развитие, да се откъснат от майчината гръд. Те страстно желаят да бъдат обгрижвани, майчински обгрижени и обгрижени, защитени от неблагоприятните въздействия на света около тях; по природа те са много зависими, срамежливи и изключително несигурни” (Fromm, 1955, стр. 40).

самоидентичност

Четвъртата екзистенциална потребност е необходимостта да се разпознае като отделна единица или самоидентификация. Откъснати от природата, ние сме принудени самостоятелно да формираме концепцията за себе си аз, култивирайте способността за отговорно деклариране: „Аз съм аз“ или „Аз нося отговорност за действията си“.

В есето „За неподчинението“ (1981) Фром подхваща добре известната антропологична идея, че в традиционните култури хората се идентифицират много тясно със своя клан и не се смятат за отделни от него. В общи линии същото важи и за Средновековието, чийто представител до голяма степен се отъждествява със социалната си роля във феодалната йерархия. Следвайки Маркс, Фром вярва, че възходът на капитализма значително разширява границите на икономическата и политическата свобода, но не носи на човек истинско чувство за себе си. аз.За повечето хора самоидентификацията означава привързаност към другите или преданост към различни институции - нация, религия, професия, социална група. Вместо идентификация с клана се развива стаден инстинкт, основан на чувството за несъмнена принадлежност към тълпата. Освен това този факт остава безспорен, въпреки факта, че хомогенността на тълпата и съответствието на нейните участници често се покриват от илюзията за индивидуалност.

Като не се идентифицираме с нищо или с никого, рискуваме да загубим ума си. Тази заплаха е мощен мотиватор за нас, принуждавайки ни да направим всичко възможно, за да придобием чувство за самоидентичност. Невротиците се опитват да бъдат близо до силни хора или се опитват да се закрепят в социални или политически институции. Психически здравите хора имат по-малка нужда да се вписват в тълпата и да се отказват от чувството си за себе си. аз.Те нямат нужда да ограничават свободата и проявите на собствената си индивидуалност, за да съществуват в човешкото общество, тъй като силата на тяхната самоидентичност е нейната автентичност.

Система от ценности

Последната екзистенциална потребност, описана от Фром, е необходимостта от система от ценности. Имаме нужда от някакъв вид карта на маршрута, система от възгледи и ценности, която ни помага да се ориентираме в този свят. Без такава карта бихме били „абсолютно объркани и неспособни да действаме целенасочено и последователно“ (Fromm, 1955, стр. 230). Ценностната система ни позволява да организираме огромното количество стимули и стимули, които срещаме през целия живот. „Човек е заобиколен от много мистериозни явления и, имайки основателна причина за това, е принуден да им придаде значение, да ги постави в контекст, който е разбираем за него“ (Fromm, 1955, p. 63).

„Първият жизнен интерес е запазването на координатната система, ценностната ориентация. От това зависи способността за действие и в крайна сметка осъзнаването на себе си като личност” (Fromm, 1973).

Всеки човек има своя собствена философия, тоест вътрешно последователна система от възгледи за света. Много хора приемат тази философия за основа на живота. Така, ако някакви явления и събития не се вписват в рамките на споменатата система, те се интерпретират от човек като „ненормални“, „неразумни“; ако, напротив, се вписват, те се считат за проява на „здрав разум“. За да придобият и поддържат своята ценностна система, хората са в състояние да предприемат почти всяка стъпка, до най-радикалните - например да изберат пътя на ирационалния авторитаризъм, като Адолф Хитлер и други фанатици, които успяха да станат лидери.

Раздел. 20.1. човешки потребности

Структура на характера.

Ако личността се дефинира от Фром като „сумата от вродени и придобити умствени свойства, които характеризират индивида и определят неговата уникалност“ (Fromm, 1947, стр. 50), тогава характерът се тълкува като основно придобито свойство и се разбира на свой ред , като „сравнително постоянна съвкупност от всички стремежи на индивида, които не са инстинктивни по природа, с помощта на които човек се свързва с културната и природната среда“ (Fromm, 1973, p. 226). Фром беше убеден, че характерът компенсира липсата на инстинкти, тъй като може да не бъде осъзнат от неговия носител. В същото време основните свойства на нашия характер ни позволяват да се държим последователно и ефективно.

Хората се свързват с външния свят главно в две посоки: чрез асимилация - придобиване и използване на вещи (непродуктивен път) и чрез социализация - познание за себе си и другите (продуктивен път). Фром разграничава четири типа непродуктивни ориентации.

рецептивен тип(възприемчив характер) предполага, че източникът на богатство е някъде извън личността, в резултат на което контактът със света се свежда до пасивни опити за овладяване на хора и вещи. Такъв човек не е склонен да даде себе си и своето материално и духовно имущество на никого, но непрекъснато търси възможността да го попълни за сметка на другите, тъй като неговото самочувствие винаги е подценявано.

Оперативен тип(експлоататорски характер) се различава от предишния по наличието на агресия към хора и вещи. Такъв човек се стреми да завладее това, което го интересува. Един експлоататор може да се влюби в омъжена жена не защото наистина се нуждае от нея, а защото търси превъзходство над нейния съпруг. Интелектуално, експлоататорът е по-склонен към заимстване и плагиатство, отколкото към представяне на оригинални идеи.

тип съхранение(характер на иманярство) се изразява в желанието на всяка цена да се запази това, което вече е налично. Такъв човек запазва всичко - пари, вещи, чувства, мисли - само за себе си, без изобщо да се опитва да ги промени или актуализира. В любовта той се стреми да овладее напълно партньора си, след което избягва развитието на отношенията, опитвайки се да ги застрахова от всякакви промени. Задвижването гледа към бъдещето с подозрение; той предпочита да живее в спомени от миналото. Фром смята, че такава стратегия на поведение е резултат от стремежа към смърт, задълбочавайки и разширявайки чисто сексопатологичната интерпретация на Фройд.

пазарен тип(маркетингов характер) е продукт на съвременната концепция за пазара, където търговията престава да бъде частна работа и започва да се извършва от гигантски безлични корпорации.

„За една пазарна личност целият свят се превръща в обект на продажба - не само нещата, но и самият човек, неговата физическа сила, сръчност, знания, умения, умения, мнения, чувства и дори усмивка“ (Фром, 1973).

Приспособявайки се към изискванията на тоталната търговия, хората от този тип възприемат себе си като стока, чиято индивидуална стойност пряко зависи от цената, която са готови да платят за нея на пазара. Тяхната първостепенна задача е да убедят пазара в своята икономическа конкурентоспособност. Те са в постоянна тревога, изграждат личността си в съответствие с изискванията на модата. Техният девиз е: „Аз съществувам толкова, колкото вие искате да имам“ (Fromm, 1947, стр. 73).

За разлика от разнообразието от непродуктивни стратегии, Фром излага само една продуктивна, която има три измерения. Условно тази стратегия може да се нарече адекватна самореализация. В термините на Фром, абстрактното понятие за „продуктивна ориентация“ е въплътено в три конкретни хипостази: труд, любов, мисъл. Понятието се свързва и с продуктивния тип характер. биофилия- жизнелюбие и особен вид етика, която „има свои критерии за добро и зло. Добро е всичко, което служи на живота; зло е всичко, което служи на смъртта. Преклонението пред живота е добро, защото уважението към всичко насърчава растежа и развитието. Злото е това, което задушава живота, свива, щипе (и накрая разкъсва на парчета)” (Fromm, 1973).

Разстройства на личността.

Биофилията, любовта и абсолютната свобода, от гледна точка на Фром, се противопоставят на три форми на психични разстройства: некрофилия, злокачествен нарцисизъм, кръвосмесителна симбиоза.

Некрофилия

В своята книга „Анатомията на човешката деструктивност“ Фром пише: „Некрофилията в характерен смисъл може да се дефинира като страстно влечение към всичко, което е мъртво, болно, гнило, разлагащ се; същевременно това страстно желание да се превърне всичко живо в неодушевено, страст за унищожение заради унищожението; както и изключителен интерес към всичко чисто механично (небиологично). Плюс това, това е страст към насилственото прекъсване на естествените биологични връзки.(курсив на автора). Фром тълкува широко термина "некрофилия", като основно означава сексуално влечение към мъртвите. В разбирането на Фром това е отрицателна алтернатива биофилия, тоест любов към живота във всичките му проявления. Некрофилията означава чувство на дискомфорт в едно общество, ориентирано към творческите ценности, дискомфорт, превръщащ се в омраза. Типичните свойства на некрофилната личност са расизъм, култ към война и разрушение, терор и геноцид. Некрофилът стои на стража над строг трансперсонален закон и тоталитарен ред, той е вдъхновен от идеята за надзор и наказание, което със сигурност е фино жестоко. За разлика от здравия човек, който става агресивен в екстремна ситуация, некрофилът смята агресията за норма на живот. Фром пише за това: "Некрофилният характер може да се прояви в убеждението, че единственият начин за разрешаване на проблеми и конфликти е чрез насилие."

„Некрофилията може да се определи като злокачествена форма на проявление на аналния характер“ (Fromm, 1973).

Злокачествен нарцисизъм

В меката си форма нарцисизъм(нарцисизъм) се изразява в повишено внимание към собствената личност, собственото тяло, грижата за която надделява над други жизненоважни нужди. Подобно на некрофилните тенденции, нарцисизмът може да се прояви в една или друга степен в поведението на всеки индивид. Въпреки това, в злокачествена проява, нарцисизмът води до факта, че индивидът игнорира всичко, което не е пряко свързано с него. Вниманието на нарцисиста е насочено изключително към себе си, а чувствителността му към собственото му тяло води до хипохондрия, хипертрофирана загриженост за физическото и моралното му здраве. „Мярката за нарцисизъм определя двойната скала на възприятие на човека. Само това, което се отнася до него, има значение, а останалият свят емоционално няма нито мирис, нито цвят; и следователно нарцисистът проявява слаб капацитет за обективност и сериозни грешни изчисления” (Fromm, 1973). Нарцисистът е обхванат от дълбоко чувство за вина за миналите си прегрешения. Ето защо се случва. Тъй като се възприема като идеален човек, всяка критика към него среща гневна съпротива. Ако нарцисистът е наясно с неопровержимата критика, той насочва гнева си дълбоко в себе си и в резултат на това потъва в депресия, завладян е от чувство за собствена безполезност, което не е нищо друго освен несъзнателна проява на нарцисизъм.

„Такива хора са ужасно ревниви (те искат да запазят изключителната си позиция) и в същото време са много несигурни и притеснени, когато трябва да се реши конкретен проблем. И въпреки че не винаги е задължително да се провалят, размерът на успеха никога не е равен на самонадеяността на нарцисист, който открито твърди, че превъзхожда всички (въпреки че има несъзнателно чувство за подчинение) ”(Fromm, 1973).

кръвосмешителна симбиоза

Третата от патологиите, разгледани от Фром, е кръвосмесителна симбиоза(кръвосмесителен симбиоз),T. д. прекомерна зависимост от майката или лицето, което я замества. Инцестуалната симбиоза е форма на фиксация върху майката. Мъжете с такова психическо разстройство се нуждаят от жена, която да се грижи за тях, да им създава комфорт, да им се възхищава; те могат да изпитват страх, безпокойство и дори депресия, ако желанията им не бъдат изпълнени. Такова състояние не носи много вреда и като цяло не пречи на нормалния ход на ежедневието. Въпреки това, хората, които са обект на кръвосмесителна симбиоза, са толкова зависими от домакин -човек, който замества майка им, които на практика губят своята индивидуалност. Инцесталната симбиоза възниква при бебето като естествена привързаност към майката, по-фундаментална от сексуалния интерес, която се развива, като правило, на едиповия етап.

„Нормалните инцестуозни връзки са естествен етап от развитието на индивида, докато злокачествените инцестуозни нагони са патологичен феномен, който възниква, когато развитието на нормалните инцестуозни връзки е било по някакъв начин нарушено“ (Fromm, 1973).

Фром беше по-съгласен със Съливан, отколкото с Фройд, когато твърдеше, че привързаността към майката се основава на нуждата от сигурност, а не на нуждата от секс. „Сексуалните желания не са причина за фиксацията върху майката, а резултат от тази фиксация“ (Fromm, 1964, стр. 99).

Хората, живеещи в кръвосмесителни симбиозни връзки, изпитват силно безпокойство и страх, ако тази връзка е застрашена от нещо - те вярват, че не могат да живеят без човек, който да замести майка им. Домакин за такива хора може да бъде не само друг човек, но и семейство, клан, църква, държава. Кръвосмешението влияе негативно върху умствените способности на човек, прави го неспособен за истинска любов и пречи на постигането на независимост и лична неприкосновеност.

Фром написа за това:

„Склонността да останеш привързан към майката или нейния заместител, както и към семейството, племето, е вродена на всички хора. То контрастира с друга не по-малко естествена склонност – да се раждаш, за да се развиваш, растеш. Ако психологическото развитие на човек протича нормално, тогава преобладава втората тенденция. В противен случай печели нейната противоположност - склонност към симбиотични отношения, което поражда провал и тесногръдие в човек ”(Fromm, 1964, стр. 107).

Някои хора с особено тежки психични разстройства - като например Адолф Хитлер - некрофилия, нарцисизъми кръвосмесителна симбиозакомбинирани, за да образуват т.нар синдром на спад(синдром на гниене) Тези хора са привлечени от смъртта, те се наслаждават на унищожаването на тези, които според тях са под техен контрол. Най-честата мотивация, с която те оправдават действията си, са интересите на родината, рода, партията. Фром противопостави синдрома на упадъка синдром на растежа(синдром на растежа), състоящ се от комбинация от противоположни качества като биофилия, любов и абсолютна свобода.

Психотерапия.

Целта на психотерапията на Frommian е да установи доверителна и искрена връзка с пациентите, за да възстанови изгубеното им единство със света. Въпреки че Фром учи в епоха, доминирана от ортодоксалната психоанализа, той бързо се отегчава от стандартната техника, използвана от Фройд. „С течение на времето разбрах, че неудовлетвореността възниква от факта, че не влизам в контакт с живота на моите пациенти, не участвам в него“ (Fromm, 1986, стр. 106). Затова Фром въвежда своя собствена система за психотерапия, на която дава името хуманистична психоанализа,T. защото се интересуваше повече от междуличностните аспекти на терапевтичните сесии. Той вярваше, че целта на терапията е самопознанието на пациента, тъй като без познание за себе си хората не могат да опознаят друг човек или нещо.

„Как да живеем и да реагираме адекватно на света, ако инструментът, с който действаме и вземаме решения – нашето Аз – ни е непознат? Ние сме менторът, лидерът на този Аз, който по някакъв начин успява да съществува в реалния свят, да взема решения и да формира система от ценности. И ако не сме запознати с нашето Аз, тогава заключението предполага, че всички наши действия и решения се правят и се правят в състояние на полусън-полубудност ”(Fromm, 1994a, стр. 45).

Терапията трябва да се гради върху междуличностните отношения между терапевт и пациент. Лекарят трябва да се отнася към пациента „както човек се отнася към човека, с най-голяма грижа и най-голяма искреност“ (Fromm, 1963, стр. 184). В резултат на това отношение пациентът ще почувства, че общува със човеки не се подлага на лечение. Въпреки че може да има ефекти на трансфер и дори контратрансфер в рамките на тези взаимоотношения, важното е това двама души участват в процеса на общуване помежду си.

В опит да опознае пациентите по-добре, Фром често ги разпитва за съдържанието на сънищата и асоциациите, които предизвикват. Той вярва, че сънищата, подобно на митовете и приказките, са изразени на езика на символите - единственият език, който може да бъде разбран от всички хора без изключение (Fromm, 1951). Символиката на сънищата обаче не е универсална. Някои сънища са случайни и зависят от настроението, в което човекът си е легнал; други сънища могат да бъдат свързани с етнически и културни стереотипи, други може дори да зависят от климата, в който живее човекът. Символът като такъв има много значения. Например, пожар, видян насън, може да означава топлина и дом за някои хора и смърт и разрушение за други. Същото е и слънцето: за хората, живеещи в много горещ климат, то може да символизира заплаха, докато за тези, живеещи в студен климат, може да символизира живота.

Фром беше убеден, че за да разбере пациента, психотерапевтът не трябва да се задълбочава твърде много в науката. Човек може да бъде истински разбран само ако човекотношение към него и проявяване на искрен интерес към житейските му проблеми. Пациентът трябва да се разглежда не като носител на болестта, нито като нещо, а като жив човексъс същите нужди като психотерапевт.

Резултати от глава.

Основната теза на Фром е, че в процеса на еволюцията хората са загубили праисторическото си единство с природата и помежду си, като в същото време са развили способността си да мислят, да предвиждат и да си представят. Комбинацията от липса на животински инстинкти с излишък на рационално мислене е превърнала човека в особена грешка на природата. Самосъзнанието създава чувство на самота, изолация и безпокойство. За да се отърве от тези чувства, човек се стреми да се свърже отново с природата и със себеподобните си.

Четири екзистенциални потребности действат като стимуланти в това желание за обединение: установяване на връзки (сближаване с друг чрез подчинение, власт или любов), преодоляване на себе си (способността да се издигнеш над пасивното си съществуване, създавайки или унищожавайки собствения си живот), да чувство за вкорененост (раждане на усещане за стабилността на света, който отново се е превърнал в дом за човек), в себеидентичността („Аз съм аз, и никой друг"), в система от възгледи (развитие на последователен, балансиран възглед за света, основан на традицията). Фром вярва, че резултатът от незадоволяването на никоя от тези нужди е психично заболяване, така че ние се стремим да ги задоволим по повече или по-малко ефективни начини.

- Нужда от връзкиможе да бъде задоволен чрез подчинение, сила или любов, но само любовта носи вярноудовлетворение. Необходимост от преодоляванезадоволен чрез унищожение или съзидание, но само последното носи радост. Нужда от корениможе да се задоволи чрез фиксация върху майката или движение към себереализация и цялостност. Нуждата от самоидентификациячрез принадлежност към група или чрез творческо движение към индивидуалност; и накрая нужда от ценностна системаможе да бъде ирационално или рационално и само рационалната философия е истинската основа за личностно израстване.

Фром разграничава една продуктивна и четири непродуктивни личностни ориентации. Продуктивна ориентация се формира на базата на: любов, труд и мисъл (има се предвид мисълта като характеристика на активната работа на съзнанието). Поведението на психически здравите хора е съотношение на тези три въплъщения в една или друга пропорция. Основното свойство на здравия индивид е биофилия,T. д. любов към живота. Хората с непродуктивна ориентация се делят на четири типа: рецептивен, експлоатационен, акумулативени пазар.

Обратното на биофилията е некрофилия, или привличане към смърт, унищожение, упадък. Некрофилия- една от трите характеристики, които съставляват синдрома на спад, другите две са нарцисизъм- прекомерно угаждане и кръвосмесителна симбиоза -доживотна привързаност на човек към майка или към някой, който я замества.

Икономическата и политическата свобода, извоювана от човека в хода на историческото развитие, стана причина за много неприятности, сред които най-болезненото за човека е непреодолимото чувство на изолация и изолация от света. Тежестта на свободата, която падна върху раменете на човек, предизвика глобално безпокойство и чувство за самота в този свят. За да се отърват от тези чувства, някои хора използват механизми за избягване(механизми за бягство) - авторитаризъм, деструктивност, подчинение. Други успяват да постигнат единство със света и да намерят истинската свобода, тоест спонтанното поведение на здрава холистична личност.

Фром смята, че хората отиват при психотерапевти в търсене на задоволяване на своите първични човешки потребности - в установяване на връзки, самопреодоляване, вкореняване в света, самоидентификация и система от ценности.

Концепцията на Фром е високо оценена от теоретичните социолози, както и от някои философски течения. Въпреки това неговият научен, т.е. логически и емпирично демонстративен, потенциал е откровено слаб. Повърхностността на много разпоредби и абсолютното доверие в интуицията отричат възможността за системното му прилагане на практика.

Ключови понятия.

Асимилация.Непродуктивна ориентация на индивида към придобиване и използване на вещи. Фром идентифицира четири непродуктивни типа характер: тип потребител(възприемчив характер),тип експлоататор(експлоататорски характер),тип шофиране(иманярски характер)и пазартип ( маркетингов характер).

Кръвосмешителна симбиоза.Свръхзависимост от майката или лицето, което я замества. кръвосмешителна симбиозае една от формите на фиксация върху майката. Въпреки това, хората, които са обект на кръвосмесителна симбиоза, са толкова зависими от домакин- човек, който замества майка си, които практически губят своята индивидуалност.

Натрупващ характер.Непродуктивен тип социален характер, изразяващ се в стремежа на всяка цена да се запази наличното. Фром смята, че такава стратегия на поведение е резултат от стремеж към смърт.

Нарцисизъм (нарцисизъм).Като един от основните видове психична патология Фром изтъква злокачествен нарцисизъм, изразяваща се в това, че индивидът игнорира всичко, което не е пряко свързано с него. Вниманието на нарцисиста е насочено изключително към себе си, а чувствителността му към собственото му тяло води до хипохондрия, хипертрофирана загриженост за физическото и моралното му здраве.

Некрофилия (Некрофилия).Според Фром злокачествена форма на проявление на анален характер, изразяваща се в влечение към всичко мъртво, болно, разлагащо се; страстно желание да превърне всичко живо в неодушевено, страст към унищожение в името на унищожението; изключителен интерес към всичко чисто механично (небиологично).

Нуждата от вкореняване.трето екзистенциална нужда, желанието да пуснеш корени в този свят и да го почувстваш отново като свой дом. Нуждата от вкореняванемогат да бъдат удовлетворени с помощта на стратегии за постигане на целта: самореализация или фиксация.

Нуждата от самоидентификация (Чувство за идентичност).Второ екзистенциална нужда, необходимостта от идентификация или способността да осъзнаваш себе си като отделна единица. Тъй като сме откъснати от природата, трябва да формираме концепцията за нашата азда мога да кажа: „Аз съм азили „Аз нося отговорност за действията си“.

Необходимостта от ценностна система (Рамка на ориентация).Четвърто екзистенциална нужда.Ценностната система ни позволява да организираме огромния брой стимули и стимули, които срещаме в процеса на живота.

Необходимостта от установяване на взаимоотношения (Свързаност).Първо екзистенциална нужда, движението за обединяване с други хора. Фром определя три основни посоки, в които човек може да влезе във взаимоотношения със света: подчинение, сила и любов.

Възприемчив характер.Непродуктивен тип социален характер. Човек с рецептивен типхарактерът предполага, че източникът на богатство е някъде извън неговата личност, в резултат на което контактът със света се свежда до пасивни опити за завладяване на хора и вещи. Той не е склонен да даде себе си и своето материално и духовно имущество на никого, но непрекъснато търси възможността да го попълни за сметка на другите, тъй като самочувствието на такъв човек винаги се подценява.

Тип пазар (Маркетингов характер).Непродуктивен тип социален характер, човек пазарен типвъзприемат себе си като стока, чиято индивидуална стойност зависи пряко от цената, която са готови да платят за тях на пазара.

Синдром на растеж.Комбинация от качества като биофилия, любов и абсолютна свобода, характерни за здравия, пълноценен човек.

Синдром на гниене.Особено тежко психично разстройство, състоящо се в комбинация некрофилия, злокачествен нарцисизъми кръвосмешителна симбиоза.Фром описва синдром на спадпо примера на Адолф Хитлер, такива хора са привлечени от смъртта, изпитват удоволствие от унищожаването на онези, които според тях са в подчинение.

Стратегия за фиксиране.Непродуктивна стратегия, която се проявява в упоритото нежелание на индивида да излезе от безопасния свят, първоначално очертан от майката.

Екзистенциални дихотомии.Въпроси, които според Фром неизбежно определят живота на човек, различавайки се само в зависимост от видовете култура и индивидуалните ни характеристики. Първата и най-важна дихотомия е живот и смърт, секундата - идея за и

Още от древността философите по света се опитват да дефинират човешките потребности. Какво може да се определи като личен каприз или тенденция на епохата? А каква е истинската потребност, присъща на всеки човек от момента на раждането му, независимо къде и по кое време живее, как точно протича животът му? Нека да разгледаме основните екзистенциални нужди на човек, техните примери и проявление. Има много различни теории и мнения за това, но най-убедителното описание на екзистенциалните потребности на човека принадлежи на немския психолог Е. Фром.

Характеристики на човешките екзистенциални потребности

Е. Фром, известният психолог, психоаналитик и философ, идентифицира пет основни човешки потребности, които той нарича екзистенциални. През 1955 г. неговият възглед за разликите между психично болния и здравия човек е публикуван в The Healthy Society. Според него здравият човек, за разлика от болния, може самостоятелно да намери отговори на екзистенциални въпроси. И тези отговори най-точно отговарят на нуждите му.

Човешкото поведение е донякъде подобно на поведението на животните, основно също е мотивирано от физиологични нужди. Но след като ги удовлетвори, той няма да стигне до решението на проблема за човешката същност. Само чрез задоволяване на уникалните екзистенциални потребности индивидът ще може да изживее пълнотата на живота си. Екзистенциалните потребности включват необходимостта от преодоляване на себе си, от общуване, от „вкореняване“, в самоидентичност и наличие на ценностна система. Те никога не могат да бъдат напълно удовлетворени, по същество те са двигатели за самоусъвършенстване. Не е лесно да осъзнаеш непостижимостта им, но това е единственият начин поне в малка степен да разкриеш смисъла на своето съществуване, като същевременно избегнеш замъгляването на ума си.

Е. Фром дава своето определение за екзистенциалните потребности на индивида, той ги нарича страсти, вкоренени в характера. Проявите им се определят като любов, независимост, желание за истина и справедливост, омраза, садизъм, мазохизъм, деструктивност или нарцисизъм.

Нуждата от преодоляване на себе си

Психически здравият човек е воден от необходимостта да преодолее, с други думи, жаждата за независимост и целеустременост вместо случайното и пасивно течение на живота.

Според дефиницията на И. Павлов преодоляването на екзистенциалните потребности на човека е "рефлекс на свободата". Тя възниква при наличието на реално препятствие и се определя от желанието на човек да го преодолее. Можете да се борите с пасивната природа на човешката същност както по продуктивен, така и по отрицателен начин, който засяга живота. Екзистенциалните потребности от преодоляване могат да бъдат задоволени както с помощта на творчеството или чрез съзидание, така и чрез разрушаване.

Творчеството тук предполага не само създаването на произведения на изкуството, но и раждането на нови научни концепции, религиозни вярвания, запазването и предаването на материални и морални ценности на потомците.

Вторият начин за преодоляване на житейските бариери включва унищожаването на материалното богатство и превръщането на друг човек в жертва.

В „Анатомия на човешката деструктивност“, публикувана през 1973 г., Фром подчертава, че от всички биологични видове само хората се характеризират с агресия. Това означава, че има много причини, поради които човек може да нарани или дори да убие друг, докато животните го правят единствено в името на оцеляването. Но тази мисъл не се простира до някои "примитивни" култури, където агресията подчертава мощната доминираща сила на обществото.

Нуждата от комуникация

Потребността от общуване или нуждата от установяване на връзки е една от основните основни социални екзистенциални потребности на индивида. Фром идентифицира три основни области: любов, сила и подчинение. Последните две според психолога са непродуктивни, тоест такива, които не позволяват на личността да се развива нормално.

Покорният човек търси връзка с доминиращ човек. И обратно. Съюзът на силния и покорния може да задоволи и двамата и дори да донесе радост. Но рано или късно идва разбирането, че такъв съюз пречи на нормалното личностно израстване и запазването на вътрешния комфорт. Покорният партньор ще изпита ясна липса на сила и самочувствие. Привързаността на такива герои не се обяснява с любов, а с подсъзнателно желание за установяване на връзка. Възможно е дори да има обвинения, че партньорът не е в състояние напълно да задоволи своите нужди и екзистенциални нужди. В резултат на това те търсят нова власт или нов лидер. И в резултат на това те стават само по-малко свободни и все по-зависими от партньора си.

Любовта като най-продуктивен начин за задоволяване на нуждата от общуване

Единственият продуктивен начин за установяване на връзка е любовта. Фром твърди, че само такъв съюз запазва независимостта и целостта на собственото "аз" в човек. Хората, които се обичат, стават едно, те умело се допълват, без да отнемат свободата на партньора и неговата уникалност, не омаловажават самочувствието. Фром е автор на „Изкуството да обичаш“, публикувана през 1956 г. Той открои четири основни компонента на истинската любов, които са общи за всички форми на нейното проявление: уважение, грижа, отговорност и знание.

Винаги се интересуваме от делата на любим човек, грижим се за него. Опитваме се да отговорим на физическите и психологически нужди на партньора. Любовта също така предполага способността и най-важното желанието да бъдете отговорни за избрания от вас. Ние приемаме напълно чужд човек такъв, какъвто е, с всичките му недостатъци, без да се опитваме да го променим. Уважаваме го. Но уважението идва от определено познаване на човек. Това е способността да се вземе предвид мнението на друг, да се погледне нещо от неговата гледна точка.

Необходимостта от "вкореняване"

Непоносимо е човек да живее в пълна изолация. Рано или късно всеки има остро желание да „пусне корени“ в този свят и общество, да се почувства неразделна част от Вселената. Фром твърди, че необходимостта от „вкореняване“ възниква в момента, когато биологичната връзка с майката е прекъсната. Повлиян от концепцията за ранно матриархално общество, предложена от Й. Бахофен, Фром се съгласява с него, че майката е централната фигура във всяка социална група. Тя дава на децата си чувство за вкорененост. Именно тя е в състояние както да събуди у тях желанието за развитие на собствената им индивидуалност, самостоятелност и независимост, така и да спре психологическото израстване на детето.

В допълнение към положителната стратегия за задоволяване на нуждата от "вкореняване", когато човек, след като се е адаптирал към външния свят, се чувства едно с него, има по-малко продуктивна, така наречената стратегия за "фиксация". В този случай човекът упорито отказва всякакъв напредък, той се чувства страхотно в света, който майка му някога е очертала за него. Такива хора са изключително несигурни, срамежливи и изключително зависими от другите. Те се нуждаят от постоянна грижа и не могат да се справят с неочакваните препятствия на външния свят.

Необходимостта от ценностна система

Собствената ценностна система е изключително важна за човек, тъй като всеки има нужда от някаква опора, житейска карта, която да му помогне да се ориентира в света. Целенасоченият човек има своя собствена система от възгледи и вярвания, които помагат да се приемат и систематизират всички онези външни стимули, с които се сблъсква през целия си живот. Всеки индивидуално придава едно или друго значение на случващите се наоколо явления. Ако някоя ситуация надхвърля вътрешната философия на човек, той я възприема като ненормална, грешна, необичайна. Иначе случилото се възприема като абсолютно нормално.

Всеки има своя ценностна система, така че една и съща постъпка или събитие у двама различни хора може да предизвика както възхищение, така и неодобрение.

Нуждата от самоидентификация

Потребността от самоидентификация е тясно свързана с потребността от „вкорененост“. Нека да разберем защо. Откъсвайки се от биологичната връзка с майката, започва процесът на формиране на собственото "аз". Човек, който ясно усеща разликата си от другите, е в състояние да стане господар на живота си, а не постоянно да следва инструкциите на другите. Задоволявайки нуждата от самоидентификация, индивидът се превръща в индивид.

Фром е на мнение, че представителите на повечето традиционни култури тясно се сравняват със своето общество, а не се представят отделно от него. Като се има предвид епохата на капитализма, той се съгласява с теориите на други психолози, че значителното разширяване на границите на политическата и икономическата свобода не дава на човек истинско усещане за неговото "аз". Всеки вярваше сляпо на лидера си. Чувството на привързаност към друг човек, социална група, религия или професия няма нищо общо със самоличността. От отхвърлено чувство за подражание и привързаност към социална група се формира стаден инстинкт.

Ако психически нездравият човек е постоянно привлечен от силни личности, по всякакъв начин се опитва да намери своето място в политиката, или тогава силен и здрав човек е по-малко зависим от мнението на тълпата. За комфортно съществуване в обществото не е необходимо да се ограничава в нищо и да крие проявите на своята индивидуалност.

След като разгледахме екзистенциалните потребности според Фром, нека се запознаем с научните резултати на Ейбрахам Маслоу.

Екзистенциална психология. Мнението на Ейбрахам Маслоу

Ейбрахам Маслоу не беше екзистенциалист, той дори не можеше да се нарече усърден изследовател в този клон на психологията. Изучава екзистенциализма, опитвайки се да намери нещо ново за себе си в него. За него основното условие, което обуславя проявлението на основните социални екзистенциални потребности, е концепцията за оригиналност, идентичност и преодоляване на себе си.

По време на изучаването на тази тема Маслоу направи много полезни заключения. Той смята, че за психолозите е изключително важно само екзистенциалистите да могат да изучават психология въз основа на философски принципи. Други не успяват да направят това. Следователно логическият позитивизъм беше фундаментално погрешен, особено по време на лечението на клинични пациенти. „Може би в близко бъдеще психолозите ще вземат предвид основните философски проблеми и ще спрат да разчитат на непроверени концепции“, каза психологът.

Формулирането на екзистенциалните нужди според Маслоу е доста трудно. В своите изследвания той не се опитваше да измисли нещо ново, целта му беше да намери нещо общо с обичайната психология, да научи нещо от съществуващите теории. Най-силно впечатление му прави въпросът за бъдещето, който е от централно значение в литературата. От статията на Ервин Щраус в книгата „Екзистенция” следва, че бъдещето е динамично активно във всеки един момент, то винаги е с човека. В разбирането на Кърт Люин бъдещето е неисторическа концепция. Всички навици, умения и други механизми се основават на опит от миналото и затова са съмнителни и ненадеждни по отношение на бъдещето.

Ученият вярва, че изучаването на основните социални екзистенциални нужди и екзистенциализма като цяло ще помогне да се изхвърлят житейските страхове и илюзии, разкривайки истинската психична болест, всичко това може да доведе до формирането на нов клон в психологията.

Една от мислите на Маслоу е, че е вероятно това, което обикновено се нарича психология, да е просто изследване на триковете на човешката природа, които се използват от подсъзнанието, за да избегне страха от неизвестната новост на бъдещето.

Съвременна интерпретация на социалните екзистенциални потребности

Социологическото изследване на човешките ценности е изключително важно за разбирането и поддържането на социалния ред. При разглеждането на индивида е очевидно, че екзистенциалните потребности са основният елемент на неговата дейност, както ценностно-нормативното регулиране на социалните отношения е мощен фактор във функционирането на социалните групи. Драматичните промени в структурата на социалния живот доведоха до повишено внимание към въпроса за човешките ценности и потребности. Именно екзистенциалните потребности, примери за които са дадени по-горе, са обект на изследване от много учени от класическия период (М. Вебер, У. Томас, Т. Парсънс), съвременните западни социолози (Ш. Шварц, П. Blau, K. Kluckhohn и др.), Съветски и постсъветски социолози (В. Ядов, И. Сурина, А. Здравомислов) също се занимават с проблема за човешките ценности.

„Ценност“ и „потребност“ са едновременно фундаментални понятия и същевременно многостранни и изключително широки. Традиционно ценностите се разбират като значението и приноса на обекта на екзистенциалните нужди за човешкия живот, значението на явленията и процесите на реалността за конкретен човек и социална група. Те могат да бъдат въплътени в голямо разнообразие от проявления от предмети и материални блага до някои абстрактни идеи. В същото време потребността може да се нарече вид стандарт, инструмент, чрез който се оценява реалността. Изхождайки от това, екзистенциалните потребности са структурен елемент на културата, който се състои от поведенчески алгоритми, система за оценка, резултат от дейността на човек, за да задоволи собствените си духовни и други нужди. Но в същото време, ако човек бъде попитан защо трябва да задоволи конкретна нужда, той няма да може да даде отговор или отговорът ще бъде много труден. Тези потребности са по-високи от желанията, те по-скоро действат като вид средство за постигане на цели, не винаги съзнателни и определени.

Обобщаване

За да обобщим всичко по-горе, на първо място, трябва да се отбележи, че екзистенциалните нужди на човек са многоценна концепция. Първо, заради смисленото тълкуване на самото понятие „потребности“. На второ място, поради неяснотата в дефиницията на понятието "екзистенциал". И така, какво означава това в днешния свят?

Терминът "екзистенциален" може да означава всичко, което съществува.
Всичко, което е свързано с критични, жизненоважни аспекти на човешкото съществуване (потребност от сигурност, от задоволяване на първични потребности).
Всичко свързано с живота.

Въпреки това екзистенциалните нужди на човек, примери за които бяха разгледани по-рано, имат следните характеристики:

те съдържат целия опит на човека;
в оценъчната характеристика екзистенциалните нужди присъстват във възприятието на индивида, такава оценка може да бъде както съвсем съзнателна, така и интуитивна;
задават жизнените насоки както на индивида, така и на обществото като цяло;
когато се разглеждат такива нужди, очевидно е, че човешкият фактор винаги присъства в тях, съществуването на човек е невъзможно без пълно или поне частично подчинение на разпоредбите на социокултурния ред.

В зависимост от това как обществото разбира екзистенциалните нужди (има различни примери за тяхното прилагане в живота), какъв отговор дава на въпроса за смисъла на собственото съществуване, може да се съди за важността на по-нататъшното изследване. Днес, опирайки се на категорията вяра, под това понятие те приемат религиозна същност, въпреки факта, че само 10% от населението се смятат за атеисти.

Изследването на екзистенциалните потребности и пълното им изследване може да играе важна роля в области като социологията на живота и морала, социологията на човешките ценности, морала и смисъла на живота. Има огромно количество разсъждения за щастлив и успешен човек. Но е невъзможно да се изгради универсална полза за всички случаи, ръководена от която всеки да направи живота си по-добър. Все още има много препятствия за преодоляване по пътя.

За разлика от Фройд и Юнг, Е. Фром няма медицинско образование. Учил е психология, социология и философия. Той се стреми да разшири хоризонтите на психоаналитичната теория, подчертавайки ролята на социологическите, политическите, икономическите, религиозните и антропологичните фактори във формирането на личността. Неговото тълкуване на личността започва с анализ на условията на човешкото съществуване и техните промени от началото и края на Средновековието (края на XV век) до нашето време. В заключение на своя исторически анализ Ерих Фром заключава, че самотата, изолацията и отчуждението са неразделна характеристика на човешкото съществуване в наше време. В същото време той беше сигурен, че всеки исторически период се характеризира с прогресивно развитие на индивидуалността, докато хората се борят да постигнат по-голяма лична свобода в развитието на всичките си възможности. Въпреки това, значителна степен на автономия и свобода на избора, на които се радват хората, живеещи в съвременното западно общество, е постигната с цената на загуба на чувството за пълна сигурност и създаване на чувство за лична незначителност. От гледна точка на Фром днешните мъже и жени са изправени пред болезнена дилема. Безпрецедентната свобода от тежки социални, политически, икономически и религиозни ограничения (какъвто е случаят в американската култура днес) изисква компенсация под формата на чувство за сигурност и чувство за принадлежност към обществото. Фром вярваше в това пропастта между свободата и сигурносттапричини несравними трудности в човешкото съществуване. Хората се борят за свобода и автономия, но самата тази борба предизвиква чувство на отчуждение от природата и обществото. Хората трябва да имат власт над живота си и да имат право на избор, но също така трябва да се чувстват свързани и свързани с други хора. Интензивността на този конфликт и начинът, по който той се разрешава зависят, според Фром, от икономическите и политическите системи на обществата. Как хората преодоляват съпътстващите свободата чувства на самота, собствена незначителност и отчуждение? Един от начините е да се откажете от свободата и да потиснете своята индивидуалност. Фром описа няколко стратегии, които хората използват, за да „бягат от свободата“. Първият от тях е авторитаризмът, дефиниран като „тенденцията да се свържеш с някого или нещо външно, за да възвърнеш силата, загубена от индивидуалното „Аз““. Авторитаризмът се проявява както в мазохистични, така и в садистични тенденции.. При мазохистичната форма на авторитаризъм хората показват прекомерна зависимост, подчинение и безпомощност в отношенията с другите. Садистичната форма, напротив, се изразява в експлоатация на другите, господство и контрол над тях. Фром твърди, че и двете тенденции обикновено присъстват в един и същи индивид. Например, в силно авторитарна военна структура, човек може доброволно да се подчинява на командите на висши офицери и да унижава или брутално да експлоатира подчинените си. Вторият начин за бягство е деструктивността. Следвайки тази тенденция, човек се опитва да преодолее чувството за малоценност, като унищожава или завладява другите. Според Фром дългът, патриотизмът и любовта са често срещани примери за рационализиране на разрушителните действия.

И накрая, хората могат да се отърват от самотата и отчуждението чрез абсолютно подчинение на социалните норми, които регулират поведението. Срок съответствие на автоматаФром се прилага за човек, който използва тази стратегия, благодарение на която той става абсолютно същият като всички останали и се държи по общоприетия начин. „Индивидът престава да бъде себе си; той се развива в типа личност, който моделът на културата изисква, и следователно става абсолютно като другите - такъв, какъвто те искат да бъде. Фром вярва, че такава загуба на индивидуалност е здраво вкоренена в социалния характер на повечето съвременни хора. Подобно на животни с камуфлажна окраска, хората с автоматно съответствие стават неразличими от заобикалящата ги среда. Те споделят едни и същи ценности, преследват едни и същи кариерни цели, купуват едни и същи продукти и мислят и чувстват като почти всички останали в тяхната култура.

Според Фром, за разлика от трите изброени механизма за бягство от свободата, има и опит за позитивна свобода, благодарение на който човек може да се освободи от чувството на самота и откъснатост.

Фром вярваше, че хората могат да бъдат автономни и уникални, без да губят чувството си за единство с другите хора и обществото. Той нарече вида свобода, при която човек се чувства част от света и в същото време не зависи от него, позитивна свобода. Постигането на положителна свобода изисква хората да бъдат спонтанно активни в живота. Той отбеляза, че наблюдаваме спонтанна активност при децата, които обикновено действат в съответствие с вътрешната си природа, а не според социалните норми и забрани.В своята книга „Изкуството на любовта“, една от най-известните, Фром подчертава, че любовта и работата са това са ключовите компоненти, чрез които се осъществява развитието на позитивната свобода чрез проява на спонтанна активност. Чрез любов и работа хората се събират отново с другите, без да жертват чувството си за индивидуалност или цялост.

Освен това, според него, уникалните екзистенциални нужди са присъщи на човешката природа. Нямат нищо общо със социалните и агресивни инстинкти! Фром твърди, че конфликтът между желанието за свобода и желанието за сигурност е най-мощната мотивационна сила в живота на хората. Дихотомията свобода-сигурност, този универсален и неизбежен факт на човешката природа, се движи от екзистенциални нужди.

Основни екзистенциални човешки потребности

Фром идентифицира пет основни екзистенциални човешки потребности.

Нужда от връзки

Нуждата от връзка За да преодолеят чувството на изолация от природата и отчуждение, всички хора се нуждаят от някой, за когото да се грижат. участвам в някого и отговарям за някого. Идеалният начин да се свържете със света е чрез „продуктивна любов“, като помагате на хората да работят заедно и в същото време да запазят своята индивидуалност. Ако нуждата от установяване на връзки не е удовлетворена, хората стават нарцистични: защитават само собствените си егоистични интереси и не могат да се доверят на другите.

Необходимост от преодоляване

Необходимост от преодоляване. Всички хора трябва да преодолеят собствените си; пасивната животинска природа да станат активни и креативни създатели на живота си. Оптималното решение на тази нужда се крие в създаването. Работата по създаване (идеи, изкуство, материални притежания или отглеждане на деца) позволява на хората да се издигнат над случайността и пасивността на тяхното съществуване и по този начин да постигнат чувство за свобода и самоуважение. Невъзможността да се задоволи тази жизненоважна потребност е причината за деструктивността.

Нужда от корени

Нужда от корени. Хората трябва да се чувстват неразделна част от света. Според Фром тази потребност възниква от самото раждане, когато се прекъсват биологичните връзки с майката. В края на детството всеки човек се отказва от сигурността, която родителската грижа му предоставя. В края на зрелостта всеки човек се сблъсква с реалността да бъде откъснат от самия живот с наближаването на смъртта. Затова през целия си живот хората изпитват нужда от корени, основи, от усещане за стабилност и сила, подобно на чувството за сигурност, което е давала връзката с майката в детството. Обратно, онези, които поддържат симбиотична връзка със своите родители, дом или общност като начин да задоволят нуждата си от корени, не могат да изпитат своята лична цялост и свобода.

Нуждата от идентичност

Нуждата от идентичност. Фром вярва, че всички хора изпитват вътрешна нужда от идентичност със себе си; в идентичност, която ги кара да се чувстват различни от другите и да осъзнават кои и какви са всъщност. Всеки човек трябва да може да каже: „Аз съм аз“. Индивидите с ясно и отчетливо съзнание за своята индивидуалност се възприемат като господари на живота си, а не като постоянно следващи чужди инструкции. Копирането на поведението на някой друг, дори до точката на сляпо съответствие, прави невъзможно човек да постигне истинско чувство за идентичност.

Нуждата от система от вярвания и преданост

Нуждата от система от вярвания и преданост. И накрая, според Фром, хората се нуждаят от стабилна и постоянна подкрепа, за да обяснят сложността на света. Тази система за ориентация е набор от вярвания, които позволяват на хората да възприемат и разбират реалността, без която те постоянно биха се намирали в задънена улица и неспособни да действат целенасочено. Фром подчертава важността на формирането на обективен и рационален възглед за природата и обществото. Той твърди, че рационалният подход е абсолютно необходим за поддържане на здравето, включително психичното здраве.

Хората също се нуждаят от обект на посвещение, посвещение на нещо или някого (висша цел или Бог), което би било смисълът на живота за тях.Такова посвещение позволява да се преодолее изолираното съществуване и осмисля живота.

Социални типове характер

Разглеждайки човешките потребности в икономически и политически контекст, Фром твърди, че изразяването и задоволяването на тези потребности зависи от вида на социалните условия, в които живее индивидът. По същество възможностите за задоволяване на екзистенциалните нужди, които дадено общество предоставя на хората, формират тяхната структура на личността - това, което Фром нарича "основни ориентации на характера". Освен това в теорията на Фром, както и в тази на Фройд, ориентациите на характера на човека се разглеждат като стабилни и не се променят с времето.

Фром изтъкна пет социални типа личностипреобладаващи в съвременните общества. Тези социални типове или форми на установяване на взаимоотношения с другите представляват взаимодействието на екзистенциалните нужди и социалния контекст, в който хората живеят. Фром ги раздели на два големи класа: непродуктивни (нездравословни) и продуктивни (здрави) типове. Категорията на непродуктивните включва рецептивен, експлоататорски, натрупващ и пазарен тип характер. Категорията продуктивна е представена от типа идеално психично здраве в разбирането на Фром. Фром отбелязва, че нито един от тези типове характер не съществува в чист вид, тъй като непродуктивните и продуктивните качества се комбинират в различни хора в различни пропорции. Следователно влиянието на даден социален тип характер върху психичното здраве или заболяване зависи от съотношението на положителните и отрицателните черти, които се проявяват в индивида.

Възприемчиви типове

Възприемчивите типове са убедени, че източникът на всички добри неща в живота е извън тях. Те са открито зависими и пасивни, неспособни да направят нищо без помощ и смятат, че основната им задача в живота е да бъдат обичани, а не да обичат. Възприемчивите личности могат да бъдат характеризирани като пасивни, доверчиви и сантиментални. Ако изхвърлим крайностите, тогава хората с рецептивна ориентация могат да бъдат оптимисти и идеалисти.

Видове експлоатация

Експлоататорите вземат всичко, от което се нуждаят или за което мечтаят, със сила или изобретателност. Те също така не са способни на творчество и затова търсят любов, притежание, идеи и емоции, заимствайки всичко това от другите. Отрицателните черти на експлоататорския характер са агресивност, арогантност и арогантност, егоцентризъм и склонност към съблазняване. Положителните качества включват самоувереност, самоуважение и импулсивност.

Акумулиращи видове

Акумулативните типове се опитват да имат възможно най-много богатство, власт и любов; те се стремят да избегнат всякакви посегателства върху спестяванията си. За разлика от първите два вида, "акумулаторите" h гравитират към миналото, те се плашат от всичко ново. Те приличат на личността на Фройд, която държи ануса: твърда, подозрителна и упорита. Според Фром те имат и някои положителни черти – далновидност, лоялност и сдържаност.

пазарен тип

Пазарният тип идва от убеждението, че човек се оценява като стока, която може да бъде продадена или обменена изгодно. Тези хора се интересуват от поддържане на добър външен вид, среща с правилните хора и са готови да демонстрират всяка личностна черта, която би увеличила шансовете им за успех в продажбата на себе си на потенциални клиенти. Отношенията им с другите са повърхностни, мотото им е „Аз съм това, което искаш да бъда“.

В допълнение към изключителната отчужденост, пазарната ориентация може да бъде описана чрез следните ключови личностни черти: опортюнистичен, безцелен, нетактичен, безразборен и опустошен. Положителните им качества са откритост, любопитство и щедрост. Фром разглежда "пазарната" личност като продукт на съвременното капиталистическо общество, което се формира в САЩ и западноевропейските страни.

продуктивен характер

За разлика от непродуктивната ориентация, продуктивен характерпредставлява, от гледна точка на Фром, крайната цел в човешкото развитие. Този тип е независим, честен, спокоен, любящ, креативен и прави обществено полезни неща. Работата на Фром показва, че той разглежда тази ориентация като отговор на противоречията на човешкото съществуване, присъщи на обществото. Той проявява способността на човек за продуктивно логическо мислене, любов и работа. Чрез продуктивното мислене хората разбират кои са и следователно се освобождават от самоизмамата. Силата на продуктивната любов прави възможно хората страстно да обичат целия живот на Земята (биофилия). Фром дефинира биофилията като грижа, отговорност, уважение и знание. И накрая, продуктивният труд предоставя възможността да се произвеждат необходимите за живота неща чрез творческо себеизразяване. Резултатът от реализацията на всички горепосочени сили, присъщи на всички хора, е зряла и цялостна структура на характера.

По същество продуктивната ориентация в хуманистичната теория на Фром е идеалното състояние на човека. Малко вероятно е някой да е постигнал всички характеристики на продуктивен човек. В същото време Фром беше убеден, че в резултат на радикална социална реформа производствената ориентация може да стане доминиращ тип във всяка култура. Перфектното общество е начертано от Фром като такова, в което основните нужди на човека са задоволени. Той нарича това общество хуманистичен комунален социализъм.

Характеристики на човешките екзистенциални потребности

Нуждата от преодоляване на себе си

Нуждата от комуникация

Любовта като най-продуктивен начин за задоволяване на нуждата от общуване

Необходимостта от "вкореняване"

Необходимостта от ценностна система

Нуждата от самоидентификация

Екзистенциална психология. Мнението на Ейбрахам Маслоу

Съвременна интерпретация на социалните екзистенциални потребности

Обобщаване

Терминът "екзистенциален" може да означава всичко, което съществува.
Всичко, което е свързано с критични, жизненоважни аспекти на човешкото съществуване (потребност от сигурност, от задоволяване на първични потребности).
Всичко свързано с живота.

те съдържат целия опит на човека;
в оценъчната характеристика екзистенциалните нужди присъстват във възприятието на индивида, такава оценка може да бъде както съвсем съзнателна, така и интуитивна;
задават жизнените насоки както на индивида, така и на обществото като цяло;
когато се разглеждат такива нужди, очевидно е, че човешкият фактор винаги присъства в тях, съществуването на човек е невъзможно без пълно или поне частично подчинение на разпоредбите на социокултурния ред.

Досега говорихме за факта, че Фром описва съществуването на човека в термините на отделяне от природата и изолация от другите. Освен това, според него, уникалните екзистенциални нужди са присъщи на човешката природа. Те нямат нищо общо със социалните и агресивни инстинкти. Фром твърди, че конфликтът между желанието за свобода и желанието за сигурност е най-мощната мотивационна сила в живота на хората (Fromm, 1973). Дихотомията свобода-сигурност, този универсален и неизбежен факт на човешката природа, се движи от екзистенциални нужди. Фром идентифицира пет основни екзистенциални човешки потребности.

1. Нуждата от връзки.За да преодолеят чувството на изолация от природата и отчуждение, всички хора трябва да се грижат за някого, да участват в някого и да носят отговорност за някого. Идеалният начин за свързване със света е чрез „продуктивна любов“, която помага на хората да работят заедно и в същото време да запазят своята индивидуалност. Ако нуждата от установяване на връзки не е удовлетворена, хората стават нарцистични: защитават само собствените си егоистични интереси и не могат да се доверят на другите.

2. Необходимост от преодоляване.Всички хора трябва да преодолеят своята пасивна животинска природа, за да станат активни и креативни творци на живота си. Оптималното решение на тази нужда се крие в създаването. Работата по създаване (идеи, изкуство, материални притежания или отглеждане на деца) позволява на хората да се издигнат над случайността и пасивността на тяхното съществуване и по този начин да постигнат чувство за свобода и самоуважение. Невъзможността да се задоволи тази жизненоважна потребност е причината за деструктивността.

3. Нужда от корени.Хората трябва да се чувстват неразделна част от света. Според Фром тази потребност възниква от раждането, когато биологичните връзки с майката са прекъснати (Fromm, 1973). В края на детството всеки човек се отказва от сигурността, която родителската грижа му предоставя. В края на зрелостта всеки човек се сблъсква с реалността да бъде откъснат от самия живот с наближаването на смъртта. Затова през целия си живот хората изпитват нужда от корени, основи, от усещане за стабилност и сила, подобно на чувството за сигурност, което е давала връзката с майката в детството. Обратно, онези, които поддържат симбиотична връзка със своите родители, дом или общност като начин да задоволят нуждата си от корени, не могат да изпитат своята лична цялост и свобода.

4. Нуждата от идентичност.Фром вярва, че всички хора изпитват вътрешна нужда от идентичност със себе си; в идентичност, която ги кара да се чувстват различни от другите и да осъзнават кои и какви са всъщност. Накратко, всеки човек трябва да може да каже: „Аз съм аз“. Индивидите с ясно и отчетливо съзнание за своята индивидуалност се възприемат като господари на живота си, а не като постоянно следващи чужди инструкции. Копирането на поведението на някой друг, дори до точката на сляпо съответствие, прави невъзможно човек да постигне истинско чувство за идентичност.

5. Нуждата от система от вярвания и преданост.И накрая, според Фром, хората се нуждаят от стабилна и постоянна подкрепа, за да обяснят сложността на света. Тази система за ориентация е набор от вярвания, които позволяват на хората да възприемат и разбират реалността, без която те постоянно биха се намирали в задънена улица и неспособни да действат целенасочено. Фром подчертава значението на развитието на обективен и рационален възглед за природата и обществото (Fromm, 1981). Той твърди, че рационалният подход е абсолютно необходим за поддържане на здравето, включително психичното здраве.

Хората също се нуждаят от обект на преданост, посвещение на нещо или някого (висша цел или Бог), което би било смисълът на живота за тях. Подобна отдаденост позволява да се преодолее изолираното съществуване и осмисля живота.

<Фромм полагал, что религия часто обеспечивает людей опорной ориентацией, придающей смысл их жизни.>

Социални типове характер

Фром идентифицира пет типа социални характери, които преобладават в съвременните общества (Фром, 1947). Тези социални типове или форми на установяване на взаимоотношения с другите представляват взаимодействието на екзистенциалните нужди и социалния контекст, в който хората живеят. Фром ги разделя на два големи класа: непродуктивни (нездравословни) и продуктивни (здрави) типове. Категорията на непродуктивните включва рецептивен, експлоататорски, натрупващ и пазарен тип характер. Категорията продуктивно е представена от типа идеално психично здраве в разбирането на Фром. Фром отбелязва, че нито един от тези типове характер не съществува в чист вид, тъй като непродуктивните и продуктивните качества се комбинират в различни хора в различни пропорции. Следователно влиянието на даден социален тип характер върху психичното здраве или заболяване зависи от съотношението на положителните и отрицателните черти, които се проявяват в индивида.

1. Възприемчиви типовеубедени, че източникът на всички добри неща в живота е извън самите тях. Те са открито зависими и пасивни, неспособни да направят нищо без външна помощ и смятат, че основната им задача в живота е да бъдат обичани, а не да обичат. Възприемчивите личности могат да бъдат характеризирани като пасивни, доверчиви и сантиментални. Ако изхвърлим крайностите, тогава хората с рецептивна ориентация могат да бъдат оптимисти и идеалисти.

2. Видове експлоатациявземат всичко, от което се нуждаят или за което мечтаят, със сила или изобретателност. Те също така не са способни на творчество и затова търсят любов, притежание, идеи и емоции, заимствайки всичко това от другите. Отрицателните черти на експлоататорския характер са агресивност, арогантност и арогантност, егоцентризъм и склонност към съблазняване. Положителните качества включват самоувереност, самоуважение и импулсивност.

3. Акумулиращи видовеопитвайки се да притежавате възможно най-много материално богатство, власт и любов; те се стремят да избегнат всякакви посегателства върху спестяванията си. За разлика от първите два типа, "шофьорите" гравитират към миналото, те се плашат от всичко ново. Те приличат на личността на Фройд, която държи ануса: твърда, подозрителна и упорита. Според Фром те имат и някои положителни черти – далновидност, лоялност и сдържаност.

4. пазарен типидва от убеждението, че човек се оценява като стока, която може да бъде продадена или обменена изгодно. Тези хора се интересуват от поддържане на добър външен вид, среща с правилните хора и са готови да демонстрират всяка личностна черта, която би увеличила шансовете им за успех в продажбата на себе си на потенциални клиенти. Тяхната връзка с другите е повърхностна, мотото им е „Аз съм това, което искаш да бъда“ (Fromm, 1947, p. 73).

В допълнение към изключителната отчужденост, пазарната ориентация може да бъде описана чрез следните ключови личностни черти: опортюнистичен, безцелен, нетактичен, безразборен и опустошен. Положителните им качества са откритост, любопитство и щедрост. Фром разглежда "пазарната" личност като продукт на съвременното капиталистическо общество, формирано в САЩ и западноевропейските страни.

5. За разлика от непродуктивната ориентация, продуктивен характерпредставлява, от гледна точка на Фром, крайната цел в човешкото развитие. Този тип е независим, честен, спокоен, любящ, креативен и прави обществено полезни неща. Работата на Фром показва, че той разглежда тази ориентация като отговор на противоречията на човешкото съществуване, присъщи на обществото (Fromm, 1955, 1968). Той проявява способността на човек за продуктивно логическо мислене, любов и работа. Чрез продуктивното мислене хората разбират кои са и следователно се освобождават от самоизмамата. Силата на продуктивната любов позволява на хората страстно да обичат целия живот на Земята (биофилия). Фром дефинира биофилията като грижа, отговорност, уважение и знание. И накрая, продуктивният труд предоставя възможността да се произвеждат необходимите за живота неща чрез творческо себеизразяване. Резултатът от реализацията на всички горепосочени сили, присъщи на всички хора, е зряла и цялостна структура на характера.

По същество продуктивната ориентация в хуманистичната теория на Фром е идеалното състояние на човека. Малко вероятно е някой да е постигнал всички характеристики на продуктивен човек. В същото време Фром беше убеден, че в резултат на радикална социална реформа производствената ориентация може да стане доминиращ тип във всяка култура. Перфектното общество е нарисувано от Фром като такова, в което са задоволени основните човешки потребности (Fromm, 1968). Той нарича това общество хуманистичен комунален социализъм.

Окончателни коментари

Теорията на Фром се опитва да покаже как огромните социокултурни влияния взаимодействат с уникалните човешки потребности в процеса на формиране на личността. Основната му теза е, че структурата на характера (типове личност) е свързана с определени социални структури. Придържайки се към хуманистичните традиции, той също твърди, че в резултат на радикални социални и икономически промени е възможно да се създаде общество, в което да бъдат задоволени както индивидуалните, така и социалните нужди.

За съжаление, повечето от теоретичните вярвания на Фром, особено неговата теория за развитието на характера, са формулирани по толкова глобален начин, че са недостъпни за емпирично изследване. Всъщност са правени много малко такива опити (Maccoby, 1981, 1988). Изследването на клинични случаи и наблюдението на други култури е единственият източник на потвърждение на неговата концепция. Въпреки това книгите на Фром не са загубили своята популярност както в професионалната среда, така и сред обикновените читатели по света. Безброй хора намират неговите убедителни и провокиращи размисъл коментари по широк кръг социални въпроси за съвременни.