План на календар и часовник в древна Гърция. Гръцки календар: неговият непосредствен произход

Това беше лунно-слънчев календар с примитивни и неправилни правила за интеркалиране. От около 500 г. пр.н.е. разпространение октатерий (octaeteris) - 8-годишни цикли, в които пет обикновени години от 12 месеца са комбинирани с три години от 13 месеца. Впоследствие тези правила са заимствани от римския календар. Октатериите в Гърция продължават да се използват дори след реформата на Юлий Цезар.

Началото на годината беше в средата на лятото.

Атински месеци:

		12. Сцирофорион

хронология

През втората половина на 3 век пр.н.е. д. древногръцкият историк Тимей (около 352 - 256 г. пр. н. е.) и математикът Ератостен (около 276 - около 196 г. пр. н. е. Ератостен се смята за баща на хронологията, той притежава идеята за единна система за броене на годините) въвеждат хронология от първите олимпийски игри. Игрите се провеждаха веднъж на четири години в дните близо до лятното слънцестоене. Те започваха на 11-и и завършваха на 16-ия ден след новолунието. Когато се броят годините за олимпиадите, всяка година се обозначава с поредния номер на игрите и номера на годината в четирите години. Първите олимпийски игри са открити на 1 юли 776 г. пр.н.е. според Юлианския календар. През 394 г. сл. н. е Император Теодосий I забранява Олимпийските игри. Римляните ги наричали " otium graecum” (гръцко безделие). Хронологията според олимпиадите обаче се запази известно време.

Гръцка и египетска астрономия

Необходимо е да се отбележи следният факт, който, разбира се, повлия на развитието на европейския календар. В епохата на Александър Велики и Селевкидите Египет става част от гръцкия свят. В Египет е основана Александрия, която става най-големият център на древната наука и астрономия. Гръцките александрийски астрономи са тези, които разработват Юлианския календар. В Александрия са изчислени първите пасхали от християнския календар; тук е работил Птолемей Клавдий (2 век сл. н. е.), който е написал Алмагест, изключителна работа, която е повлияла на формирането на цялата съвременна астрономия.

Въпреки познанията си по астрономия, гърците са използвали своя несъвършен календар дълго време, а календарите са различни в различните части на гръцкия свят.

Статия от поредицата: Древногръцко изкуство Архитектура Монети Ваза живопис Скулптура Осветена ... Wikipedia

- (от гръцки χρόνος време; λόγος учение): спомагателна историческа дисциплина, която установява датите на исторически събития и документи; последователност от исторически събития във времето; списък на всички събития в тяхното време ... ... Wikipedia

Хронология: спомагателна историческа дисциплина, която установява датите на исторически събития и документи; последователност от исторически събития във времето; списък на всякакви събития в тяхната времева последователност Астрономическа ... ... Уикипедия

Астрономия на Древна Гърция астрономически знания и възгледи на тези хора, които са писали на старогръцки, независимо от географския регион: самата Елада, елинизираните монархии на Изтока, Рим или ранна Византия. Обхваща ... ... Уикипедия

Самоназвание: ἡ Ἑλληνικὴ γλῶσσα ... Wikipedia

Тази статия или раздел се нуждае от преразглеждане. Моля, подобрете статията в съответствие с правилата за писане на статии ... Wikipedia

И църквата на Светите апостоли. Атинската агора е градският площад на Атина, обхващащ площ приблизително ... Wikipedia

Древногръцката музика, музиката на Древна Гърция е неразделна част от древногръцката култура на античността. Древногръцката музика (заедно с поезията) има голямо влияние върху развитието на европейската професионална музикална култура и музикална наука. ... ... Wikipedia

В началото на I хил. пр.н.е. д. Гърция, която се състоеше от отделни градове-държави (полиси), беше под културното влияние на много страни от Изтока. Древните гърци колонизират съседните острови и брегове от Мала Азия до Южна Италия и дори северните брегове на Черно море. И онези от тях, които плуваха, и тези, които се занимаваха със земеделие, се нуждаеха от определени знания, имаха нужда от календар,

За навременното изпълнение на селскостопанската работа древните гърци съгласували живота си със смяната на сезоните, с видимото годишно движение на Слънцето по небето. Ето защо още в поемите на Омир (VIII век пр. н. е.) се свидетелства, че древните гърци са имали понятието слънчева година, въпреки че ... няма доказателства, че са използвали слънчеви календари по това време. Може само да се твърди, че вече някъде през IX век. пр.н.е д. Древните гърци са знаели как облика на звездното небе се променя в ритъм със смяната на сезоните. Те използвали тази ежегодно повтаряща се промяна във видимостта на отделни групи звезди и съзвездия в ежедневието като вид слънчев календар.

Това се потвърждава от съвета, който поетът Хезиод (8 век пр.н.е.) дава на селските работници:

„Започнете да жънете, когато Плеядите се издигнат, и оран, когато са на път да залязат. Когато Сириус е отгоре, режете дървета. Вечерта се появява Арктур ​​- отрежете лозите. Орион и Сириус отиват в средата на небето - берат грозде. Петдесет дни след слънцестоенето, стоките могат да бъдат транспортирани по море за продажба ... Със залеза на Орион и Плеядите, годината е завършена.

Както се вижда, началото на конкретна работа на терен ясно се съпоставя с гледката към звездното небе. По-специално, сърпът трябва да се вземе по време на първия сутрешен (хелиакален) изгрев на Плеядите (за времето на Хезиод на географската ширина на Гърция това е около 12 май според съвременния календар), когато Плеядите залязват на зазоряване ( началото на ноември), време е за оран. Към края на февруари, когато вечерта звездата Арктур ​​изгрява от морето, трябва да се подрежат лозите и т.н.

Моменти от сутрешни и вечерни изгреви и залези на няколко от най-забележителните звезди на географската ширина на Атина през 501 г. пр.н.е. д. и 300 г. сл. Хр д. са дадени в табл.

Таблица. Изгрев и залез на "календарни" звезди на географската ширина на Атина според григорианския календар

	пр.н.е д. (-)	вечер	Сутрин	вечер	Сутрин
Алкион
Бетелгейзе
(α Орионис)
(α Bootes)

Лесно е да се види, че поради прецесията условията на видимост на определени звезди и техните групи непрекъснато се променят. Следователно в наше време съветите на Хезиод вече не могат да се използват ...

"... В дни и месеци - с Луната"

Както древногръцкият учен от 1в. преди. н. д. Гемин в неговите „Елементи на астрономията“, гърците трябваше да правят жертви на своите богове според обичаите на своите предци и следователно „те трябва да поддържат съгласие със Слънцето в годините и с Луната в дните и месеците“. Всъщност в своя бизнес и социален живот гърците са използвали лунно-слънчеви календари. Имената на месеците в тези календари обикновено идват от имената на празниците, празнувани през съответния месец. И така, атиняните през първия месец от своя календар тържествено пожертваха сто бика - „хекатомба“, поради което месецът беше наречен Хекатомвеон. На първия ден от него държавните служители встъпиха в длъжност, на 12-ия ден имаше празници, посветени на бог Хронос, който олицетворява времето. На седмия ден от третия месец - Voidromion - се празнуваше празник в чест на Аполон Voidromius - "помагащ в битката с вик", а денят преди това гърците почитаха мъртвите. В месец Пианепсион на 7-ия ден гърците празнуваха празника на гроздето, на 10-14 - празник на жените, на 28-ия ден на всяка четвърта година имаше Хефестии, придружени от факелно шествие - празненства в чест на Хефест - богът на огъня и ковачеството, следващите два дни бяха празниците на ковачите. На осмия месец - Anfestirion - падна празникът на началото на изливането на ново вино („малки дионисии“), съответното събитие „празник на цветята“ се наричаше Anfestiria. Браковете се сключваха през месец Хамилион.

Най-известни са атинският и македонският лунно-слънчев календар. Първият от тях, по-специално, е използван от гръцките астрономи, вторият става широко разпространен на Изток след завоеванията на Александър Велики. Ето приблизително съответствие между месеците на атинския (вляво), македонския и нашия календар:

Според някои източници древните гърци първоначално са започвали годината си около зимното слънцестоене. Тогава началото му беше преместено към лятното слънцестоене, тъй като по това време обикновено се провеждаха срещи, на които се избираха длъжностни лица.

Денят на древните гърци е започвал със залез слънце и се е състоял от нощта и деня след нея. Дните в месеца били разделени на три десетилетия (такова разделение се среща вече при Хезиод). Първите 10 дни бяха просто преброени - от първия до десетия, следващите 9 бяха наречени "първи", "втори" и т.н. с добавянето на думите "след десет", останалите дни бяха преброени в обратен ред: „девети от края на месеца“, „осми от края на месеца“ и т.н. 30-ият ден се наричаше „стар и нов“, а предишният 29-ти беше „предварителен“; в месец, състоящ се от 29 дни, той беше изключен от сметката.

Името на 30-тия ден има дълбоко значение. За тях гърците, при броенето на дните, сякаш се „откъснаха“ от наблюденията: те смятаха следващия ден за 1-ви ден от новия календарен месец, независимо дали полумесецът на луната се вижда на небето или не (все пак през есента на ширината на Атина може да се види едва на третия ден след съвпада).

Трябва да се отбележи, че древните гърци във всеки ден от месеца почитат един или повече богове, на които е посветен този ден. В Атина, по-специално, първият и последният ден от всеки месец бяха посветени на Хеката - богиня, която първоначално се смяташе за покровителка на човешките дела, по-късно - богинята на призраците, кошмарите, господарката на сенките в подземния свят, понякога тя се идентифицира с богинята на луната Селена. Първият ден от месеца също бил посветен на Аполон и Хермес, 3-тият, 13-ият и 23-ият ден - на Атина. Последните три дни от всеки месец се смятали за нещастни, били посветени на мъртвите, както и на подземните богове.

В Gemin намираме и известна информация за структурата на древногръцките лунно-слънчеви календари: „За бизнеса и социалния живот продължителността на месечния период беше закръглена до 291/2 дни, така че два месеца бяха 59 дни.“ Календарната година се състоеше от 12 месеца. За да хармонизират продължителността на гражданската година със слънчевата година, според Geminus, "древните са вмъквали допълнителен месец (в Атина обикновено е бил зимният Посидеон) всяка година." Това означава, че гърците по това време са използвали триетериса, най-примитивния двугодишен лунен цикъл. Колко дълго е продължило това, как гърците са привели лунния си календар в хармония със слънчевия, не е известно.

Друго доказателство за древногръцките календари идва от Херодот (484-425 г. пр. н. е.): „Гърците вмъквали месец във всяка втора или трета година за (съответствието) на сезоните.“ Очевидно вече се говори за използването от гърците на 8-годишен цикъл - октаетериди, който се предполага, че е въведен в Гърция от поета и политика Солон (640-560 г. пр. н. е.) през 593 г. пр. н. е. д.

Всъщност информацията за извършената по това време реформа е много противоречива. Плутарх (46-126) за Солон казва следното: „Забелязвайки неравенството на месеца и факта, че движението на Луната не е в съответствие нито със залеза, нито с изгрева, но често в същия ден Луната настига Слънцето и се отдалечава от него, той решава да нарече този ден „стар и нов“, като приема, че част от този ден преди връзката (на Луната със Слънцето) принадлежи на изтичащия месец, а останалата част от началото.

Писателят Диоген Лаерций (1-ва половина на 3 век пр. н. е.) се ограничава до твърдението, че Солон заповядва на атиняните да броят дните според луната. Според философа Прокъл (410-485), преди Солон, гърците като че ли изобщо не са знаели, че лунните месеци не винаги имат 30 дни.

Очевидно Солон е координирал календара с Луната, като е вмъкнал допълнителни дни и вероятно не от Слънцето, изхвърляйки вмъкнатия месец, за да доведе началото на лунната година до лятното слънцестоене. Възможно е, разбира се, той наистина да е въвел октаетерид. Емболичните години бяха 1-вата и 3-тата година на нечетната олимпиада и 2-рата година на четната олимпиада.

Изглежда, че наблюдавайки фазите на една и съща Луна, едни и същи неомени, гражданите на различни политики ще трябва да започнат да броят деня в месеци от едни и същи дни (друго нещо е, че самите месеци могат да се наричат ​​по различен начин). Но това просто не беше така. Отчасти, очевидно, защото системата на октаетеридите не беше приета тогава навсякъде и все още „работеше“ зле. В резултат на това, както отбелязва Плутарх, не е имало съгласие между отделните календари при броенето на дните в месеци. Ограничаваме се само с един пример. Описвайки едно от събитията от войната от 431-421 г. пр.н.е д., ученикът на Аристотел Аристоксен (обаче, повече от сто години по-късно) пише, че по това време „десетият ден от месеца при коринтяните съответства на петия ден при атиняните и на осмия според някакъв друг календар“. Очевидно този конкретен ден съответстваше на 7-ия или 8-ия ден на луната, но в Атина календарът беше два или три дни зад промяната на фазите на луната, докато в Коринт беше пред нея ...

Следователно може да се разбере големият ентусиазъм, с който през 432 г. пр.н.е. д. по време на Олимпийските игри беше посрещнато откритието на астронома Метон. Метон изведе връзката, свързваща тропическата година със синодичния месец, а също така изчисли и сравни на специални таблици промяната на годишните изгреви и набори от звезди с промяната на фазите на луната в 19-годишен цикъл. Тези маси бяха издълбани върху каменни плочи и поставени на градските площади, за да ги видят всички. Такъв каменен календар се нарича парапегма.

Възхвала на парапегмата

Самата дума "парапегма" означава "закрепвам", "залепвам". Но какво отношение има към календарите е установено едва през 1902 г., когато фрагменти от такава парапегма са открити при разкопки на театър в град Милет (бивша гръцка колония на югозападния бряг на Мала Азия). Един от неговите фрагменти е показан на фиг.

Ориз. Фрагмент от старогръцкия календар-парапегма

Тук можете да видите надписите, подредени в редове, вляво от които, както и между тях, има редица дупки, в дясната колона те са 30. За да разберете по-добре принципа на този календар, нека номерираме всички дупки, поставяйки цифри пред линиите (няма ги на паметника). Надписите казват следното:

1 O Слънце във Водолей 2 O Лъв започва да залязва на зазоряване и Лира залязва O O 5 O Лебед залязва на вечерна зора OOOOOOOOO 15 O Андромеда започва да изгрява на зазоряване сутрин O O 18 O Водолей започва да изгрява в средата 19 O Пегас започва да изгрява на разсъмване сутрин O 21 O Кентавър залязва изцяло сутрин 22 O Хидра залязва изцяло сутрин 23 O Кит залязва при вечерна зора 24 O Стрела залязва, носейки време на Зефир (пролет) O O O O 29 O Пълен лебед залязва вечер зора 30 O Арктур ​​изгрява при вечерна зора

Анализът на тези надписи показва, че става дума за промяна в условията за видимост на изгрева и залеза на звездите в Гърция по време на преминаването на Слънцето през съзвездието Водолей. Лявата страна на таблицата очевидно говори за подобни явления, случили се тридесет дни по-рано. Може да се предположи, че има общо шест такива маси и всяка е „рисувана“ за 61 дни. Продължителността на една година в метоничния цикъл е средно 6940:19 = 365,26 дни. През това време, смята Метон, Слънцето преминава през 12 зодиакални съзвездия, като се задържа във всяко от тях 365,26:12 = 30,4 дни.

И така, на парапегмата гражданският лунно-слънчев календар беше сравнен с промените в облика на звездното небе през слънчевата година и със съответната промяна в сезоните. Нека се опитаме, следвайки Метон, да "задвижим" фрагмента от парапегмата, с който разполагаме. Да предположим, че в годината, която приемаме за начална (ще я наречем условно първата година от цикъла), новолунието (или неомения) е настъпило в момента, в който „Целият лебед залязва във вечерна зора”, съотв. до дупка 29. Поставете карфица в тази дупка с номер 1, в следващата дупка (30) - с цифра 2 и т.н. Това ще бъдат календарните числа на лунния месец на тази година. По същия начин, след 29 и 30 дни, същите щифтове ще бъдат инсталирани на други маси (включително лявата страна на парапегмата и горната част на дясната страна). Така промяната във външния вид на звездното небе (не толкова ясно забележимо!) Ще бъде сравнена с добре наблюдавано явление - промяната във фазите на луната. Някъде на една от таблиците ще бъде записано на коя дата и кой лунен месец „На сутринта Плеядите изгряват“, обявявайки времето за прибиране на реколтата ...

След 12 лунни месеца същото новолуние ще дойде 11 дни по-рано. Следователно през следващата, втора година от 19-годишния цикъл, същият месец ще започне, когато „средата на Водолея се издига“ - дупка 18 (=29-11). Следователно всички щифтове с номерата на дните трябва да бъдат преместени 11 позиции назад в дупките. На третата година от цикъла началото на месеца се премества с още 11 дни назад (на този фрагмент от парапегмата ще падне върху дупката 18-11 = 7). Съответно пренареждаме всички щифтове с номерата на дните. През тези две години началото на месеца се е изместило назад с 11 11 = 22 дни. Следователно през третата година ще се направи вмъкване на 13-ия месец. В резултат на това с началото на месеца през четвъртата година щифтът ще се придвижи напред 30-11 = 19 дни - в дупката 7 + 19 = 26. Като цяло номерата на дупките на този фрагмент от парапегма, съответстващи до началото на лунния месец в следващите години от 19-годишния лунен цикъл, може да се запише в таблична форма:

След 19 години цикълът се повтаря напълно. Интересното тук е следното. На фрагмента на парапегмата има дупки, съответстващи на 30 дни. Междувременно, както може да се види от табличката, ако цикълът на Метон беше напълно точен, новолунието можеше да се появи само в 19 от тях. Тези дни могат по някакъв начин да се разграничат, например, като се позлатят съответните дупки и се напише със златни цифри до всяка от тях числото на годината в 19-годишния цикъл, в който лунният месец се брои от тази дупка (съответстваща на определено положение на звездите в небето!) Ако това е направено, тогава нищо, че щифтовете са изпаднали от дупката по време на транспортирането на парапегмата или че любознателни момчета са ги пренаредили за забавление през нощта. Спомняйки си числото на годината в 19-годишния цикъл, веднага ще намерим места (дупки) за първите дни на месеците, след което не е трудно да установим всички останали.

Многогодишно тревисто растение, което цъфти рано напролет, преди да се разлистят. Цветовете са едри, широко камбанковидни, светло лилави, в началото

11.01.2016

Древногръцкият календар е система за смятане, използвана в древна Гърция и съседните държави през първото хилядолетие пр.н.е. Този календар в момента не се използва. Всички познати ни стенни календари, настолни, флип и джобни календари представляват григорианското смятане, прието няколко века по-късно от елинското.

Какво представлява древногръцкият календар

Слънчево-лунният календар, използван от древните гърци, е създаден, като се вземат предвид астрономическите цикли. Годината се състоеше от 12 месеца, ориентирани към лунния цикъл. Всеки месец съдържаше 29 или 30 дни, годината беше равна на 354 дни. Приблизително веднъж на всеки три години се добавя още един месец.

Календарът на древните гърци е коригиран няколко пъти. Въведен е цикъл от 8 години, в който е добавен допълнителен месец на 3, 5 и 8 години. 8-годишният цикъл е въведен за първи път в Атина през 594 г. пр.н.е., като идеята принадлежи на политика и поета Солон. Приблизително 50 години по-късно астрономът Метон предложи да се използва по-точен 19-годишен цикъл, който имаше 7 интеркалирани месеца. Новият стил беше пуснат в употреба от доста време; по-късно реши да се откаже от използването му.

Характеристики на употреба

Неудобството на древногръцката система беше, че във всеки град жителите използваха собствен календар и собствени имена на месеците. Обикновено те съвпадаха с имената на празниците, които се празнуваха през този месец.

На теория всяко новолуние е трябвало да породи нов месец, но на практика това не се случва всеки път, което внася объркване и налага използването на термини като „лунно новолуние“ и „гражданско“. Така астрономическият календар се отклонява от обществения.

Объркването настъпи с началото на годината. Според календара на Атина първото новолуние след лятното слънцестоене се счита за начало на годината, според календара на град Тива (Беотийския календар) годината започва след зимното слънцестоене. Беотийският календар беше най-близо до съвременната григорианска система.

Елинската хронология се основава на традиционните гръцки спортни състезания - Олимпийските игри. Състезанията се провеждаха на всеки 4 години в град Олимпия и придобиха характер на народни празници. Откриването на игрите беше насрочено за началото на годината. Началото на древногръцкото летоброене се отнася точно до годината на първите олимпийски игри.

Хармоничните имена на гръцките месеци - Посейдон, Хекатомбеон, Елафеболион и др. - вече са почти забравени. Хората използват григорианския календар, който е по-точен от гледна точка на астрономията и по-лесен за използване. Тази система за изчисляване на времето е твърдо установена в общественото съзнание. Всеки от нас използва календари - това е достъпно и полезно устройство.

Печатарската индустрия достигна безпрецедентно развитие през последните десетилетия. Днес печатът на календари се превърна в бързо и сравнително евтино събитие.

Нилсон, чието Първоначално отчитане на времето е най-авторитетното за древната история на календара, твърди, че гръцкият календар не е бил гръцки по произход и че е бил въведен не по-рано от 7-ми век или най-много 8-ми век пр.н.е. д. под надзора на делфийското жречество.
Първата част от това заключение несъмнено е вярна в смисъл, че гръцкият календар не принадлежи към местните традиции на гръкоговорящите имигранти в района на Егейско море. Те са го възприели от онези култури, с които са били в контакт преди това. Но когато? Ако това е продукт на религиозна вяра, както предполага Нилсон, тогава е много вероятно, както много други в гръцката религия, да е наследено от минойската епоха. Има положителни причини да го считаме за по-древен и по-малко зависим от Делфи, отколкото признава Нилсон.
Ако този календар беше компилиран сравнително наскоро в Делфи, бихме очаквали да намерим някаква еднаквост в началото на календарната година и в имената на месеците. Но не е. Само в Атина и Самос годината започва, както и в Делфи, с лятното слънцестоене. Делфийските имена за петте месеца се срещат спорадично на други места, но останалите имена са уникални. Освен това сравнението на атико-йонийските и дорийските имена предполага, че тяхната история следва историята на самите диалекти.
Атическите имена съвпадат много с делийските, което показва атико-йонийски прототип, по-стар от йонийската миграция. Естествено се насочваме към Беотия. Там намираме месеца на мързела, споменат от Хезиод; намира се както в Делос, така и в цяла Йония. В Атина празникът на Леней се проведе през същия месец и без съмнение, подобно на други култове към Дионис, този култ дойде в Атина от Беотия. По същия начин месецът на Посейдон, който се среща само в йонийските календари, прилича на панионския култ към Посейдон Хеликоний, който, както показва името, произхожда от Беотия.

Атина Хекатомбий* Метагеитний Боедромий Пианопсий Маймактерий Посидеон Гамелий Антестерий Елафеболий Мунихий Таргелий Скирофорий
Бизнес с
Хекатомбий
Метагатения
Буфоний
Апатурий
Арезий
посеидон
Лени*
Йерос
Галактика
Артемизиус
Таргели
Панемос
Родос. Панамо Карни Дейли
Тесмофорий*
Сминтия
Диостий
Тевдей
Педагогически
Бадроми
Артамити
Агрианий
Хиакинтий
Делфи Апелей* Букатий i
Boatoy; - Gerey
Дайдофорий
Поитропий
Амалий
Бисий
Теоксений
Ендиспойтропиум
Херакъл
Айли

* Първи месец от календарната година.
Дорийските имена са различни, но сами по себе си са изненадващо еднакви. Карни и хиацинтия, свързани с древните дорийски празници, са почти навсякъде. Същото важи и за Pedageitnia, Badromia и Theudeisia. Първите две, макар и поставени на различни места, са същите имена като атико-йонийските metageitnia и boedromium, а badromium или boedromium съответстват по смисъл на делфийските boatoi. Но тъй като те заемат различни места в календара, е трудно да се предположи, че са били заимствани в Делфи толкова късно - през 8 или 7 век. И накрая, дорийският агрианиум, който се среща в Егина, Спарта, Родос, Кос, Калимнос и Византион, не се среща никъде другаде, освен в Тива и три други града на Беотия (Херонея, Либадея, Оропос). По същия начин празникът Агриания е известен само в Беотия и Аргос (виж том I, стр. 192-193) и е ясно, че е дошъл в Аргос от Беотия. В Аргос той се свързал с Проитис, който повторил Миниадите от Орхомен, и Меламп, който бил потомък на Миний (виж том I, стр. 222). Къде и кога се появява това име на месеца в дорийския календар? Не и в Аргос, защото това не би обяснило широкото му използване в други дорийски общности. Най-вероятно дорийците са го заимствали от Беотия, преди да навлязат в Пелопонес.
Ако атико-йонийският и дорийският календари се връщат към общ източник в Беотия, техният произход трябва да се припише на минойския период. Това ни води до следващия въпрос. Каква е връзката между беотийския и делфийския календар? Не знаем какво да отговорим на това, защото материалите за Беотия са запазени само фрагментарно. Ако календарите датират от минойската епоха, тогава няма причина да се даде предимство на Делфи пред Тива и Орхомен. Всичко, което можем да кажем със сигурност е, че и атико-йонийският, и дорийският календари произлизат от праисторически оригинал, намиращ се в централна Гърция.
Ако приемем тази хипотеза, тя веднага ще ни осигури връзката с Изтока, която търсихме. Кадъм, основателят на Тива, бил финикиец, свързан през Европа с Минос от Кносос. Трябва да се помни, че Европа е била отвлечена от Финикия от Зевс под формата на бик и че в един от религиозните текстове от Угарит се съобщава как богът-бик Ел е бил обединен с богинята майка Ашерат (виж том I , стр. 376-377).
Ако гръцкият календар е бил от минойски произход, как би могло да се запита някой, че само едно име на месеца се споменава в Дела и дни на Хезиод, поема, посветена на годишния цикъл на селскостопанска работа, и нито един от месеците не се споменава изобщо от Омир? Що се отнася до Хезиод, отговорът е „това: поради гръцката система за интеркалиране, която ще бъде обсъдена в следващия параграф, календарните имена на месеците са безполезни за неговата цел, която е да предпише точното време на годината, когато земеделецът трябва да започне различни работи.Това може да стане само чрез позоваване на слънчевата година, тъй като тя се разкрива в годишното движение на звездите.Що се отнася до Омир, би било грешка да се приеме, както направи Нилсон, че гърците от Омировите времена не са имали имената на месеците, защото тези имена не са споменати в омировите поеми. Тъй като целта на епичните поети е била да представят идеализирана картина на героичното минало, те избягват всякакво споменаване на тези институции, които са имали само местно или краткосрочно значение и на тази основа препратките към календара бяха изключени, тъй като имената на месеците бяха различни в различните градове. *
В Дела и дни намираме известно потвърждение на хипотезата, че гръцките календари, каквито ги познаваме, идват от праисторическа Беотия; но преди да преминем към тази тема, трябва да разглобим гръцката система за вмъкване в календара.