Какви науки са били известни във Византия. Образование във Византия

Образование във Византия.Държавният език във Византия беше гръцкият: той се преподаваше в училище, изготвяха се документи, говореха служители, войници и жители на градовете. Децата на 6-7 години постъпвали в началните училища, където се учели да четат, пишат и смятат в продължение на 2-3 години. Началното образование беше безплатно. Тези, които мечтаеха да станат служители, продължиха обучението си в училищна граматика.

Всеки чиновник трябваше да записва заповедите на своите началници без нито една грешка и да съставя доклади на изискан език. Затова в гимназията усърдно се изучават съчиненията на древни историци и писатели.

висши училищаобучени служители висок ранг; тук се обучават деца на благородници, бъдещи учени. Подобни училища имало в Константинопол, Атина, Александрия и други големи градове. Императорите покровителстваха висшите училища: учителите получаваха добри заплати, храна, копринени дрехи и подаръци за религиозни празници. материал от сайта

византийски учени.Византийците, които се смятат за наследници на римляните, почитат тяхната история. Произведенията на известни историци на античността са образец за византийските автори. Най-известният от тях е съвременник на император Юстиниан Прокопий Кесарийски. Основната му работа "История на войните на Юстиниан с персите, вандалите и готите"прославя императора и военните победи на Византия. В дълбока тайна Прокопий написал друго произведение. Беше запазена и наименувана « тайна история» . В него авторът изобличава Юстиниан, властната му съпруга Теодора и нравите на двора. Византийските учени създават трудове по география, астрономия и математика. Писанията се отличаваха с изключителна ученост. Лъв Математикакойто е живял през IX век. Той е първият, който използва буквени означения за изразяване на аритметични операции. Следователно той се смята за основател на нова наука - алгебра. Лъв Математик стана известен с много изобретения, сред които беше например светлинен телеграф, предназначен за предаване на съобщения на дълги разстояния. Той е автор и на удивителните механизми, подредени в тронната зала на императорския дворец.

През Средновековието византийците са имали голямо уважение към образованието, знанието и науката.

На тази страница материал по темите:

• Известни учени на Византия

• Защо мнозина във Византия се стремят да получат добро образование

• Защо византийците се стремят да получат добро образование?

Въпроси относно този артикул:

Византия (Източна Римска империя) е държава, образувана след разделянето на Римската империя на източна и западна част. Ще разгледам развитието на науката и образованието във Византия.

Особеност на византийското образование е замяната на старата система на езическо образование с християнска. Образованието във Византия има богословска насоченост: децата се учат да четат и пишат от Библията и поемите на Омир, а псалтирът (хвална, хвалебна песен) се изучава особено внимателно. Обучението на децата започва на 5-7 години.

Началното образование не е всеобщо, селяните са предимно неграмотни. „Предишните начални училища, поддържани през елинистическата епоха в градовете и големите села за обществени разноски, отдавна са изчезнали. Децата от заможни и знатни семейства са получавали основно образование предимно вкъщи, при наети възпитатели. Държавните училища бяха предимно частни и платени."

Началното образование беше заменено с висше образование. Тук, както и преди, светските науки се разделят на две групи: тривиум и квадривиум. Тривиумът включваше граматика, реторика и диалектика, докато квадривиумът се състоеше от геометрия, аритметика, музика и астрономия. Теологията също не беше пропусната.

Център на културата и образованието била столицата на Византия – Константинопол. Константинополският университет (гимназия Магнавра) обучава светски и църковни служители на Византийската империя. Времето на основаване на този университет е 855 или 856 г., първият ректор на училището е Лъв Математик (около 790 - около 870), византийски математик и механик. По време на управлението на Константин IX Мономах (r. 1042-1055) в университета са създадени две катедри - право и философия. За ръководител на философския отдел е назначен Михаил Псел (1018-1078), който е автор на много философски и исторически трудове. Михаил Пселос почиташе произведенията на Платон и го смяташе за световен мислител. Учител по право бил виден юрист, приятел на Михаил Псел - Константин Лихуд, който по-късно станал патриарх на Константинопол. Студентите изучаваха гръцка наука, но юристите също така задълбочено изучаваха латински.

Наред със светските институции от края на XI век действа и Патриаршеската академия, основана от Алексей I Комнин (1056/1057 -1118). В тази академия са преподавали най-видните представители на византийската култура. Обучението се водело от съвет от 12 учители, някои от които обяснявали Библията, а други преподавали реторика.

Сега за византийската наука. Византийските учени проявявали интерес към голямо разнообразие от науки, които били недиференцирани. Те усвоиха и развиха придобитите преди това знания, а не развиха нови теории и концепции.

Теологията също играе важна роля в развитието на науката, много произведения на византийски учени са от църковен и религиозен характер. В ранния период от развитието на науката вниманието на богословите е насочено към развитието на православната догматика и към борбата с ересите и езичниците. Учители на църквата са били Василий Кесарийски, Григорий Назиански, Григорий Нисийски, които са наричани още „великите кападокийци“.

Фотий (около 820-896) - патриарх на Константинопол, голям познавач на античната литература. Той написа първото библиографско произведение на Средновековието - „Библиотеката“ (иначе „Мириобиблион“), „което съдържа информация за 280 произведения на древногръцки и византийски автори, като няколко десетки от тези произведения са ни известни само от описанието на Фотий“. Той също така написа обширен лексиконен речник, теологични трактати и писма.

Арета от Кесария (861-934) - архиепископ на Кесария, ученик на Фотий. Той е автор на коментара на Апокалипсиса ( последната книгаНов завет), по негова заповед са пренаписани списъците на Платон, Евклид и други древни автори, оцелели до наши дни.

Развитието на науката във Византия е улеснено от трудовете на император Константин Порфирогенет (905-959). Въз основа на византийските архиви той, заедно със своите помощници, написва няколко произведения: „За темите“ (информация за географията на Византия), „За церемониите“ (информация за дворцов живот), „За управлението на империята“ (историята на съседните народи и връзката им с Византийската империя).

Византийците постигнали значителен напредък в медицината, обобщават те практически опитв медицината и подобрена диагностика. „През 11 век се появяват редица трудове по медицина и фармакология, сред които особено значим е трактатът на Симеон Сет „За свойствата на растенията“. Сиф разчита не само на древна традиция, но и на личен опит и на арабска медицинска литература.

Във Византия се развива и химията. Византийците познават рецепти за производство на стъкло, керамика, различни емайли и бои. Византийците първи са използвали "гръцки огън" - това е запалителна смес, която дава пламък, който не може да се угаси с вода.

През XII век астрологията се развива, благодарение на дипломатическите отношения се разширяват знанията в областта на географията и етнографията.

След създаването на Юридическия факултет има успехи и в юриспруденцията. Юристите от 11-12 век публикуват колекции от императорски укази и коментари към стари сборници. През дванадесети век се появяват редица анотирани колекции от канонично право.

Така че образованието във Византия не е универсално, образованието се получава главно от граждани и представители на привилегированите слоеве на населението. Образованието допринесе за кариерното израстване и позволи да се заеме по-висока позиция в обществото. Въпреки църковно-религиозния характер, нивото на развитие на науката и образованието във Византия през този период е по-високо, отколкото в другите средновековни държави.

Въведение………………………………………………………………2

Характеристики на средновековната наука………………………..5

Византия е пазителка на древното знание………………7

2.1 Научно познание…………………………………………….….7

2.2 Образование…………………………………………………...11

2.3 Технически напредък…………………………………………………………………………………………………………16

3. Лъв Математик………………………………………………….20

Заключение…………………………………………………………..24

Списък на източниците…………………………………………………..25

Въведение.

Уместност на темата.

Актуалността на тази тема се дължи на факта, че от началото на 5 век науката започва своето труден начинв ерата на знанието и изобретенията. В най-важните му области са извършени невероятни открития, проведени са различни изследвания на базата на съчетаването на науката с технологиите.

В съвременния ни живот, електричество, коли и какво да кажа, книга - какво може да бъде по-просто, листове хартия с набран текст станаха нещо обичайно. Но преди няколко века отпечатването на книга изискваше много усилия и време. Средновековието се нарича тази епоха. Епохата започва водещ напредък в науката и технологиите. От тази епоха до нас са достигнали поетични произведения, в които народите са уловили своя гений, прекрасни паметници фолклорно изкуствовеликолепни масиви от готическа архитектура, прекрасни, красиви артистични и поетични творенияРенесанс, първите успехи на пробуждащата се научна мисъл. Тази епоха ни даде редица велики хора, които се гордеят с човечеството. Като Коперник, Галилей, Бруно, Брахе, Нютон. Всички тези и много други изключителни личности, чийто живот и дейност ускоряват прогреса на човечеството, принадлежат към Средновековието. Големите технически изобретения, направени през Средновековието, оказват огромно влияние върху всички области на икономиката и културата, включително развитието на науката. Така Средновековието внася своя, и то значителен, дял в общата съкровищница от материални и духовни ценности на цялото човечество.

Историография на темата.

Основателят на византийската исторически изследванияв Русия е Василий Григориевич Василевски (1838–1899). Никодим Павлович Кондаков(1844-1925) става основоположник на изследванията в областта на византийската археология и история на изкуството. Фьодор Иванович Успенски(1845–1928) остави голямо обобщение исторически труд- монументалната "История на Византийската империя". През 20 век излиза фундаменталният 3-томен труд „История на Византия” (ред. акад. S.D. Сказкин.М.; Л., 1967), които отразяват теми, свързани с византийската култура и историята на Църквата. Колективен 3-томен труд "Култура на Византия". (М., 1984, 1989, 1991) всъщност обобщава развитието на вътрешната византинистика.

целработата ми е да изучавам особеностите на византийската наука.

Основни цели:

разглеждане на основните черти на средновековния мироглед;

запознаване с природонаучните постижения на византийската наука и образование;

определяне на ролята на техническите постижения в развитието на съвременната цивилизация.

Резюме.

В работата си определих особеностите в развитието на средновековната наука като цяло и византийската наука в частност. Той говори за постиженията на учените в областта на астрономията, географията, зоологията, ботаниката, химията, медицината и др. Той обърна внимание на изключителната личност на учения Лъв Математик, който постави началото на алгебрата, изобрети светлинния телеграф , и много други гениални механизми. Изброява множество технически изобретения на византийците. Той говори за образователната система във Византия. Той направи извод за значението на постиженията на византийската наука в развитието на съвременната цивилизация.

В резултат на проучване стигнах до изводаче техническите изобретения, направени през Средновековието, са имали огромно влияние върху всички области на икономиката и културата, включително развитието на науката. Дълго време Средновековието се характеризира като период на духовен упадък, период между големи епохи: античност и прераждане. Но без това време, без неговите открития и технически подобрения, настъпването на ново време би било невъзможно. Техническите успехи на Ренесанса станаха възможни благодарение на използването и развитието на изобретенията и откритията на Средновековието, които, взети заедно, разкриха на европейците по-големи правомощия за контрол и в крайна сметка разбиране на света, отколкото биха могли да получат от класическото наследство.

Характеристики на средновековната наука.

Европейското средновековие отдавна се смята за епоха на дивачество, невежество и технически застой. Междувременно именно на тази епоха човечеството дължи такива изключителни постижения като изобретяването на печата, механичен часовник, масово въвеждане на водни мелници в производството, развитие на технологии за навигация на дълги разстояния и много други, без които нито географски открития 16 век, нито научната революция от 17 век, нито индустриалната революция от 18 век.

Науката през Средновековието, както във всеки друг период от нейната история, съществува едновременно в две маски: под формата на безлична система от знания за света и като една от сферите на духовния живот на обществото. Като последното, то няма как да не бъде изложено и на други сфери на обществения живот.

Говорейки за социокултурното влияние върху науката, трябва да се разграничат два вида влияние. Промените в методите на производство, техническите подобрения, промените в социалната структура, нарастването на населението, развитието на комуникациите, политическите и идеологическите движения оказват силно влияние върху науката, поставяйки я пред проблеми за изследване, фокусирайки вниманието на учените върху решаването на определени проблеми и в същото време време, предопределящо социалната организация на научните изследвания.изследване, предпоставки и условия на научна работа.

Тъй като християнството определя системата ценностни ориентации, характерен за средновековното общество, той оставя своя отпечатък върху всякакъв вид дейност, включително самото отношение на човек към работата. Средновековният учен в Западна Европаобикновено е монах или духовник. Почти всички автори на произведения по естествена философия са писали есета на богословски теми. Естествено, човек, който е бил едновременно богослов и учен, е успял да прехвърли формално подредените принципи и интуиции, разработени в рамките на една система от знания в друга, точно както едни и същи математически методи се използват в момента в различни дисциплини.

Динамичното развитие на техническите подобрения, въвеждането на нови технологии както в селското стопанство, така и в занаятчийското производство не може да не повлияе на духовния климат на Средновековието, включително на научното творчество. Но това влияние не беше пряко. Науката през Средновековието е била основно книжен бизнес, разчитала е главно на абстрактно мислене, когато се обръща директно към природата, тя използва, като правило, методи на наблюдение, изключително рядко - експеримент, вижда ролята си не в подпомагането на трансформирането на природата, а се стреми да разбере света такъв, какъвто се появява в процеса на съзерцание. В това отношение средновековната наука е антипод както на съвременната наука, така и на средновековната техника. Следователно не техническите постижения и проблеми не са имали пряко въздействие върху средновековната наука, нито тя от своя страна е имала някакво забележимо влияние върху развитието на технологиите. Но непрякото влияние на технологиите и технологиите върху развитието на науката беше огромно. Първо, бяха създадени предпоставки за разширяване на социалната база на науката. Прослойката на буржоазията, нарастваща в процеса на урбанизация на Европа, бързо използва техническите новости. Благосъстоянието на населението, въпреки продължителните периоди на икономическа рецесия, нараства. Всичко това постепенно подготвя условията за последвалите през XVI - XVII век. експлозия на научна дейност. Второ, създаде се специална атмосфера на предприемачество, формират се нови практически отношения към природата, нови ценностни регулатори.

Византия е пазител на древното знание.

Научно познание.

Всички най-важни клонове на знанието във Византийската империя основно продължават и развиват наследството класическа гърцияелинистически и римски период; на това наследство е придадена богословска насоченост или то е обработено в съответствие с християнската доктрина. Развитието на научната теория обаче спря: в крайна сметка основата на древната наука беше философията, която през Средновековието отстъпи място на теологията. Поради факта, че „светогледът на Средновековието е по същество богословски“ и „църковната догма е отправна точка и основа на всяко мислене“, светските науки обикновено приемат във Византия, както и навсякъде през Средновековието, теологична окраска; информация за природни науки, география, математика, история често може да се намери в богословски писания. Особеността на средновековните науки се състоеше и във факта, че рядко някой от мислителите (същото се случи и в древността) се ограничаваше до една област на знанието: мнозинството се занимаваше с наука в широкия смисъл на думата. дума; мнозина пишат есета по философия, теология, математика, медицина - с една дума, върху редица науки, които по-късно се диференцират.

Математическите изчисления бяха широко използвани в астрономията, което беше от първостепенно значение за навигацията и за определяне на календарни дати, необходими например за изчисляване на данъците, както и за църковната хронология. За хронистите е било важно да определят годината на "сътворението на света", от която се брои цялата светска и богословска история. историческа хронология; освен това духовенството трябваше да знае точните дати на основните събития от живота на Христос (неговото раждане, кръщение и т.н.), към които бяха причислени църковните служби и празници. Най-значимият от последните беше празникът Великден: ​​в съответствие с него бяха установени дните за честване на много събития от църковната година. Специални техники за изчисляване на времето на този най-почитан в църковен календарпразниците бяха доста сложни. Те бяха свързани със сериозна математическа обработка на резултатите от астрономически наблюдения. В областта на космографията и астрономията имаше остра борба между защитниците на древните системи и привържениците на християнския мироглед. През VI век. Косма Индикоплов(т.е. „плаване до Индия“) в своята „Християнска топография“ поставя задачата да опровергае Птолемей. Неговата наивна космогония се основава на библейската представа, че Земята е плосък четириъгълник, заобиколен от океан и покрит с небесен свод. Въпреки това античните космогонични идеи се запазват във Византия и през 9 век. Правят се астрономически наблюдения, въпреки че те все още много често се преплитат с астрологията. Византийските учени постигнали значителни успехи в областта на медицината. Византийските лекари не само коментират трудовете на Гален и Хипократ, но и обобщават практическия опит.

В очите на византийците научните трудове по география са били само описания на земята, съставени от древни автори, като Страбон. Тези писания са били изучавани и коментирани навсякъде Византийска история. Но за практическите нужди на държавата, църквата и търговията се съставят и други трудове, посветени на описанието на земята и съвременните страни и народи от онази епоха. Редица произведения принадлежат на търговци, които описват страните, които виждат, и събират информация за пътищата на комуникация. За развитието допринасят широките търговски и дипломатически отношения на византийците географски познания. В "Християнска топография" на Косма Индикоплова запазена интересна информацияза животното и флора, търговските пътища и населението на Арабия, източна Африка, Индия. Вредно географска информациясъдържат писания от византийски пътешественици и поклонници от по-късно време. Успоредно с разширяването на географските познания, имаше запознаване с флората и фауната различни страниобобщени в трудовете на византийските естествени учени. До X век. включва създаването на селскостопанска енциклопедия – Геопоника, която обобщава постиженията на античната агрономия.

Във Византия от разглеждания период се появяват редица трудове по зоология и ботаника. Те или описваха чудесата на животинския свят на далечни страни (Индия), или съдържаха информация, предназначена за практически нужди, свързани със селското стопанство.

Химията през IV-VII век. развит най-плодотворно в практическото си приложение - следователно за изучаване на неговата история са важни рецептите, използвани от занаятчиите в производствения процес. Теорията на химията се развива в рамките на алхимията, която се смяташе за тайна, свещена наука за преобразуване на метали, за да се произвеждат и увеличават обема на сребро и злато, както и философски камък- чудотворно лекарство, което се предполага, че превръща други метали в злато, ще служи като панацея за всички болести и ще помогне за удължаване на живота. Несъмнено в ранна Византия са били известни специални знаци за указване химически вещества; тези знаци не бяха от магическо естество, а замениха съвременните за нас химични формули.

база медицински познанияпрез цялото съществуване на Византийската империя са служили писанията на двама велики лекари от древността: Хипократ (ок. 460-377 г. пр. н. е.) и Гален (131-201 г.). Откъси от писанията на тези двама древни автори са включени в новосъставените компилации и са запазени в много списъци.

Нуждите на занаятчийското производство и медицината стимулират развитието на химията. Заедно с алхимията се развиват и зачатъците на истинското знание. Тук са запазени древни рецепти за производство на стъкло, керамика, мозаечна смалта, емайллакове и бои. През 7 век Във Византия е изобретен "гръцкият огън" - запалителна смес, която дава пламък, който не може да се гаси с вода и дори се запалва при контакт с нея. Съставът на "гръцкия огън" дълго време се пази в дълбока тайна и едва по-късно се установява, че се състои от масло, смесено с негасена вар и различни смоли. Изобретяването на "гръцкия огън" за дълго време осигурява на Византия предимство в морски биткии по много начини допринесе за нейната хегемония по море в борбата срещу арабите.

В същото време във византийската култура все повече се проявява стремежът към адаптиране на постиженията на емпиричната наука към религиозните идеи.

образование.

Най-важната характеристика на византийското просвещение от разглеждания период трябва да се счита за постепенната замяна на Елинистически периодсистема на езическо образование от нова система, създадена под егидата на църквата в интерес на монархията. Докато се опитва да изкорени езическото образование и да го замени с християнско, църквата в същото време заимства методологията, развита в продължение на стотици години в древна и елинистична Гърция.

Началното образование се състоеше от изучаване на правопис, основи на аритметиката и граматиката, което означаваше запознаване с произведенията на класическите автори, предимно Омировата Одисея и Илиада. С течение на времето, заедно с Омир, те започват да четат книгите на Стария и Новия завет и особено внимателно изучават Псалтира, който в продължение на много векове служи като първата книга, която се чете не само във Византия, но и в Русия.

Общоначалният етап на образование е последван от висше образование. Светските науки, изучавани във висшето образование според системата, предложена от Платон (в неговата „Република“), са разделени на две групи, а именно: „тривиум“, който включва граматика, реторика и диалектика, и „квадривиум“, който се състои по аритметика, музика, геометрия и астрономия. Обхватът на византийските научни изследвания обаче не се ограничава до клоновете на знанието, включени в тези цикли. Освен тях са изучавали право, медицина и теология.

Висшите учебни заведения бяха контролирани от императорската власт. Имаше и частни училища. Според традицията обучението се е провеждало устно, урокът е импровизиран от учителя. Приблизително до 5 век. н. д. се запази и възприетият в Древна Гърция метод за четене на глас на изучавания текст. Едва през V век, във връзка с разпространението на монашеството, което смята мълчанието за една от най-висшите християнски добродетели, започват да четат на мълчание. Най-важният метод на обучение беше екзегетичният метод, т.е. тълкуването, коментирането на произведенията, избрани за изучаване.

Юридическото образование играеше специална роля, тъй като юристите бяха много необходими в държавния апарат. Правото е един от основните предмети на преподаване в училищата в Атина, Александрия и Бейрут.

Наказателно право и съдопроизводство не са изучавани. Методът на преподаване беше изцяло екзегетичен и страдаше от объркване и непълнота. В резултат на обучението учениците не са получили практически умения.

Развитието на филологическите науки е тясно свързано с нуждите на образованието и се осъществява главно в процеса на изучаване и коментиране на произведенията на античната литература, а по-късно и на произведенията на раннохристиянската литература.

Лексикографията на разглеждания период все още не се е превърнала в толкова важен клон на знанието, както през следващите векове. В тази област най-интересни са двуезичните речници (гръцко-латински, латински-гръцки, коптско-гръцки), чието съставяне е предизвикано от нуждите на обширните международни отношения на империята.

В резултат на Четвъртия кръстоносен поход съдбата на византийската култура претърпява значителни промени. Най-важният център на византийската наука и образование – Константинопол, със своите стари традиции и дългогодишно висше образование и библиотеки, е загубен. Много жители на столицата, които принадлежаха към образовани среди, избягаха в Мала Азия.

По силата на обстоятелствата центърът на науката и образованието през XIII век е Никея, където, както и в съседните градове на Мала Азия, очевидно интересът към запазване на традициите на византийската култура не е отслабнал.

През 13 век съвременниците, говорейки за ученост, оприличават древна Атина не на Константинопол, а на Никея. Императорите от рода на Ласкарис покровителстват просвещението и смятат за необходимо не само да действат като покровители на изкуството, в чийто двор намират убежище видни дейци на науката и литературата, но и самите те работят в тази област. Желанието за противопоставяне древна империяРимляните, пазители на традициите на древното образование, варварският латински Запад изиграха важна роля в политиката на тези императори.

Теодор I Ласкарис широко практикувал да кани учени в своя двор. Той специално възлага на Никифор Влемид (1197 – 1272) – виден учен и църковно-политически деец – да изследва Тракия, Македония, Тесалия и атонските манастири, за да събере гръцки ръкописи, да създаде библиотеки и да събере наличните ръкописи там. Самият Влеммид основал училище в манастира в Иматия, където се преподавали дисциплини като логика, метафизика, аритметика, музика, геометрия, астрономия, теология, етика, политика, юриспруденция, пиитика и реторика. В учебния процес са използвани специално съставени учебници, които обикновено представляват преработка или по-точно подредба на съответните произведения на древни писатели и учени, както и на отците на църквата. Влеммид има немалък принос за развитието на науката, той съставя учебници по логика, физика и наръчници по география, които включват познания по астрология, астрономия и теология.

Така не само в Никея, но и в някои други градове на територията на Никейската империя традициите на науката и образованието не са прекъснати.

След възстановяването на империята, във възвърнатия Константинопол, императорите продължават политиката на Ласкарите за запазване на традициите на науката и просветата. Георги Акрополит получава специална задача от Михаил VIII Палеолог да възстанови системата на висшето образование в столицата. Самият Акрополит поема преподаването на философията на математиката на Аристотел според Евклид и Никомах. Наред със светските училища през 60-те години на XIII в. в столицата възобновява дейността си училището при патриаршията, ръководено от „вселенския учител”. Ръководител на школата по това време е "риторът на реторите" Мануил Оловол.

Тин беше много ярка личност. Мануил Оловол преподава граматика, логика, реторика в училище и е един от малкото византийци, които знаят латински.

За нормалното обучение може да се съди по оплаквания за липса на средства, за неплащане на такси за обучение от студентите. Очевидно заемането на длъжността учител е било обществена служба.

Образователните институции свършиха висок типдаде на учениците цялостно запознаване с произведенията на антични автори. Такава е школата на изключителния прогресивен византийски учен, предшественик на западноевропейския хуманизъм - Максим Плануд (1260 - 1310). Училището на Максим Плануд е предназначено за ученици, които вече са имали предварителен курс обучение. Обръщаше се много внимание на четенето и коментирането на класиката, реториката и математиката. Интересно е, че в това училище в обучението са включени предмети, които преди това са отсъствали във византийските училища - латински език и литература.

С упадъка на Византия славата на Константинопол като център на науката започва да избледнява. С Константинопол на територията на Византия по това време успешно се конкурира нов център - столицата на Морея Мистра.

Последният период в развитието на византийската наука и образование се характеризира и с развитието правна наука. Към този период принадлежи дейността на известния юрист и солунски съдия Константин Арменопулос. Съставеният от него "Шестокнижие" е един от най-популярните наръчници по право, многократно използван от следващите законодатели в страните от Югоизточна Европа. „Сексучението“ беше признато и на Запад. Основата на този правен паметник бяха по-ранните източници на византийското право, подредени по нов начин за улеснение в съдебната практика.

Технически постижения.

Ето само част от постиженията от това време:

В селското стопанство започват да се въвеждат орни орни с железни лапи, които не само разрохкват, но и обръщат горния слой на почвата. Тези инструменти се наричаха плугове. За жътва са използвани коси и сърпове, както и гребла и вили. За вършитба - камари.

Още от ранното средновековие се разпространяват водните, а по-късно и вятърните мелници. Строителството на воденици става забележимо явление още през 9 век, а от 10 до 13 век. темпото му се увеличава през цялото време. Благодарение на тези изобретения беше възможно да се накара водата да работи не само в обикновени мелници, където се смила зърното, но и да се задействат различни машини: механични сита за пресяване на брашно, чукове в ковачници, машини за пълнители и суровини. До началото на XII век. такива машини се използват широко.

Един от важните отрасли на занаятчийското производство е грънчарството. В допълнение към глинените прибори са изработени леярски съоръжения (тигли, форми за леене), строителни и довършителни материали, както и глинени играчки. Продуктите на майсторите често са боядисани и покрити с многоцветна глазура.

Започва да се развива минното дело, подтикнато от спешната нужда на Европа от желязо. Като суровина за топене на желязо е използвана блатна или езерна желязна руда като най-достъпна и лесно добивана. Минното дело се развива главно в селските райони и постепенно се превръща в отделна сфера на трудова дейност. Появява се специална професия - занаятчии миньори, занимаващи се с търсене и добив на минерали.

Струговете от ранното средновековие не се различават структурно от най-древните модели. Но тогава необходимостта от производство на значителен брой по-сложни продукти ни принуди да търсим начини за подобряване на дизайна на машинните инструменти. На първо място, беше необходимо да се освободят двете ръце на стругаря, за да работи върху продуктите. Това беше постигнато чрез въвеждането на крачно задвижване. Устройството му се състоеше от педал, свързан чрез гъвкава връзка с дървена пружина. Последният се използва в два варианта: под формата на очепа и лък.

лентов стан - специален сортстан, пригоден за едновременно тъкане на няколко ленти, на който операцията, извършена от тъкача върху една лента, се възпроизвежда върху всички ленти.

Постиженията във военното дело са свързани с производството на желязо. Рицарят притежаваше скъпо военно оборудване: меч, копие, шлем и верижна поща. През вековете бронираната защита на главата е подобрена. Ако през X – XIв. носеше обикновен шлем с нос (плоча, покриваща носа), а по-късно се появи глух шлем. В различни форми, снабдени с или без козирка, шлемът имаше прорез за въздух и визия от предната страна. Бойната броня завършваше с щит. Воинът го носеше на ръката си, прекаран през примка, подсилена на гърба. Военната броня се изработваше в специални оръжейни работилници. Верижната поща беше скъпа броня; представляваше желязна риза, съставена от множество пръстени с диаметър 1 см, свързани помежду си с помощта на щипки. Покривайки главата си или оставяйки я отворена, тя имаше разрез отпред и отзад, за да може да седи на кон. Подбедриците бяха защитени от гамаши с верижна риза. Конните рицари, опитни във военните дела, бяха цветът на военната сила. Наред с "благородните" оръжия - меч и копие - се използва и друг, по-малко уважаван, но не по-малко ефективен лък и арбалет.

Производството на химически стоки от онова време по-скоро може да се нарече занаят. Обикновено това бяха отбори с не голямо количествоработници, които са предимно семейно ориентирани. Още през ранното средновековие се развиват производството на сол, производството на бои, селитра, барут и дървохимически продукти (поташ, катран, катран, дървени въглища). Лекарства и други химикали се произвеждат в по-малки количества. От различните цветове, цинобър, живачен сулфид, се споменава по-рано от други (през 11 век). В същото време червеното багрило „червей“, извлечено от насекомото, се използва главно за боядисване на тъкани. За боядисване на тъкани в червено се използва и растителна боя, луд. Минералната червена боя - Kashin minium беше много известна. За жълти бои се използва естествена охра или, както тогава се наричаше, "вохру". Растително жълта боя "шишгел" се получава от зърнастец. Жълтите бои - сандалово дърво и шафран - бяха много известни. Най-често срещаната зелена боя, известна още през 15 век. имаше yar, или verdigris yar. Като бяла боя най-често се използва оловно бяло, споменаването на което датира от 11 век. Дефицитна била синята боя – лазурът, получаван от редкия минерал лапис лазули. Тъмните бои - сиво, кафяво и черно - дават части от растения, богати на танини: дъбова кора, мастилени ядки, боровинки и др., смесени с железни съединения. За стенописи са взети "глинени бои", получени чрез смилане на различни естествени минерали, като цветни камъчета. Понякога камъчетата са предварително калцинирани, поради което цветът на боята често се променя. За да се получат по-ярки тонове, към „земните“ цветове са добавени цинобър, лазур, зеленина и др.

Боите се използвали и като козметика, и като лекарства – външни и често дори вътрешни. И така, до XII век. включват препратки към използването на боя "вапа" за лечение на кожни заболявания. Споменава се и мехлем против краста, направен от сяра, селитра, витриол и яри.

Корабоплаването и търговията са тясно свързани понятия. С развитието на търговията се налага да се търсят най-кратките пътища и възможности за доставка на стоките, както и да се разработват съоръжения за транспорт. Най-обемистите стоки са транспортирани по море, въпреки известни опасноститакова пътуване. Важно техническо нововъведение - киловият рул, подсилен по оста на кила - допринесе за значителното развитие на морския транспорт.

Kog, създаден от ханзейските моряци, се разпространява в Европа като най-добрият товарен кораб. Той можеше да поеме до 200 тона стока в обемната си вътрешност. Оборудван с килов рул, дълъг кил и квадратно платно, той се отличаваше със своята скорост, покривайки до 110 мили на ден.

Корабите, които станаха по-послушни и по-лесни за управление, можеха да отидат в открито море и да транспортират стоки между търговските градове на Италия и пристанищата на Северна Европа.

За удобство при водене на приходите и разходите от търговски превози е възприет точен календар. Църковна хронология, в която Нова годиназапочва на 22 март, след това на 25 април, постепенно се заменя с единен календар, в който отброяването на новата година започва на 1 януари. За да могат да преценят скоростта на корабите и продължителността на превоза, търговците започнаха да разделят деня на часове. През 14 век на кулите на кметствата и катедралите се появяват часовници.

Наред с приходната книга, везните и теглилките са били основният работен инструмент на търговеца. Бяха необходими везни, за да се гарантира, че теглото на закупените стоки е правилно, тъй като местните мерки за тегло варираха.

Лев Математик.

Лъв Математик и Философ е един от най-големите византийски учени. Роден е в Константинопол в края на 8 век. Въпреки че е племенник на прочутия Йоан Граматик, учител на император Теофил и последният патриарх иконоборец (837-843 г.), той очевидно е израснал в бедност и не е имал възможност да учи при добри учители. В младостта си, след като е получил основно образование и е завършил курс по граматика и поетика, той отива на остров Андрос, където изучава реторика, философия и аритметика при един монах, като по пътя събира и пренаписва книги за околностите манастири, занимаващи се със самообразование.

Връщайки се в столицата, Лео се занимава с частно преподаване, продължавайки да живее доста бедно. В началото на 830г. един от неговите ученици, след като бил заловен от арабите и поразил халифа Мамун със знанията си по математика, информирал халифа, че е учил с Лео. Мамун изпрати писмо до Лъв, като го покани да дойде при арабите, за да ги научи на всякаква мъдрост: „Както дървото по плода, така и по ученика познаваме учителя.знание и не получи никаква чест от тях.Така че не отказвай да дойдеш при нас и да ни научиш на своята наука. Ако е така, цялото сарацинско семейство ще се поклони пред теб и ще получиш толкова много подаръци и богатства, колкото никой никога не е получавал. Математикът обаче не искаше да напусне родината си и, страхувайки се да запази писмо от врага на империята, информира патриция Теоктист, който по това време е пазител на императорската мастилница, за посланието на Мамун. Теоктист информира император Теофил (829-842) за Лъв и той, като покани Лъв при себе си и разговаря с него, беше възхитен от дълбоките му познания и го назначи за учител в държавна издръжкаУчилище за млади мъже към църквата "Четиридесет мъченици".

По същото време, очевидно, Лъв е участвал в разкрасяването на двореца, където императорът искал да направи всякакви любопитни неща - например трон с механични животни, дърво с пеещи птици. Освен това на Лъв се приписва изобретяването на метод за предаване на сигнали с различно съдържание от източната граница с помощта на специално изработени часовници, които се настройват едновременно и единият се поставя в граничната крепост, а другият в дворецът в Константинопол; всеки от дванадесетте часа имаше собствено послание (нападение на врагове, огън и т.н.), така че в рамките на един час, с помощта на верига от огнени маяци, съобщението можеше да стигне до императора.

През 840 г. Лъв е назначен за архиепископ на Тесалоника (Солун); очевидно тогава той се е постригал като монах; ръкоположен от патриарх Йоан Граматик. Лъв остава на катедрата до 843 г., когато всички иконоборци са свалени след триумфа на Православието (11 март) и Философът се завръща в столицата. Въпреки че този епизод предполага, че Лъв в някакъв момент се е присъединил към иконоборците, ясно е, че той не е бил особено привързан към тяхната доктрина: оцелялата проповед за Благовещението на Пресвета Богородица, произнесена от него в Солун на 25 март 842 г., показва, че Лъв продължава да почита иконите, дори се присъединява към еретиците - добра половина от проповедта е посветена на чудото на изцелението на момичето, в което иконите играят значителна роля.

Лишен от своя ранг и катедра, Лев вероятно известно време се е занимавал с частно преподаване; по-специално той изучава Св. Константин-Кирил, бъдещият просветител на славяните. След 855 г., когато Варда, чичото на император Михаил III, организира в столицата, в двореца Магнавра, Университета - безплатно висше училище, отворено за всички желаещи - Лъв става негов ръководител и преподава философия и поетика, а студентите от Философът ръководи други преподавателски отдели: Теодор в отдела по геометрия, Теодегий в астрономията, Комита в граматиката. През тези години Лео придобива най-голяма слава: той не само преподава, но и копира и коригира текстовете на древни философи и учени, например Платон; очевидно той пръв започна да използва букви за обозначаване на числа. Запазени са и част от неговите астрологични изследвания.

Очевидно Лъв е имал свой кръг от ученици, където са изучавали гръцка философия и литература, изучавали са стихове, са писали епиграми към произведения на древни автори. Философът имаше обширна библиотека, но нейният състав вече е трудно да се прецени; можем да кажем с увереност, че той е имал произведенията на Платон, Порфирий, романа на Ахил Таций „Левцип и Клитофонт“, трактати по механиката на Кирин и Маркел, върху коничните сечения на Аполоний от Перга, по астрономията на Теон от Александрия и върху геометрията на Прокъл от Ксантос, както и трудовете на Птолемей (ръкописът, принадлежащ на Лъв, е оцелял до днес и е един от най-старите известни миниатюрни ръкописи), Архимед, Евклид. Очевидно благодарение на Лео някои от тези ръкописи са достигнали до нас: той е един от първите, които започват през 9 век. пренаписват древни научни и философски книги и по този начин допринасят за запазването на много произведения на древни автори. Заради любовта си към наследството на античността Лео дори получава прозвището Хелън.

В допълнение към проповедта за Благовещение, научните бележки на Лъв и някои епиграми са достигнали до нашето време.

Лъв също е познавал отлично както текстовете на Светото писание, така и произведенията на отците на Църквата, като Св. Григорий Богослов – в проповедта си за Благовещение го цитира цели откъси.

Тогава мнозина се чудеха на неговата мъдрост и как той надмина всички науки и ето, както се казва, той каза на един от своите роднини: „В Константинопол усвоих граматиката и поетиката, а реториката, философията и науката за числата - на Андрос Там срещнах един мъдър човек, от когото взех началото и някои провизии, но тъй като не намерих това, което исках, започнах да се скитам из острова, посетих манастири, потърсих и получих книги, които се събираха прах там и, като ги изучаваше усърдно по гребените на планините, достигна върховете на знанието и когато се насити с науките, той се върна отново в царския град и започна да сее семената на знанието в умовете на жадните .

Точната дата на смъртта на Лъв не е известна, но през 869 г. той все още е жив.

Заключение.

Византийската школа е била пазителка на традициите. Византийците пренебрегват експеримента. Това пренебрегване се основаваше на ясна теоретична основа: византийците вярваха, че опитът и наблюдението само преглеждат повърхността на явленията, докато спекулативните разсъждения, основани на авторитети - Библията, писанията на църковните отци, писания за проникване в същността на нещата, видни древни философи - ви позволява да стигнете до източника на знания. Истината не подлежеше на проверка - тя беше дадена a priori в най-добрите книги.

Науката през Средновековието е била предимно книжен бизнес, разчитала е главно на абстрактното мислене, с пряко обръщение към природата, използвала е като правило методи на наблюдение, изключително рядко - експеримент, виждайки ролята си не в това да допринесе за трансформацията на природата, но се стреми да разбере света такъв, какъвто се появява в процеса на съзерцание. В това отношение средновековната наука е антипод както на съвременната наука, така и на средновековната техника.

Може би би било твърде смело да се разглеждат представители на византийската наука от XIV век. като истински новатори, допринесли значително за нейното прогресивно развитие, но във всеки случай не може да се отрече, че задълбоченото изследване на наследството на великите предшественици от Средновековието от византийски учени от онова време е подготвило отлично почвата за културните дейци на Възраждането.

Списък на източниците

1. В.С. Поликарпов. История на науката и технологиите ( урок). - Ростов на Дон: издателство - 1998 г. 352s.

2. История на науката и техниката. Учебно помагало. / Ед. Ткачева А.В. - SPb .: SPb GU ITMO, 2006. 143s.

3. Успенски, Ф. И. История на Византийската империя / Ф. И. Успенски. -М. : Мисъл, 1996. - 827 с.

4. Е.Е. Липшиц . Византийски учен Лъв Математик Византийска времева книга T. 2 / E.E. Липшиц. - Л .: Ленинград, 1949. - 149s.

5. Културология. История на световната култура: Учебник за университети / Изд. проф. А.Н. Маркова. - 2-ро изд., преработено. и допълнителни - М.: ЮНИТИ, 2002. 600 s.

52 Култура на Византия

През 4 век, след разпадането на Римската империя на Западна и Източна, възниква нова християнска империя- византийски (330-1453 г.) Столицата му е била Константинопол,основан от император Константин на мястото на древногръцкото селище Византион.С течение на времето името на селището става име на нова държава.Географски Византия се е намирала на границата на Европа,Азия и Африка и е заемала площ от около 1 милион квадратни километра.Това включваше земите на Балканския полуостров, Мала Азия, Сирия, Палестина, Египет, Киренайка, част от Месопотамия, Армения, Крит, Кипър, част от земите в Крим и Кавказ, някои региони на Арабия Византийската империя е съществувала повече от хиляда години и е паднала под натиска на турците през 1453 г.

Държавен език във Византия през 4-6 в. е латинският, а от 7 в. до края на съществуването на империята – гръцкият. обществен редВизантия се превръща в стабилна консервация на централизирана държава и монархия. Византия е многоетническа държава, населявана е от гърци, траки, грузинци, арменци, араби, конти, евреи, илири, славяни и други народи, но гърците преобладават.

византийска културавъзниква и се развива в условията на остри, противоречиви процеси на тогавашното общество.Системата на християнския мироглед се утвърждава в непримирима борба с философските, етически, естествено-етически и естествено-научни възгледи на античния свят.Византийската култура става своеобразен синтез на късноантичните и Източни традицииПритежавайки огромни територии, Византия контролира Тор Гови, пътя от Европа към Азия и Африка, Босфора и Дарданелите, което също повлиява на културното развитие на държавата

Ролята на Византия в развитието на културата на средновековното общество е изключително важна.Като пряк наследник на античния свят и елинистическия Изток, Византия се превръща в център на доста развита и своеобразна култура. идеологическа борбастарото с новото,поражда оригинален синтез на западните и източните духовни начала.Византийската култура е предимно християнска.В същото време особено място заема и народната култура-музика,танци,църковни и театрални представления,героичен народен епос , хумористично творчество и др. В създаването на паметници на архитектурата, живописта, приложното изкуство и художествените занаяти са се включили народните занаятчии.

Византийското общество се отнася с уважение към образованието и научните знания.В империя с централизирана администрация и развита бюрокрация е невъзможно да се заеме достойно място в обществото без добро образование.Традиционно всички науки са обединени под общо име. "философия" (теоретична и практическа)Теоретичната философия включваше: теология, астрономия, аритметика, геометрия, медицина, музика.В практическата философия, етиката, политиката и историята високо ниво на развитие достигнаха граматиката, реториката, диалектиката, логиката и особено юриспруденцията.

Те започват обучението си в начални училища, където се учат да пишат, четат, смятат, курсив и началото на логиката.Псалтирът служи като книга за изучаване.Такива училища са частни и платени.Често манастири,църкви или градски общини бяха изковани като горящи училища, така че образованието беше достъпно за почти всички слоеве от населението. Децата в църквите и манастирите бяха водени от духовници и монаси, запълвайки собствените си нужди в кадрите на по-ниското духовенство. Те продължаваха обучението си в гимназии , където изучавали древногръцки автори и реторика - вид изкуство за композиране и произнасяне на техните празнични неща (в чест на победата на Василев, раждането на наследник, сключването на мир и др.) Нивото на образованието и периода на обучение са били определени чрез практически професионални изчисления от мъже.

В ранния период центрове на образование и научно познание са били Атина, Александрия, Антиохия, Бейрут, Газа.*9

* 9: Литаврин Г. Г. Как са живели византийците - М: Алетея, 2000 - С 197

Образованието и науката във Византия имаха църковно-религиозен характер, следователно основното място в системата на научните знания заемат теологияТук продължава древната философска традиция, а византийските богослови възприемат и запазват богатството на мисълта и изяществото на диалектиката на гръцките философи.Богословските спорове, които се водят в цялата империя, са насочени към създаване на система от православна догматика, към изразяване на Християнските истини на езика на философията.

Църковните учители, т.нар „Велики кападокийци“ (Василий Кесарийски, Григорий Назиански, Григорий Нисийски), както и на Константинополския патриарх Йоан Златоустпрез IV - V век Йоан Дамаскинпрез 8 век в своите трудове, проповеди и писма те систематизират православното богословие.Господството на религиозно-догматичния светоглед възпрепятства развитието на науките, особено на естествените науки.онтологията (учението за битието), антропологията и психологията - учение за произхода и еволюцията на човека, неговата личност, душа и тяло C VI на важно място в теологията е логиката (науката за методите за доказване и опровержение) уанг).

Започвайки от 10-11 век, в развитието на теологическата и философска мисъл на Византия могат да се проследят две тенденции.Първата проявява интерес към вътрешния свят и неговото устройство, вяра във възможностите на човешкия ум.Представителят на това тенденция е Михаил Псел (XI век) - философ, историк, филолог и юрист, известното му произведение - "Логика" През XII, в резултат на засилването на материалистичните тенденции, се обръща внимание на философията на Демокрит и Епикуравър.

Втората тенденция се проявява в произведенията на аскети и религиозни мистици, основното внимание се фокусира върху вътрешния свят на човека, неговото усъвършенстване в духа на християнската етика на смирение, покорство и вътрешен мир.Представители на тези възгледи бяха Синайският монах подвижник Йоан Лествичник (около 525-600), мистикът Симеон Нови Богослов (948-1022) и Солунският архиепископ Григорий Палама (около 1297-1360).

През 14-15 век се засилва рационалистичното направление във философията и науката.Негови видни представители са Теодор Метохит, Мануил Хризолф, Георгий Гемист Плифон, Висарион Никейски.Това са учени и политически дейци, ярки чертимирогледи, които бяха проповядването на индивидуализма, духовното усъвършенстване на човека, обожествяването на античната култура Като цяло византийската философия се основаваше на изучаването на древните философски учения от всички школи и направления.

Развитието на природните науки, математиката и астрономията във Византия имаше приложена стойностза занаятите, навигацията, търговията, военното дело и селското стопанство И така, през IX век Лъв Математик започва алгебра, ученият е автор на много изобретения, включително светлинния телеграф и различни механизми.

В космографията и астрономията имаше борба между привържениците на древните системи и тези, които защитаваха християнския светоглед.Представителят на последния беше Козма Индикоплова (точно това, което той плава в Индия), представите се основаваха на библейски твърдения, че Земята е плосък четириъгълник, който е заобиколен от океан и покрит с небе.Астрономическите наблюдения са били тясно свързани с астрологията.

Византийците постигнали значителни успехи в медицината.Те били запознати с трудовете Гален и Хипократ, обобщен практически опит и подобрена диагностика Притежаваха познания по химия, знаеха как да използват древни рецепти в производството на стъкло, керамика, мозайка смалт, емайл и бои Винен акхид от така наречения "гръцки огън" (смес от масло, гасена вар и смола) помогна на византийците да спечелят в морски битки с врагове.

Широките търговски и дипломатически връзки допринасят за развитието на географските познания във Византия.Византийските пътешественици оставят ценни географски сведения в своите поклоннически трудове.

Оригиналната атракция в областта на селското стопанство се е превърнала енциклопедия "Геопоника"където беше концентриран опитът на фермерите

византийска култура

Периодизация на византийската култура:

До края на 5в. - ранновизантийски етап (характеризиращ се с еклектична култура, голям брой местни варианти, силни антични традиции)

Краят на 5-ти - началото на 6-ти - - формирането на културата в рамките на Византийската империя, формирането на своеобразна "средиземноморска" култура.

Основните насоки на развитие на византийската култура през 4 - п.п.

Формиране на културата на Византия ранен периодсе опира на традициите на предхристиянските (елинистични) и християнските култури.

Еклектична култура на Византия (смес от предхристиянски и християнски елементи).

Културата на Византия се характеризира преди всичко като градска култура.

Християнството се оформя като качествено нова структура в системата на културата.

Християнството става основа за формирането не само на държавността, но и на целия културен комплекс. Философията, литературата, фолклорът и образователната система са формирани на принципите на християнството. Развитието на християнството предизвиква формирането на нови школи в изобразителното изкуство и архитектурата.

Християнството се характеризира като сложна религиозно-философска система.

При формирането на християнската идеология се наблюдават две основни тенденции: аристократична (свързва се с господстващата църква, представлява държавни интереси, обхваща елитните слоеве на обществото) и плебейско-народна (ересите имат голямо влияние в социален и класов план). , тази тенденция беше представена от най-бедните слоеве на населението и най-бедното монашество).

Аристократичното течение, въпреки твърдата християнска рамка, активно използва и популяризира античното наследство. Втората тенденция включва освен религиозния компонент и етническия.

По-скоро етническите култури на местното население, характеризиращи се с определени местни различия. На тази, до голяма степен народна, основа се формират много жанрове на литературата (история и хроника (монашеска), църковна поезия и агиография).

Особено богата е историческата литература. През 4-6 век. се оформят школи на географската литература: антиохийска (догматичен подход, основан на Светото писание), кападокийско-александрийска (продължава традициите на гръцката географска школа).

Регулаторните, нормативните, субординиращите функции постепенно се превръщат в основна функция на религията.

Религията придоби нова емоционална окраска. Като част от християнското богослужение се използват традициите на масовите зрелища със задължителното участие на всички членове на обществото. За разлика от веселите празници на древната култура, във Византия се формират нови култови традиции, характеризиращи се с блясък, мрачност, прерогатив на отделни социални и класови групи в богослужението, използване на елементи от римския императорски култ.

Основната качествена разлика е песимизмът на християнското богослужение, за разлика от оптимизма на древността. Религиозната система стигна до сер. 7 век до известна криза – иконоборческото движение.

Византийската култура развива своя собствена музикална култура, основана на религиозна традиция. Основата за формирането на традицията е литургията и съчетаването на църковна и народна музика. Може да се открои специфична музика: държавна, народна, селска, градска, театрална, обредна църковна и др.

Науката

Научни области: математика, астрономия + астрология, медицина, агрономия, философия (неоплатонизъм), история, география, алхимия.

● старите центрове на науката са оцелели (Атина, Берут, Газа, Александрия);

● възникват нови големи научни центрове – Константинопол;

● запазени предримски традиции в научното познание;

● "вливане" на нови постижения от араби и българи.

ФилософияВизантия се характеризира с мистичен и теистичен характер.

В същото време традициите, заложени в Dr. Гърция. Най-значима е школата на неоплатониците (Прокъл Диадох, Плотин, Псевдо-Дионисий Ареопагит).

Има формация научна мисъл, включително философски и естетически, който е свързан с развитата социална структура на обществото и е прерогатив на елитните слоеве през разглеждания период; настъпва фундаментална промяна в представите за човека, неговото място в света, космоса, обществото.

Формира се концепцията за световната история, основана на Библията (в църковната историография).

политическа мисълв културата на Византия е специален интегрален блок от култура.

Политическата мисъл се формира на основата на три компонента: традициите на елинизма, римските традиции на държавността и християнството.

Образователна системав по-голяма степен от други сфери на живота, съхрани античното, особено гръцкото, наследство.

Византия наследи класическо образованиеоснован на системата от седем свободни изкуства. Имаше начални, средни и гимназии. Висшите училища от своя страна са средища на науката и изкуството, центрове на културата. През разглеждания период се наблюдава промяна в насоките в образователната система. Постепенно те се опитват да преориентират образованието от принципите на античната култура към християнска основа.

развитие историческа мисълвъв Византия.

Историческата литература обхваща кратки периоди от време, акцентът е върху събития, съвременни на авторите.

Произведенията на историческата литература са написани въз основа на съвременни документи, разкази на очевидци, личен опит

Липса на компилируемост

Ограничен исторически поглед и обща историческа концепция

Силното влияние на политиката върху историческата литература

Известен субективизъм

Идеите за циклично повтарящо се време, заимствани от древните историци (създателите на концепцията - Платон, Аристотел, неоплатоници), преобладават, кръговото движение се тълкува като идеал

Принципът на причинно-следствената връзка е един от основните исторически и философски принципи, използвани от историците (използван след Херодот, Тукидид и Полибий), причинно-следствените (случайни) връзки са присъствали както реални, така и мистични

Вярата във всемогъщата роля на съдбата, като резултат - заместването на причинно-следствената връзка със следствието, търсенето на несъществуващи мистични причини и др., признаването на фатализма като фактор в историческото развитие

Хронологичната последователност често се заменя с асоциативен или проблемен или асоциативен метод на представяне.

В съчиненията на светските историци от ранна Византия има указание за точно времена събитие често се заменя с описателни, неясни изрази (свързани с концепцията за циклично повтарящо се време)

Еклектизъм на произведенията на византийските историци (въз основа на древни възгледи)

Философските възгледи и тяхното представяне представляват значителна част от историческите трудове.

Литература и театър

▬ разработена на основата на гръцкия език и следователно гръцката литература;

▬ църковната поезия бързо започва да използва народния език за популяризиране;

▬ форма на проза и съдебни романи с цитати от произведения на антични автори; разработена специфична съдебна литература;

▬ изразена жанрова литература (проза, поезия, сатира, църковен канон)

Театързапази стойността си.

В културата на Византия има и антични трагедии и комедии и циркови изкуства (жонгльори, гимнастици, укротители на коне и др.). Цирковите изкуства бяха с голяма популярност и значение.

Тенденции в развитието на изобразителното изкуство и архитектурата.

Приложно изкуство.

Разцветът на изобразителното изкуство през 6 век. AD - ерата на Юстиниан 1 (паралелно развитие в по-голямата част от територията на Византия).

Актуален беше проблемът за социалната принадлежност на изкуството.

изкуствоРазвива се: мозайка, скулптура (скулптурни барелефи), резба (слонова кост), книжна графика.

Архитектура: развитието на монументалната архитектура върви успоредно с разпространението на християнството.

През периода на иконоборството, разпространението на растителни и зооморфни мотиви в орнамента. В дърворезбата - каменна резба.

изкуство, както и образователната система, първоначално се основава на най-добрите древни традиции.

Постепенно се извършва преориентация в съответствие с християнската идеология. Естествената красота беше ценена по-високо от красотата, създадена от човека. Тук може да се проследи разделянето на духа и тялото на човек, божествено и земно, и се дава предпочитание на божественото, естественото. Произведенията на изкуството, създадени от човешка ръка, бяха нещо като „страничен продукт“, а не божествен.

Византийците, подобно на своите предшественици, не отделят за себе си сферата на естетическото.

Древният библейски мотив за Божието сътворение на света се е превърнал в сърцевина на един нерационален, естетически подход към възприемането и преобразуването на света, акт на сътворение в новата християнска традиция. Възприема византийската култура фундаментален принципантичен естетика - принципът на хармонията.През 4-5 век.

древните традиции са все още силни в изкуството. Към 6 в. изкуството е пропито с идеите на християнството. В основата на идеята за произведение на изкуството не беше древният принцип на хармония и спокойствие, спокойствие, съзерцание, а принципът на борбата на духа и тялото, положителните и отрицателните сили.

Този принцип даде нов звук на произведенията на изкуството. Основата на формата често остава стара (например базиликата в архитектурата)

Разпространението и укрепването на християнския култ допринася за развитието на приложните изкуства (тъкачество, бижутерия, дърворезба, мозаечно изкуство).

Архитектура

Византийската архитектура се разглежда като приемник на традициите на античния свят.

Християнството е нов компонент в изкуството. Към 6 в. планират се радикални промени както в изкуството като цяло, така и в архитектурата. Характерно е отричането на 6в.

древното наследство в изкуството и следователно използването на древни елементи, традиции и принципи беше или забравено, или завоалирано.

Един от малкото възприети от елинистическата и римската култура е дизайнът на базиликата. Базиликата във Византия става не само религиозна, но и обществена сграда.

Базиликите се отличавали по предназначение: съдебни, дворцови и др.

Базиликата става преобладаващ, всъщност задължителен тип храм.

Базиликата е построена, ориентирана по оста запад-изток. Олтарната част на византийската базилика, за разлика от по-ранните времена, е обърната на изток. Културната, религиозна и политическа общност на територията е вярата в заимстването на елементи и взаимното влияние на стиловете, обмена на композиционни идеи и декоративни форми. В същото време във всеки регион на Средиземноморието архитектурата се основава на местните традиции.

Формирането на местни характеристики на архитектурата се улеснява не само от влиянието на съседни култури и местни традиции, но и от такива специфични моменти като например наличния материал за строителство.

Най-еднородните и хомогенни архитектурни форми са били в Рим по това време. Сградите се характеризират с ориентация на сградата по оста запад-изток, удължаване по същата ос, аксиално движениесе формира от конструкцията и своеобразната динамика на движението на наосите към олтара на храма.

доминира типът трикорабна базилика. пропорциите на корабите се различават от по-ранните римски с добре изразена вертикална артикулация, те са покрити с мраморна облицовка или мозайки. Подобни характеристики на обществената архитектура бяха характерни за Северна Африка. В Сирия се формира особен тип архитектура: в композицията на храма, кубични форми, беше обърнато по-малко внимание на пространствената аксиална динамика в хоризонталната равнина, броят на вътрешни опори, интериорът на залата придобива зален вид, пространството на храма е групирано около централния кораб.

Поради тези промени сирийските храмове направиха различно впечатление на пристигащите. Човекът не беше в динамично, движещо се пространство, а в статична, спокойна зала. Архитектите постигнаха ефекта на почивка.

Дворците като архитектурни паметници са били не по-малко важни от базиликите.

Типични архитектурни паметници от 4 век:

п.пол. 4-ти век - Храмове-мартирии (Коледа във Витлеем и Възкресение в Йерусалим)

сер 4 c. - Храм на апостолите в Константинопол (в план - изглед на 4-върхов кръст)

Храмове в императорските резиденции

През 5в. настъпва стабилизиране и типизиране на похвати и композиции в архитектурата във връзка с масовото строителство на храмове. Преобладаващият материал беше цокъл. Широко използвана е била строителната техника, при която редове от цокли се редуват с редове от хоросан камък.

Техниката идва в Константинопол от Мала Азия. Краят на 5 в. се характеризира с възхода на архитектурата. Константинопол постепенно се превръща във водещ художествен център. Освен босилек архитектурен паметниктова време стана градско архитектурен ансамбълс тройни градски стени., императорския дворец, хиподрума и др. (Дворецът на Константин).

Рисуване

Близост до древни художествени традиции;

Използването на древни канони за изображение, изграждане и организация на пространството;

Силни местни различия (западните и източните части на империята);

Формиране на специална символика, различна от предишната;

Наред с общохристиянската символика се формира и “предсказателна” (предсказателна) символика.

Най-ранните рисунки са рисунки в катакомбите, те принадлежат към 2-ри - 4-ти век.

Стенописите се появяват паралелно с доминиращото предхристиянско изкуство и датират от предвизантийската епоха. Те се наричат ​​най-ранните по тематика.

Стенопис (баптистерий в християнския молитвен дом в Дура Европос на Ефрат) е най-ранният опит на християнското монументално изобразително изкуство. (Изключение правят стенописите в катакомбите).

Произведения на изкуството от 4в. имат църковно предназначение или се включват в кръга на християнските символи.

Културата на Византия Серелина 7 - 12 век.

Формирането на стабилна религиозна система, на основата на която се формира стабилна структура на обществото с деспотична форма на власт, отношения в обществото, наука, образование и администрация, изкуство и др.

Християнската религия е установила и обосновала различията в културата на елита на обществото и основната част от обществото. Този период в културата на Византия се характеризира с наличието на изключително християнски мироглед.

В резултат на укрепването на църквата се увеличава броят на духовниците и местата за поклонение (особено манастирите). В същото време традицията на плурализма в личния Религиозни виждания, сектите (монофизити и монофилити) се запазват.

Към края на разглеждания период се забелязва засилване на интереса към културата на Античността.

В ход е уточняване богословска система.

Йоан Дамаскин критикува враговете на православието (несторианци, манихеи, иконоборци). Той систематизира теологията, представяйки теологията като особена система от идеи за Бога. И. Дамаскин се опита да премахне противоречията от църковните догми.

До 11 век към патриаршията е открито първото висше богословско училище, чийто основен предмет е богословието.

Литературасе характеризира с широк спектър от явления:

- много заеми (включително от антични паметници);

- произведенията на народната литература са широко разпространени (например въз основа на цикъл от народни песни);

- как възниква жанрът на литературата и се разпространява романът (вече има прецеденти в културата на елинизма);

- стават популярни сатиричните произведения, насочени срещу духовенството;

- отбелязват взаимното проникване на различни литературни жанрове (епос, роман, агиография и др.);

- през 9-10 век.

широко се развива агиографията (обработка и пренаписване на вече съществуващи жития на светци); в рамките на агиографията се развива поезията (поетизация на монашеството, идеализация на живота на монасите).

В историческата мисъл от този период изследователите проследяват типични средновековни черти:

○ разказ;

○ липса на литературен герой;

○ формиране на образа на идеалния суверен (образа на равноапостолния Константин Велики);

○ фиксиране на събития при почти пълна липса на описания - наситеността на произведенията, популярността на историческите хроники;

Архитектура и изобразително изкуство

Под влияние на църквата се формират идеи за красота, хармония, произведения на изобразителното изкуство.

По това време се оформя система от християнска символика на цвета.

- през 9-11в.

византийска култура

извършва се реставрация на стари, разрушени през периода на иконоборството, паметници;

- възстановяване на някои паметници на монументалната живопис (например мозайките на църквата "Св. София" в Константинопол);

- развива се книжното изкуство (11 - 12 в. - разцветът на книжното дело), ​​оформя се столичната школа на книжното дело;

— строят се много нови храмове и манастири;

Появяват се трактати по художествена критика.

В архитектурата доминира кръстокуполната композиция на храма (възникнала още през 6 век).

През 9-10в. формира своя архитектурен стил: храмът се е възприемал като образ и модел на света. Архитектурните сгради са богато украсени. Една от широко използваните строителни техники е шарената тухлена зидария на стените. В архитектурната композиция на храмовете от този период характерна черта е голям брой вертикални линии (изследователите говорят за връщане към древногръцките традиции).

В архитектурата те говорят за формирането на местни архитектурни школи в различни региони (византийски, северноафрикански и др.)

Въведение.

византийска култура

1. Философия и образование. четири

2. Архитектура и музика. 5

3. Литературата във Византия. 7

4. Фрескова живопис на Византия.. 9

6. Иконопис във Византия.. 11

7. Развитие на художествената култура.. 12

Заключение. 16

Списък на използваната литература.. 17

Въведение

Историците свързват раждането на византийската цивилизация с основаването на нейната столица Константинопол.

Град Константинопол е основан от император Константин през 324 г. И е основан на мястото на римското селище Византион.

Всъщност историята на Византия като независима държава започва през 395г. Едва през Ренесанса се появява името „византийска цивилизация“.

Константинопол, който е бил центърът на основаването на византийската цивилизация, е бил добре разположен.

Целта на тази работа е да анализира основните направления на културата на Византия.

Информационната база на работата бяха учебници по културология, история и др.

Философия и образование

Философия

Философската мисъл на Византия се формира по времето, когато в Източната Римска империя се създава религиозно-философска доктрина, обединяваща учението на Платон и концепцията за Логоса като една от ипостасите на Троицата и на Христос Богочовек , помиряваща земното и небесното. Победата на официалното православие довежда до закриването на александрийската и атинската школа от император Юстиниан I през 1529 г.

и означава действителния край на светската философия. От края на 4 век Църковната книжнина се утвърдила във Византия. Въз основа на църковните канони и Светото писание се основава християнското учение.

Най-известните отци на Източната църква са Йоан Златоуст, Григорий Богослов, Василий Велики, Теодорит Критски.

Този период се характеризира с неоплатонизма като най-разпространеното философско учение, което съчетава стоически, епикурейски, скептични учения с примес на елементи от философията на Платон и Аристотел.

През V-VIв. в неоплатонизма се появяват два клона: предхристиянски и по-късен, в който неоплатонизмът е в основата на идеологическата християнска доктрина. Изключителен представител на тази школа е Псевдо-Дионисий Ареопагит. Неговото учение е усъвършенствано от Максим Изповедник и твърдо навлиза в духовния живот на византийското общество.

Вторият период на византийската философия е иконоборството, чиито идеолози са иконодулите Йоан Дамаскин и Теодор Студит.

В третия период се развиват рационалистични философски концепции, философията е обявена за наука, която трябва да изследва природата на нещата, да приведе това знание в система (XI век).

Последният период на византийската философия се характеризира с развитието на религиозно-мистично направление като реакция на рационализма.

Най-известният исихазъм (Григорий Палама). Има прилики с Йога: изчистване на сърцето със сълзи, психофизически контрол за постигане на единство с Бог, самофокусиране на съзнанието.

образование

През IV-VI век. се запазват стари научни центрове (Атина, Александрия, Бейрут, Газа) и възникват нови (Константинопол).

През 1045 г. е основан Константинополският университет с два факултета – юридически и философски. Книгите се преписвали предимно на пергамент и били много скъпи. Манастирите и частните библиотеки са били хранилища на книги.

От края на 7 век до девети век висше образованиепочти изчезна и се възроди едва в края на века.

2.

архитектура и музика

Архитектура

В изкуството на Византия изисканата декоративност, желанието за великолепен спектакъл, условността на художествения език, която рязко го отличава от античността, и дълбоката религиозност са неразривно свързани.

Византийците създават художествена система, в която господстват строги норми и канони, а красотата на материалния свят се възприема само като отражение на неземна, божествена красота. Тези черти се проявяват ясно както в архитектурата, така и във визуалните изкуства.

Типът на древния храм е преосмислен в съответствие с новите религиозни изисквания.

Сега той служеше не като място за съхранение на статуя на божество, както в древността, а като място за среща на вярващите, за да участват в тайнството на общение с божество и да слушат „Божието слово“. Ето защо основното внимание беше отделено на организацията на вътрешното пространство.

Произходът на византийската църковна сграда трябва да се търси в древността: римските базилики, които са служили в древен Римсъдебни и търговски сгради, започват да се използват като църкви, а след това започват да се строят християнски базиликални църкви.

Византийските базилики се отличават със своята простота на плана: полукръгла олтарна апсида, покрита с полукупол (конха), предшествана от напречен корабен трансепт, граничи с основния правоъгълен обем от източната страна. Често правоъгълен двор граничи със западната страна на базиликата, заобиколен от галерия с аркади и с фонтан за измиване в центъра.

Сводестите тавани не се основават на антаблемента, както в древността, а на пулванови възглавници, лежащи върху столиците и равномерно разпределящи натоварването на арките върху столиците на колоните.

Във вътрешността, освен главния, по-висок кораб, има странични кораби (може да са три или пет). По-късно най-широко се използва типът кръстокуполна църква: квадратна в план сграда, в централната част на която има четири стълба, поддържащи купола.

Четири сводести ръкава се отклоняваха от центъра, образувайки равен край, така наречения гръцки кръст. Понякога базиликата е била свързана с кръстокуполната църква.

Главният храм на цялата Византийска империя е църквата Света София в Константинопол.

Построена е през 632-537г. архитекти Антимий от Трал и Исидор от Милет по времето на император Юстиниан. Гигантският купол на храма е с диаметър 30 ​​м. Поради особеностите на конструкцията на сградата и прозорците, изсечени в основата на купола, той сякаш се носи във въздуха. Куполът се опира на 40 радиални арки.
Интериорът на катедралата е повреден по време на кръстоносните походи и нашествието на турците.

След поражението на Константинопол тя става джамия Света София. Вместо кръст, сега има полумесец, знак на езическите богини Хеката и Диана.

Музика

До нас е достигнала само църковната музика. Светската музика е оцеляла само под формата на "рецитация" на дворцовия церемониал и няколко мелодии. Те пееха "акапелно" (без акомпанимент). Три метода на вокали: тържествено четене на евангелски текстове с пеене, пеене на псалми и химни, пеене на алилуя.

Най-старият документ за литургичното пеене датира от 4 век. Византийското пеене достига своя връх през ранното средновековие. С увеличаването на блясъка на църковните служби през XIII-XIVв. процъфтява музикалното изкуство.

По това време се разграничават "просто" и "богато" пеене, при което една сричка е разтегната от цяла музикална група или фраза. Византийските служби, литургичните мелодии и химни имаха голямо влияние както върху католическите, така и върху руските църковни служби и формираха основата на руската църковна музика.

Най-старото руско църковно пеене е от византийски произход. Успоредно с приемането на християнството в Русия се появяват византийски църковни служители (българи и гърци).

3. Литературата във Византия

Влиянието на византийската литература върху европейската литература е много голямо, влиянието й върху славянската литература е безспорно. До 13 век във византийските библиотеки могат да се намерят не само гръцки ръкописи, но и техни славянски преводи.

Някои произведения са оцелели само в славянски превод, оригиналите са изгубени. Всъщност византийската литература се появява през VI-VII в., когато гръцкият език става доминиращ. Паметниците на народното изкуство почти не са оцелели до нашето време. Според западноевропейските учени византийската литература е смятана за „архив на елинизма“, нейният свободен характер е бил подценяван, докато византийската литература е оригинална и може да се говори за елинизма като литературно влияние наравно с влиянието на арабски, сирийски, персийска, коптска литература, въпреки че елинизмът се проявява по-ясно.

Поезията на химните е най-известна за нас: Роман Мелодист (6 век), император Юстиниан, патриарх Сергий Константинополски, патриарх Софроний Йерусалимски. Химните на Роман Мелодист се характеризират с близост до псалмите в музикално и семантично отношение (темите на Стария завет, дълбочината и аскетизма на музиката).

От хилядата написани от него химни са оцелели около 80. По форма това е разказ с елементи на диалог, по стил – съчетание на поука и назидание с поезия.

Във византийската литература е популярен историческият разказ в стила на Херодот.

През VI век. това са Прокопий, Петър Патриций, Агатия, Менандър, Протектор и др.. Най-добрите писатели, възпитани в древните школи върху езическите традиции, са Атанасий Александрийски, Григорий Богослов, Йоан Златоуст.

Влиянието на Изтока се наблюдава в патериконите от 5-6 век. (истории за аскети отшелници). През периода на иконоборството се появяват житията на светците и техните дванадесетмесечни сборници „Чети-Минеи”.

От 9 век, след иконоборството, се появяват исторически хроники с църковна насоченост. Особен интерес представлява хрониката на Георги Амартол (края на 9 век) от Адам до 842 г.

(монашеска хроника с нетърпимост към иконопочитанието и пристрастеност към богословието).
Сред литературните фигури трябва да се отбележат патриарх Фотий и император Константин VII Порфирогенет. Фотий бил високообразован човек, а къщата му била учен салон. Неговите ученици се занимават със съставяне на речник-лексикон. Най-забележителното произведение на Фотий е неговата "Библиотека" или "Многокнига" (880 глави). Те съдържат информация за гръцки граматици, оратори, философи, естествени учени и лекари, за романи, агиографски произведения (апокрифи, легенди и др.).

Още през 6 век се оформят два основни вида изображения на св. Георги. Първият тип: мъченик, като правило, с кръст в ръка, в хитон, върху който наметало. Вторият вид изображение е воин в броня, с оръжие: щит, меч, копие в ръце, пеш или на кон. Великомъченик Георги е изобразяван като голобрад младеж, с гъста къдрава коса, достигаща до ушите (къдриците на косата често са под формата на кръгове, разположени един над друг в редове), понякога с корона на главата.

Най-старите известни изображения на великомъченик Георги датират от 6 век, като в тях са представени и двата иконографски вида.

И така, в Бавит (Египет) на стълба на Северната църква (VI век) Свети Георги е изобразен фронтално, в цял ръст, във военно облекло, с вдигнато копие в дясната си ръка и меч в ножница в него колан; на северната стена на параклиса от XVIII (VI век) имаше нагръдно изображение на св. Георги в медальон - в наметало, без оръжие.

На енкаустична икона от VI век от манастира на великомъченица Екатерина на Синай "Богородица на трон с архангелите и предстоящите Теодор и Георги" и двамата свети воини са изобразени като мъченици - с четири крайни кръста в техните десни ръце, облечени в дълги мантии и наметала, украсени с големи орнаменти с тавлиони с фибула на дясното рамо.

Същият тип изображение на мъченик е представено на фреска в манастира на св. Аполоний Тиваидски в Бауит (VI-VII в.).

За разлика от произведенията на изкуството, където образът на великомъченик Георги рано придобива устойчиви разпознаваеми черти, в малката пластика още през 10 век образите на св. Георги са много разнообразни и се разпознават от надписа на името на този светец (или от придружаващия надпис).

И така, върху бронзовия гравиран детайл на колана, св. Георги е изобразен в къс хитон и пищна, едронагъната наметка в тип орант.

Военните успехи на императорите, чийто небесен покровител е св. Георги, го превръщат в най-почитания светец във Византийската империя още през V – началото на VI век.

Иконографски тип Георги Воин (в цял ръст, с копие в дясна ръка, лежи върху щит с лявата страна), вероятно се връща към образа на изправен император, както на византийски монети и моливдовули Моливдовул е оловен печат, който закрепва букви.

Ранните примери включват моливдовул, изобразяващ (на кон) Св. Георги, убиващ змия.

На моливдовулите от 10-12 век Свети Георги е представен по-често като войн, фронтално, бюст или в цял ръст, по-рядко като мъченик. Моливдовулите с образа на св. Георги са придружени не само от посветителен надпис на гърба, но и от молитвен призив както към великомъченик Георги, така и към Христос или към Богородица.

На Моливдобулите от периода на палеологите Свети Георги често е изобразяван в цял ръст, в двойка с други свети воини.

Изображенията на св. Георги твърдо се установяват върху монетите на Комнините, започвайки от император Алексей I.

Великият мъченик обикновено е представен фронтално, в цял ръст, заедно с императора, от двете страни на кръста може да се изсече полуфигура на светец със съответните атрибути: щит, меч или копие. Образът на Георги войн е познат и върху монетите на Палеолозите.

Широкото разпространение на образа на Георги войн във византийското изкуство през 11-12 век се доказва от редица оцелели паметници: икона от стеатит от 11 век, емайлово изображение на корицата на корицата с изображението на Архангел Михаил, мозайка в катедралав Кефалу, Сицилия, 1148 г., иконата от шисти "Св. Георги и Димитър" и много други.

От 6 век Свети Георги често е изобразяван заедно с други войници-мъченици - Теодор Тирон, Теодор Стратилат, Димитрий Солунски.

От 10-ти век изображенията на Свети Георги са известни сред други свети воини, например „Деисус със свети воини“. От 12 век иконите, изобразяващи Св. войниците са били широко разпространени.

Най-устойчиво е сдвоеното изображение на великомъченик Георги с великомъченик Димитрий Солунски. Сходството на външния им вид също може да повлияе на асоциацията на тези светци: и двамата са млади, без бради, с къса коса, достигаща до ушите.

Те са изобразявани както като мъченици, така и като воини, пеша или на кон.

Рядко иконографско представяне - Георги воинът, седнал на трона - възниква не по-късно от края на XIIвек. Светецът е представен фронтално, седнал на трон (трон) и държащ меч пред себе си: с дясната ръка вади меча, с лявата държи ножницата.

Едно своеобразно литературно описание на тази иконография принадлежи на византийския поет Мануил Фил (около 1275 - около 1345), който се позовава на "великия воин Георги, седнал пред града и наполовина извадил меча си от ножницата": "Имайки спря битката, в която изгонихте врага на душата, отново сте в медитация на почивка.

В монументалната живопис св. Георги може да бъде изобразен върху лицата на куполните стълбове, върху арките на перилата, в долния регистър на наоса, по-близо до източната част на храма, а също и в нартекса.

През XIV век се увеличава почитането на светите воини като реакция на военните действия на османските турци, които по това време се преместват в Европа.

Така в литургичните текстове от XIV век, в ранг на проскомидия (според хартата на Филотей Кокин, 1344-1347), след пророците и апостолите в списъка на мъчениците, светите воини Димитър, Георги и Теодор Тирон са първите запомнени. Значително място е отделено на военната тематика в монументалната живопис на църквите, особено на Балканите.

Образите на светите воини са включени в най-важните композиции на иконографията, например в Деисуса. Идват при Христос след Богородица.

Византийска култура (страница 1 от 3)

Христос и Богородица са в царски одежди, идващите войници са в дрехи на благородници.

Образите на Георги Воин са включени в портретите на ктитори, където той действа като покровител на земните владетели.

Иконографията на великомъченик Георги на кон се основава на късноантичните и византийските традиции за изобразяване на триумфа на императора. Вариантите са няколко: Георги войн на кон (без змия); Георги змееборец "Чудо на великомъченик Георги за змията"; Георги с момче, спасен от плен "Чудото на великомъченик Георги с момче".

Във византийското изкуство образът на змеебореца Георги е рядък.

Известни са и редица изображения на Георги воин на кон (без змия): с вдигнато копие в дясната ръка и с щит на лявото рамо, в наметало, развяващо се зад гърба му. Никифор Григора в своята Римска история (1204-1359) споменава образа на великомъченика на кон, който е бил на стената на императорския дворец пред параклиса на Победоносната Богородица (Никопея) в Константинопол.

Псевдо-Кодин в трактата „За придворните рангове“ (не по-рано от средата на 14 век) посочва, че на празника Рождество Христово, наред с други военни знамена, в камерата на императора са внесени две знамена - с изображение на конника Георги и змеебореца Георги.

Историята „Чудото на змията“ придоби особена слава и независимост. Най-широко се използва в изкуството на онези области, чиято култура е по-близо до народните традиции, особено в Мала Азия, Южна Италия и Древна Русия.

Композицията "Двойно чудо" обедини двете най-известни посмъртни чудеса на великомъченик Георги - "Чудото на змията" и "Чудото на слугата".

Свети Георги е изобразен на кон (скачащ, като правило, отляво надясно), удрящ змия, а зад светеца, на крупата на коня му, е малка фигура на седнал младеж с кана в ръка. Текстът за чудотворното спасение от плен на пафлагонския младеж, известен още в изданието на Симеон Метафраст (X в.), вероятно е възникнал по-късно от „Чудото на змията“.

В изобразителното изкуство комбинираната композиция се среща за първи път върху гръцка икона от 1327 г. от църквата в Александруполис, в монументалната живопис - върху фреска от 15 век в църквата "Св. великомъченик Георги" в Кремиковци в България.

Агиографските цикли на великомъченик Георги в древността и степента на популярност изпреварват циклите на други воини-мъченици.

В рамките на агиографския цикъл на великомъченик Георги могат да се отделят темите за мъките и чудесата, отделно приживе и посмъртно. В зависимост от редакцията на текста на житието на светеца има варианти за илюстриране на житейския цикъл: цикълът може да започне със сюжета на раздаването на имуществото на бедните и да завърши с позицията на св. Георги в ковчега .

В монументалната живопис най-ранният агиографски цикъл е частично запазен в живописта на северния Георгиевски параклис на Св.

Живописни сцени от живота могат да бъдат поставени върху фасадите на храмовете.

През XIV в. житието на великомъченик Георги краси редица сръбски църкви: църквата „Св. Георги“ от манастира „Джурджеви стъпови“ край Нови пазар (1282-1283) – над входа на наоса има грандиозна изображение на Св.

Един от най-обширните цикли в монументалната живопис (20 сцени) се намира в църквата „Свети Великомъченик Георги“ в Старо Нагоричино (1317-1318). Представена е от цялостна композиция, неразделена на регистри, и заема северната и южната стена на наоса. В църквата "Христос Пантократор" на Дечанския манастир (до 1350 г.), където на циклите от жития на светците е отделено специално място, наред със св. Никола и св. Йоан Кръстител, се прославят великомъчениците Георги и Димитър като небесни покровители на военните походи на цар Душан.

Често сцената на мъченичеството на св. Георги (мъчение на колелото или обезглавяване) е включена в състава на минологиите на минологиите - в този контекст изображения на светци в календарен ред.

В поствизантийския период в иконографията се появява нов образ на св. Георги, наречен Кефалофор, светец с отсечена глава в ръка.

Традиционно изображение: фигура на Георги Воин в полуръст или в цял ръст в три четвърти завой, в молитва към Спасителя (полуфигура в небесния сегмент в горния десен ъгъл), в лявата му ръка Великият Великомъченик Георги държи пресечена глава, в дясната си - в молитва; в лявата ръка на Спасителя има свитък с надпис: „Виждам те, мъчениче, и ти давам венец“, с дясната си ръка Той поставя корона на главата на светеца; до великомъченик Георги (под лявата ръка) има свитък с надпис: „Виждаш ли какво направиха беззаконниците (хората), Слово?

Виждаш отсечената глава заради Теб." Според изследователите този иконографски тип, известен от иконите от 15-17 век, възниква през 11-12 век.

1) Първият период (4 век - края на VII век) - борбата между християнската и античната култури, формирането на християнската теология.

2) Вторият период (края на 7 век - средата на 9 век) е период на културен упадък, свързан с икономически упадък и иконоборство.

3) Третият период - (ср. IX-X в.), период на културен подем в Константинопол и провинциите.

византийска култура.

4) Четвъртият период (XI век - XII век ..) е периодът на най-висок разцвет на културата, дължащ се на урбанизацията.

5) Пети период (края на XII-XIII век) - период на културен упадък, латински дарения, грабежи през 1204 г.

Кръстоносци.

6) Шестият период (XIV - началото на XV век) - нов подем, раждането на хуманизма в условията на борба с реакцията: това е ограничен хуманизъм, не свобода на мисълта, а борба за антично образование.

Особена роля в историята на Византия играе християнската идеология.

Естетическата сфера беше активно включена в него.

От гледна точка на формирането и развитието на Византия се разглежда и историята на Византия:

Първи период(приблизително от 4-ти до 8-ми век) включва исторически факти, които подготвят и характеризират византизма.

На първо място, това е етнографска революция. Освен това, ако западната част на Римската империя е напълно погълната от германската имиграция, то източната част успява да се адаптира към новата етническа ситуация. Борбата срещу готите и хуните се оказа не толкова големи загуби. Юстиниан и Ираклий - царе от 6-ти и 7-ми век. - успяха да организират отношенията със славяните, което даде известно предимство на империята.

Славянските племена бяха разположени в западните и източните провинции на свободни земи, с гаранция за ненамеса във вътрешните работи на общността. Всъщност тези племена са действали като защита.

Втори период(VIII-IX в.) се характеризира с борба на идеи, изразена в иконоборството. Това движение разделя империята на два лагера, в чиято организация важна роля играе и националният антагонизъм.

През 842 г. победиха представители на лагера на почитателите на иконите. Това бележи победата на елинските и славянските елементи над източните, азиатските.

Трети период(края на IX-XI век) се характеризира с разпространението на византийството в Югоизточна Европа.

До голяма степен благодарение на Кирил и Методий славянски народинавлиза в средата на културните страни на Европа.

Четвърти период(края на XI - началото на XIIIв.) - борбата на Запада с Изтока, кръстоносни походи. Целта на кръстоносните движения постепенно се променя - вместо да завладеят Светите земи и да отслабят силата на мюсюлманите, лидерите стигат до идеята да завладеят Константинопол. По този начин основната цел на политиката на управляващите е била да се осигури състояние на баланс между враждебните на империята елементи.

Затова се сключват съюзи на християни срещу мюсюлмани, а след това и обратно. По-специално, кръстоносците бяха поразени от факта, че половците и печенежките орди бяха в служба на империята. През 1204 г. кръстоносците превземат Константинопол и разделят империята помежду си.

Пети период(XIII - средата на XV век) - Никейска империя (през този период основната точка е защитата на православието срещу католическото господство и падането на империята от турските завоеватели).

Дата на публикуване: 2015-01-25; Прочетено: 510 | Нарушаване на авторските права на страницата

studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 г. (0.001 s) ...

Византийските географи постигнали успех: те умело рисували карти на страната и моретата, планове на градски квартали и сгради, което все още било непостижимо за Запада. В началото на този етап научното творчество не спира във Византия. През IV век. тук са работили видни математици, изследователи в областта на астрономията и астрологията, както и на оптиката. Значителен напредък беше постигнат в медицината. Лекар Орибазиум(326-403) съставил медицинска енциклопедия, включваща 70 книги. Той съдържа обширни откъси от трудовете на древните лекари, както и собствените заключения и обобщения на автора.

След утвърждаването на християнството като държавна религия най-добрите представители на науката започват да бъдат преследвани. Хипатия загива, Орибасий успява да избяга с мъка. Унищожени са научни центрове: през 489 г. по настояване на епископите е закрито училището в Ефес, през 529 г. - училището в Атина - един от най-големите центрове на гръцкото образование. В края на IV век. фанатизирани монаси унищожават значителна част от Александрийската библиотека. В същото време се създават църковни богословски училища, и то висши, за разпространение на християнството.

С одобрението на позициите на църквата науката става богословски,което е особено очевидно в областта на природните науки. В средата на VI век. монах Косма Индикопловнаписа "Християнска топография"в който той признава системата на Птолемеите за неправилна и противоречаща на Библията. Според Козма формата на Земята е плосък четириъгълник, заобиколен от океан и покрит с небесен свод, където се намира раят. Това произведение е разпространено не само във Византия, но и на Запад, както и в Древна Русия.

През VI-VII век. във Византия доминира алхимията, заета с търсене на "божествения еликсир", с който можете да превърнете всякакви метали в злато, да лекувате различни болести и да възстановите младостта. В същото време се развива химически занаят - производство на бои за рисуване и боядисване на тъкани, керамични изделия, мозайки и емайли, които са широко използвани във византийското изобразително изкуство и производството на тъкани.

Въпреки липсата на източници се знае, че още в края на 7в. Византийците изобретили "гръцки огън"запалителна смес от барут, смола и селитра, която имала способността да гори върху вода. Това помага на византийците да победят враговете си в морски битки. „Гръцкият огън“ е широко използван при обсадата на крепости през 7-15 век. византолог Лев Математикподобри светлинния телеграф. Лекар Никитасъставил сборник по хирургия (IX век). Имаше редица произведения исторически планв който се отразява социалната борба от този период от позицията на господстващата класа.