Хазарски каганат. Идеология (религия)

В специална книга за Хазария би било препоръчително да се даде раздел за културата на хазарите. Редица причини обаче пречат това да се направи. Първо, изключителната оскъдица на писмени източници, второ, несигурността на археологическите данни, където материалът за самите хазари почти не се появява.

Поради това ще се спра на един въпрос – идеологията (религията) на хазарите. Съзнателно го поставям по този начин, а не в традиционния план за изучаване на приемането на юдаизма от хазарите, тъй като (и това ще се опитам да покажа) последният въпрос е важен, но е само част от по-голям проблем.

Хазарите, както и етническите компоненти, включени в техния състав (турци, угри, иранци), първоначално са били езичници или, както ги наричат ​​мюсюлманските писатели, "ахл ал-Аусан" (лоди, поклонници на идоли, идолопоклонници). Мовсес Каланкатваци говори доста подробно за хазарското езичество, имайки предвид албанския епископ Израел. Израел, като християнски духовник, възмутено описва езическите ритуали и може би понякога ги изопачава, като иска да покаже „хоните“ като диваци и, както той пише, „отдадени на сатаната“. И така, описвайки погребалните обреди, епископът отбелязва, че "хоните" бият барабани над труповете, нанасят им рани по лицата, ръцете, краката; голи мъже се биеха с мечове на гроба, състезаваха се в езда, а след това се отдадоха на разврат.

Обичаите, описани от Израел, наподобяват някои от нравите на древните скити, характеризирани от Херодот, и изглежда доказват приемствеността между древните ирански номади и хазарите от 7 век.

Това се потвърждава още повече от информацията на Израел за божествата, почитани от Хоните. Сред тях Куар, богът на мълнията, се появява на преден план. Името на това божество е иранско, въпреки че не е лесно да се намери известна аналогия за него (може би от иранското име на слънцето?). Херодот и Амхан Марцелин споменават божеството на скитите и аланите, което тези автори наричат ​​Арес или Марс. Иранското име на това божество е неизвестно. Учените го сравняват с Батраз от епоса на Нарт, но известните ни варианти на този епос не биха могли да запазят оригиналното иранско име.

По-обширно Израел говори за друго хазарско божество, което имало двойно име - Тангри Хан и Ашхандиат. Вторият Мовсес Каланкатваци се свързва директно с персите ("парсикк"). Според описанието на Израел това божество е представено под формата на огромен грозен гигант, на когото са принесени в жертва коне в свещените горички, описани от епископа. Двойното име на това божество е много любопитно. Тангри е добре известно тюркско племенно божество, чиито варианти се срещат сред всички тюркски племена и народи (турци, азербайджанци, тюркмени, якути, чуваши и др.), въпреки че сега изглежда, че се оказва, че името му не е първоначално тюркски. Но самият Каланкатваци, споменавайки Тангри хан само веднъж, след това през цялото време го нарича с името на иранския еквивалент на Аспандиат; вероятно този вариант е бил по-често срещан.

Коментирайки това място от Каланкатваци, Ш. Смбатян пише, че не е известно дали древните перси са имали култ към бог Аспандиат и смята, че „Каланкатваци може да подведе корена „аспид“ в името Аспандиат“, което той идентифицира с палевски и зендски "аспа" - "кон". След това Смбатян ще добави факта за жертвоприношението на коне сред сарматите и се позовава на коментара на Н. Адонц (който от своя страна използва книгата на Й. Маркварт) за героя на иранския епос Спандиат, син на Вистасп , и възможната му връзка със Спандарат, чието име се среща в нахарарската фамилия Камсараканови. Освен това Н. Адонтс предполага, че в Персия кавалерията е била в ръцете на клана Спандиата.

Нека се опитаме да разберем този въпрос. Първо, едва ли е законно да се свързва хазарският Аспандиат с древните персийски или още повече арменските богове. На древен арменски е имало божество С(п)андарамет, което Ж. Дюмезил определя като земята и сравнява с иранското Spenta Armaiti.

Междувременно името Spandiath е древноиранско, намира се в Ctesias под формата на Spendadat. Това било името, според този автор, на магьосника, който твърдял, че е син на Камбиз.

Нека си припомним името на героя от иранския епос Спентодат (Спентадат, Спандата). В иранския епос, изложен в Шахнаме, Спентодат се появява в новоперсийската форма на това име Исфендияр; Последният цикъл от епичната част на поемата е посветен на подвизите на този герой, борбата му с Арясп и след това с Рустам.

Според ат-Табари Исфендияр е направил пътуване до Bab-e Sud, тоест Дербент, и това предполага връзките му с Кавказ. Спентодат-Исфендияр е героят на общоиранския епос и би могъл да съществува сред сарматските племена. В същото време във формата на Аспандиат, както и в култа към този бог сред хазарите, несъмнено има друга основа, свързана с иранското "аспа" - "кон". Това вероятно е сарматско (масагето-аланско) божество, отразяващо култа към коня, толкова важен сред номадите. В тази среда с него може да се свърже и древноиранският култ към героя Спендодат.

Освен Куар и Тангри-хан-Аспандиат, епископ Израел отбелязва сред „хоните” почитането на огъня, водата, луната, боговете на пътищата и др. С особено внимание той подчертава наличието и на полигамията. като други форми на брак - двама братя вземат една жена, децата вземат жените на баща си и т.н. Може би това е доказателство за неравностойни брачни обичаи, които са съществували сред различните племена.

Ако култът към коня води до степните номади, тогава почитането на свещените дървета е доказателство за други влияния, вероятно датиращи от угро-финските племена, които стават част от хазарите. Същият Израел описва огромен дъб, на който били принесени в жертва коне, чиито глави и кожи били окачени на клоните му.

Следователно има основание да се заключи, че хазарското езичество е сложна смес от култове с различно съдържание и произход.

По отношение на контактите със страни, доминирани от монотеистични религии (християнство, ислям), още през 7в. възниква въпросът за приемането на която и да е от тези религии, тъй като те отговарят повече както на общите условия на епохата, така и на интересите на ранната класа на хазарската държава.

Първият опит за приемане на монотеистична религия от хазарите датира от 80-те години на 7 век. След убийството на Ишхана на Кавказка Албания, Джуаншера избра за владетел на тази страна владетеля на племенника на убития Вараз-Трдат. „Великият принц на Хоните“ Алп-Илутвер нахлува в Албания, но католикосът на Албания Елиазар, изпратен от Вараз-Трдат в Алп-Илутвер, успява да убеди владетеля на хазарите, че новият албански принц не е замесен в убийството на чичо си.

Вече споменатият епископ Исразъл посети арменския католикос Сахак и Ишхан Григор Мамиконян. Официално целта на мисията беше да участва в пренасянето на тленните останки на Григорий Лусаворич от Западна Армения във Валаршапат, но в действителност ставаше дума за съюз с Армения. Срещу кого? А. Н. Тер-Гевондян вярва, че е против хазарите, но това едва ли е така, тъй като Израел веднага след завръщането си от Армения оглавява посолството на север. Най-вероятно съюзът на Албания и Армения в началото на 80-те години беше насочен срещу халифата, където вълненията спряха по това време и Умаядите, които разбиха противниците си, започнаха втората вълна от мюсюлмански завоевания на север и северозапад.

Не е изненадващо, че посолството на Израел беше посрещнато с голяма чест от Алп-Илутвер, който очевидно е бил управител на хазарския хакан. Последицата от израелското посолство е приемането на християнството от Алп-Илутвер и неговия антураж. Историята на Мовсес Каланкатваци за това е съставена в традиционния стил на християнските традиции със знамения и чудеса. Основното обаче - кръщението на Алп-Илутвер - е извън съмнение. Езическите храмове са унищожени, свещените дървета са изсечени. Според Каланкатваци в град Варачан е утвърден пайрапетският престол, т.е. основана е самостоятелна църква начело с пайрапетския католикос. Реципрочното посолство на Алп-Илутвер беше адресирано не само до албанския Ишхан и католикос, но и до католикоса и ишхана на Армения. Посланиците на Алп-Илутвер отидоха там и след завръщането си в Албания поискаха да им дадат Католикоса на Израел. Вараз-Трдат и Католикос Елиазар първоначално се противопоставиха, но когато хазарските посланици заявиха, че не искат друг вардапет, самият епископ Израел изрази желание да отиде при Хоните.

Тук информацията за по-нататъшните събития сред хазарите завършва. Епископ Израел се споменава още веднъж, но във връзка с албанските дела, така че краят на така колоритно описаното покръстване на „княза на Хоните” към християнството е неясен. Според други източници е известно, че две години по-късно е имало смазващо нашествие на хазарите в Закавказието, по време на което е загинал ишханът на Армения Григор Мамиконян. Какво го е причинило - може само да се гадае. Изглежда, че приемането на християнството от Алп-Илутвер е враждебно прието от основната част от хазарското благородство; може би Алп-Илутвер отиде за това, опитвайки се да създаде независимо владение в границите на Приморски Дагестан и беше победен в битката срещу хакана на хазарите. За него няма никакви вести след събитията от 682 г., а като участник в похода от 684-685 г. той не се появява. Следователно може да се предположи, че опитът му да установи християнството сред хоните завършва с неуспех.

В последващото време до 30-те години на VIII в. няма известия за опити за смяна на религията на хазарите. Очевидно това не беше необходимо. Езическата Хазария води успешно (изцяло или частично) войни, които обогатяват хазарското благородство с плячка, а старите езически богове, от гледна точка на това благородство, изпълняват перфектно своята роля.

През 737 г. Мервай ибн Мохамед превзема хазарската столица, след което хаканът бяга на север. Арабите го преследвали и накрая той поискал мир, обещавайки да приеме исляма. Ал-Куфи, в своя колоритен, подробен разказ, твърди, че владетелят на хазарите и с него "много хора от неговите роднини и съплеменници" са приели исляма. Има обаче всички основания да се съмняваме в това. В исляма още в периода на експанзията му извън Арабския полуостров се изгражда специфично отношение към другите религии. След известно колебание халифите и тяхното обкръжение, признавайки исляма за единствената истинска вяра, се съгласиха на известна толерантност към религиите, които са записали откровения (християнство, юдаизъм, зороастризъм). И въпреки че практическото отношение към тези религии се промени, като цяло те останаха в позицията на защитени. Езическите култове не бяха.

Хазарите били езичници и победителят от Мерван, в съответствие с мюсюлманската практика, им предложил да приемат исляма. Вероятно хаканът е бил принуден да се съгласи с това при тези условия, но е малко вероятно той да го е съобразил. Обещанието на хакана да стане мюсюлманин се съобщава от два източника (ал-Белазури и ал-Куфи). Нито ал-Якуби, нито ат-Табари, нито Ибн ал-Атир споменават това. И тук мълчанието на Ибн ал-Атир, късен автор, но много точен в информацията си, е особено забележително. Ибн ал-Атир е познавал труда на ал-Куфи и го е използвал, но е пропуснал историята за приемането на исляма от хазарите и това не е случайно. Ал-Куфи, повече от всеки друг ранен арабски писател, използва всички видове устни традиции, той има най-много диалози, които показват апокрифния характер на неговия материал. За приемането на исляма от хазарите през VIII век. не споменава такъв ерудит като ал-Масуди. Освен това трябва да се има предвид, че по това време в Хазария нямаше мюсюлмани, имаше малко от тях дори в Закавказието и Централна Азия и хаканът трудно можеше да приеме религия, която никой не изповядваше в неговата държава.

Изминаха малко повече от сто години и мюсюлманските източници записват юдаизма като държавна религия на Хазария. Именно към това време (приблизително 50-70-те години на IX век) принадлежи посланието, ранна версия на което намираме у Ибн Русте. Според последния, в Хазария юдаизмът се практикувал от „най-висшата глава“ (т.е. хакан), шад, както и водачи („коввад“) и благородство („узама“), докато останалата част от хората се придържали към вяра подобна на религията на турците. Така през втората половина на IX век. благородството на Хазария изповядва еврейската религия, докато хората продължават да се придържат към старите езически култове.

Въпросът за юдаизма сред хазарите има стара историографска традиция, основоположник на която може да се счита цар Йосиф, който пусна своята версия за това събитие по света. По-късно тя е допълнена от еврейски книжници от 10-12 век и едва в съвремието е разклатена от намесата на арабски източници. В периода след публикациите на Буксторф (1660 г.) и до наше време е израснала огромна и противоречива историография, която е неуместно да се анализира тук. По-важно е да отделите няколко въпроса и да се опитате да отговорите на тях въз основа на източници и като вземете предвид основната литература. Това е, първо, времето на приемане на юдаизма от върха на хазарите и, второ, инициаторите на този акт.

Отговорът на втория въпрос по същество вече беше даден по-горе. Инициаторът е шад, който по-късно става бак - царят на Хазария, изтласквайки хакана на заден план, но го принуждавайки да приеме еврейската вяра.

На първия въпрос е по-трудно да се отговори. Тук на наше разположение е преди всичко версията на цар Йосиф, който се позовава на хазарските книги ("сфарим"), известни на "всички стари хора от нашата земя" ("л-кол зикней артзану"). Вероятно в Хазария наистина е имало книги (на иврит?), предназначени да консолидират и обосноват легендите, канонизирани по указание на хазарските царе. Същността на тези легенди е, че хазарският цар Булан получава божествено откровение, което го инструктира да се обърне към истинската, т.е. еврейската вяра. За всеки случай обаче Булан уредил своеобразен диспут между мюсюлманския кадия и християнския свещеник. Всеки от тях похули вярата на другия, но и двамата уж се съгласиха, че „вярата на Израел е най-добрата вяра и всичко това е истината“.

Датата на това събитие липсва в кратката версия на писмото на Йосиф, но в дългата версия се посочва, че се е случило 340 години преди Йосиф. Мнозина веднага го смятаха за по-късно допълнение към текста, други започнаха да твърдят, че тази дата е заменила друга, надеждна дата в ръкописа, коя - мненията се различават. Йосиф, след историята за чудотворното обръщане на Булан, добавя няколко фрази за дейността на цар Овдий, който "укрепи вярата според закона и правилата", т.е., смята се, той се обърна към равинския юдаизъм. Обадя се явява като син на синовете на Булан, тоест като негов потомък. След това последвалите царе на Хазария са изброени в номер 11-12, като се започне от сина на Обадия Езекия и се стигне до автора на писмото Йосиф. Трудно е да се прецени надеждността на този списък, тъй като няма паралелни данни. В допълнение към Джоузеф, неговият баща Аарон и дядо му Бенджамин са споменати в документа на Кеймбридж. Основното за нас не е този списък, а датата на приемане на юдаизма, която не може да бъде установена въз основа на писмото на Йосиф. Използването на Кеймбриджкия документ също не помага.

Той съдържа малко по-различна версия на историята на обръщането на хазарите към юдаизма. Това действие се приписва на определен евреин, който уж спасил хазарите, които били в състояние на анархия, без цар и ред. Тази версия за покръстването на хазарите е още по-неясна и противоречива. Неизвестен автор свързва приемането на юдаизма с този анонимен евреин, който става "голямата глава" на хазарите, докато хаканът се появява, според тази версия, по-късно като съдия ("шофет") сред самите хазари. Успоредно с това "голямата глава" се превърна в цар и т.н. Тук няма дати.

Подобна неясна представа за датата на юдаизирането на хазарите съвсем естествено подтикна по-късните еврейски книжници, занимаващи се с проблема на хазарите, да обърнат специално внимание на този въпрос. Еврейският учен Йехуда на Леви, който пише около 1140 г., като се позовава на някои летописи, вярва, че хазарският цар е приел юдаизма 400 години преди него, т.е. около 740 г. Тази дата е приета и се опитва да бъде обоснована от Д. Дънлоп, който в своята монография отделя специално внимание на проблема за юдаизма сред хазарите. Въпреки това, като взема предвид указанието на ал-Масуди за приемането на юдаизма от хазарите по времето на Харун ал-Рашид (786-809), Д. Дънлоп формулира окончателното заключение, както следва: през 740 г. хазарите приема видоизменен юдаизъм, а около 800 г. – равински.

Новините за ал-Масуди са особено ценни за нас. За съжаление, той се занимава подробно с този проблем в своите неоцелели писания, а в "Мурудж ал-дахаб", очевидно, той е дал само кратко резюме. Последното се свежда до това, че хазарският цар приема еврейската вяра при управлението на Харун ал-Рашид, а по времето на византийския император Роман Лекапин (919-944), който преследва евреите, последният бяга в Хазария . Б. Н. Заходер заключава от това, че може да се говори за два периода на юдаизация на Хазария: по времето на Харун ар-Рашид и по време на живота на самия ал-Масуди, съвременник на Роман Лакапин.

Текстът на ал-Масуди не дава основание за подобно заключение. Именно този текст е единственото ни надеждно доказателство за датата на приемане на юдаизма от хазарския цар. Въпросът за датирането на Йехуда на Леви е сложен не само защото той е късен автор. Невъзможно е да се абстрахираме от факта, че той каза "преди около 400 години", така че на тази основа едва ли е правилно да се даде точната дата около 740 г. Очевидно тези „летописни книги“, за които той говори, не съдържат точната дата и това ни позволява да разширим заключението на автора от XII век. за събитие, случило се около 400 години преди него, за целия VIII век, и тогава става възможно да го датираме във времето на Харун ар-Рашид, който се възкачи на трона през 786 г. Не знаех точната дата, очевидно , i-al-Mas 'udi, който живя сто и петдесет години след това. Не можем да дадем и точна дата.

Какви са причините за приемането на юдаизма от върха на Хазария?

Възприемането на една или друга монотеистична религия е естествено явление във всяко феодализиращо се общество, където борбата на централната власт, от една страна, със силните останки на родовия строй, а от друга страна, с настъпващата феодална децентрализация спешно поиска замяната на политеизма с монотеизъм, освещавайки властта на един суверен. Но формата на монотеизма може да бъде различна и това зависи от много фактори, включително външнополитически фактори.

Приемайки за дата на юдаизирането на хазарското благородство приблизително последната четвърт на 8 век, нека да видим какви причини са довели до това събитие. Хазарският шад, който го инициира, имаше избор между три монотеистични религии: християнство, ислям и юдаизъм. От тях първите две са държавните религии на двете най-големи сили от онова време, с които Хазария има най-разнообразни отношения - Византия и Арабския халифат. Християнството беше широко разпространено сред поданиците на Хазария - жителите на Крим. Тази вяра е изповядвана от повечето жители на Закавказието - Армения, Грузия, Кавказка Албания. Изглежда, че трябваше да се очаква приемането на християнството от хазарите, особено след като опит от този вид вече беше извършен през 7 век. И все пак имаше причини, които не допринесоха за това. Ако през първата половина на VIIIв. Византия е съюзник на Хазария срещу арабите, но през втората половина на този век ситуацията се променя. Хазарите се намесват в закавказките дела и помагат на абхазкия принц Леон, чийто баща е женен за дъщерята на хакан, да стане независим от империята. Това се случва през 80-те години на 8 век. Нещо повече, Леон II от Абхазия (758-798) анексира Егриси, тоест значителна част от Западна Грузия, към своите владения. Това беше силен удар за Византия и за да се възстановят добрите отношения между нея и Хазария, бяха необходими петдесет години. При такива условия едва ли може да се говори за приемане на християнството, особено след като християнските страни от Закавказието през втората половина на 8 век. поне два пъти подложен на хазарски нашествия.

Също толкова неблагоприятни били условията за приемане на исляма. Халифатът остава основният противник на хазарите, въпреки че големите арабо-хазарски войни през втората половина на 8 век. не са имали.

Но за приемането на еврейската религия обстоятелствата бяха благоприятни. В условията на Европа, която запада след варварските нашествия, еврейските общности и еврейският търговски капитал не само запазват силата и влиянието си, но и практически монополизират европейската търговия. Еврейските търговци от Каролингите били особено покровителствани и при нужда от пари винаги се обръщали към еврейските лихвари. Очевидно същото значение на еврейските търговци в европейската търговия обяснява покровителството му от испанските Омаяди. През IX век именно еврейските търговци държат в ръцете си транзитната търговия между Европа и Азия. Те бяха предприемчиви търговци, които говореха различни езици (арабски, персийски, гръцки, "франкски", испано-романски, славянски). Един от маршрутите им минавал през Чехия, Унгария, Русия и Волжка България и въобще Поволжието към Хазарския каганат.

Естествено, успоредно с търговските пътувания, в различни части на Източна Европа възникват еврейски колонии. Появата им е предизвикана и от периодичното преследване на еврейските общности във Византийската империя, в резултат на което евреите емигрират в Хазария. Там, според ал-Масуди, има особено благоприятни условия за търговци и занаятчии.

Съдейки по еврейските източници, по-голямата част от еврейските емигранти са пристигнали в Хазария по три начина: от Багдад, т.е. очевидно от арабски Ирак, където дълго време е съществувала втората по важност еврейска колония, от Хорасан, т.е. от източните райони на халифата, включително Централна Азия, и от Византия. В последния случай несъмнено се имат предвид и кримските владения на империята. В това отношение спорът между С. П. Толстов, който защитаваше „хорезмийската версия“ за основния център на еврейската емиграция в Хазария, и М. И. Артамонов, който също толкова пламенно го отричаше, губи основното си значение, въпреки че критиката на Артамонов имаше основание в подробности . В същото време Артамонов по принцип правилно подчертава ролята на старите еврейски общности на Дагестан в разпространението на юдаизма сред хазарите.

Кримските колонии на евреите също не могат да бъдат пренебрегнати. Не е случайно, че във връзка с това специалното внимание на цар Йосиф към географията на Крим.

Според Йосиф Флавий хазарският цар, приел юдаизма, носел тюркското име Булан ("лос, елен"); всички останали царе, които споменава, са имали традиционни еврейски (библейски) имена (Обадия, Ханука, Ицхак, Завулон, Моше, Менахем, Вениамин, Аарон, Йосиф). Възможно е те, подобно на руските князе от 11-12 век, носещи езическо и християнско име, да са имали две имена - тюркско и еврейско. Документът на Кеймбридж споменава определен Песах, чието име не се връща към Библията, но е известно в еврейската средновековна среда. Наскоро публикуван документ на иврит, произхождащ от общността ("кахал") на Киев (Киюв), датиран от 10 век, изброява няколко имена, които показват, че тази общност е била повече религиозна, отколкото етническа. Наред с такива традиционни еврейски имена като Авраам, Ицхак, Шмуел и др., там намираме имената Кибр, Мнс и др. Чувашки език - наследник на езика на волжките българи, най-близък до хазарския.

Най-важният въпрос, на който трябва да се отговори, е кой е изповядвал в Хазария през 9-10 век. Юдаизъм: цялата нация ли е или част от нея? В съвременната литература има известна тенденция да се преувеличава ролята на юдаизма в Хазария и дори в Русия. Междувременно извори за Х век. дайте много ясен отговор. Както вече видяхме, в Хазария са живели евреи (етнически) и част от приелите юдаизма хазари. И тези и други, обаче, източници, макар и не съвсем ясно, но се различават. В същото време е известно, че самите хазари са изповядвали и исляма, и християнството, и юдаизма, и езическите култове и е важно, че при изброяването на тези религии юдаизмът е на последно място. Ал-Истахри и Ибн Хаукал дори директно посочват, че последователите на еврейската вяра са най-малко и най-много мюсюлмани и християни в Хазария. Според ал-Масуди, мнозинството от жителите на "ал-Балад" (не е ясно дали говорим за Хазария или нейната столица, струва ми се, че става дума за страната) са мюсюлмани.

Същите източници казват, че юдаизмът е бил практикуван от царя, хакана, обкръжението на царя и неговия клан ("джине"). През Х век царят и хаканът трябва да са евреи по религия, въпреки че един конкретен случай, който ал-Истахри разказва, показва, че сред хазарското благородство е имало мюсюлмани.

По този начин за широкото разпространение на еврейската религия сред населението на Хазария, дори през десети век. не трябва да говоря. Основната му маса изповядвала исляма, християнството или различни езически култове. Кралят и неговият антураж, които приеха юдаизма, все повече се отдалечаваха от своите поданици. Укрепване през Х век. влиянието на някои от последните, които изповядват исляма, и особено на гвардейците от ал-ларисия, поставят кралете в още по-трудно положение. В резултат на това централното правителство все повече губеше силата и влиянието си.

Остава да се види какъв ефект е имало приемането на юдаизма от хазарския елит върху културата на хазарите. Това влияние не може да се отрече, въпреки че не трябва да се преувеличава. Фактът, че еврейският език и писменост са били широко разпространени в Хазария, се доказва от кореспонденцията между Хасдай ибн Шафрут и цар Йосиф. Но степента на това разпространение е под въпрос. Известният учен ал-Надим (края на 10 век) отбелязва, че хазарите са използвали еврейската писменост. По-късният персийски писател Фахр ал-Дин Мубарак Шах (началото на 13 век) свързва хазарската писменост с руската и румската (т.е. гръцката) азбука. Въз основа на това В. В. Бартолд предполага, че хазарите използват гръцката азбука за своя собствен език и свързва това с известната дейност на славянския просветител Кирил-Константин. Уместно е да се обърне внимание на съобщението на ал-Масуди за мюсюлманските училища в Атил, където обучението може да се провежда само на арабски. И тъй като част от хазарите изповядват исляма, това показва добре известното разпространение на арабската култура. Някои съвременни учени смятат, че е възможно да се говори за влиянието на персийската култура върху хазарите.

С една дума, разнообразието от религиозни култове доведе до разпространението на различни културни влияния, нито едно от които очевидно не надделя в Хазария. Липсата на единна култура, литературен език и писменост говори за слабата консолидация на Хазария в културно отношение.

Съвременниците често си спомнят Хазарския каганат или Хазария само благодарение на безсмъртния „Пророчески Олег“ на Пушкин, който щеше да „отмъсти на неразумните хазари“. Но "Хазарският каганат" в далечното минало беше едва ли не най-сериозният външен враг на Киевска Рус.

Образуване на Хазарския каганат

Хазарите са древен тюркски народ и са съвременници на половци и печенеги. Точната година на формирането на Хазарския каганат не е известна, но историците предполагат, че това може да се случи около 650 година. Наследникът на Западния каганат, бягайки от други претенденти за трона, избяга в Хазария, където основава свой собствен каганат - Хазар, завладявайки разпръснатите хазарски племена.

През 958 г. Западният каганат окончателно се разпада и по този начин Хазарският каганат става най-голямата държава в цяла Югоизточна Европа. Хазарите, както повечето народи от онова време, изповядват езичеството и основната им дейност е скотовъдството и търговията с роби.

По-късно, за да установят търговски отношения, хазарите приемат юдаизма. Но на територията на Хазарския каганат съжителстват хора от различни религии: християни, езичници, мюсюлмани. Но в същото време всички те бяха отлични воини, следователно в края на краищата основният източник на доходи за държавата беше завладяването на чужди земи, а след това събирането на данък от завладените територии.

И така, хазарите успяват да покорят вятичи, радимичи, поляни, а също и да завладеят териториите на Волжка България. Присъединяването на тези земи към Хазарския каганат става през осми век.

Отношенията между Киевска Рус и Хазарския каганат

Киевска Рус, подобно на Хазарския каганат и всъщност повечето от древните държави, живееше от войни, а не от земеделие и търговия. Ето защо не трябва да се учудва, че историята на отношенията между Киевска Рус и Хазарския каганат не е история на дипломатическото сътрудничество, а история на войните.

Много князе на Киевска Рус се бият с хазарите, но без успех. Едва княз Святослав през 964 г. най-накрая успя да наклони везните на конфронтацията в своя полза. Принцът отиде на война срещу Хазарския каганат не сам, а със съюзници: печенеги и гузи.

Заедно със съюзническите племена Святослав успя да стигне до столицата на Хазарския каганат - град Атил, където принцът успя да смаже хазарската армия. След това пада Семендер - вторият по важност град в Хазарския каганат, а след това е превзета и крепостта Саркел.

Разпадането на Хазарския каганат

Военната кампания на княз Святослав всъщност сложи край на съществуването на Хазарския каганат като държава. Тъй като Святослав беше абсолютно безмилостен към покорените народи, много хазари бяха принудени да напуснат родните си земи, бягайки от неизбежна смърт на островите на Каспийско море.

Заедно с хазарите, техният владетел, каганът, също успя да избяга. До 980 г. русите управляваха бившите земи на хазарите, но след това хазарите неочаквано получиха помощ от един от регионите на Западна Азия - Хорезм, благодарение на което каганът успя да се върне в родните си земи и да върне хората си у дома .

В замяна на тази подкрепа хазарите, заедно със своя владетел, приемат исляма. Още през 985 г. киевският княз Владимир отново завладява хазарите, задължавайки ги да му плащат данък. Но крайната точка в историята на Хазарския каганат е поставена през единадесети век от номадите - половците. Именно след тяхното нашествие държавата на хазарите се разпада напълно.

Впоследствие този народ, вече без държава, воюва на страната на един от синовете на княз Владимир - Мстислав. Това се случи през 1024 г., когато Мстислав воюва с брат си Ярослав. А най-новите исторически сведения за хазарите се отнасят за годините 1079 и 1083. По това време принц Олег, наречен Пророкът, тръгнал срещу хазарите на военна кампания, но загубил, бил заловен и изпратен във Византия.

Какво беше Хазарският каганат?

Хазарската държава е съществувала през 7-10 век. Столици са градовете Семендер на река Сулак в Дагестан и Атил в устието на Волга. Каганатът е образуван от фино-угорското племе на савирите и няколко тюркски племена, които нахлуват в Източно Предкавказие през 6 век. Между тези тюрки е имало и племето Коса - според учените то е дало името на народа на хазарите. Хазарският каганат е бил влиятелна сила в Източна Европа и затова са запазени много писмени свидетелства за него в арабската и персийската литература, сред византийците. Хазарите се споменават в руските летописи. Всъщност има хазарски източници, сред които най-важно е писмото от 10 век. от хазарския цар Йосиф до испанския евреин Хасдай ибн Шафрут, в който царят разказва накратко цялата история на Хазария. Но въпреки многото източници, много малко се знае за Хазария. Ще разгледаме само какво се е случило преди и по време на съществуването на руския каганат, тоест до първата половина на 9 век.

Ето как изглежда квинтесенцията на историята на хазарите от VII - началото на IX век. от писмени източници. Първоначално хазарите скитат в Източно Предкавказие, от Каспийско море до Дербент, а през 7в. укрепени на Долна Волга и на част от Кримския полуостров. Тогава хазарите формално са зависими от Тюркския каганат, който към 7в. отслабена. А през първата четвърт на VII в. възникващата хазарска държава вече била независима, но все още не се наричала каганат. В края на краищата каганът в евразийските степи е титла, която е била приравнена с императорската сред европейците, а каганатът е силна и мощна държава, под чиято власт има много племена.

Близо до хазарите, в Западен Предкавказие, през 7 век. раси - предполагаше се още една номадска държава - Велика България. През 660-те години. хазарите в съюз със севернокавказките алани я разбиват, преследвайки българите според цар Йосиф до река Дун, под която трябва да се разбира не Дунав, а Дон, съдейки по думите на византийската хроника на Теофан Изповедник. От този момент, според някои учени, Хазария става ханство.

Известно е, че хазарите са извършвали постоянни набези в земите на Арабския халифат в Закавказието. Още от 20-те години. 7 век Периодичните нашествия на хазарите в района на Дербент започват с цел ограбването на този богат търговски център. Тези действия на хазарите и съюзените с тях племена на кавказките алани подтикват арабския командир Мерван ибн Мохамед да тръгне на поход срещу Хазария. През 737 г. Мерван превзема столицата на Хазария - Семендер, а каганът, спасявайки живота му, му обещава да приеме исляма. Това обаче не се случи.

До Хазария, разположена на най-важните в Източна Европа през 7 – 9в. Волго-Балтийски търговски път, в средата на VIII век. Пристигнали еврейски търговци, вероятно от Хорезъм и Византия. Хазарската легенда гласи, че цар Булан е предпочел юдаизма пред християнството и исляма, тъй като и мюсюлманските, и християнските проповедници са признавали закона на Мойсей. Така Хазария се превърна в единствената държава от Средновековието, където главата и най-висшето благородство изповядваха юдаизма, но не в ортодоксална форма (хазарските евреи все още не знаеха Талмуда, смятаха се за потомци на сина на Ной Яфет, а не на Сим, и каганът и неговият антураж съдържаха големи хареми).

Както обикновените хора, така и хазарското благородство водеха номадски начин на живот, основното занимание беше скотовъдството. От тюрките хазарите запазват твърда система на социална организация - "вечна бира". В центъра му имаше орда - щабът на кагана, който "държеше ейл", тоест оглавяваше съюза на кланове и племена. Най-висшата класа били тарханите - племенната аристокрация, като сред тях най-благородни били тези, които произлизали от рода на кагана. Първоначално държавата се управлява от каган, но постепенно, през 7 – 8в. ситуацията се е променила. „Заместникът“ на кагана, шадът, който командвал армията и събирал данъци, станал негов съуправител (започнали да го наричат ​​каган-бек). И до началото на IX век. Каганът губи реална власт и се превръща в свещена, символична фигура. Сега той беше назначен за бек от хора от известно знатно семейство. Кандидат за каган бил удушен с копринено въже и когато започнал да се задушава, го попитали колко време иска да управлява. Ако каганът умре преди посочения от него срок, това се счита за нормално. В противен случай той беше убит. По време на живота на кагана той имаше право да вижда само каган-бека. Ако в страната имаше глад или епидемия, кагана убиваха, защото смятаха, че е загубил свещената си сила. Гвардията, която охранява владетелите, е наета и се състои от 30 000 мюсюлмани и руси.

9 век е разцветът на Хазария. В края на VIII - началото на IX век. потомъкът на принц Булан, Обадия, прави религиозна реформа, приемайки равинския юдаизъм, който признава Талмуда за държавна религия. Въпреки известно противопоставяне, очевидно, Обадий е успял да обедини около себе си част от хазарското благородство.

Цялата тази информация за начина на живот и социалната структура на хазарите е известна от арабо-персийски източници (арабите често трябваше да се справят с хазарите в Кавказ) и от писмо на цар Йосиф. Според съвременници не се усеща "величие" на тази държава, както и в описанието на нейните граници, което беше внимателно обмислено по-рано.

Икономиката на Хазария, според очевидци, също не съответства на най-мощната държава в Източна Европа, от която зависят всички околни племена. Известният географ Мукаддаси, описвайки общото положение на хазарите, говори за тяхната крайна бедност: „няма добитък, няма плодове“. В дагестанските територии на хазарите са маркирани ниви, овощни градини и лозя, което е било традиционно в тази област още преди хазарите. Фундаментална информация за хазарската икономика се съобщава от Истахри и Ибн Хаукал:

„Хазарите не произвеждат нищо и не изнасят нищо освен рибено лепило“.

Според анонимния автор на „Границите на света“, вече цитиран по-рано, Хазария е доставяла добитък и роби. Освен това територията, от която се доставяли роби, била ограничена до земите на хазарските печенеги. Хазарите не са произвеждали нищо друго и са живеели от транзитна търговия, защото са били в южния край на Волго-Балтийския път: хазарите са купували кожи от русите, българите и куябите и са ги препродавали по целия свят. Но за това вече пишат географи от школата ал-Балхи, чиято информация се отнася главно до десети век. Нито в "Худуд ал-Алам", нито в други произведения, които съхраняват данни от първата половина на 9 век, се съобщава за такъв мащаб на транзитни сделки.

Нещо повече, необходимо е още веднъж да се повтори, че нито един арабски или персийски автор не споменава Русия и славяни, зависими от хазарите! Дори крал Йосиф не говори за това. За някои конфликти между тези племена се говори само от „Родословието на тюрките” – извор, развил се в хазарско-персийска среда през 8-10 век. и известен от ръкописи от 12-14 век. Тази генеалогия олицетворява отношенията между народите, прехвърляйки ги към легендарните предци. Според този източник Рус бил брат на Хазар и след като нахлул в земята на последния, се заселил там. Саклаб, племенникът на Рус и Хазар, се опитва да се засели в района на Рус, Хазар и Кимер (легендарният прародител на българите и буртасите). След като Саклаб не успява да се установи на юг, той достига до мястото, където „сега се намира славянската земя“. Дори тук не се говори за някаква зависимост на славяните от хазарите. Напротив, това показва славянската експанзия в посока на юг от района на Днепър. Какъв вид разширение е - ще разгледаме по-късно.

Паметници от хазарската епоха в Дагестан

Така към VIII - началото на IX век. нито данните от автентични (т.е. едновременни) писмени източници, нито археологически материали потвърждават съществуването на огромен Хазарски каганат, за който се твърди, че се простира от Долна Волга до Днепър. Еврейско-хазарската кореспонденция и арабско-персийските географи локализират Хазария в източната част на Предкавказие и в делтата на Волга, а крепостта Саркел (селището на левия бряг на Цимлянск) се нарича крайната гранична точка от запад в писмото на Йосиф и до 30-те години на миналия век. 9 век и долното течение на Дон не е включено в Хазарския каганат.

Археологическите данни напълно потвърждават това местоположение на Хазария. QMS е културно-историческа общност, която се е развила сред няколко различни етнически групи, които не са свързани от една държава поради подобни природни условия на местообитание и като цяло общи видове икономическа дейност. Това КИО включва и културите на аланите от Северен Кавказ (краниологичен тип, керамика, укрепление, приложно изкуство - сходство с лесостепния вариант на СМК), Волжка и Дунавска България (краниологичен тип, погребален обред, керамика, укрепление , жилищно строителство, приложно изкуство, занаят - сходство с прабългарските варианти).

В долната Волга и в Източен Дагестан, където съвременниците локализират Хазария, се разграничават дагестанските и изключително неизследваните долноволжски варианти на QMS, най-малко свързани с QMS "в тесен смисъл". В същото време хазарският етнос в неговата „чиста форма“ все още не е идентифициран (подкурганните погребения с ровове могат да се тълкуват не по-ясно от „тюркски“), градовете Итил, Семендер, Беленджер все още не са идентифицирани открити. Следователно има всички основания да се съгласим на ново ниво със заключенията на Б. А. Рибаков, А. Г. Кузмин, Г. С. Федоров: Хазарският каганат до началото на 9 век. е била малка полуномадска държава, която е имала известно влияние само поради позицията си на копринените и волго-балтийските търговски пътища. Идеите за огромните размери на Хазария, благодарение на които през VIII - IX век. Източните славяни са изследвали нови земи, не отговарят на реалността.

От книгата Най-новата книга с факти. Том 3 [Физика, химия и технологии. История и археология. Разни] автор Кондрашов Анатолий Павлович

От книгата Древна Русия автор Вернадски Георги Владимирович

2. Хазарски каганат 685 г. Структурата на хазарската държава следва традиционния модел на номадските империи в Евразия. Първоначално хазарите са били орда от конници, които са успели да контролират политически съседните земеделски племена. Тяхното надмощие обаче беше

От книгата Неосъществена Русия автор

Глава 5 КАК ЖИВЕЕ ХАЗАРСКИЯТ КАГАНАТ? Почеши евреин - ще намериш хазар. Археологът Артамонов, който специално изучава въпроса за ХАЗАРИТЕ И РУСИЯ, е много известен в Русия. До създаването на държавата на Рюриковичите древляните, поляните, радимичите, вятичите плащат данък на хазарите. принц

От книгата Истина и измислица за съветските евреи автор Буровски Андрей Михайлович

Глава 6 Как е живял Хазарският каганат? Съществувам в мечтите си и вярвам, И дишам по-леко, когато кавалерията лети от Хайфа, Минавайки през градовете. И. Губерман Почеши евреин - ще намериш хазарин. Археологът М. А. Артамонов, учителят Л. И. Гумильов - и той специално изучава въпроса за хазарите

От книгата Неруска Русия. Хилядолетно иго автор Буровски Андрей Михайлович

Хазарският каганат Хазарският каганат възниква през 650 г. и пада едва през 969 г. под атаката на войските на варягско-руския княз Свендослав-Святослав. Това беше гигантска държава, която заемаше целия Северен Черноморски регион, по-голямата част от Крим, Азовско море, Северен Кавказ, Долен

От книгата Великите империи на древна Русия автор Шамбаров Валери Евгениевич

ХАЗАРСКИЯТ КАГАНАТ И АРАБСКИЯ ХАЛИФАТ И така, към средата на 7в. картата на Източна Европа се промени. Славянските княжества се развиват в горите, България и Хазария доминират в степите, Алания си възвръща независимостта в Северен Кавказ и в планините на източната част на Кавказ

автор Буровски Андрей Михайлович

Хазарският каганат Хазарският каганат беше гигантска държава, която заемаше целия Северен Черноморски регион, по-голямата част от Крим, Приазовието, Северен Кавказ, Долна Волга и Каспийско Заволжие. Най-важните търговски пътища на Източна Европа са били във властта на хазарите:

От книгата на Рюрик. Колекционери на руската земя автор Буровски Андрей Михайлович

Хазарският каганат и печенегите През 967 г. Хазарският каганат падна под ударите на войските на княз Святослав. И се оказа, че каганатът задържа движението на номадските печенеги в южните руски степи. Печенегите още през 915 и 920 г. воюват с княз Игор. През 943 г. Игор сключва съюз с тях

От книгата Великата война на Русия [Защо руският народ е непобедим] автор Кожинов Вадим Валерианович

II. Русия и Хазарският каганат По-горе, разбира се, са очертани само най-общите (и освен това далеч не пълни) контури на явлението, което влезе в историята под името Хазарски каганат. Но е време да преминем към ролята на каганата в историята на Русия. Видяхме, че Карамзин вече беше поставил под въпрос това

От книгата Световна история: в 6 тома. Том 2: Средновековни цивилизации на Запада и Изтока автор Авторски колектив

ХАЗАРСКИ КАГАНАТ Още през 70-те години на VI век. турците достигат до Кавказ и бреговете на Черно море. Именно от тях хазарите са заимствали много от политическите институции на своя Хазарски каганат. В описанията на хазарите се споменават обичайните тюркски титли на водачи и старейшини. въпреки това

От книгата Древна Америка: Полет във времето и пространството. Мезоамерика автор Ершова Галина Гавриловна

От книгата Обща история във въпроси и отговори автор Ткаченко Ирина Валериевна

9. Какъв беше Новият курс на Рузвелт? До началото на 1930г. Съединените щати стават признат икономически център на капиталистическия свят, олицетворение на техническия прогрес.Но икономическата криза от 1929-1933г. убедително демонстрира, че "уникалната" система

От книгата Славянска енциклопедия автор Артемов Владислав Владимирович

От книгата Крим. Страхотен исторически справочник автор Делнов Алексей Александрович

От книгата Славяни: от Елба до Волга автор Денисов Юрий Николаевич

Хазарският каганат Хазарската държава, образувана в Каспийската низина в началото на VII век, първоначално е била етнически разнородна. Самите хазари по дефиниция L.N. Гумильов, принадлежат към кавказките племена на Дагестан, но още в края на 6 век. те и други племена

От книгата Разпадането на тюркския каганат. 6–8 век автор Ахматнуров Сабит Садыкович

Глава VI Хазарският каганат Хазарите са известни още от времето на европейската империя на хуните през 4-5 век. н. д. По време на образуването на Великия тюркски каганат те подкрепят Истеми-Каган и участват в кампанията срещу Грузия и Азербайджан (6, с. 146–152).

Хазарската държава (650-969) е голяма средновековна сила. Създаден е от съюз на племена в югоизточната част на Европа. Хазарският каганат се смяташе за най-опасната еврейска сила в историята. Той контролира територията на регионите на Средна и Долна Волга, Северен Кавказ, Азовско море, сегашната северозападна част на Казахстан, северния регион на Крим, както и цяла Източна Европа до Днепър.

Хазарски каганат. История

Този племенен съюз възниква от западнотюркския съюз. Първоначално ядрото на хазарската държава се е намирало в северния район на днешен Дагестан. Впоследствие се премества (под натиска на арабите) в долното течение на Волга. Политическото господство на хазарите по едно време се разшири до някои

Трябва да се отбележи, че произходът на самите хора не е напълно изяснен. Смята се, че след приемането на юдаизма хазарите се възприемат като потомци на Козар, който е син на Тогарме. Според Библията последният е син на Яфет.

Според някои историци Хазарският каганат има някаква връзка с изчезналите израелски племена. В същото време повечето изследователи са склонни да вярват, че националността все още има тюркски корени.

Възходът на хазарския народ се свързва с развитието с владетелите, от които първият (вероятно) е имал През 552 г. огромна империя е създадена от алтайските тюрки. Скоро той беше разделен на две части.

През втората половина на 6-ти век турците разширяват властта си до каспийско-черноморските степи. По време на Ирано-византийската война (602-628 г.) се появяват първите свидетелства за съществуването на хазарите. Тогава те бяха основната част от армията.

През 626 г. хазарите нахлуват на територията на съвременен Азербайджан. След като разграбиха кавказка Алания и се обединиха с византийците, те щурмуваха Тбилиси.

До края на 7 век по-голямата част от Крим, Северен Кавказ и Азовско море са под контрола на хазарите. Няма точни данни докъде се простира властта им на изток от Волга. Въпреки това, няма съмнение, че Хазарският каганат, разпространявайки своето влияние, спря потока от номади, които последваха Европа от Азия. Това от своя страна създава благоприятни условия за развитие на заседнали славянски народи и западноевропейски страни.

Хазарският каганат контролираше територията, на която живееха доста еврейски общности. Около 740 г. Булан (един от принцовете) приема юдаизма. Очевидно това допринесе за укрепването на неговия клан. В същото време управляващата езическа династия на хазарите започва да губи авторитет.

Потомъкът на принц Булан - Обадия - в началото на IX век заема втория пост в империята, концентрирайки реална власт в ръцете си. Оттогава се формира система на двойствено управление. Номинално основните представители на кралското семейство остават в страната, но в действителност бековете от семейство Буланид извършват управлението от тяхно име.

След установяването на нов административен ред, Хазарският каганат започва да развива международна транзитна търговия, преориентирайки се от завоевателни кампании.

През 9 век, във връзка с нова вълна, нови номадски племена започват да пресичат Волга.

Староруската държава става нов враг на хазарите. Варяжките отряди, дошли в Източна Европа, започнаха успешно да оспорват властта над славяните. Така радимичите през 885 г., северите през 884 г. и поляната през 864 г. са освободени от хазарското господство.

В периода от края на 9 до първата половина на 10 век Хазария отслабва, но продължава да бъде много влиятелна империя. В по-голяма степен това стана възможно благодарение на умела дипломация и добре обучена армия.

В смъртта на Хазарския каганат решаващата роля принадлежи на староруската държава. Святослав през 964 г. освобождава вятичите (последното зависимо племе). На следващата година принцът разбива хазарската армия. Няколко години по-късно (през 968-969 г.) принцът побеждава Семендер и Итил (столиците на Хазарската империя в различни периоди). Този момент се счита за официален край на независима Хазария.

Хазарите са известни от 6 век, особено с нападенията си над Грузия и Армения. Те се заселват от Волга до Кавказ, на територията на съвременна Русия и Украйна.

От учебниците по история е известно, че столицата на хазарите, построена в устието на Волга, е Итил, съществувала през 8-10 век. За нея са запазени писмени източници, например в арабско-персийската литература, посветена на географските изследвания.

Историците все още не знаят към коя група принадлежат тези племена. Според основната версия те се смятат за тюрки, въпреки че има предположения, че са българи или кавказкоиди от Северен Кавказ. Хазарският каганат е достоен за внимание, тъй като до 10 век успява да покори Северното Черноморие и значителна територия на Крим. Историята на Киевска Рус е тясно свързана със съществуването на хазарите.

Важно място за каганата е столицата на хазарите, построена в устието на Волга - Итил. Тази статия е посветена на този град.

Местоположение

Точното местоположение не е установено от историци и археолози. Това се дължи на факта, че самият град е бил напълно изоставен. Някои учени смятат, че столицата на хазарите, построена в устието на Волга - Итил - се е намирала на 15 километра от Астрахан. Други предполагат, че градът е бил на север (близо до съвременния Волгоград).

Единственото селище, известно на археолозите, е Самосделское, намиращо се в Оно, проучвано е от 1990 г. и датира от 9-10 век. Много учени го смятат за столица на хазарите. Има версия, че селището е било отнесено от Каспийско море поради покачване на нивото на водата.

Каква е причината за просперитета

Столицата на Хазарския каганат е била голямо морско и речно пристанище, както и важен търговски център. Това се дължи на благоприятното местоположение на града, през който минават най-важните търговски пътища от онова време.

Основните търговски направления през Средновековието:

• Китай-Европа.Европейците винаги са се интересували от нещата от Изтока. Една от най-важните стоки, за които те били готови да плащат в злато, била коприната. Освен него на пристанището са доставяни подправки и луксозни стоки. По друг начин този път често се нарича Великият път на коприната.

• Биармия-Багдадски халифат.По този маршрут търговците обменяха сребро за кожи.

• „От варягите до хазарите“.Този път отваря възможности за търговия на хазарите със Западна Европа. Пътят минава през градовете Регенсбург, Прага, Краков, Киев.

Има информация, според която става известно, че руските търговци са слезли по Волга до Итил.

Какво означава името Итил?

Градът се е намирал в делтата на реката, така че не е изненадващо, че в превод от тюркски името му означава "река". Има преводна версия от иврит, според която името означава "митнически данък", който всъщност се събира от преминаващите кораби. Но преводът от тюркски език е по-признат.

Важно е да се разбере, че името Итил се появява по отношение на столицата едва през 10 век. Така чужденците започнаха да говорят за града, въпреки че хазарите използваха друго име за цялото селище, а познатото ни име беше или името на реката, или на една от частите на града.

Сгради на столицата

Учените успяха приблизително да пресъздадат облика на града. Смята се, че се е състояла от три части, разположени по кардиналните точки. Западните и източните територии бяха разделени от Волга. Те пътуваха между тях в лодки.

На запад от реката живеел царят с антуража и армията си. Именно тази голяма част от селището се нарича (на запад от река Волга) Итил. В него са живели от 10 до 16 хиляди души. Западната част е била оградена от селището с крепостна стена, в която е имало четири изхода под формата на порта. Двама от тях отидоха в пристанището, а другите двама - в степта.

Източната част на града е била търговски център с разположени в него пазари, складове, бани.

Между тях (предполага се на острова) е имало трета част с дворци за владетелите. Изградени са от изгорени тухли. Обикновените жители нямаха право да строят от този материал, така че филцовите юрти и дървените палатки бяха техните жилища. Някои хора живееха в землянки.

Градско население

Столицата на Хазарския каганат се отличаваше с доста пъстро население. Тук мирно съжителствали християни, езичници, мюсюлмани, евреи. Мюсюлманската общност се състоеше от търговци, занаятчии и кралска гвардия. Евреи - от търговци, жители, избягали от преследване във Византия. Езичниците са били предимно славяни.

Всички спорове между хората се решаваха от съдии, които бяха контролирани от специален служител на царя. Имаше двама съдии за евреите, християните и мюсюлманите и един за езичниците.

Столицата на хазарите, построена в устието на Волга - Итил - приема резиденция само през зимата. От април до ноември жителите бяха настанени на техните наследствени парцели земя, а бедните бяха ангажирани в полска работа. Около града бяха разположени села и обработваеми земи, реколтата от които се доставяше в Итил по суша и вода.

Смъртта на града

Хазарската столица (Итил) е разрушена през втората половина на 10 век. Това събитие е свързано със Святослав Игоревич. Населението, оцеляло след превземането на града, успяло да намери убежище на островите в делтата на реката.

До началото на 11 век русите напускат столицата и хазарският кралски двор успява да се върне в нея. Градът обаче, според ал-Бируни, е руини. По-нататъшната му история е неизвестна.