Общинско учебно заведение "ОУ №78"

Работа по темата:

„Вълшебни помощници в руските народни приказки »

Изпълнено:

Дрянина Настя

Ученик на МОУ "НОШ №78" 2 клас

Ръководител:

начален учител

Панфилова Мария Василиевна

Саратов, 2016 г

1. Какви са руските народни приказки.

2. Кой ги е съставил.

3. Как са създадени руските народни приказки

4. Видове руски народни приказки

5. Героите на приказките

6. Вълшебни предмети в приказките.

6. Защо харесвам приказките

Приказката е един от основните видове устно народно творчество. Те съдържат истински съкровища от народна мъдрост, трупана през вековете от поколение на поколение.

Приказките съществуват от много дълго време.Хората си разказваха истински истории. Предавайки ги от уста на уста, историите бяха украсени, леко променени.Затова те наизустяваха и разказваха приказки на своите деца и внуци. Деца и внуци израснали и преразказвали тези приказки, както си спомнят.

Народните приказки са изминали дълъг път в своето създаване. Така дойдоха при нас народните приказки. Те не са дело на отделен приказник. Народната приказка е уникално творение на много поколения нашенци, а днес тя е намерила своя край в книгите.

Народните приказки са различни: магически, битови, за животни.

Приказки - това са приказки, в които можем да видим един прекрасен свят. Те съдържат необичайни герои, сякаш взети от реалния живот, но със специална фантазия. Тези приказки могат да бъдат наречени народен морален кодекс, т.к. те са за морал, за справедливост. Те учат на любов и състрадание.

Героите на тези истории:

Необичайни герои (като змията Горинич, Баба Яга).

Герои (хора, животни).

Магически предмети (шапка невидимка, летящ килим).

битови приказки.В тези приказки няма магия, те се занимават с взаимоотношения (битови и социални между хората). И в тези приказки действието се развива бързо. Повечето от тези истории имат неочакван край.

Герои: господар, търговец, свещеник, глупак, селянин, 2 войници.

Приказки за животни. Най-старият вид приказки, животните действат като хора. В тези приказки няма магия, сюжетът е много прост, често се срещат повторения.

Герои: лисица, мечка, вълк, петел, заек, жаба, куче.

Особено харесвам приказките, те помагат да се погледне на света през очите на други хора - през очите на герой, те учат на съпричастност, съчувствие.Героите на приказките са смели, безстрашни. Те преодоляват всички препятствия по пътя си, печелят победи, печелят своето щастие. И ако в началото на приказката той може да действа като Иван Глупак, Емелия Глупак, то в края той задължително се превръща в красив и добре направен Иван Царевич. В същото време положителният герой на приказката винаги е в по-изгодна, интересна, привлекателна позиция. Положителният герой привлича на своя страна - страната на доброто.

В приказките героите използват магически предмети. Интересувах се от магическите предмети на героите. Струва ми се, че всеки би искал да има шапка невидимка, ботуши, килим на самолет.

Реших да проуча по-подробно магически предмети, какво представляват и за какво служат.

Според мен най-интересното нещо е покривка за маса, сглобена от себе си. Представете си, че влизате в училищното кафене и си поръчвате каквото искате, от супа до сладолед, и след миг имате всичко на масата.

Също така е хубаво да имате магическо огледало. Седите в клас и това ви помага да завършите всяка задача.

В много приказки има предмети, които показват посоката на движение.Те ще покажат посоката, в която искате да отидете. За това се използва гломерул (“Отидете там - не знам къде, донесете това - не знам какво") илиперо (" перото на Финист Сокол).

И ако искате да бъдете транспортирани в космоса на голямо разстояние, тогава вашите помощници ще бъдатлетящ килим или ботуши за ходене („Пророчески сън“).

В приказките можем да срещнем предмети, които връщат здравето, младостта и съживяват мъртвите. Това е жива и мъртва вода (« Жар птица и Иван Царевич »), подмладяващи ябълки ("Приказка за подмладяващите ябълки и живата вода »)

Интересни в приказките са предмети, които вършат работата за героя: меч - самонарязващ се винт ("Змийската принцеса"), самонарязваща се брадва („Каша от брадва“), кофи и печка („По команда на щука »), прекрасен обръч, игла ("Кошчей Безсмъртният »), клуб ("Морозко").

В приказките има и вълшебни музикални инструменти. Това е арфа ("Царица - гусляр"), тръба ("Вълшебна тръба").

След като разгледах магически предмети, видях, че нито една приказка не може без тях.

По този начин проучването показа, че магическите предмети помагат на героите да преодолеят трудностите, препятствията, да надминат необикновената сила, на която обикновеният човек не може да се поддаде.

Разбрах, че най-често най-обикновените битови предмети, които героите използват всеки ден, са надарени с магически свойства: кофи, фурна, огледало, топка конец.

И най-важното е, че приказките винаги завършват с победа на "доброто" над "злото" и в края на приказката главният герой е възнаграден.

Библиография:

1. Аникин В. П. "Руска народна приказка: ръководство за учители" Москва 1977 г.
2. „Руски народни приказки“ под редакцията на Аникин В.П. Москва 1985г
3. Аникин В.П. "Към мъдростта крачка" Детска литература 1982г
4. СРЕЩУ. Бахтин "От епоса към римата" Детска литература 1982 г
5. „Детска литература“ под редакцията на Е.Е. Зубарева Москва 1989 г
6. А.А. Горелов „Народни руски приказки А.Н. Афанасиев „Лениздат 1983 г

Интернет източници:

1. Приказката като жанр.http://www.nelidovo.edu.ru/filialtgu/Babushkina/skazka/w-a.htm
2. История и култура. http://rusprogram.ru/
3. http://readr.ru/

Кралицата е хъс.

В едно царство, в една държава живеели цар с кралица; той живял дълго време с нея и решил да отиде в чужда земя. Дал нареждания на министрите, сбогувал се с жена си и потеглил на път.

Колко дълго, колко късо - дошъл в чужда земя, а в тази земя царувал проклетият цар. Този цар видял царя, заповядал да го хванат и да го хвърлят в тъмница.

Той има много всякакви роби в тъмницата си; нощем седят оковани, а на сутринта проклетият цар им слага яки и оре до вечерта орницата. Царят живя в такива и такива мъки цели три години и не знае как да избяга оттам, как да даде вест на царицата за себе си? И той намери шанс, написа й писмо.

Продайте - пише - цялото ни имение и елате да ме изкупите от плен.

Царицата получила писмо, прочела го и извикала:

Как мога да откупя краля? Ако отида сам, проклетият цар ще ме види и ще ме вземе вместо жена си; ако пратя министри, няма надежда за тях!

И какво си помисли тя? Тя отряза светлокосите си плитки, облече се като музикант, взе арфата и, без да каже на никого, тръгна на дълъг път.

Тя идва при проклетия цар в двора и свири на арфа, толкова добре, че би слушала цял век - не чуваше достатъчно. Щом царят чул такава славна музика, веднага заповядал да извикат в двореца арфмана.

Здравей, гъска! От коя земя си, от кое царство? – пита кралят.

Клюката му отговаря:

От дете ходя, Ваше Величество, по широкия свят, забавлявам хората и така храня главата си.

Остани с мен, живей ден, друг, трети; Ще ви възнаградя щедро.

Гусляр остана; ден и ден царят свири, а той все не чува достатъчно. Каква великолепна музика! Цялата скука, цялата меланхолия премахва сякаш с ръка.

Гусларят живял три дни при царя и идва да се сбогува.

Каква работа е добре дошла за вас? – пита кралят.

И може би, господине, имам един-единствен роб, вие имате много засадени в затвора; Имам нужда от приятел на пътя. отивам в извънземни държави; понякога няма с кого да говоря.

Чувствайте се свободни да изберете всеки! - казал кралят и повел арфистката в тъмницата.

Гусларят огледал пленниците, избрал си цар-роб и те продължили да се скитат заедно.

Приближават се до държавата си, царят и казва:

Пусни ме, добри човече! Аз не съм обикновен роб, аз самият съм цар; Вземете колкото искате откуп: няма да пощадя нито парите, нито селяните.

Върви с Бога - казва гуслярят - нищо не ми трябва от теб.

Е, ела ми на гости.

Ще има време - ще посетя.

После се сбогуваха и всеки тръгна по своя път.

Кралицата се затича по заобиколен път, стигна до дома преди мъжа си, съблече роклята си и се облече както трябва.

Час по-късно придворните викаха, тичаха из двореца: царят дойде!

Кралицата се втурна да го посрещне, а той поздрави всички, но не искаше дори да я погледне. Той поздрави министрите и каза:

Ето, господа, каква жена имам! Сега тя се хвърля на врата й и както седях в плен и й писах, за да продаде всички стоки и да ме откупи - предполагам, че не е направила нищо. За какво си мислеше, когато забрави съпруга си?

Министрите докладваха на царя:

Ваше Величество! Щом кралицата получи вашето писмо, още същия ден тя изчезна незнайно къде и изчезна през цялото това време; Днес пристигнах в двореца.

Царят много се ядосал и заповядал:

Господи министри! Съди за моята невярна жена по истината. Защо не искаше да ме откупиш? Нямаше да видиш своя крал завинаги, ако не беше младият арфист; Ще се моля на Бога за него, няма да съжалявам, че му дадох половината царство.

Междувременно кралицата успя да се облече като арфистка, излезе на двора и засвири на арфа. Царят чул, изтичал да го посрещне, хванал музиканта за ръката, завел го в двореца и казал на придворните си:

Ето този арфист ме спаси от плен!

Гуслярът хвърли връхните си дрехи - и всички веднага познаха царицата.

Тогава царят се зарадва: започна да пирува от радост и така се охлади цяла седмица.

Магическа лула

Като чуя приказка, разказвам я. В древни времена са живели и са били съпруг и съпруга. И те имаха красива дъщеря. Момичето взе всичко: и на височина, и на достойнство, и на удоволствие.

Гледайки я, хората се радваха: с всички момичето е приятелско, привързано, учтиво. Всеки се опитваше да помогне с каквото може.

Но тогава се случи нещастие, дойде беда. Майката на момичето почина.

Колко, колко малко време мина - бащата се ожени за вдовица. И вдовицата доведе дъщеря си в къщата. А в семейството бяха четирима.

Животът на сирак не е радостен, а с мащехата стана още по-лош. Тя не живееше собствената си дъщеря, тя я забавляваше и не харесваше доведената си дъщеря от първия ден.

С петли сирачето ставало, измивало лицето си със сълзи и се занимавало с домакинската работа до полунощ. И тя предеше, и тъчеше, и по вода ходеше, и дърва носеше, и крави доеше.

А злата жена само извика:

Ти си некадърник, нещастник! Хляб на главата ми има!

Един ден баща ми отвори сандък, останал от първата му жена. А в сандъка има топлийка, украсена с козина, и кокошник, обсипан с перли, и полуботуши от мароко, и златен пръстен със скъпо камъче, и различни дрехи.

Ще разделим поравно и дъщерите ни ще имат зестра - каза бащата.

И завистливата мащеха и дъщеря й таяха черна мисъл.

Какво богатство да разделя на две части - прошепна мащехата на дъщеря си. - Да, с такава зестра ще намерим син на търговец. Няма да се омъжиш за мъж, ще се омъжиш за лапотник. Само не се прецакай!

Мина известно време след този разговор, момичетата се събраха да отидат за горски плодове. А бащата на шега им казва:

Е, който от вас донесе повече плодове, този при разделянето на зестрата ще получи малко повече.

Момичетата ходят през гората, обаждат се, вземат плодове. И като стана късно, те се срещнаха на поляната. Погледна дъщерята на мащехата - бащи-светлини, кошницата на дъщерята на стареца е пълна, а тя няма нищо, само на дъното! Тук се сетих за речта на майката: не разделяйте зестрата на две части ...

И докато минаваха през блатото, дъщерята на мащехата грабна кошница с горски плодове от полусестра си и я бутна от костура в бездънното блато.

Давя се, умирам, мила сестро, - помоли се момичето, - помогни ми!

Аз ще ти помогна! Тони, не можеш да излезеш от това блато. И цялата зестра ще отиде само при мен! — извика дъщерята на мащехата.

Тя прекоси блатото и хукна към къщи. По пътя тя изсипа горски плодове в тялото си - чисти, големи, едно към едно и зарови кошницата на полусестра си в мъх.

Умен, мой умен! срещна майка си. - Виж, старче, колко плодове е събрала дъщеря ми!

Защо не се събраха? попита бащата.

Разделихме се с нея, - отговори дъщерята на мащехата, - виках, виках, но никой не ми отговори; Мисля, че тя взе кошница преди мен и се прибра вкъщи.

Е, къде е тя, дъще, преди да се справите. Заспах някъде и не те чух! - засмя се бабата.

Мина вечерта и мина нощта. На сутринта старецът стана рано.

Трябва да отидем да търсим - казва той, - явно е сполетяла бедата.

Събрали се съседи. Отидоха в гората. И дъщерята на жената е с тях.

Тук - казва той - пътищата ни се разделиха и никога повече не се видяхме.

Вървели и вървели цял ден от сутрин до вечер и така се върнали без нищо.

Лятото вече свърши. Върви и се лута стар скитник по тези пътеки. Той стъпи на кацалки-греди, а тревиста тръба расте на топло място. Старецът отряза тая тръба, поднесе я на устните си и само духна в нея, както чува: тя засвири, тръбата запее, тя жално заплака:

- Играй, играй, дядо,
Играй, играй, скъпа.

И така ме съсипаха
За червени плодове
Да, за зестрата на майката
Удавени в гнило блато!

И тогава старият скитник дойде късно вечерта в това село, помолен да пренощува в последната колиба, точно в къщата, където се изгуби сирачето.

След вечеря старият скитник проговори:

Недалеч от твоето село срязах тръба. Толкова смешно: тя пее и говори. Вземи, майсторе, духай тази тръба!

Щом собственичката духна в тръбата, докато говореше, тя пееше:

- Играй, играй, баща ми,
Играй, играй, скъпа.
Бяхме две доведени сестри
И така ме съсипаха
За червени плодове
Да, за зестрата на майката
Удавени в гнило блато!

Лицето на стареца се промени. Той подаде лулата на доведената си дъщеря:

Хайде, ти играй!

Щом доближи тръбата до устните си, като започна да свири, тръбата започна да пее:

- Играй, играй, полусестра,
Играй, играй, копеле
Играй, играй, копеле!
Ти ме уби
Удавен в гнило блато,
За червени плодове
Да, за зестрата на майката
Загуби живота си!

Бащата се втурна за свидетели. Момичето-лиходейка и в същото време майката, зла жена, беше вързана, поставена на стража.

И бащата със свидетелите и старият скитник изтичаха до блатото. Търсили, търсили и скоро извадили момичето. Измиха я, облякоха я. Тогава тя отвори очи и каза:

О, колко дълго спах и сънувах много! Не дръжте, скъпи татко, нито жена-лиходейка, нито дъщеря-злодей. Нито ти, нито аз ще живеем от тях.

Бащата с радост прости на злата жена и на злодейската доведена дъщеря, изгони ги от двора: - Вървете, откъдето сте дошли!

AT приказкапред слушателя има различен, отколкото в приказките за животни, специален, мистериозен свят. В него действат необичайни фантастични герои, доброто и истината побеждават мрака, злото и лъжата.

„Това е свят, в който Иван Царевич се втурва през тъмна гора на сив вълк, където измамената Альонушка страда, където Василиса Красивата носи парещ огън от Баба Яга, където смел герой намира смъртта на Кашчей Безсмъртния“ .. 1

Някои от приказките са тясно свързани с митологичните представи. Такива образи като Слана, Вода, Слънце, Вятър са свързани с елементарните сили на природата. Най-популярните руски приказки са: "Трите царства", "Вълшебният пръстен", "Перото на Финиста - Ясен сокол", "Царевната жаба", "Кашчей Безсмъртният", "Мария Моревна", "Морският цар и Василиса". мъдрият", "Сивка-Бурка", "Морозко" и др.

Героят на приказката е смел, безстрашен. Той преодолява всички препятствия по пътя си, печели победи, печели своето щастие. И ако в началото на приказката той може да действа като Иван Глупак, Емелия Глупак, то в края той задължително се превръща в красив и добре направен Иван Царевич. A.M. обърна внимание на това по едно време. Горчиво:

„Героят на фолклора – „глупакът“, презрян дори от баща си и братята си, винаги се оказва по-умен от тях, винаги победител от всички светски трудности.“ 2

Положителният герой винаги се подпомага от други приказни герои. И така, в приказката "Трите царства" героят излиза в света с помощта на прекрасна птица. В други приказки Сивка-Бурка, Сивият вълк и Елена Красивата помагат на героите. Дори такива герои като Морозко и Баба Яга помагат на героите за тяхното старание и добри маниери. Във всичко това се изразяват представите на хората за човешкия морал и морал.

Винаги до главните герои в една приказка прекрасни помощници: Сивият вълк, Сивка-Бурка, Обялило, Опивало, Дубиня и Усиня и др. Те притежават чудесни средства: летящ килим, ботуши за ходене, покривка за маса, шапка-невидимка. Изображенията на лакомства в приказките, помощници и прекрасни предмети изразяват народните мечти.

Образите на жените-героини от приказките в народното въображение са необичайно красиви. За тях казват: "Нито в приказка да кажеш, нито да опишеш с писалка." Те са мъдри, притежават магическа сила, притежават забележителна интелигентност и находчивост (Елена Красивата, Василиса Мъдрата, Мария Моревна).

Противниците на лакомствата са тъмни сили, ужасни чудовища (Кашчей Безсмъртният, Баба Яга, известната едноока, Змията Горинич). Те са жестоки, коварни и алчни. Така се изразява представата на хората за насилието и злото. Появата им откроява образа на положителен герой, неговия подвиг. Разказвачите не са пестили цветове, за да подчертаят борбата между светлото и тъмното начало. В съдържанието и във формата си приказката носи елементи на чудотворното, необикновеното. Композицията на приказките е различна от композицията на приказките за животни. Някои приказки започват с поговорка - закачлива шега, която не е свързана със сюжета. Целта на поговорката е да привлече вниманието на слушателите. Следва началото, с което започва историята. Отвежда слушателите в приказен свят, обозначава времето и мястото на действието, ситуацията, героите. Приказката завършва с край. Повествованието се развива последователно, действието е дадено в динамика. В структурата на приказката са пресъздадени драматично напрегнати ситуации.

В приказките епизодите се повтарят три пъти (Иван Царевич се бие с три змии на Калиновия мост, Иван спасява три красиви принцеси в подземния свят). Те използват традиционни художествени изразни средства: епитети (добър кон, доблестен кон, зелена поляна, копринена трева, лазурни цветя, синьо море, гъсти гори), сравнения, метафори, думи с умалителни наставки. Тези характеристики на приказките резонират с епоса и подчертават яркостта на разказа.

Пример за такава приказка е приказката "Двама Ивана - войнишки синове".

Началото на приказката е изпълнено с ежедневни сцени и малко прилича на магически обстоятелства. Той предава обичайната ежедневна информация: живял селянин, дошло времето - той отишъл при войниците, в негово отсъствие се родили момчета близнаци, които се наричали Ивани - "синове на войника". Така в тази приказка има двама главни герои наведнъж. В него все още не се случва нищо чудно, магическо. Разказва се за това как децата учат, как разбират четенето и писането, "децата на господарите и търговците бяха затворени за колана". В развитието на действието е планиран сюжет, когато добрите момчета отиват в града, за да купят коне. Тази сцена е изпълнена с елементи на приказка: братята опитомяват жребци, точно както приказните герои притежават героична сила. С „доблестно свирене” и с висок глас се връщат избягалите в полето жребци. Конете им се подчиняват: „Жребците дотичаха и застанаха на място, като вкоренени на място“. Главните герои на приказката са заобиколени от специални предмети, които подчертават техния героизъм (юнашки коне, саби от триста фунта). Чудесно е също, че те получиха тези предмети от побелял старец, който изведе коне за тях, отваряйки чугунена врата в голяма скръб. Донесе им и две юнашки саби. Така селските деца се превръщат в герои. Добрите момчета се качиха на конете си и потеглиха.

В приказката са включени изображения на кръстопът, стълбове с надписи, които определят избора на пътя и съдбата на братята. Предметите, придружаващи братята, се оказват чудотворни, например носните кърпички, символизиращи смъртта, които те си разменят. Повествованието е рамкирано от устойчиви приказни формули. Един брат стигнал до славното царство, оженил се за Настасия Красивата и станал принц. "Иван Царевич живее в радост, възхищава се на жена си, дава ред на царството и се забавлява с лов на животни." 3

А другият брат „язди неуморно ден и нощ, и месец, и друг, и трети“. Тогава Иван изведнъж попада в непознато състояние.

В града той вижда голяма тъга. „Къщите са покрити с черен плат, хората залитат като сънени“ 4 . Дванадесетглавата змия, която излиза от синьото море, иззад сивия камък, яде човек по човек. Дори царската дъщеря е отведена да бъде изядена от змия. Змията олицетворява тъмните сили на света, с които се бори героят. Иван се притичва на помощ. Той е смел, не познава страх и винаги побеждава в битка. Иван отрязва всички глави на змията. Приказният елемент е подсилен от описанието на природата, на фона на която се появява змията: „Изведнъж облак се надигна, вятърът зашумя, морето се развълнува - от синевата на морето излиза змия, издига се на планината... . „5. Двубоят на Иван със змията е описан лаконично.

Повтарящите се глаголи дават тласък на действието: „Иван извади острата си сабя, замахна, удари и посече всичките дванадесет глави на змията; дигна сив камък, тури главите си под камък, хвърли тялото му в морето и той върнах се у дома, легнах и спах три дни." 6

Изглежда, че тук трябва да свърши приказката, сюжетът е изчерпан, но внезапно в него се вплитат нови обстоятелства с въвеждането на герой от кралската среда - воден превозвач, чиито мисли са долни и долни.

Положението се влошава. Кулминацията идва 7 . Водоносецът действа като "спасител" на принцесата, под страх от смърт, принуждавайки я да го признае за спасител. Епизодът се повтаря още два пъти с другите две дъщери на царя. Царят предостави водоноската на полковниците, след това на генералите и накрая се ожени за най-малката си дъщеря.

И три пъти се бие Иван с чудовището, три пъти водоноската заплашва да убие царските дъщери. Историята обаче завършва с победата на героя, злото е наказано, водоноската е обесен, истината тържествува, най-малката дъщеря е омъжена за Иван. Този епизод от приказката завършва с известна поговорка: "Младите започнаха да живеят, живеят и правят добро."

Разказът в приказката отново се връща към друг брат - Иван Царевич. Разказва се как той се изгубил по време на лов и се срещнал с грозно чудовище - червена девойка, сестра на дванадесетглава змия, превърнала се в страшна лъвица. Тя отваря устата си и поглъща принца целия. Историята има елемент на прераждане. На помощ на героя идва прекрасен предмет - шал на брат му, който съобщава за случилото се. Започва търсенето на брат. Описанието на лова и действията на героя се повтарят в приказката. Иван, селският син, се озовава в същата ситуация като Иван Царевич, но остава жив благодарение на прекрасен помощник - вълшебен кон. Червената девойка се нацупи като страшна лъвица и искаше да глътне добрия човек, но дотича вълшебен кон, "сграбчи я с юнашки крака", а Иван принуди лъвицата да изхвърли Иван Царевич от себе си, заплашвайки, че ще я накълца на парчета.

Необикновено чудо в приказка и жива вода, която спасява и съживява Иван Царевич. Приказката завършва с край: Иван Царевич остана в своето състояние, а Иван, синът на войника, отиде при жена си и започна да живее с нея в любов и хармония.

Приказката "Двама Ивана - войнишки синове" съчетава всички елементи на приказката: композиция, повторение на епизоди и действия на героите три пъти, развитие на сюжета, положителни герои и противопоставяне на отрицателни чудовища към тях, чудотворни трансформации и предмети, използването на фигуративни и изразителни средства (постоянни епитети, стабилни фолклорни формули). Приказката утвърждава доброто и развенчава злото.

Интересно е да се отбележи, че текстът на приказката има продължение (Руски народни приказки от А. Н. Афанасиев, № 155). Ето текста:

"По някое време Иван, войнишки син, излезе на разходка в открито поле; малко дете се натъкна на него и поиска милостиня. Няколко дни по-късно същото се случи и с Иван Царевич: той излезе в градината на разходка и към него старец, който се покланя ниско и моли за милостиня, принцът му дава злато. грабна Иван Царевич и го разкъса на парчета. И така загинаха силните герои, тяхната сестра змия ги изтреби. осем

Добрите чувства на селския син Иван, който се смили над сестрата на змията, красивата девойка, и я пусна, бяха наказани със смъртта на братята. Въпреки че такъв трагичен край като цяло не е типичен за приказките.

Често се случва героят на легенди, легенди и приказки да не може сам да изпълни поверената му задача (да спаси принцесата, да получи съкровище, да освободи страната от змията Горинич и т.н.), а някои магически сили идват при него помощ под формата на мистериозни, странни хора или предмети.
Безброй войски бяха призовани чрез почукване на магическата цев, свирене на рог и викане от торбата.
Трима от ковчега - еднакви от лицето - също се появиха при първото повикване, готови да изпълнят всяка поръчка на героя.
Сред помощниците на героя са и необичайни гиганти. Когато, за да получи открадната булка, той трябва да изпълни невероятни задачи, чудесните помощници са точно там. Яде наведнъж, изяжда дванадесет бика, хвърля хляб в устата с пълни вагони и всички викат: „Не е достатъчно!“ Опивало може да изпие четиридесет бъчви вино наведнъж, а ако е необходимо и цялото езеро. Бързоходката скача на един крак, а другият е вързан за ухото; струва си да го развържеш - и в един миг целият широк свят ще прекрачи бегача. Стрелецът уцелва муха в окото на хиляда мили разстояние. Чувствителният чува как расте тревата; и ако долепи ухото си до земята, ще знае какво става в онзи свят. Frost-Treskun, или Студенец, моментално замразява нажежена желязна баня. А един вълшебен старец с вързоп дърва може да ги разпръсне толкова хитро, че да се превърнат в безброй армии.

Вълкът също е сред магическите помощници - когато е на страната на героя, той му помага да вземе жар птицата, вълшебния кон и красивата принцеса. В този случай обаче почти винаги се оказва, че това не е истински вълк, а върколак, върколак, омагьосан от зъл магьосник и придобил човешка форма, след като помогнал на героя от легендите.
За магическите коне разговорът е специален. Най-вече от тях се откроява Сивка-Бурка. Костюмът му не е случаен: героите от епосите също имат кон, непременно „Бурко-Бурочко, косматочко, тригодишно”. Това също е като върколак, полу-кон-полу-човек: той разбира речта на хората и делата на висшите сили, действа като инструмент на съдбата на героя, променя външния му вид, помага му да стане герой, красив и извършват велики дела. Самият той говори човешки език и винаги действа на страната на силите на доброто. Сивка-Бурка има магическа сила. „Сивко бяга, само земята трепери, от очите” пламъкът блика, а от ноздрите димът е стълб. Иван Глупакът се качи в едно - напи се и яде, изпълзя в друго - облечен, стана такъв хубавец, че дори братята му не биха го познали! - четем в една приказка.
Напомня с прекрасните си свойства на Сивка и Гърбушкото конче, но външно са рязко различни. Гърбавият кон е много по-дребен от юнашките, невзрачен, гърбав, с дълги уши. Но предаността към собственика е необикновена.
В "Гърбушкият кон" на П. Ершов чудесна кобила казва на героя:
... Да, и аз раждам кон
Само три инча висок
На гърба с две гърбици
Да, дълги уши...
На земята и под земята
Той ще бъде ваш приятел.
Като цяло, в зависимост от ситуацията, на помощ на героя идват не само мечка, орел, щука, заек, ногайска птица, гарван и почти всички животни и птици, но и онези същества, които преди бъдете негови врагове. На първо място, това е Баба Яга, която е готова или да изпари „руския дух“ в банята до смърт, или да го изпече в пещ, след това го нахрани и напои и го приема като скъп гост, помага му със съвети и дори учи как да победиш Змията или Кошчей. Чудесна кукла помага на бедното момиче и дава съвети как да избяга от неприятностите.
Магически предмети, като пръстен, помагат на героя или героинята: веднага щом го завъртите на пръста си, той изпълнява различни желания или го прехвърля на големи разстояния.
Брадвата с два удара изгражда вълшебен кораб, който плува под вода, ходи по вода и по суша, дори лети в небето. Топка конец ще покаже пътя през гъстата гора право към целта.
Огнената риза дарява собственика си с необикновена сила. Той помага да се намерят змии или птици, олицетворения на бури и гръмотевични бури, и само като го постави, героят може да размахва меч за съкровище.
Ботушите (самоходни) не са пречка нито за огън, нито за вода, с една стъпка героят прави седем мили. Поради това понякога се наричат ​​седемлига. Тези ботуши са като вятъра или бързо летящ облак, върху който някога са летели боговете.
Самосъбиращата се покривка се разгръща при първата дума и дарява героя с всякакви ястия и напитки. Този древен образ олицетворява пролетен облак, който носи дъжд - небесен мед или вино, даващ на земята плодородие, а на хората храна и богатство. Покривката наподобява гръмотевична мелница, която мели щастието и богатството, а също така е подобна на познатия ни от древната митология рог на изобилието. От този рог, по волята на олимпийските богове, всички видове добрини бяха разпръснати върху смъртните. Чудодейните воденични камъни, добивани от небето, имат подобно свойство, както и чудесна маса - тя се покрива сама.
Вече знаем за сумата, от която идват помощниците. Всякакви тоалети се съхраняват в друга чанта - в неизброени количества.
Няма цена за летящ килим, който ще ви пренесе на невероятни разстояния.
Gusli-samogudy, по собствено желание или по желание на господаря си, свирят и пеят и могат да развеселят всеки и да го накарат да танцува до падане. Това е метафора за небесните ветрове, които раждат както благотворни дъждове и слънце, така и бури и суши. Определена магическа свирка има подобно свойство. Жалейка (лула), издълбана от върба или тръстика, израснала на гроба на убития, изобличава злодея с пеенето си. Всички животни и птици се събират под звука на сребърната тръба.
Сребърният бастун кара птиците да пеят, лъвовете да реват; веднага щом го забие в земята, ще се появят прекрасни слуги.
Насипна ябълка (или златно яйце) се търкаля върху сребърна (златна) чинийка и разкрива непознати страни пред очите. Вълшебното огледало има същите свойства, благодарение на които нищо в света не остава скрито за героя.
Подмладяващите ябълки на старите правят млади, болните връщат здравето и красотата, но други, също магически, причиняват грозота и дори смърт. Червените и черни плодове правят човека грозен: растат му рога и коса; белите го правят красив.
Яйцето съдържа три царства и понякога смъртта на Кощеев е скрита в него.
Капачката невидимка също ни е позната от детството. С негова помощ можете да бъдете невидими навсякъде и да направите всичко, както за добро, така и за зло.
Ако хвърлите магически гребен зад гърба си, от нищото ще израсне непроходима гора, която ще забави преследвачите и ще помогне на героя да избяга.
Чудодейният грах ражда кълн, който се издига до небето. На него можете да се изкачите в други светове.
Желанията на герой или героиня се изпълняват от златна рибка, дървета, прекрасна крава (не е ли това следа от връзката на руснаците с древните арийци, чиито потомци, индийците, все още смятат кравата за свещено животно? ).
В приказките можете да намерите и игла, която сама бродира, чекрък, който се върти сам. Не трябва да се забравя, че в края на една такава игла дебнеше смъртта на самия Кошчей Безсмъртния.
Три кралства са затворени в златни, сребърни и медни пръстени (пръстени): мед, сребро и злато. Известен е и пръстен с дванадесет винта: ако винтовете се развият, тогава ще се появят 12 хиляди души, които ще изпълнят всичко, което героят желае. Пръстенът има подобни свойства - дванадесет колчета (вложени камъчета).
От персоналното перо са прекрасни слуги.
Шал или кърпа (муха, ресни, качулка, кърпа), когато бъдат преследвани, се превръщат в река, море, езеро или мост, помагайки на героите да избягат. Кръв капе върху кърпата, когато героят е в опасност. Кърпичката, подарена на раздяла, успокоява любовните терзания.
Този, който облече прекрасна риза, ще стане герой.
След като натрие очите си с лечебни билки, юнакът проглежда, полят с нейната отвара - става неуязвим.
Съдейки по разнообразието от магически помощници, нашият прародител може да има специална власт над природата и предметите. Опитите за поддържане на тази власт сега се записват само в конспирации.

1. Помощници.

Като дава на героя магическо лекарство, приказката достига своя връх. От тук нататък краят вече се вижда. Има огромна разлика между герой, който е напуснал къщата и се скита "накъдето му очите гледат", и герой, който напуска Ягата. Героят сега твърдо върви към целта си и знае, че ще я постигне. Склонен е дори малко да се хвали. За асистента му желанията му са „само услуга, а не услуга“. По-нататък

героят играе чисто пасивна роля. Всичко се прави вместо него от неговия помощник или той действа с помощта на магически инструмент. Помощникът го доставя в далечни земи, отвлича принцесата, решава проблемите й, побеждава змията или вражеската армия, спасява го от преследването. Въпреки това, той все още е герой. Помощникът е израз на неговата сила и способност.

Списъкът с асистенти, налични в репертоара на руската приказка, е доста голям. Тук могат да бъдат разгледани само най-типичните. Гледането на асистент е неделимо от гледането на магически предмети. Действат точно по същия начин. И така, летящият килим, орелът, конят и вълкът доставят героя в друго царство. Следователно магическите помощници и магическите предмети са комбинирани в една глава. Всички помощници са една група герои. Първо ще разгледаме индивидуалните помощници, както са дадени от приказката. По пътя може да бъдат включени някои материали, обясняващи този асистент. Всеки помощник поотделно обаче не обяснява цялата категория помощници. След като разгледаме всеки помощник поотделно, ще разгледаме цялата категория и едва тогава ще получим обща преценка за помощниците. Но и тази присъда все още не може да бъде окончателна. Трябва да научим всички функции на помощника и едва тогава картината ще бъде изчерпана. Тези функции са подчертани от нас в отделни глави. И така, доставянето на героя в друго кралство, решаването на проблемите на принцесата, борбата със змията се изучават отделно. Въпросът е сложен и широк и не може да бъде решен веднага. Резолюцията му ще се отвори постепенно.

2. Трансформиран герой.

Към казаното трябва да се добави, че в приказката помощникът може да се разглежда като персонифицирана способност на героя. В гората героят получава или животно, или способността да се трансформира в животно. И така, ако героят в един случай се качи на кон и язди, а в друг случай четем: „Точно когато Иван, синът на търговеца, тури пръстен на ръката си, той веднага се превърна в кон и хукна към двора на Елена красивата” (Aph. 209), то тези случаи играят еднаква роля за хода на действието. Ние само регистрираме този факт. Но той вече ни дава известно обяснение защо Иван, въпреки цялата си пасивност, все още е герой. Изучихме приказката достатъчно, за да установим, че героят, който е превърнат в животно, е по-стар от героя, който получава животно. Героят и неговият помощник са функционално едно лице. Animal Hero се трансформира в Animal Hero.

3. Орел.

Сред помощниците на героя има орел или друга птица.

Функцията на птицата винаги е само една - тя отвежда героя в друго царство. Това пресичане ще ни заеме в специална глава. Засега ще се ограничим до изследването на орела като такъв. В приказката за "Морският цар и Василиса Мъдрата" (219)

роякът иска да убие орела, но орелът иска да бъде нахранен. „Вземи ме по-добре при себе си и ме храни три години“ (Aph. 219). "Не ме щадете да храня и ме хранете девет месеца и ще ви платя всичко. Давайте ми шест крави или шест вола всеки ден за храна; въпреки че ще ви бъде трудно, ще ви платя всичко" (К. 6). Орелът се оказва изключително взискателен и лаком, но героят търпеливо му носи всичко, от което се нуждае. "Селянинът се подчини, взе орела в колибата си, започна да го храни с месо: щеше да убие овца, после теле. Селянинът не живееше сам в къщата; семейството беше голямо - започнаха да му мърморят че е живял изцяло на орела” (220) .

Виждаме, че орелът се храни тук. Тук имаме много исторически феномен. Сред сибирските народи орлите са били хранени, и то със специална цел. „Той трябва да бъде нахранен до смърт“, казва Д. К. Зеленин, „и след това погребан. „В тези случаи никога не трябва да се оплаквате от разходите, свързани с храненето на орела: той ще плати щедро. Това се е случило, казват те, в старите дни, че орлите идват в жилищата на хората за зимата.В такива случаи се случва стопанинът да нахрани половината от добитъка си на орела.През пролетта, отлитайки, орелът благодари на стопаните с поклони и в такива случаи собствениците бързо и необичайно забогатяха” (Зеленин 1936, 183).

Тук собственикът прави същото, което прави героят на приказката: той храни всичкия добитък на орела. Случаят, за който съобщава Зеленин, обаче е късен. Знаем, че орелът не просто беше освободен, а убит. Според Стърнберг, това убийство означаваше изпращане на орела. Сред айните един орел е бил убит и преди да бъде убит, орела е бил отправен към такава молитва: „О, скъпоценно божество, о, ти, божествена птица, моля те, вслушай се в думите ми. Ти не принадлежиш на този свят, защото домът ти е където е създателят и неговите златни орли.. Когато дойдете при него (при баща си), кажете: Живях дълго време сред айните, които като баща и майка ме отгледаха "и т.н. Орлов, по-късно - създателят. Значението на молитвата: „Бях запазен добре, помогнете на хората, които го направиха“. Актът на убиване е актът на изпращане.

Какво виждаме в историята? В приказката обаче героят не убива орела. Той, като го е държал три години, иска само да го убие. „Ловецът взел нож, наострил го на лост, „Ще отида, казва, „ще заколя орела; не оздравява, само хляб яде напразно!” (Аф. 221). Но все пак го храни още година-две и след това го пуска на свобода. Орелът го отвежда със себе си в тридесетото царство. Отлитат заедно. Моментът на заминаването в приказката съответства на изпращането чрез смъртта в обреда. При обреда орелът се нахранва и след това се изпраща при бащите му. В една приказка това беше отразено като ваканция -

по желание. Орелът не лети при бащата на орлите, а при своята „по-голяма сестра” и й казва следното: „И вечно ще скърбиш за мен и ще проливаш сълзи с пламливи сълзи, ако не намеря благодетел - този ловец; той ме има в продължение на три години, той излекува и храни, чрез него виждам светлината на Бог "(Aph. 221), тоест той прави точно както Ainu изисква това от своя орел в неговата молитва. Наградата наистина не закъсня. "Благодаря ти човече! Тук имате злато, сребро и полускъпоценни камъни, вземете колкото искате!" Селянинът не взема нищо, иска само меден сандък с медни ключове "(220).

Този случай е интересен с това, че съдържа елементи от разлагането на обреда. Той показва, че приказката отразява своя късен етап, както го виждаме в други случаи. Храненето на орела е показано като нещо, което е в тежест на героя, като нещо ненужно и безсмислено. „Орелът яде толкова много, че изяде целия добитък; царят нямаше нито овца, нито крава ... Царят зае добитъка навсякъде и хранеше орела цяла година“ (219). Или: търговецът "взел птицата на орела и я занесъл у дома. Веднага убил бика и налял пълна каца с мед: за дълго време, мисли той, ще има достатъчно храна за орела; но орелът ял и пил всичко наведнъж" (224). Така безполезността и неразбираемостта са изразени съвсем ясно тук. Последвалото обогатяване е чудо.

Сравнявайки храненето на орела в приказката и в култовата реалност на Сибир, трябва да обясним и тази реалност. Но ние вече посочихме по-горе храненето на тотемни животни. Храненето на орел е частен случай.

Всичко това ни дава право на следния извод: мотивът за хранене на орела е създаден на базата на съществувал някога обичай. Исторически храненето е подготовка за умъртвяване на жертвеното животно, т.е. за изпращането му на собственика, за да се събуди разположението на този собственик. В приказката убийството се преосмисля като милост, като оставяне на свободата и бягство, а разположението на домакина е като предаване на героя на предмет, който му дава власт и богатство.

Тези заключения са направени главно от сибирски материали. Сибирските материали за култа към орела са от интерес за други: те показват връзката между собствениците на орела и орела-помощник. Между птицата и шамана има тясна връзка. На гилякския език орелът носи същото име като шамана, а именно „чам“. Тунгуските шамани от Забайкалия имат плешив орел - пазител и покровител на шамана. Неговото изображение (направено от желязо) е поставено върху короната на шамана, върху арките между рогата. Сред телеутите наричат ​​орела „птицата е господар на небето” – той е незаменим спътник и помощник на шамана. „Той го придружава в скитанията му

небето и подземния свят, предпазвайки го от нещастия по пътя, а също така отвежда жертвените животни на различни божества по предназначение.Върху облеклото на шамана се появяват части от орел: кости, пера, нокти.По тази причина сред Тунгуси, енисейските остяци и много други, кафтанът е изрязан като птица и е украсен с дълги ресни, символизиращи крилата и перата на тази птица (Sternberg 1936, 121). Тези материали допълнително характеризират съвместното съществуване между героя и неговите асистент.

4. Крилат кон.

Сега преминаваме към друг помощник на героя, а именно коня. Едва ли има нужда да се доказва, че конят навлиза в човешката култура и в човешкото съзнание по-късно от горските животни. Общуването на човека с горските животни се губи в историческата далечина, може да се проследи опитомяването на коня. С появата на коня трябва да се проследи още едно обстоятелство. Конят не се появява, за да замести горските животни, а в напълно нови икономически функции. Може да се каже, че конят се е появил, за да замени елена, може би кучето, но не може да се каже, че конят се е появил, за да замени птицата или мечката, че е поел тяхната стопанска роля, стопанските им функции.

Как се отразява този преход във фолклора? Отново виждаме, че една нова форма на икономика не създава веднага еквивалентни на нея форми на мислене. Има период, когато тези нови форми влизат в конфликт със старото мислене. Новата форма на икономика въвежда нови образи. Тези нови изображения създават нова религия - но не веднага. Името на кон от птица се среща в езика, тоест прехвърлянето на стара дума към ново изображение. Същото се случва и във фолклора: конят е облечен в образ на птица. Това създава образа на крилат кон. „Сега знаем“, казва Н. Я. Мар, „че в праисторически времена „кон“ е означавало „птица“, но „птица“ е семантично свързана с „небе“ и замества „кон“ на земята в човешкия живот и материалната среда на праисторията, разбира се, птицата не можеше“ (Marr 1934, 125; 1922, 133).

Замяната на птица с кон изглежда е азиатско-европейско явление. Египет получава коня късно, в Америка конят е непознат преди появата на европейците (Хермес). Но и там може да се проследи същият процес, но не върху птица, а върху мечка. В американския мит майсторът мечка отвежда момчето под земята и го кани да си избере мечка, тоест помощник. Момчето избира черно. „Господарят мечка започна да ръмжи и изведнъж изсумтя и скочи към черната мечка. Той влезе под нея, хвърли я нагоре и вместо мечката имаше великолепен черен кон“ (Dorsey 1904, 139). Това

случаят ясно показва как новото животно поема религиозните функции на старото. Конят замества мечката в ролята на помощник, придобит "под земята" от собственика на мечките. Но този кон все още съдържа черти от мечи произход. Тя има мечешка кожа около врата си, точно както нашата Сивка има птичи крила отстрани. Накратко, има асимилация на едно животно с друго.

Любопитно е, че появата на кон в Америка създава абсолютно същите ритуали и фолклорни мотиви, както в Европа. Анучин посочи това, когато изучаваше скитските погребения, подобни на американските. Ако починалият е имал любим кон, твърди Дорси, роднините са убивали коня на гроба, смятайки, че ще го отнесе в страната на духовете, или са отрязали няколко конски косъмчета и са ги слагали в гроба. Косата даде същата власт над коня, която дават в приказка. Тези случаи показват модела на поява на едни и същи обредни и фолклорни мотиви в зависимост от явленията на стопанския и обществен живот. Същите тези случаи обясняват крилатата сила на коня.

5. Хранене на кон.

Конят поел не само атрибутите (крилата), но и функциите на птицата. Като тотемно животно, като приказен орел, той, като вече не е тотемно животно, се храни сам. Това хранене обаче е приело други форми, то е значително отслабено в сравнение с грандиозното хранене на орел, който изяжда целия царски добитък. Храненето на кон му дава магическа сила, но външно се асимилира с реалността: „Дайте ми три зори, за да нападна състезанието“ (Aph. 160) - слаб отглас на същата молба на орела и, както видяхме по-горе, благодарни животни - "нахрани ме три на годината". До три пъти хранех белоярова с просо, а те само видяха как садили - не видяха къде са отишли" (Ск. 112).

Храненето на кон е частен случай на хранене на чудодейни или магически животни. Така се хранят благодарни животни, орел, кон и накрая дори змия се храни от зла ​​принцеса или сестра. Тотемният произход на този мотив вече беше посочен. Храненето на кон показва, че не става дума само за хранене на животното. Храненето дава на коня магически сили. След като се храни с „дванадесет роси“ или „просо белояровая“, той се превръща от „лошо жребче“ в онзи огнен и силен красив мъж, от който героят се нуждае. Това също дава на коня магически сили. „Иван започна да води коня си всяка сутрин и всяка вечер в зелените поляни на пасбището и така минаха 12 зори на сутринта и 12 зори на вечерта - конят му стана толкова силен, силен и красив, че можете да не мисли за това, нито гадае, освен в приказка да каже, и толкова разумно, че само Иван може да мисли в ума си, а тя вече знае "

(af. 185). Още по-рязко тези магически качества, породени от храненето, са изразени в друг случай: „Нахрани ме тия дни с овес, тогава ще те скрия под копитото“ (Вж. 341). Тази трансформация е художествено изразена с помощта на контраста: преди нахранване той е краставо жребче, след нахранване е величествен кон. Образът на въшливо жребче е чисто приказно образувание - приказката обича контрастите: по същия начин Иван Глупакът се оказва герой, а Чернавка е принцеса. Напразно ще търсим обредни аналогии на мотива, че става въпрос за слабо или гладно животно, което се храни с култов персонаж.

6. Могилен кон.

Няколко изследвания са посветени на коня в областта на религиозните идеи (Anuchin; Negelein 1901a; 19016; 1903; Stengel; Malten 1914; Radermacher 1916; Howey; Khudyakov 1933). Тези изследвания върху различни материали съвсем еднакво водят до факта, че в религията конят някога е бил погребално животно. Трябва да установим дали приказният кон идва от тук (което не е привлечено от изследователите) или е създаден по някакъв съвсем различен начин.

Историческото разглеждане тук е доста трудно. Предшествениците на коня са други животни. Напразно ще търсим материал в древността. Основният материал е материалът на културните народи.

По-горе вече видяхме, че конят се дава на героя от мъртвия му баща иззад гроба. Там даряващият баща стоеше в центъра на вниманието, тук вниманието ни ще бъде привлечено от коня. Каква е историческата основа на този мотив? Известно е, че конете са били погребвани заедно с воини. „Те убиваха коне и роби с намерението тези същества, погребани с починалия, да му служат в гроба, както са служили приживе“, казва Фюстел де Куланж (Fustel de Coulanges). Това точно отговаря на приказката "служи му, както ти служи на мен" (Aph. 179). Но каква е службата на коня за починалия? Конят е ездитно животно. Следователно Негелейн е напълно прав, когато казва: „Това, че обичаят да се дава кон със себе си при смъртта на герой е следствие от функцията му на превозвач, превозвач или водач за по-доброто, учи аналогията с кучето, т. неизбежно за ескимосите” (Negelein 1901a, 373). Ескимосите дават куче в гроба, гърците - кон. Но тук има едно противоречие: в приказката починалият баща с коня си не напуска гроба никъде, а остава точно там с коня. Интересното е, че същото е било и с вярванията на гърците. Вунд просто греши, когато казва: „Според вярванията на гърците, римляните и германците, душата на войн, който е паднал на бойното поле, се отнася на бърз кон в Царството на душите“ (Вунд 111). Възможно е в някои случаи това да е вярно, но по правило това не е вярно за древността.

Първоначално, както видяхме, починалият не е ходил никъде. С развитието на пространствените представи започнаха да му приписват дълго пътуване и дълъг полет. Тогава, когато с прехода към уседнало земеделие кръгът от интереси се съсредоточава върху земята, когато се появи привързаността към земята, когато се появи култът към предците, се смята, че мъртвите не са си отишли, а живеят тук в къща, на огнището, под прага или в земята, в гроба . Конят остана като атрибут на починалия като цяло, въпреки че всъщност загуби значението си. Например, както посочва Роде, в Беотия са намерени надгробни релефи, на които починалият, седнал на кон или водещ кон, приема приношения (Rohde 241 3). Негелейн посочва, че като цяло има кон върху гръцки и дори по-късно върху християнски надгробни паметници. „Той е незаменим атрибут на герой, тоест в по-късно време на мъртвец като цяло“ (Negelein 1901a, 378). Роде много внимателно подсказва, че конят тук е „символ на починалия, навлизащ в света на духовете“.

По-точен е Малтен, който вярва, че мъртвецът в елинската вяра се появява както във формата на кон, така и седнал на кон, притежавайки го. Нито единият, нито другият не казват нищо за язденето на кон. Сравнителното изследване на материала показва, че мъртвото животно се е превърнало в мъртвец плюс животно и това обяснява двойствеността, че Роде не е забелязал, но вижда Малтен, мъртвият е кон, но той е и собственик на конят. В приказката също има противоречие, но противоречие от друго естество: бащата не лети на кон, а синът лети на кон. Полетът на кон е по-древен, предземеделски феномен, той се е развил от полет под формата на птица или върху птица. Бащата, който живее с коня в гроба, е по-късно явление, добавено по-късно; отразява култа към предците и гроба на предците: бащата вече не лети на кон.

Тук може да се спомене също, че в някои подробности приказката показва по-архаични черти от гръцката религия. В приказките конят е представен от мъртвец; в гръцката митология боговете винаги са дарители на кон. И така, Атина дава на Белерофонт юзда, с която той опитомява Пегас. Бащата понякога действа по същия начин в приказка: той или дава заклинателна формула, или дава косъм от кон или юздата си (Aph. 182, 184, 170).

Тези инструкции могат да бъдат ограничени за момента. Те показват историчността на мотива за коня, останал с мъртвия в гроба, дават отговор на поставения в началото въпрос. Конят не само в религиите, но и в приказките е представен като погребално животно.

7. Отхвърлен и разменен кон.

В мотива, който разгледахме, конят всъщност ни се явява като погребално животно и приказката потвърждава изводите, до които са стигнали изследователите на коня в религията. Това наблюдение

се потвърждава чрез разглеждане на мотива на отхвърления или фалшив кон. Кон, подарен от жив баща, не става, а кон, подарен от гроб, е героично животно. „Който кон удари сакрума, той ще падне от краката си; от 500 коня не избрах сам нито един кон и казва на баща ми, че „Аз, татко, не съм избрал нито един кон от вас; сега ще отида на открито поле, на зелени поляни - няма ли да избера конете в стадата според себе си?

Конят, който Иван язди преди заминаването си, обикновен кон, не става за нищо. Яга също му съобщава за това. Следователно героят на ягата сменя коня си много често. „Тя му каза да остави коня си при нея и да язди с две крила при по-голямата си сестра“ (Aph. 171). Втората сестра смени този кон за четирикрил, а третата сестра - за шесткрил.

Ето защо обикновеният кон на бащата не е подходящ. Той е земно същество, не е крилат. На входа на друг свят героят получава друг кон.

8. Конят е в мазето.

Но какъв вид кон е добър тогава? Яга посочва точно това: "Как баща ти няма добър кон? - Има един добър кон, заключен зад три врати, третата врата вече пробива с копито" (Af. 175). Конят не бива в конюшнята на баща си. Подходящ е само конят, който е взет от криптата. Вярно, в приказката никога не се казва, че е крипта. За една приказка това е просто мазе или изба, понякога дори "държавна изба". Но подробностите не оставят съмнение, че тази изба е гроб. „Отидете на полето цисто, на него има дванадесет дъба, под тези дъбове лежи каменна плоча. Вдигнете тази плоча и конят на прадядо ви ще изскочи“ (Ск. 112). "Под този камък мазето се отвори, в мазето има три коня юнашки, на стените виси сбруята на войниците" (Aph. 137). „Старицата отговаря: „Елате с мен.“ Тя го доведе до планината, посочи мястото: „Изкопайте тази земя.“ Иван Царевич изкопа ... отиде под земята“ (Af. 156). „На тази планина стоеше дъб с дебелина около двадесет инча, а под този дъб имаше крипта. В тази крипта два жребеца стояха зад вратите“ (Head 143). Всичко това са твърде явни знаци на гроба. И хълмът, и камъкът, и плочата, и дори дървото показват, че това мазе е просто крипта.

Когато Иван слезе в тази маза, конят понякога радостно цвили към него. Иван разбива вратите, конят разбива веригите. По-горе видяхме, че магическият агент се предава по женска линия. Посветеният получаваше не някакво лекарство, а тотемния знак на клана на жена си. Тук вече няма нищо от това. Конят се предава по мъжка линия. Героят получава определен кон "не дядо ти, а прадядо ти". Радостното цвилене на коня показва, че се е появил истинският, упълномощен собственик на коня, появил се е неговият наследник.

Анализът на този мотив потвърждава извода за гробния характер на приказния кон и допълва картината на връзката между коня и предците на неговия собственик.

19 август 2014 г

Донорът, както виждаме, се срещна случайно. Това е каноничната форма на появата му. Трансферът на магически агент или магически помощник въвежда нов герой. Ако това живо същество е дух, животно, то може да се нарече магически помощник, ако е предмет, може да се нарече магически агент. Те функционират по същия начин. И така, и конят, и летящият килим са доставени в друго кралство. От магическите помощници най-древната форма несъмнено е птица, в приказките обикновено орел или някаква фантастична птица. Птицата е древно култово животно. Смятало се, че душата на човек след смъртта се превръща в птица или отлита на птица. Птицата понякога се храни. Единствената функция на този асистент е да прехвърли героя в тридесетото царство. Птицата е зооморфна форма на помощник, а в приказката има доста такива.

Орелът е сравнително рядък. Вълшебният кон е много по-често срещан. Тук не е възможно да се даде пълен анализ на това.

Приказният кон е хибридно създание, комбинация от кон и птица. Той е крилат. Култовата роля на птицата преминала към коня, когато конят бил опитомен от човека. Сега вече не птицата носи душите на мъртвите, а конят. Но за да лети във въздуха, трябва да има крила. В същото време природата му е огнена: от ушите му се изсипва дим, от ноздрите му се изсипват искри и т. н. Той разкрива и черти от хтоничен характер. Преди да започне службата си, той е под земята. Той има връзка с мъртвия свят. Има, в които той е представен на героя от починалия си баща.

Функциите на коня са доста разнообразни. Първият е, че той пренася героя във въздуха до далечни земи в друго кралство. В бъдеще той помага на героя да победи змията. Той е мъдър, пророчески, той е истински приятел и съветник на героя.

Благодарните животни също принадлежат към зооморфните помощници. Вече беше обсъдено как се добиват. Голямо разнообразие от помощници, като вълк, лисица, жаба и други, също се дават или поставят на разположение на героя от ягата. Зооморфните помощници представляват, така да се каже, една категория.

Друга група са антропоморфни помощници с фантастичен характер. Това са всякакви занаятчии с необикновени умения или изкуство. Такива са Гориня, Дубиня и Усиня, движещи планини, гори и спиращи реки. Освен това това е Ученикът, който знае как да пусне необичайна слана, Ийт и Опивало, който може да изяде цели бикове и да изпие четиридесет бъчви вино наведнъж, Бегачът, който бяга толкова бързо, че трябва да разкопчае единия си крак , и други.

И накрая, третата група помощници са невидими духове, понякога с много странни имена („Шмат-Разум“, „Невидим“ и др.). Те са на повикване, за това трябва да знаете формулата на заклинанието, да завъртите магическия пръстен и т.н. Но конят се нарича по същия начин: или с формулата „Застани пред мен, като лист пред тревата“, или с помощта на кремък. Дяволът също може да бъде сред внезапно появилите се невидими помощници.

Това, разбира се, не изчерпва списъка с помощници. Тук са посочени само най-широките групи от тях.

Помощниците, с цялото си разнообразие, са обединени от функционално единство, тоест извършват едни и същи действия в различни форми. В какво се изразява тяхната помощ на героя, ще видим по-долу.

Магическите предмети също могат да бъдат комбинирани в същата категория с магически помощници. Предметите действат в приказката точно като живи същества и от тази гледна точка условно могат да бъдат наречени „персонажи“. И така, самият саморазрязващ се меч разсича змията, топката се търкаля и сочи пътя.

Ако светът на приказните помощници е богат, тогава броят на магическите предмети е почти неизчислим. Няма предмет, който при определени обстоятелства да не играе ролята на магия. Тук има инструменти (клубове, брадви, пръчки) и различни оръжия (мечове, пушки, стрели), и превозни средства (лодки, колички), и музикални инструменти (тръби, цигулки) и дрехи (ризи, шапки, ботуши, колани) , и декорации (пръстени), и предмети от бита (кутия за прах, метла, килим, покривка) и др.

Тази особеност на приказката, а именно функционирането на предмета като живо същество, наред с другите му характеристики, определя характера на нейната фантастичност.

Ако изображенията на магически помощници и магически предмети са много разнообразни, тогава техните действия, напротив, са много ограничени. Еднообразието на тези действия е скрито, осветено от разнообразието на изпълнители и форми на изпълнение.

Априори казано, героят може да изисква безброй и най-разнообразни услуги от своя магически помощник. Това обаче не се случва. Героят използва своя помощник за строго ограничени цели.

Проследявайки съдбата на приказния герой, ние сме принудени да установим неговата пълна пасивност. Всичко се върши вместо него от неговия помощник, който се оказва всемогъщ, всезнаещ или пророчески. Героят понякога дори разваля случая, вместо да допринася за него. Той често не се подчинява на съветите на помощниците си, нарушава техните забрани и по този начин внася нови усложнения в хода на действието, както в приказката за жар-птица. Независимо от това, героят, който е получил магическо лекарство, вече не отива „накъдето му гледат очите“. Той се чувства уверен, знае какво иска и знае, че ще постигне целта си.

Но тук е необходимо да се направи резервация: героят не толкова ходи, колкото (много по-често) лети във въздуха. Това е първата помощна функция, респ. магическо средство. Те пренасят героя на огромни разстояния във въздуха. Следователно можем да коригираме пресичащата функция. Предметът на търсенето е „отвъд далечни страни“, в „тридесетата държава“. Приказната композиция до голяма степен се основава на присъствието на два свята: единият е реален, локален, другият е магически, приказен, тоест нереален свят, в който всички земни закони са премахнати и царуват други закони.

Въпреки че този друг свят е много далеч, но може да бъде достигнат мигновено, ако имате подходящите средства. Конят, орелът носи героя през гори и морета, или той отлита на вълшебен килим, или на дирижабъл, или на лодка, която лети във въздуха. Бързината на полета е особено подчертана, когато героят носи на раменете си дявол или някакъв невидим дух. Тогава шапката лети от вятъра.

Но летенето по въздух не е единствената форма на пресичане. Героят просто язди кон или плава на кораб или дори ходи. Във всички случаи друго царство се мисли като далечно, което понякога се подчертава от детайли (железни обувки и др.). Друго царство може да се намира не само много далеч, отвъд морето, далеч, но също така

Дълбоко под земята или под водата, или, обратно, високо в планината, В такива случаи героят се спуска по колани или въжета или се изкачва по стълба.

Накратко ще обозначим функцията за доставяне на героя в друго кралство като „преминаване“. Преминаването на героя е една от основните функции на помощника.

Нуждаете се от измамен лист? След това запазете - » Магически помощници и магически предмети. Литературни съчинения!