Кои периоди от формирането на Европа са идентифицирани от Алфред Вебер. Теорията за индустриалното местоположение на Алфред Вебер
(Немски Алфред Вебер; 30 юли 1868 г., Ерфурт - 2 май 1958 г., Хайделберг) - немски икономист и социолог. Втори син на Макс Вебер старши (1836-1897) и Хелена Вебер (1844-1919), родена Фаленщайн. По-малкият брат на световноизвестния социолог, историк и икономист Макс Вебер.
Детството и младостта на Вебер преминават в Шарлотенбург, предградие на Берлин, където семейството Вебер се премества през 1869 г. След като получава дипломата си за зрелост през 1888 г., той първо учи история на изкуството и археология в Бон, след това през 1889 г. право в Тюбинген, а през 1890 г. -1892 - право и народно стопанство в Берлин.
През 1895 г. под ръководството на Густав Шмолер, представител на историческата школа в народното стопанство, той защитава докторска дисертация. През 1899 г. става пълен доктор (хабилитация) по държавни науки и народно стопанство и получава длъжността частен доцент.
От 1904 до 1907 г. той заема мястото на обикновен професор по народно стопанство в немския Карлов университет в Прага. Тук той установява приятелски отношения със социолога и по-късно първия държавен президент на Чехословакия Томаш Масарик. Сред учениците на Вебер в Прага е и бъдещият писател Франц Кафка, защитил докторска дисертация под негово ръководство. Есето на Вебер "Длъжностното лице" (1910) оказва голямо влияние върху художественото творчество на Кафка.
В Пражкия период на творчество, модифицирайки модела на Хайнрих Тюнен за разполагане на зони с различна селскостопанска дейност за индустриално производство, Вебер изгражда теория за разположението на индустрията. Според тази теория индустриалното предприятие се стреми да заеме най-благоприятното място по отношение на източниците на суровини и пазара на труда, осигурявайки най-ниски разходи за предприемачите. Теорията на Вебер става част от икономическата география и му носи международна известност. Вебер планира да публикува втората част от работата си по тази тема, но тя така и не вижда бял свят.
През 1907 г. Вебер приема предложение да стане професор по национална икономика в университета в Хайделберг. Тук той прави изследвания и преподава до края на живота си (с прекъсвания по време на Първата световна война през 1914-1918 г. и нацисткия режим през 1933-1945 г.). През 1908-1933 г. - обикновен професор по народно стопанство и финансови науки (от 1926 г. - и социология). През 1945-1953 г. - обикновен професор по социология. През 1918 г., заедно с публициста Теодор Волф, Вебер основава ляволибералната Германска демократическа партия.
През този период, под прякото влияние на М. Вебер и идеите на представители на философията на живота (Ницше, Бергсон, Шпенглер, Дилтай, Зимел), интересите на Вебер се преместват в областта на социологията. Подобно на Шпенглер, Вебер се опитва да създаде наука за „историческия свят“, която позволява на неговите съвременници да се ориентират за своето настояще и бъдеще. Но, за разлика от Шпенглер, той изхожда от убеждението, че не трябва да бъде философия, а социология на историята. В началото на 20-те години Вебер формулира програма за създаване на социология на историята и културата и през следващите почти четиридесет години я реализира в многобройните си трудове. Всъщност социологията на историята и културата се превърна в своеобразен синтез на философията на живота, националния икономически анализ, културната история и политиката.
По време на Ваймарската република ръководеният от Вебер Институт за социални и държавни науки (INSOSTA) към университета в Хайделберг се превръща в един от водещите центрове за социополитически изследвания в Германия. 13 ноември 1948 г. той получава името "Институт за социални и държавни науки Алфред Вебер". В момента се нарича "Институт за икономически науки Алфред Вебер" и е част от Икономическия факултет на университета в Хайделберг. На 16 февруари 1962 г. в сградата на института се състоя тържественото откриване на бронзов бюст на Вебер, изработен от скулптора Едзард Хобинг. През 1983 г. в Хайделберг е основано "Обществото на Алфред Вебер".
Научни постижения
През 1909 г. е публикувана работата на Вебер „Чистата теория за индустриалното местоположение“, която е развитие на стандартните теории за местоположението на производството на Йохан фон Тюнен и Вилхелм Лаунхард. Като се има предвид местоположението на едно предприятие по отношение на основните фактори на производството с цел минимизиране на разходите, Вебер въвежда концепцията за изодапан - линии на равни разходи за отклонение от оптималната позиция на предприятието. Като фактори, влияещи върху местоположението, Вебер разглежда труда, цената на суровините и горивните ресурси и транспортните разходи за преместването им един до друг. Моделът на Вебер остава основен в теорията за индустриалното местоположение до средата на 30-те години, когато е критикуван от Аугуст Льош и редица американски икономисти и географи.
Научни трудове
Санкт Петербург: Университетская книга, 1998. 565 с.
Серия Книга на светлината
ISBN 5-7914-0032-2, ISBN 5-7914-0023-3
DjVu 10,4 MB
Качество: сканирани страници + текстов слой
език: Руски
Алфред Вебер (1868-1958) - немски социолог, културолог, историк, ясно осъзнаващ природата и посоката на социалната история и политическите тенденции. Шокиран свидетел на две катастрофи в европейската история и особено в Германия, той е в две книги, публикувани в този том, „Третият или четвъртият човек“ (1953) и „Сбогом на предишната история“ (1946) и малки колекции от статии, посветени на най-острите проблеми на съвременната история, търси отговор за смисъла на историята, възможностите и дълга на личността, ролята на масите и задълженията към тях и обществото като цяло на духовните и политически водачи. Една от основните му мисли е безвъзвратният край на дългия исторически път на европейската култура и настъпването на принципно нова епоха, чиито очертания могат само да се гадаят.
За първи път се превежда на руски.
Основни бележки върху социологията на културата.
Социалният процес, процесът на цивилизацията и движението на културата. Превод М.Л. Левина 7
Идеи за проблемите на социологията на държавата и културата. Превод и бележки от Т.Е. Егорова 41
Предговор 41
Въведение 42
Част I. Политически бележки 66
I. Социологическото понятие за култура 66
II. Социология на културата и интерпретация на смисъла на историята 79
Част II. Парчета от идеи 86
I. Конституционно или парламентарно управление в Германия? 86
II. Теодор Момзен 94
III. Тип култура и нейните промени 101
IV. Официално 106
V. Значението на духовните водачи в Германия 125
VI. Дух и политика 143
VII. Германците в духовното пространство на Европа 153
Бележки 162
Бележки на преводача 163
Германия и кризата на европейската култура. Превод Т.Е. Егорова 169
Предговор 169
Германия и кризата на европейската култура 170
Франция и Европа 181
Германия и Изток 189
Бележки на преводача 197
трето или четвърто лице. За смисъла на историческото битие. Превод ML. Левина 199
Предговор 199
Глава I. Човекът и земята в историята 200
1. Външна структура на историята 200
2. Нова ситуация по отношение на човека и Земята 205
Глава 2. Човекът и неговите промени 212
1. Лице 212
2. Човешка промяна 218
3. Тълкуване на промените 221
Глава 3. Формата на съвременното съществуване и нейната опасност 223
1. Трето и четвърто лице 223
2. Старата бюрокрация и тенденциите на свободата 225
3. Частична технизация 228
4. Пълна мощност на апарата. Външна заплаха 229
5. Духовна сфера 231
6. Въздействие върху света 238
Русия 239
Останалият свят 242
7. Вътрешна опасност за Запада 247
8. Съдбата на човека 252
9. Социална динамика и възможност за интервенция 254
Глава 4 Човекът и трансцендентността 260
1. Разбиране 260
2. Редица предишни типове прозрения 264
3. Обадете се на 272
Глава 5. Отношение към философията и науката 277
1. Логически тестове и философски спекулации 277
2. Позицията на естествените науки 279
Глава 6
1. Възможности за възприятие 284
2. Граници на възприятието 285
3. Жизнени и свръхжизнени сили 289
4. Човешко състояние 292
5. Математика и трансцедентален катарзис 294
Глава 7. Ритмизиране на историята и тълкуване на нейния смисъл
1. Резултати от историята и жизнените сили 300
2. Възможна значимост на историята 304
3. Умственото разбиране и процесът на съзнанието в историята 307
4. Оформяне на битие чрез интерпретации на значение 311
5. Свръхцелесъобразни интерпретации на значението и тяхното разпространение 318
6. Последователността на историческите стъпки и поставената задача.. 325
7. Следствие 330
Глава 8. Свидетелство за изобразителното изкуство 332
1. Импресия 332
2. Опит за анализ 337
Приложение към „Основи на историята и социологията на културата” 344
Бележка 349
Приложение 350
I. Наука и бит 350
II. Университет и историческа ситуация 355
III. Архитектурата днес 364
Сбогом на отминалата история. Преодоляване на нихилизма? Превод М.И. Левина 375
Предварителни бележки 375
Приложение 376
Въведение. За какво става дума 377
Първа глава. Западна функция 386
1. Пробуждане в догматиката, природата на динамиката 386
2. Омировият период в Европа (1000-1250) 392
Втора глава. Омекотяване на догмите и пробив в дълбочина 393
1. Данте 393
2. Леонардо и Микеланджело 394
3. Шекспир 398
4. Сервантес 409
Трета глава. Редогматизация, рефлексия, самота 410
1. Редогматизация и натурализация на битието 410
2. XVII век 412г
3. Рембранд 416
Глава четвърта. Догматика и пророчески видения 418
1. XVIII век 418г
2. Преходен период 427
Пета глава. Пълнота и разрушение: 19 век 432
1. Изпълнение 432
2. Експлозивна динамика. Духовна почивка. Загуба на дълбочина 433
3. Периоди 441
Шеста глава. Ницше и катастрофата 456
1. Ницше 456
2. Периодът на привидно затишие (1890-1914) и катастрофата 494
Глава седма. Днес и нашата задача 500
Фрагменти към непосредствена трансцендентност 521
Преамбюл 521
1. Непосредствена трансцендентност (същност и разбиране): трансцендентност в неживото 522
2. Непосредствена трансцендентност в чисто виталното. (Биологична трансцендентност) 523
3. Незабавна душевно-духовна трансцендентност 524
Бележки 535
Ю.Н.Давидов. Алфред Вебер и неговата културно-социологическа визия за историята 539
Алфред Вебер и Макс Вебер: философски различия и теоретични и методологически различия 540
Алфред Вебер и Освалд Шпенглер: Компоненти на една културно-социологическа конструкция 545
Алфред Вебер и Фридрих Ницше: културна социология на историята като инструмент за социална диагностика. 547
Бележки 552
Библиография на писанията на Алфред Вебер. Грим T.E. Егорова 553
Именен указател. Гримирайте E.N. Балашова 554
Алфред Вебер, немски социолог и теоретик на културата, се опита да отговори на въпроса за съдбата на Европа. През 1924 г. в Берлин излиза сборник с негови статии „Германия и кризата на европейската култура“, в който, по думите на самия автор, той обобщава дългогодишния си размисъл върху съдбата на Европа след Първата световна война.
Вебер Алфред (1868-1958), роден в Ерфурт. Брат на Макс Вебер. Учи в Бон, Тюбинген и Берлин. А. Вебер получава докторска степен през 1897 г.; - обикновен професор в Прага, от 1907 г. - в Хайделберг. След идването на власт на националсоциалистите той се оттегля от преподавателска дейност и се отдава изцяло на научни занимания. През този период са създадени най-важните трудове на А. Вебер в областта на социологията на културата. [Виж: Културология. ХХ век: Антология. М.: Юрист, 1995. С. 658).]
62 Лесинг Т. Европа и Азия. Мюнхен, 1939. С. 345.
В търсене на собствената си културсоциологическа концепция А. Вебер е повлиян от много идеологически източници, но преди всичко се забелязва влиянието на философията на Ф. Ницше и О. Шпенглер. Както отбелязват изследователите на творчеството на Вебер, „някои от идеите на „Упадъкът на Европа“ на Шпенглер са били очаквани от него в хода на неговата ранна идеологическа еволюция – което е доста вероятно, като се има предвид общността на компонента на Ницше в идеологическото родословие и на двамата социални мислители ... той (А. Вебер. - вмъкнато от мен. - Т. С.) усети в автора на "Залез" сродна душа - човек, който, следвайки Ф. Ницше, се опита да "операционализира" традиционната философия на историята, използвайки го за целите на социокултурната диагностика, за да разпознае фаталната болест на "модерността" - епохата, в която се случи да живее и да създаде себе си. Това беше операция, с помощта на която оригиналът (макар и не винаги и не декларирано от всички мислители декларирано) намерение на всяка философия на историята на починалия XIX и началото на XX в. Така Шпенглер, не само че не крие това основно намерение на своята културно-философска конструкция, но е и готов да да пожертва историческата „автентичност“ заради нея, по втори начин той реализира отдавнашния план на А. Вебер, латентно узряващ в него под влиянието на Ницше ".
63 Давидов Ю.Н. Алфред Вебер и неговата културсоциологическа визия за историята // Вебер А. Любими: Кризата на европейската култура. СПб., 1999. С. 540, 467-548.
А. Вебер за първи път очерта концепцията си за култура в работата си Историята на културата като културна социология (1935). Неговата теория за културата се основава на три изходни постулата, за които той избира три компонента на общия исторически процес: културен, цивилизован и собствено социален. Културата играе значима роля в него. Цивилизацията - която А. Вебер, за разлика от О. Шпенглер, разглежда не като низходяща фаза от еволюцията на всяка от културите, а като едно от трите първоначални определения на историческия процес - осигурява приемственост и прогрес
естеството на историческия процес, осъществяван от непрекъснатото развитие на техниката и науката, което има своите корени в него. И накрая, социалният аспект на историята е нейната телесна текстура - самият материал, от който тя е "изградена" в процеса на живот на хората, които я задвижват, най-често без да си представят къде тече този социално-исторически поток и какво място заемат в него.във всеки даден "момент" от неговия ход. В това си качество на телесна субстанция на историята социалността играе ролята на връзка в системата „култура-цивилизация” и същевременно е условие за възможността за тази връзка.
64 Пак там. С. 546.
Но според А. Вебер много преди началото на Първата световна война дълбоките проблеми, породени от 19 век, са ясно разкрити. Наред с високото съвършенство на неговите технически и интелектуални постижения, интензивното формиране на нови възможности и форми на дейност, се разкрива напрежението на жизненото пространство, върху което е създадено всичко това. Системата на европейската хармония до последната третина на 19 век. беше в безгранично поле на влияние на силата. Но този вътрешен баланс беше възможен, докато Земята практически нямаше граници. Но след окончателното завладяване на земното кълбо и изпълването му с маси от европейци, въвличането му в технизираната система на европейското икономическо управление и оборота на стоките, след този кратък последен период, вече белязан с печата на духовното изтънченост и материализма, приблизително през 1880 г. настъпи пробуждане в един вид намалено земно пространство, в което експанзионистичните тенденции се сблъскаха навсякъде, дори там, където преди това не са познавали пречки, а именно извън Европа.
„Би било твърде лесно“, пише А. Вебер, „да наречем това време само период на преход от свободна, експанзионистична конкуренция към монополизация и преразпределение, твърде повърхностно да го обявим за ерата на империализма, стремящ се
втурвайки се към преразпределението на света от позицията на силата. Но както и да е, чрез сблъсък на икономическите сили, които са нараснали до гигантски размери в борбата за преразпределяне на света и пазарите на продажби, карайки държавата да се превърне в помощно средство за провеждане на такава политика, привеждайки материални интереси към преден план в държавните и междудържавните отношения, тази епоха доведе до такива последствия. които днес, външно доминиращи над света, също определят външната и вътрешната съдба на бившите европейски центрове на власт ". Но нуждите на такава борба прехвърлиха материалните сили в ръцете на държавата, помогнаха на тези сили да вземат надмощие над нея и подчиниха държавния и социалния живот на материалните интереси.И това, продължава Вебер, засегна не само държавата, но и духовния живот на Европа.Тъй като материалният принципът победи и борбата за неговите интереси придоби решаващо значение, вярата в постигането на хармоничен баланс изчезна, а общата същност на европейския дух започна да се разпространява и изчезва.
65 Вебер А. Германия и кризата на европейската култура // Културология. ХХ век. М., 1995. С. 286.
Изходът от тази ситуация философът вижда в нова организация и възстановяване на динамиката на европейския дух. Но как може да стане това, не му е съвсем ясно. Преди всичко трябва да се разбере вътрешното съдържание на това, което трябва да бъде защитено и възстановено. Ние трябва да знаем, отбелязва Вебер, как в условията на новоорганизирана Европа трябва да използваме нейния духовен потенциал, върху който тя се е основавала досега; какво трябва да се направи с динамичната енергия на европеизма, неговия стремеж към безкрайност, с който той се роди под маската на романо-германска Европа. Невъзможно е и не е необходимо да се освободим от тези динамични свойства на европейската същност, колкото и разрушителни да са били те в контекста на тази криза. В противен случай жителите на Европа биха престанали да бъдат европейци, за да останат себе си.
Европейците могат да съжителстват помежду си и с други исторически общности в новите условия на земното пространство.
на блуждаене и битие само ако съумеят да придадат на посочените свойства и сили такова направление, съдържание и форми, в които те да престанат да упражняват разрушително влияние навън, но бидейки обърнати навътре, не биха ги разкъсали. Това ще стане възможно, смята А. Вебер, ако е възможно да се установи приоритетът на духовния принцип над външните сили, като се запомнят законите и правилата за балансиране на силите, открити от ерата на хармоничното развитие на Европа, дори ако методите на прилагането и прилагането на тези закони и правила се оказва различно. Основното нещо е да направим духовното начало, това, което е над всичко, толкова силно, че отново да направлява хода на развитието. Но това може да стане само когато европейците успеят да обърнат навътре склонността към външна експанзия, да превърнат стремежа към безкрайност от външно във вътрешно свойство. Това не означава опит да се превърнем от активни, активни хора в празни мечтатели, абстрактни метафизици, гравитиращи към саморефлексия. Това е завой към задълбочаване и непрекъснато усъвършенстване на това, което всеки народ носи в света като духовна цялост, а същевременно и в своята културна идентичност.
За изясняване на тези донякъде абстрактни и, както скоро стана ясно, нереалистични прогнози за излизане на Европа от духовната криза помага общата концепция на А. Вебер за общественото развитие, в която той идентифицира три аспекта, или три сфери.
Социалният процес е сферата на социално-икономическите отношения, областта на държавата и политиката, в която се изразяват волевите и властови сили на човек. Това е сферата на "реалната социология", отразяваща основните процеси на съществуването и развитието на обществото. Ученият обозначава областта на науката и технологиите с цивилизационния процес. Тази област се развива прогресивно и в разбирането й германският социолог е съгласен с известния си брат Макс Вебер, който подчертава ролята на „прогресивната рационализация на света“. Научно-техническата сфера е транскултурна, нейните постижения могат лесно да се пренасят от една култура в друга. Духовното ядро на историческите и националните форми на живот е културната сфера.
Това е светът на идеите, символите, митовете, той е индивидуален, уникален по своята същност. Сферата на културата се развива по непредсказуеми и уникални пътища - същността е еманация на творческа воля, свързваща хората с вечните и тайнствени принципи на битието на света.
Това е състоянието на това духовно ядро, което предизвиква безпокойство у А. Вебер. Икономиката, политиката и инструменталният разум на цивилизацията замъглиха и отблъснаха хората от културното движение, в резултат на което европейското общество се отклони от планирания път. Съответно философът предлага да се търси изход от кризата в обновлението, ново разбиране на културната идея, която отдавна е присъща на европейците: „Смисълът на това може да бъде само признаването на духовните сили като постоянно обновяващи се ... да признае духовните сили не за да потопи всичко във всеобщ хаос европейските нации и с това Европа, а напротив, за да могат те достойно да изпълнят своята задача - да върнат Европа на европейците и всеки европейски народ на себе си, така че те винаги ще се намират отново в по-нататъшния ход на историята, пред която ни изправя настоящата европейска криза.
По един или друг начин Вебер видя възможността за преодоляване на кризата на европейската икономика и култура. "Вярвам във възраждането на предишната динамика на духовното развитие. Европа ще възкръсне от войните", пише той в увода към сборника "Германия и кризата на европейската култура".
86 Вебер А. Германия и кризата на европейската култура // Културология. ХХ век. М., 1995. С. 295.
Констанс учи музика от детството си. Следва като пианист и след това като музикален директор на театри в Прага и Дрезден.
Всичко най-добро, жизнеспособно, демократично в романтизма (естетически идеи, нови стилистични характеристики на литературни и музикални произведения) получи оригиналното си приложение в творчеството на Вебер.
Като композитор той е особено известен като автор на първата значима германска романтична опера „Свободният стрелец“.
Карл Мария Фридрих фон Вебер е роден в малкото градче Ейтин в Холщайн, Северна Германия, на 18 декември 1786 г. в семейството на страстен меломан, предприемач на странстващи драматични трупи Франц Антон Вебер.
Детските години на бъдещия композитор са тясно свързани със средата и атмосферата на номадския провинциален немски театър, което по-късно определя, от една страна, интереса на композитора към музикалните и драматични жанрове, а от друга страна, професионалното познаване на закони на сцената и тънко усещане за спецификата на музикално-драматичното изкуство. Като дете Вебер проявява еднакъв интерес както към музиката, така и към рисуването.
Първото запознанство на Вебер с музиката е под ръководството на баща му и по-големия му брат Едмънд. В ранна детска възраст бъдещият композитор проявява еднакъв интерес както към музиката, така и към рисуването. Въпреки трудностите, възникнали във връзка с честите премествания на семейството от един град в друг, Франц Антон Вебер се стреми да даде на сина си професионално музикално образование.
През 1796 г. в Хилдбургхаузен Карл Мария заимства от И. П. Гайскел, през 1797 г. и през 1801 г. в Залцбург изучава основите на контрапункта под ръководството на Михаил Хайдн, през 1798-1800 г. в Мюнхен учи композиция при придворния органист И. Н. Калхер и пеене И. Е. Валези (Валишхаузер).
През 1798 г. под ръководството на Михаил Хайдн Вебер написва шест фугети за клавир – първият самостоятелен опус на композитора. Това беше последвано от голям брой нови композиции в различни жанрове:
- шест вариации на оригинална тема
- дванадесет алеманда и шест екосеза за клавир
- Голяма младежка меса Es-dur
- няколко песни за глас и пиано
- комични канони за три гласа
- опера "Силата на любовта и виното" (1798)
- недовършена опера „Тихото горско момиче“ (1800)
- зингшпил "Петър Шмол и неговите съседи" (1801), одобрен от Михаел Хайдн
Голяма промяна в творческото развитие на композитора настъпва през 1803 г., когато след скитане из много градове на Германия Вебер пристига във Виена, където се среща с известния учител по музика абат Фоглер. Последният, забелязвайки пропуски в музикално-теоретичното образование на Вебер, изискваше много усърдна работа от младия мъж. През 1804 г., по препоръка на Фоглер, седемнадесетгодишният Вебер получава позиция като директор на музиката (kapellmeister) в операта в Бреслау. От този момент започва нов период (1804-1816) в живота и творчеството на композитора.
Театърът в живота на младия композитор
Това е един от най-важните периоди в еволюцията на Вебер, когато се оформят мирогледът и естетическите му възгледи, а талантът му на композитор навлиза във време на ярък разцвет. 
Работейки с оперни компании, Вебер открива изключителни диригентски умения.
Работейки с трупи на оперни театри в Бреславл, Прага, Вебер открива изключителни диригентски способности и талант като организатор на музикалния и театрален бизнес. Още в Бреслау, в самото начало на своята диригентска дейност, Вебер установява нов ред за разполагане на музикантите в оперния оркестър – по групи инструменти. Вебер предугажда принципа на разполагане на инструментите в оркестъра, който ще стане характерен за целия 19, а до известна степен и за 20 век.
Осемнадесетгодишният диригент смело и принципно реализира своите нововъведения, въпреки понякога упоритата съпротива на певци и музиканти, които се придържаха към старите традиции, развили се в провинциалните немски театри.
Към 1807-1810 г. се отнася началото на литературната и музикално-критичната дейност на Вебер. Пише статии, рецензии на изпълнения, музикални произведения, анотации към своите композиции, започва романа „Животът на музиканта“ (1809).
В творбите, които се появяват през първия период от независимия творчески живот на Вебер (1804-1816), постепенно се разкриват чертите на бъдещия зрял стил на композитора. През този период на творчество най-художествено значимите произведения на Вебер са свързани с музикалния и драматичен жанр:
- романтична опера Силвана (1810)
- сингшпил "Абу Гасан" (1811)
- две кантати и две симфонии (1807)
- редица увертюри и много инструментални произведения в други жанрове
- много индивидуални арии, песни, хорове, сред които се откроява цикълът от героични песни "Лира и меч" по думите на Теодор Кьорнер (1814, оп. 41-43)
Така, когато в началото на 1817 г. Вебер заема поста капелмайстор на Дойче опер в Дрезден, той вече е напълно готов да се бори за утвърждаването на немското национално музикално и драматично изкуство. През същата година той се жени за една от бившите си певици, Каролин Бранд.
Последният, дрезденски период от живота на Вебер
Последният, дрезденски период от живота на Вебер (1817-1826) е връх в творчеството на композитора. Тук неговата организаторска и диригентска дейност придоби интензивен характер. Традицията от един и половина века на съществуването на италиански оперен театър в Дрезден, активната опозиция на диригента на италианската оперна трупа Ф. Морлачи, съпротивата на придворните кръгове - всичко това усложнява работата на Вебер. Въпреки това за необичайно кратко време Вебер успява не само да събере немска оперна трупа, но и да постави редица отлични спектакли с помощта на нов (и в много отношения - професионално недостатъчно подготвен) екип (Отвличането от Seraglio, „Сватбата на Фигаро“ от Моцарт, „Фиделио“, „Jessonda“ Шпор и много други). Музей Карл Мария фон Вебер в Дрезден
През този период от дейността на Вебер той пише и поставя най-добрите произведения. Сред тях първо място заема операта "Волен стрелец".
История, вкоренена във фолклора, за мъж, който продал душата си на дявола за няколко магически куршума, които му позволили да спечели състезанието по стрелба, а с това и ръката на красивата дама, която обичал. Операта за първи път представи всичко познато и мило на сърцето на всеки германец. Прост селски живот с неговия груб хумор и сантиментална невинност. Гората наоколо, чиято нежна усмивка крие свръхестествен ужас. И преди всичко - герои: от весели ловци и селски момичета до прост, доблестен герой и принца, който ги управляваше. 
Операта "Free Gun" направи Вебер национален герой
Всичко това израсна заедно с мелодична, възхитителна музика и се превърна в огледало, в което всеки германец може да намери своето отражение. С помощта на „Свободният стрелец“ Вебер не само успява да освободи немската опера от френското и италианското влияние, но и полага основите на една от основните форми на операта през 19 век. Блестящата победа на триумфалната премиера на гениалния "Свободен стрелец" (18 юни 1821 г. в Берлин) бележи основните постижения на Вебер по избрания път, превръщайки го в национален герой.
След това Вебер пристъпи към създаването на комичната опера Три пинто, която остана недовършена. Работата по новата опера е прекъсната от композирането на музика за пиесата на P.A. Волф "Прециоза" (1820 г.), през 1823 г. се появява първата голяма героико-романтична опера "Еврянта", написана за Виена. Това беше амбициозен проект и голямо постижение, но се провали поради неуспешно либрето.
През 1826 г. невероятният Оберон, поставен в Лондон, адекватно завършва блестяща поредица от оперни творби на Вебер. Мотивът за създаването на тази опера беше желанието да се осигури семейството, така че след смъртта му (която, както той знаеше, не е далеч), те да могат да продължат комфортно съществуване. 
През 1826 г. брилянтната поредица от оперни творби на Вебер достойно завършва приказния „Оберон“
Във формата на Оберон имаше малко от стила на Вебер, структурата беше тежка за композитор, който се застъпва за сливането на театралните изкуства с операта. Но точно тази опера той изпълни с най-изящна музика. Въпреки бързо влошаващото се здраве, Вебер отиде на премиерата на произведението си. "Оберон" получи признание, композиторът беше почетен, но той трудно можеше да ходи. Малко преди планираното му завръщане в Германия на 5 юни той е намерен мъртъв в стаята си. 
Оперният реформатор К. Вебер
Максимилиан Карл Емил Вебер (на немски Maximilian Carl Emil Weber, 21 април 1864, Ерфурт, Прусия - 14 юни 1920, Мюнхен, Германия), известен като Макс Вебер (на немски Max Weber) - немски социолог, философ, историк, политически икономист.
Идеите на Вебер оказват значително влияние върху развитието на социалните науки, особено на социологията. Заедно с Емил Дюркем и Карл Маркс, Вебер се счита за един от основателите на социологическата наука.
Вебер въвежда в научното обръщение термина "социално действие". Ученият беше последователен поддръжник на методите на антипозитивизма, твърдейки, че не чисто емпиричният метод, а методът на „обяснение“, „тълкуване“ е по-подходящ за изследване на социални действия. В рамките на концепцията за разбиране на социологията, базирана на нея, ученият се опита не само да разгледа това или онова социално действие, но и да разпознае целта и смисъла на случващото се от гледна точка на участващите индивиди.
Ядрото на научните интереси на Вебер е изследването на процесите на преход на обществото от традиционно към модерно: рационализация, секуларизация, „разочарование на света“. Едно от най-известните произведения на учения е дисертация за протестантския произход на капитализма. Изследванията в пресечната точка на икономическата социология и социологията на религията са разработени в добре известната книга „Протестантската етика и духът на капитализма“, която е публикувана през 1905 г.
Противопоставяйки се на марксистката концепция за историческия материализъм, Вебер отбелязва значението на културните влияния, упражнявани от религията, и в това вижда ключа към разбирането на генезиса на капиталистическата форма на управление. Впоследствие ученият изучава религиите на Китай, Индия и древния юдаизъм, опитвайки се да открие в тях причините за процесите, породили различията между икономическата структура на Запада и Изтока.
В другата си известна работа „Политиката като призвание и професия“ (1919) Вебер определя държавата като институция, която има монопол върху законното използване на насилие. Социологът за първи път откроява различни видове публична власт, като подчертава, че институциите на съвременната държава все повече се основават на рационално-правен тип. Ученият има известен принос в развитието на икономическата история, теорията и методологията на икономиката. Изследванията на Вебер в областта на рационализацията на обществото оказват влияние върху формирането на критичната теория, която се развива главно в рамките на Франкфуртската школа.
Вебер става един от основателите на либералната Германска демократическа партия, създадена след Първата световна война. По-късно ученият неуспешно се кандидатира за германския парламент и съветва комисията за разработването на нова конституция. Вебер умира през 1920 г. на 56-годишна възраст, причината за смъртта е пандемията от испански грип и последвалата пневмония. По-малкият брат на Вебер, Алфред, също става социолог.
Книги (10)
Селскостопанска история на древния свят
Следващата книга от голямата поредица „Публикации на CFS“ (малка серия „LOGICA SOCIALIS“) е първата книга от двутомник, който включва три произведения по историческа социология, които са много важни за разбирането на работата на М. Вебер: „Аграрна история на древния свят“, „История на стопанството“ и „Град“.
Първата книга включва "История на земеделието на древния свят" и като приложение статията на М. Ростовцев "Колонат" е много важна за разбирането и на трите произведения на М. Вебер.
град
Определенията за "град" могат да бъдат много различни по своята същност.
Всички те имат само едно общо нещо: че градът е затворено (поне относително) селище, „селище“, а не едно или няколко отделно разположени жилища. В градовете (но не само в градовете) къщите са претъпкани - и днес, като правило, стена до стена - съседни една на друга.
Любими. Образът на обществото
Книгата е сборник от трудове на един от водещите западни социолози М. Вебер.
Изданието включва следните трудове: „Социология на религията“, „Въведение“ в „Икономическата етика на световните религии“, „Град“, „Социални причини за падението на античната култура“, „Рационални и социологически основи на музиката“.
Избрани произведения
Книгата е сборник от трудове по социология на един от водещите западни социолози от 19-20 век. Макс Вебер (1864-1920), който оказва и все още има значително влияние върху нейното развитие.
Творбите, включени в сборника, отразяват идеите му за връзката между социологията и историята, за „разбирането на социологията“, понятието „идеални типове“ и др. М. Вебер често е наричан на Запад „великият буржоазен антипод на Карл Маркс ” и дори „Маркс на буржоазията”.
Книгата включва: „Протестантската етика и духът на капитализма“, изследвания върху методологията на науката, различни социологически статии.
Науката като призвание и професия
Тази работа е доклад (преведен с леки съкращения), изнесен от Вебер през зимата на 1918 г. в Мюнхенския университет с непосредствена цел да покаже на студентите какво е тяхното призвание като бъдещи учени и учители.
Политически произведения 1895–1919
Книгата е сборник от трудове на изключителен немски социолог.
Статиите и речите на Макс Вебер по политически въпроси, въпреки тяхната актуалност, никога преди не са били публикувани в Русия и са били известни на тесен кръг от специалисти. Тази колекция има за цел да запълни тази празнина.
„На нашето поколение не е съдено да види дали борбата, която водим, ще даде плод; дали потомците ни разпознават като свои предци. Ако не можем да избягаме от проклятието, под което сме подложени – да сме родени след политически голяма епоха – тогава трябва да можем да станем нещо друго: предшественици на още по-велика епоха. Ще бъде ли това нашето място в историята? Не знам и ще кажа само: правото на младите е да защитават себе си и своите идеали. И не годините превръщат човека в старец: той е млад, докато е способен да възприема света с онези големи страсти, които природата е вложила в нас.
Протестантската етика и духът на капитализма
Книгата съдържа работата "Протестантската етика и духът на капитализма" от М. Вебер, където той показва връзката между протестантските религиозни ценности и развитието на "духа на капитализма", като твърди, че в страните, където тези ценности доминирани, капиталистическите отношения се установяват по-бързо и по-лесно. В книгата са включени и статии на В. Л. Керов "Съвременното звучене на теорията на М. Вебер и А. И. Неусихин за протестантството", М. И. Лапицки "Религиозни основи на икономическата дейност", И. В. Забаев "Религията и проблемът на модернизацията ( на примера на М. Вебер и С. Булгаков)“.
Сюжетът на чичо ваня. „Чичо Иван. Отношение към професора на др
Малкият Цахес, по прякор Цинобър
Майков, Аполон Николаевич - кратка биография