Консолидацията на древния китайски народ става през епохата. Китайски

Цивилизацията възниква през 23 век. обратно.
Цивилизацията спира през 18 век. обратно.
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Цивилизацията Хан замени социокултурата Цин, но усвои всички основни цивилизационни характеристики на предишната цивилизация. През 202 пр.н.е Лиу Банг е провъзгласен за император и става основател на новата династия Хан.

Периодът Хан е своеобразна кулминация на културните постижения на Древен Китай.

През 2 век AD Хан китайците възприели принципите на конфуцианството. Падането на цивилизацията се дължи на прехода от робство към феодализъм, завършващ с народно въстание на Жълтите тюрбани.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Древни китайски цивилизации.

2 век пр.н.е. - III век. AD

През 210 г. пр. н. е., на 48-годишна възраст, Цин Шъ Хуан умира внезапно, веднага след смъртта му в империята избухва мощно въстание. Най-успешният от бунтовническите лидери, произхождащ от обикновените членове на общността, Лиу Банг обедини силите на народното движение и привлече на своя страна опитните военни врагове на Цин от наследствената аристокрация. През 202 пр.н.е Лиу Банг е провъзгласен за император и става основател на новата династия Хан.

Първата древна китайска империя - Цин просъществува само десетилетие и половина, но постави солидна социално-икономическа основа на империята Хан.

Първата древна китайска империя - Цин просъществува само десетилетие и половина, но постави солидна социално-икономическа основа на империята Хан. Новата империя се превръща в една от най-силните сили на древния свят. Неговото повече от четири века съществуване беше важен етап в развитието на цяла Източна Азия, който в рамките на световно-историческия процес обхваща ерата на възхода и краха на робовладелския начин на производство. За националната история на Китай това е важен етап от консолидацията на древния китайски народ. И до днес китайците наричат ​​себе си ханс, етническо самоназвание, произлизащо от империята Хан.

Историята на империята Хан е разделена на два периода: по-стар (или ранен) Хан (202 г. пр. н. е.-8 г. сл. н. е.); По-млад (или по-късен) Хан (25-220 г. сл. Хр.).

По времето на управлението на Уди държавата Хан се е превърнала в силна централизирана държава. Експанзията, която се разгръща при този император, е насочена към завземане на чужди територии, завладяване на съседни народи, доминиране на международните търговски пътища и разширяване на външните пазари. От самото начало империята е застрашена от нашествието на номадите хунну. Техните набези в Китай са придружени от депортирането на хиляди затворници и дори достигат до столицата. Уди взе курс за решителна битка срещу хунну. Армиите на Хан успяха да ги отблъснат от Великата стена и след това разшириха територията на империята на северозапад и установиха влиянието на империята Хан в Западната територия (както китайските източници наричат ​​басейна на река Тарим), през който Премина Великият път на коприната. По същото време Уди води агресивни войни срещу виетнамските държави на юг и през 111 г. пр.н.е. ги принуждава да се подчинят, анексирайки земите на Гуангдонг и северен Виетнам към империята. След това морските и сухопътните сили на Хан атакуват древната корейска държава Чосон и я форсират през 108 г. пр.н.е. признават силата на Ханей.

Посолството на Джан Циен (умрял през 114 г. пр. н. е.), изпратено на запад в Уди, отваря пред Китай огромен свят на чужда култура. Джан Циен посети Даксия (Бактрия), Кангиуе, Даван (Фергана), научи за Анси (Партия), Шенду (Индия) и други страни. В тези страни бяха изпратени посланици от Сина на небето. Империята Хан установи връзки с много държави по Големия път на коприната - международен трансконтинентален маршрут, простиращ се на разстояние от 7 хиляди километра от Чан'ан до средиземноморските страни. По този път караваните са били начертани в непрекъсната линия, според образния израз на историка Сима Циен (145-86 г. пр. н. е.) „едните не изпускали другия от поглед“.

Желязото, считано за най-доброто в света, никелът, благородните метали, лакът, бронзът и други художествени и занаятчийски продукти са пренесени от империята Хан на Запад. Но основният износ беше коприната, която тогава се произвеждаше само в Китай. Международните, търговските и дипломатическите отношения по Великия път на коприната допринасят за обмена на културни постижения. От особено значение за Хан Китай са селскостопанските култури, заимствани от Централна Азия: грозде, боб, люцерна, нар и орехови дървета. Пристигането на чуждестранни посланици обаче се възприема от Сина на небето като израз на подчинение към империята Хан, а стоките, донесени в Чан'ан, се възприемат като „почит“ към чуждите „варвари“.

Агресивната външна политика на Уди изисква огромни средства. Данъците и митата се увеличиха значително. Сима Чиан отбелязва: „Страната е уморена от непрекъснати войни, хората са натъжени, резервите са изчерпани.“ Още в края на управлението на Уди в империята избухнаха народни вълнения.

През последната четвърт на 1в. пр.н.е. Вълна от въстания на роби залива цивилизацията Хан. Най-далновидните представители на управляващата класа признаха необходимостта от реформи, за да отслабят класовите противоречия. Показателна в това отношение е политиката на Ван Манг (9-23 г. сл. Хр.), който извършва дворцов преврат, сваля династията Хан и се самообявява за император на Новата династия.

Декретите на Уанг Ман забраняват продажбата и покупката на земя и роби, трябваше да се разпределя земя на бедните, като се отнема излишъкът от богатата общност. Въпреки това, три години по-късно Уанг Манг беше принуден да отмени тези заведения поради съпротивата на собствениците. Законите на Уанг Манг за топене на монети и нормиране на пазарните цени, опит на държавата да се намеси в икономиката на страната, също се провалиха.

Реформите не само не смекчиха социалните противоречия, но и доведоха до още по-голямото им изостряне. Спонтанни въстания обхванаха страната. С особен обхват беше движението Червени вежди, което започна през 18 г. сл. Хр. д. в Шандонг, където бедствията на населението бяха умножени от катастрофалното наводнение на Жълтата река. Chang'an премина в ръцете на бунтовниците. Уанг Ман беше обезглавен.

Спонтанността на протеста на масите, липсата им на военен и политически опит доведоха до факта, че движението беше ръководено от представители на управляващата класа, които бяха заинтересовани от свалянето на Уанг Манг и възцаряването на своето протеже. Потомъкът на дома Хан, известен като Гуан Уди (25-57 г. сл. Хр.), основател на Младата династия Хан. Гуан Уди започна да управлява наказателната кампания срещу "Червените вежди". До 29 той успя да ги разбие и след това да потисне останалите центрове на движение.

През 40 г. сл. Хр избухва въстание срещу властите на Хан в Северен Виетнам под ръководството на сестрите Трунг, което Гуан Уди успява да потуши с големи трудности едва до 44 г. сл. Хр.

През втората половина на 1 век, използвайки разделянето на хунну на северни и южни, империята започва да възстановява управлението на Хан в Западната територия, която при Ван Манг попада под управлението на хунну. Империята Хан успя в края на 1 век. установи влияние в Западната територия и утвърди хегемония върху този сегмент от Пътя на коприната.

Ханският губернатор на Западната територия Бан Чао започва активна дипломатическа дейност по това време, като си поставя задачата да постигне преки контакти с Дацин (Великата Цин, както хановете наричат ​​Римската империя). Изпратеното от него посолство обаче достига само до римска Сирия, като е задържано от партски търговци.

От втората половина на 1в. н. д. развива се посредническата хан-римска търговия. Древните китайци за първи път виждат римляните със собствените си очи през 120 г., когато група скитащи магьосници от Рим пристига в Луоянг и изпълнява в двора на Сина на небето. В същото време империята Хан установява връзки с Хиндустан през Горна Бирма и Асам и установява морски комуникации от пристанището Бакбо в Северен Виетнам до източното крайбрежие на Индия и през Корея до Япония.

През 166 г. първото „посолство“ от Рим, както се нарича частната римска търговска компания, пристига в Луоянг по южния морски път през 166 г. От средата на 2 век, със загубата на хегемонията на империята по Пътя на коприната, започва да се развива външната търговия на народа Хан със страните от Южните морета Ланка и Ханчипура (Южна Индия). Империята Хан отчаяно и във всички посоки се втурва към външните пазари. Изглеждаше, че държавата Хан никога не е достигала такава мощ. В него са живели около 60 милиона души, което е било повече от 1/5 от световното население по това време.

По това време настъпиха сериозни промени в нейната социална и политическа система. Робовладелските стопанства продължават да съществуват, но все по-разпространени са именията на т. нар. силни къщи, където често, наред с робите, работи и трудът на „онези, които нямат собствена земя, но я вземат от богатите и култивирайте го“ беше широко използван. Тази категория работници се оказват в лична зависимост от собствениците на земя. Няколко хиляди такива семейства бяха под патронажа на силни къщи.

Площта на обработваемата земя непрекъснато намалява, броят на данъчно облагаемото население спада катастрофално: от 49,5 милиона души в средата на 2 век. до 7,5 милиона според преброяването от средата на III век. Именията на силните къщи се превърнаха в икономически затворени ферми.

Започва бърз упадък на стоково-паричните отношения. Броят на градовете спрямо границата на нашата ера е намалял повече от половината. В самото начало на III век. е издаден указ за замяна на паричните плащания в натура в империята, а след това монетата е официално премахната и коприната и зърното са въведени в обръщение като стокови пари. От втората четвърт на 2в. почти всяка година летописите отбелязват местни въстания - повече от сто от тях са записани за половин век.

В контекста на политическа и дълбока социално-икономическа криза в империята избухва най-мощното въстание в историята на древен Китай, известно като Бунта на жълтите тюрбани. Начело на нея застанал магьосникът Джан Дзяо, основател на тайна про-даоистка секта, която 10 години подготвяла въстание. Джан Дзяо създава паравоенна организация от 300 000 души. Според докладите на властите "цялата империя приела вярата на Джан Дзяо".

Движението избухва през 184 г. във всички части на империята едновременно. Бунтовниците носели жълти ленти за глава в знак на победата на праведното Жълто небе над Синьото небе - неправедната династия Хан. Разрушиха държавни сгради, убиха държавни служители.

Въстанието на „жълтите чалми” има характер на широко обществено движение с безспорен есхатологичен оттенък. Властите бяха безсилни да се справят с въстанието и тогава армиите от силни къщи се надигнаха да се бият с Жълтите тюрбани и заедно брутално разбиха бунтовниците.

В памет на победата на главните порти на столицата е построена кула от стотици хиляди отсечени глави на "жълтите". Започва разделението на властта между палачите на движението. Техните междуособици завършват с разпадането на империята Хан: през 220 г. тя се разпада на три царства, в които активно протича процесът на феодализация.

Науката.

Периодът Хан е своеобразна кулминация на културните постижения на древен Китай. Въз основа на вековни астрономически наблюдения лунно-слънчевият календар беше подобрен. През 28 пр.н.е Ханските астрономи първи отбелязват съществуването на слънчеви петна. Постижението със световно значение в областта на физическото познание е изобретяването на компас под формата на квадратна желязна плоча с магнитна „лъжица“, свободно въртяща се на повърхността й, чиято дръжка неизменно сочи на юг.

Ученият Джан Хенг (78-139 г.) пръв в света конструира прототип на сеизмограф, построява небесен глобус, описва 2500 звезди, включвайки ги в 320 съзвездия. Той развива теорията за Земята и безкрайността на Вселената във времето и пространството. Ханските математици познаваха десетичните дроби, изобретиха отрицателните числа за първи път в историята и прецизираха значението на числото π. Медицински каталог от 1 век. изброява 35 трактата за различни заболявания. Zhang Zhongjing (150-219) разработва методи за пулсова диагностика и лечение на епидемиологични заболявания.

Краят на епохата на античността беше белязан от изобретяването на механични двигатели, които използват силата на падащата вода, помпа за повдигане на вода и подобряването на плуга. Ханските агрономи създават есета, които описват лехната култура, система от променливи полета и сеитбообращение, методи за наторяване на земята и предсеитбена импрегнация на семена, те съдържат ръководства за напояване и мелиорация. Трактатите на Фан Шенджъ (I в.) и Цуй Ши (II в.) обобщават вековните постижения на древните китайци в областта на селското стопанство.

Древното китайско производство на лак е един от изключителните успехи на материалната култура. Лачените изделия са били важен артикул във външната търговия на империята Хан. Лакът е бил използван за покриване на оръжия и военно оборудване за защита на дървото и тъканите от влага и метала от корозия. Те бяха украсени с архитектурни детайли, гробни предмети, лакът също се използва широко в стенописите. Китайските лакове бяха високо ценени заради техните уникални физични и химични свойства, като способността да запазват дървото, да издържат на киселини и високи температури (до 500°C).

Коприна.

След „отварянето“ на Великия път на коприната, империята Хан се превърна в световно известен доставчик на коприна. Китай е единствената страна в древния свят, която владее културата на копринените буби. По време на династията Хан отглеждането на копринени буби е било домашна професия на фермерите. Имаше големи частни и държавни фабрики за коприна (някои наброяваха до хиляда роби). Износът на копринени буби извън страната се наказвал със смърт. Но все пак такива опити бяха направени. Джан Чиан, по време на мисията си в посолството, научава за износа на копринени буби от Съчуан за Индия в скривалище от бамбукови тояги от чуждестранни търговци. И все пак никой не успя да разбере тайните на бубарството от древните китайци. Бяха направени фантастични предположения за произхода му: Вергилий и Страбон например казаха, че коприната расте по дърветата и се „сресва“ от тях.

Древните източници споменават коприната от 1 век пр.н.е. пр.н.е. Плиний пише за коприната като за една от най-ценените луксозни стоки от римляните, заради която всяка година от Римската империя са изпомпвани колосални суми пари. Партите контролират хан-римската търговия с коприна, начислявайки не по-малко от 25% от продажната й цена за посредничество. Коприната, която често се използва като пари, играе важна роля в развитието на международните търговски отношения между древните народи на Европа и Азия. Индия също е била посредник в търговията с коприна. Отношенията между Китай и Индия се развиват до епохата Хан, но по това време те стават особено оживени.

Хартия.

Производството му от отпадъци от копринени пашкули започва още преди нашата ера. Копринената хартия беше много скъпа, достъпна само за елита. Истинското откритие, което има революционно значение за развитието на човешката култура, е хартията, когато се превръща в евтин масов материал за писане. Изобретяването на публичен метод за производство на хартия от дървесни влакна традиционно се свързва с името на Цай Лун, бивш роб от Хенан, живял през 2 век, но археолозите датират най-старите образци хартия от 2-1 век . пр.н.е.

Изобретяването на хартията и мастилото създава условия за развитието на техниката на отпечатъците, а след това и появата на печатната книга. Усъвършенстването на китайското писане също е свързано с хартията и мастилото: в периода Хан е създаден стандартният стил на писане Кайшу, който полага основата за съвременния контур на йероглифите. Хан материалите и средствата за писане са били, заедно с йероглифите, възприети от древните народи на Виетнам, Корея, Япония, което от своя страна е повлияло на културното развитие на Древен Китай - в областта на селското стопанство, по-специално отглеждането на ориз, навигацията и изкуството занаяти.

История.

През периода Хан се извършва събирането, систематизирането и коментирането на антични паметници. Всъщност всичко, което е останало от древното китайско духовно наследство, е достигнало до нас благодарение на записите, направени по това време. По същото време се зараждат филологията, поетиката, съставят се първите речници. Появяват се големи произведения на художествената проза, предимно историческа. Четката на "бащата на китайската история" Сима Чиан притежава фундаменталния труд "Исторически бележки" ("Shiji") - 130-томна история на Китай от митичния прародител Хуанди до края на царуването на Уди.

Сима Чиан се стреми не само да отразява събитията от миналото и настоящето, но и да ги разбере, да проследи вътрешния им модел, „да проникне в същността на промяната“. Работата на Sima Qian обобщава предишното развитие на древната китайска историография. В същото време той се отклонява от традиционния стил на метеорологичните хроники и създава нов тип историческо писане. „Шиджи” е единственият източник за древната история на съседните на Китай народи.

Изключителен стилист, Сима Чиан ярко и сбито описва политическата и икономическата ситуация, живота и обичаите. За първи път в Китай той създава литературен портрет, който го поставя наравно с най-големите представители на литературата Хан. "Исторически бележки" се превърнаха в модел за последваща антична и средновековна историография в Китай и други страни от Далечния изток.

Методът на Sima Qian е разработен в официалната "История на по-старата династия Хан" ("Хан шу"). Бан Гу (32-93) се счита за основен автор на тази работа. „Историята на по-старата династия Хан“ е написана в духа на ортодоксалното конфуцианство, представянето стриктно се придържа към официалната гледна точка, често се различава в оценките на едни и същи събития от Сима Чиан, когото Бан Гу критикува за придържане към даоизма. "Хан шу" откри поредица от династични истории. Оттогава, според традицията, всяка от династиите, които идват на власт, съставя описание на управлението на своя предшественик.

Поезия.

Като най-ярък поет сред плеядата хански писатели се откроява Сима Сянгру (179-118), който възпява могъществото на империята и най-„великия човек“ – самодържеца Уди. Неговото творчество продължава традициите на одата Чу, характерна за литературата на Хан, погълнала песенното и поетичното наследство на народите от Южен Китай. Одата "Красотата" продължава поетичния жанр, започнат от Сонг Ю в "Одата за безсмъртния". Сред творбите на Сима Сянгру има имитации на народни лирически песни, като песента „Въдица“.

Системата на имперската администрация включва организирането на общонационални култове, за разлика от аристократичните местни. Тази задача беше преследвана от Музикалната камара (Юефу), създадена при Уди, където бяха събрани и обработени народни песни, включително „песни на далечни варвари“, и бяха създадени ритуални песнопения. Въпреки утилитарния си характер Музикалната камара е изиграла важна роля в историята на китайската поезия. Благодарение на нея са запазени произведенията на народното песенно изкуство от древната епоха.

Авторските песни в стил Юефу са близки до фолклора, за тях народни песни от различни жанрове, включително труд и любов, са били обект на имитация. Сред любовната лирика се открояват творбите на две поетеси - „Плач за една побеляла глава“ от Джуо Уънджун (2 в. пр. н. е.), където тя упреква съпруга си, поета Сима Сянгру, в изневяра, и „Песен за моята обида“ от Ban Jieyu (1 в. пр. н. е.) в който горчивата съдба на изоставена любима е представена под формата на изоставено снежнобяло ветрило. Поезията на Юефу достига своя връх през периода Джиан'ан (196-220), който се смята за златния век на китайската поезия. Най-доброто от литературното юефу от това време е създадено на базата на народни произведения.

Само в най-редки случаи са запазени песни, изразяващи бунтарския дух на народа. Сред тях са „East Gate“, „East of Pinling Mound“, както и песни от жанра yao, в които социалният протест звучи до призива за сваляне на императора (особено в така наречените tunyao, очевидно робски песни) . Една от тях, приписвана на лидера на "Жълтите тюрбани" Джан Дзяо, започва с прокламация: "Нека синьото небе да загине!", с други думи династията Хан.

До края на империята Хан съдържанието на светската поезия все повече се превръща в анакреонтични и приказни теми. Разпространява се мистичната и фантастична литература. Властите насърчават театралните церемонии и светските представления. Организирането на зрелища става важна функция на държавата. Въпреки това началото на сценичното изкуство не води до развитието на драмата като вид литература в древен Китай.

Архитектура.

В епохата Цин-Хан се развиват основните характеристики на традиционната китайска архитектура. Съдейки по фрагментите от стенописи от погребенията на Хан, началото на портрета се появява в този период. Откриването на монументалната скулптура Цин беше сензация. Последните разкопки на гробницата на Цин Ши Хуанг разкриха цяла "глинена армия" на императора, състояща се от три хиляди пешаци и конници, направени в цял ръст. Тази находка ни позволява да говорим за появата на портретна скулптура в ранния имперски период.

конфуцианство.

От времето на Уди трансформираното конфуцианство, превърнало се в своеобразна държавна религия, става официална идеология на империята Хан. В конфуцианството се затвърждават идеите за съзнателната намеса на Небето в живота на хората. Основателят на конфуцианската теология Дун Чжуншу (180-115 г.) развива теорията за божествения произход на императорската власт, провъзгласява Небето за върховно, почти антропоморфно божество. Той постави началото на обожествяването на Конфуций. Dong Zhongshu изисква "да се изкоренят всичките сто школи" с изключение на конфуцианското.

Религиозната и идеалистична същност на конфуцианството на Хан е отразена в учението на Лю Сян (79-8 г. пр. н. е.), който твърди, че „духът е коренът на небето и земята и началото на всички неща“.

Държавата все повече използва конфуцианството в свои интереси, намесвайки се в борбата на различните му интерпретации. Императорът действа като инициатор на религиозни и философски спорове, опитвайки се да сложи край на разцеплението на конфуцианството. Катедрала от края на 1 век. AD официално сложи край на разделенията в конфуцианството, обяви цялата апокрифна литература за фалшива и установи доктрината на школата на новите текстове като официална религиозна ортодоксия.

През 195 г. сл. н. е държавният екземпляр на конфуцианското "Петокнижие" във версията на школата "Нови текстове" е изсечен върху камъка. Оттогава нарушението на конфуцианските предписания, включени в наказателния закон, се наказваше до смъртна присъда като „най-тежко престъпление“.

Таен даоизъм.

С началото на преследването на "фалшивите" учения в страната започнаха да се разпространяват тайни секти с религиозно-мистични убеждения. Тези, които не са съгласни с управляващия режим, бяха обединени от религиозния даоизъм, противопоставящ се на конфуцианството, който се разграничи от философския даоизъм, който продължи да развива древни материалистични идеи.

В началото на II век. Даоистката религия се оформя. Негов основател е Джан Даолинг от Съчуан, наричан Учителят. Неговите пророчества за постигане на безсмъртие привлякоха тълпи лишени от собственост, които живееха в затворена колония под негово командване, полагайки основите на тайни даоистки организации. Проповядвайки равенството на всички въз основа на вярата и осъждайки богатството, даоистката „ерес“ привлича масите. В началото на II-III век. движение на религиозния даоизъм, водено от сектата Петте мерки на ориза, доведе до създаването на краткотрайна теократична държава в Съчуан.

Тенденцията към превръщането на древните философски учения в религиозни доктрини, изразена в трансформацията на конфуцианството и даоизма, беше знак за дълбоки социално-психологически промени. Но не етичните религии на Древен Китай, а будизмът, проникнал в Китай в началото на нашата ера, стана за агонизиращия късен свят Хан тази световна религия, която изигра ролята на активен идеологически фактор в процеса на феодализация на Китай и целия регион на Източна Азия.

Материализъм

Постиженията в областта на природните и хуманитарните познания създадоха основата за този възход на материалистичната мисъл, който се прояви в работата на най-забележителния мислител на Хан Ван Чонг (27-97). В атмосфера на идеологически натиск Уанг Чонг имаше смелостта да оспори конфуцианската догма и религиозния мистицизъм.

В неговия трактат "Критично разсъждение" ("Lunheng") е очертана последователна система от материалистична философия. Уанг Чонг критикува конфуцианската теология от научна гледна точка. Философът противопоставя обожествяването на небето на материалистичното и атеистично по същество твърдение, че "небето е тяло, подобно на земята".

+++++++++++++++++++++++++++

Епохата на династията Хан в историята на китайската цивилизация е разделена на два етапа: Западна Хан (По-стара или ранна Хан: 206 г. пр. н. е.-8 г. сл. н. е.) и Източна Хан (Млада или по-късна Хан: 25-220 г. сл. н. е.). Династията Хан, основана от Лиу Банг, получава името си от областта, където той побеждава противниците си в борбата за императорския трон. В периода Западна Хан град Чан'ан (днешен Сиан, провинция Шанси) става столица на възникващата империя Хан с население до половин милион души. В епохата на Младия Хан неговите владетели преместват столицата в град Луоянг. През 1 век AD в Китай е проведено преброяване, което показва, че империята Хан се доближава до Римската империя по население и има около 60 милиона души.

Когато в края на 207 г. последният император от династията Цин се предаде на един от водачите на бунтовниците Лю Банг, бъдещият основател на династията Хан, Китай преживя дълбока криза в страната, цари политически хаос , административната система се разпада, нивите запустяват, гладът намалява населението. Въпреки това Китай оцелява, развивайки органично традициите на своята цивилизация. За епохата на династия Хан нейната специфика може да се определи с три ключови думи реформи, конфуцианствокато доминираща религия и външна политика разширение.

Не без затруднения Лиу Банг, бившият глава на малко село, който стана Императорът на синьото небе, както се наричаше Хан, успя да възстанови реда в една изтощена многомилионна страна. Действайки гъвкаво и предпазливо, с поредица от декрети той премахва законите Цин с тяхната казармена дисциплина и жестоки наказания, обявява амнистия и намалява данъка върху селяните. Въпреки това административно-бюрократичната система Цин и основните икономически институции продължават да съществуват. И въпреки че чиновниците все още рязко се отличават със своя статут и място в обществото, Лю Банг разчита на собствениците на земя, провъзгласявайки селското стопанство за основа на икономиката на империята и за най-уважаваното занятие. Главите на семействата получиха пълно гражданство с присвояването им на най-ниския от 18-те съсловни ранга.

Много бунтовнически лидери, които помогнаха на Liu Bang да дойде на власт, получиха наследствени владения. Част от земята, като проява на най-висшето благоволение на императора, беше дадена на някои представители на благородството. Тази практика на предоставяне на дялове създава заплаха от сепаратизъм, срещу която се борят наследниците на Лиу Банг, включително Ву (140-87 г. пр.н.е.).

Годините на управлението на У-ди са разцветът на китайската цивилизация от епохата Хан. Централното правителство успя окончателно да подчини новата местна аристокрация, да подобри икономиката на страната и да повиши общественото благосъстояние. Броят на градовете с население до 50 000 души нараства, а търговията с роби достига невиждани размери. Монополът върху солта, желязото и виното носи доходи на империята. Изключително голямо развитие получи външната търговия. Северният търговски път, свързващ Китай със западните страни, се нарича Великият път на коприната.

От управлението на У Ди империята Хан се превърна в силна централизирана държава. Централното правителство, което се състои от различни отдели, е подчинено на регионите (83), които от своя страна включват области, след това окръзи и волости. Държавата се управлявала от армия от чиновници, чийто брой надхвърлял 130 хил. Чиновниците, или учените, били разделени на 9 ранга в зависимост от степента, която им се присъжда след полагане на изпитите. През 136 г. пр.н.е. е въведена система от изпити за подбор на достойните и за присъждане на титлата ерудит със съответната степен.

Веднъж на всеки три години победителите в провинциалните обиколки се събираха в столицата и полагаха изпити пред самия император. По време на изпитите те трябваше да пишат есе по зададена тема. Кандидатите за ранг на изпитите трябваше да покажат познания по книгите, които са в основата на конфуцианския канон на Петокнижието, който включва Шудзин (Книга на историческите документи), Шиджинг (Книга на песните), И Дзин (Книга на промените) , Li Ji (Записи на обреди). Държавният екземпляр на Петокнижието е издълбан върху камък. На издържалите изпита се присъждаха академични степени, което отваряше възможност за назначаване на длъжност в централната и местната власт.

Дестинацията на длъжностното лице се променя на всеки 5 години. За службата си те получаваха заплата или земя. Длъжностно лице не можеше да наследи нито своя ранг и ранг, нито земя. Те обаче имаха повече възможности от обикновените хора да дадат на децата си образование, което да им позволи да издържат изпита и да получат длъжност. Китайската цивилизация е задължена на тези учени служители, мандарините, както по отношение на консолидацията на древния китайски народ (китайците хан са етническото самоназвание на китайците), така и по отношение на формирането на специален модел на държавна администрация , специална китайска класова йерархия.

През II век. пр.н.е. Империята Хан признава конфуцианството и в негово лице придобива официална идеология с ясно изразена религиозна конотация. Нарушаването на конфуцианските предписания се наказвало със смърт като най-тежко престъпление. Въз основа на конфуцианството е разработена всеобхватна система за начин на живот и организация на управлението. Императорът по време на своето управление трябваше да се основава на принципите на филантропията и справедливостта, а учените служители трябваше да му помогнат да провежда правилната политика. Отношенията в обществото трябваше да се регулират въз основа на ритуали, които определят задълженията и правата на всяка група от населението. Всички хора трябваше да изграждат взаимоотношения в семейството въз основа на принципите на синовна почит и братска любов. Това означаваше. Че всеки човек трябваше безпрекословно да изпълни волята на своя баща. Подчинявайте се на по-големите братя, грижете се за родителите си в напреднала възраст. От епохата на Стария Хан китайското общество е станало класово не само в държавата, но и в конфуцианско-моралния смисъл на това понятие. Подчинението на младшите на старшите, на низшите на висшите и всички заедно на императора е в основата на развитието на китайската цивилизация с нейната всеобща строга регламентация на живота до най-малкия детайл.

Увеличаването на силата на китайската цивилизация се проявява и в нейната външнополитическа експанзия, в борбата срещу външния враг, предимно с обединяването на номадските племена. Сюнну, които са живели на обширна територия близо до северните граници на Китай. Владетелите на империята Хан се стремят да разширят територията си чрез завземане на чужди земи, да поемат контрола над международните търговски пътища и да разширят външните пазари за своите стоки.

Една от най-важните характеристики на цивилизацията на Хан Китай е непрекъснатото интензивно взаимодействие с външния свят, с варварската периферия, населена от степни номади. Северните съседи на китайците Хан постоянно застрашават сигурността на империята, чиито войски предимно успешно удържат настъплението им, като постепенно ги отблъскват от Великата китайска стена. Но когато Хан не успяха да защитят границите си от набези, номадите не само нахлуха в земите им, опустошавайки градове и села и отнасяйки плячката в техните щабове, но също така завзеха земите на предците на империята Хан. Номадите често превъзхождаха числено Хан във военно отношение, но винаги изоставаха в културно отношение. Те трябваше да използват опита и законите на народа Хан, да възприемат техния език, традиции и религия.

След разузнавателната експедиция на пътешественика Джан Цян в Централна Азия (138-125 г. пр. н. е.), народът Хан се насочва към завладяването на Западната територия (Източен Туркестан). След като изтласкват хунну, подчиняват редица градове-държави и установяват контакти с Централна Азия, те поемат контрола над Великия път на коприната, свързващ Китай със Запада. Установяването на редовна търговия значително повлия на културното взаимодействие на двете велики цивилизации на древния свят, китайската и римската. Китайските коприни, лакирани изделия, благородни метали, желязо и никел проникват далеч на запад през Западна и Централна Азия, по търговските пътища на римския Изток, достигайки до Рим. Китай внася стъклени изделия от Средиземноморието, нефрит от Хотан, коне и кожи от номади. Пазарът като място за среща на цивилизациите отвори за Китай такива култури като грозде, нар, ядки, боб, шафран, люцерна, доставени от Централна Азия.

Великият път на коприната е зона на контакти между различни цивилизации. Тук от векове се разпространяват не само стоки, но и иновативни технологии, нови религиозни идеи и образци на изкуството. По този най-известен транзитен търговски път в древния свят са се заселвали отделни народи, определящи процесите на етногенезата.

Почти едновременно империята Хан се разширява на югозапад и изток. Древната корейска държава Чосон е завладяна. Активни завоевания бяха извършени на юг от Китай и в Югоизточна Азия с превземането на древните виетнамски държави Au Pak и Nam Vien.

Експанзионистичните стремежи на империята Хан доведоха до изчерпване на държавните ресурси, увеличаване на данъците, изнудване и принудителен труд и влошаване на положението на хората, обхванати от тъга. В двора нараства влиянието на евнусите и роднините на съпругите на императора. Вълни от въстания на бедните слоеве от населението се търкаляха една след друга из уморената страна. Интересите се сблъскаха селски къщии образована работническа класа. Завършвайки ерата на по-старата династия Хан, краткото временно управление на Уанг Манг (9-23 г. сл. Хр.), роднина на съпругата на един от императорите, води до възстановяването на по-младата династия Хан. След като дойде на власт, Ван Манг се зае с реформи, за да възстанови щастливия ред от древността. Реформите, разумни в своята посока, представляват опит да се използва държавната власт за контрол върху икономическия живот на страната: прехвърляне на земята в държавна собственост, забрана на търговията със земя и роби, премахване на частното робство, монопола върху вино, сол и желязо. Въпреки това, провалът на реформите, твърде бързото и енергично прилагане, доведе до изостряне на социалните противоречия. Бунтът на червените вежди през 18 г. сл. н. е (бунтовниците боядисаха веждите си в червено), гражданска война в страната и екологична катастрофа (през 11 г. сл. н. е. мащабно наводнение на Жълтата река, което промени течението си, доведе до смъртта на стотици хиляди хора) запечатаха края на управлението на Уанг Ман.

През 25 г. сл. н. е представител на императорското семейство Guang Wu Di (25-57 г. сл. Хр.) завзема властта и възстановява династията Хан. Бяха положени отчаяни усилия за преодоляване на кризата в страната. Успява да възстанови влиянието си в Westfall. Както никога досега хората от Хан развиват външна търговия. Именията на мощни къщи бяха широко разпространени, които постепенно се превърнаха в икономически затворени ферми, като по този начин намалиха нивото на държавните приходи. През III век. официално премахна паричното обращение, използвайки коприна и зърно като пари. Населението е намаляло, а градовете са наполовина. Това, заедно с непрекъснатата борба на кликите в двора, води до отслабване на централното правителство, социална дестабилизация (Жълтите тюрбани през 184 г.) и падането на династията. През 220 г. империята Хан се разпада на три кралства, като по този начин престава да съществува. Съществувала благодарение на централизирана система на управление повече от четири века, империята Хан се превърна в модел за следващите епохи.

Глава VI. История и култура на древната китайска цивилизация

1. Държава и население.Многовековната история на китайския народ датира от дълбока древност. Китай е руското име за най-голямата цивилизация от древността, разположена в Източна Азия. Руснаците заимстваха името "Китай" от народите от Централна Азия, които наричаха племената от монголски произход, които притежаваха през X-XII век. долината на Жълтата река. Западноевропейското и близкоизточното име на тази страна е Чин. Самите китайци са наричали родината си "Чжун Гуо" - Средното царство и "Чжун Хуа" - Средният разцвет (власт) и в тези определения възможно най-ясно се проследява тяхната етноцентрична картина на света. Китайците виждаха своята страна като център на земята, средата на света и това им вдъхваше увереност в признаването на избраността на своя народ, който поради специалния си статус имаше право да се отнася към жителите на земите около Китай с арогантност и презрение.

Китай е подчертано планинска страна. Осемдесет процента от територията му е заета от планини и плата. Западен Китай е най-обширното планинско плато в света, характеризиращо се с рязко континентален климат. Източен Китай се различава от Западен Китай с по-мек климат, разнообразна растителност и благоприятни условия за отглеждане на селскостопански култури. Ето защо първите селища се появяват в Източен Китай, в долината на Жълтата река, която се нарича Жълта река заради цвета на водата. Ветровете от север докарват тук облаци жълтеникав прах, който се утаява по бреговете, покривайки ги с дебел слой льосова почва през хилядолетията. Алувиалната почва е рохкава и плодородна, освен това тук има много валежи, така че не е необходимо изкуствено напояване за развитието на селското стопанство. Въпреки това наводненията, дължащи се на проливни дъждове, бяха пагубни за земеделските производители. Водите на Жълтата река носеха голямо количество тиня, която се отлагаше на дъното на канала, повишавайки нивото му. Водата проби меките льосови брегове и се разля на стотици километри, наводнявайки крайбрежните села. След потопа Жълтата река може да промени курса си с много десетки километри. Нищо чудно, че е наречена "скитащата река", носеща не само добро, но и неприятности. Следователно в китайската писменост един и същ знак означава "преливане на река" и "нещастие". За да се борят с пропадането на бреговете на Жълтата река и да предотвратят разрушителните наводнения, древните китайци трябваше да укрепват крайбрежните долини, да строят язовири и канали.

От средата на първото хилядолетие пр.н.е. д. започва процесът на разширяване на териториите, овладени от древните китайци. Необходимостта от разработване на нови земи за обработваема земя се обяснява с факта, че районът на басейна на средното и долното течение на Жълтата река, който в продължение на много векове е бил основният район за използване на земята, позволява максимално демографско население от 60 милиона души. Увеличаването на населението тласна китайците да търсят допълнителни земни площи. Първо се появиха в басейна на Яндзъ или Синята река, а след това в южната част на страната. Мекият субтропичен климат, достатъчното количество дъждовна влага и алувиалните земи на речните долини осигуряват понякога до две или три реколти годишно. В допълнение към ечемика и пшеницата, традиционни зърнени култури в източните страни, китайците са се научили да отглеждат влаголюбив ориз, памук, чумизу (зърнени и фуражни едногодишни зърнени култури), черница и бамбук.

В горното течение на Жълтата река и Яндзъ равнината се превръща в издигнато и скалисто плато, където процъфтява преселването. Платото беше богато на различни минерали. Тук се добиват качествена глина, ценни дървета, мед и калай, които в сплав осигуряват производството на бронзови предмети за бита и оръжия. През 5 век пр.н.е д. Китайците създават производството на желязо, за първи път в епохата на Древния свят, използвайки въглища в технологичния процес.

Древен Китай дълго време се развива изолирано от развитите цивилизации на Древния Изток. Причината за това били непреодолимите планински вериги. В крайния югозапад се издигаше най-високото плато на Тибет, което заедно с планините на Хималаите отделяше Китай от съседна Индия. Обширната пустиня Гоби, заедно с безводните степи на Монголия, служи като непроницаема граница между Китай и народите от Централна Азия. Само на север от Китай имаше благоприятни условия за установяване на културни и икономически контакти. Сред партньорите в международните отношения на Китай бяха Манджурия, Корея, народите от региона на съвременен Виетнам и Индокитай.

Китай отдавна се смята за една от най-гъсто населените територии. На огромните му пространства е живяло голямо население, принадлежащо към различни езикови семейства, националности, племенни групи. Основата на китайския етнос се състои от множество племена, заселили се в долините на реките Хуан Хе и Яндзъ. Те говореха езиците на китайско-тибетското семейство.

На север, в Манджурия, се заселват племена, принадлежащи към тунгуско-манджурското езиково семейство, в западните и северозападните райони - към семейството на Алтай, на юг, на границата с Индокитай - към австро-азиатското семейство на езици.

Всички етнически групи, живеещи извън Китай, са били третирани от представители на древния китайски народ като варвари. Презрението, превърнало се в отвращение, се основаваше на духовна основа. Възхвалявайки тяхната култура, начин на живот, китайците бяха сигурни, че никой освен тях не може да разбере китайското писмо, което се състои от осемдесет хиляди йероглифа; никой освен тях няма да проникне в смисъла на китайските церемонии - сложни, понякога дребни правила и норми на поведение, които регулират живота на китайците в семейството и обществото. На основата на китайския шовинизъм се разви отчуждението от съседните народи, с които китайците дори не искаха да се бият - непознати, взети в робство, бяха подходящи само за жертвоприношения.

Социалната психология на древните китайци, от една страна, и местообитанието, което изолира Китай от водещите древни източни сили, от друга, предопределиха оригиналния, уникален, оригинален път на културно-историческото развитие на Древен Китай.

2. Ерата на Шан-Ин.Долината на Жълтата река не е само мястото, където първите неолитни племена се заселват в Китай. На равнините на тази „скитаща река“ се появи първият център на древната китайска цивилизация - военно-политическият съюз Шан-Ин. Възниква през последната третина на второто хилядолетие пр.н.е. д. и е бил обединение на племена, живеещи в средното и долното течение на Жълтата река, около племето Шан. Следователно съседите го нарекоха "ин", когато характеризираха процесите на културно-историческо развитие на Китай, които се случиха през XVIII-XI век. пр.н.е д. се използва двойно име - shang-yin.

Военно-политическият съюз Шан-ин е създаден по два начина: чрез доброволно присъединяване на племената към могъщото племе Шан, за да се спечели покровителството на неговия владетел Уан, и чрез подчиняване на съседите в резултат на техните военни поражения. Нито едно племе, което стана част от съюза, нямаше право доброволно да се оттегли от него. В противен случай ванът организира наказателна експедиция, която завърши с разоряването на селищата на предателите и тяхното поробване. Всички членове на съюза Shang-Yin отдадоха почит на микробуса и участваха в организираните от него военни действия. Освен това е известно, че членовете на съюза е трябвало да работят в земите на Ван, но не като изпълнители на задължителна трудова повинност. Няколко дни в годината те, уверени в светостта на всичко, свързано с ваната, обработваха земите му с надеждата, че част от божествената сила - те, на която техният владетел се смяташе за носител, ще премине към тях и да се превърне в гарант за тяхното благополучие.

Вангите са избрани от благородството Ин и първоначално са били контролирани от него. Въпреки това, с укрепването на военно-политическия съюз Шан-Ин и съсредоточаването на военните и жреческите функции в ръцете на уан, стана необходимо идеологическо укрепване на неговата власт. Важна роля в този процес играе концепцията за участието на висши божествени сили в раждането на Ван. Присъствието на драконоподобно същество в момента на „чудното раждане” на божествения избраник не можело да остане незабелязано: драконови черти се появявали и в лицето му – свирепо изражение, крив нос. Но основният резултат от божественото присъствие беше надаряването на ван с магическа сила - de, благодарение на присъствието на която той успя да хармонизира света на хората, да установи контакти с висши сили и да контролира космическите процеси.

Присъствието на божествена харизма във Ван се проявява, според китайците, в различни области на живота: в плодородието на нивите, богатото потомство на добитъка, липсата на природни бедствия, успешните военни нападения, благоприятните небесни знаци, специалните разположение на покровителя на китайския народ - духът на Шанди.

Вярвало се също, че магическата сила - де може да се натрупва и да се предава по наследство. В реалния живот това доведе до създаването на кланове от владетели, които постоянно управляваха Ин. В същото време намаляването на магическата сила - de, ясно усетено от всички в началото на бедствия, глад, икономическа разруха, послужи като добра причина за промяна на управляващата династия на Ин уанг.

Укрепването на властта на ваните във връзка с идеологическата обосновка на тяхната власт се доказва от археологически данни. Докато повечето от хората Ин живееха в землянки под навес от клони и тръстика, за ваните в центъра на селището на изкуствен хълм беше издигнат дворец, украсен с колони, резби и картини. Ванирите имаха гигантски гробници: площта им беше около сто квадратни метра, гробната камера беше на дълбочина около десет метра. Заедно с микробуса в отвъдното са изпратени оръжия, златни накити, предмети от кост и полускъпоценни камъни. Но най-важното е, че съпругите и близките сътрудници на владетеля не го напуснаха дори след смъртта - многобройните им трупове бяха намерени в специална гробна стая.

Настъпват важни промени в икономическия живот на епохата Шан-Ин. Въпреки че по-голямата част от населението се е занимавало със селско стопанство, има явен напредък в развитието на някои видове занаятчийско производство: металургия, бубарство, строителство, дървообработване, косторезба. Най-добре се вижда в бронзолеярския занаят. През XVI-XI век. пр.н.е д. китайците отливат ритуални съдове с тегло до осемстотин килограма. Тялото на съдовете е покрито с орнаменти и барелефи на митологични и исторически теми, както и надписи, което ги прави важен източник за изучаване на най-древните етапи от историята на цивилизацията в Китай.

Развитието на селското стопанство и занаятите първо доведе до появата на обмена, а след това и до търговията, където мярката за стойност бяха парчета благородни метали, минерали и черупки от мекотели каури. Тези иновации оживиха раждането на градския начин на живот. Основният град на епохата е "великият град Шан", мястото на пребиваване на Ван. Градът беше заобиколен от стена с ширина шест метра, която надеждно защитаваше храмовете и къщите на благородството, издигнати на плътно опаковани платформи.

Епохата Шан-Ин е известна и с факта, че създава йероглифен тип писменост. По характер и дори по очертанията на отделните знаци това писмо е подобно на съвременните китайски йероглифи. Следователно древният китайски език никога не е бил забравен и това обстоятелство помогна на изследователите да изучават страниците от далечното минало в историята на Китай. Повечето от надписите, с които разполагат учените, са записи върху овнешки плешки и черупки на костенурки, направени по време на комуникацията на хората Ин с техния божествен покровител Шанди.

Шанди е върховното божество и легендарен прародител на народа Ин, техен тотемен прародител. Той се грижеше за благополучието на своя народ и управляваше живота на хората. Именно от него, според индианците, зависеше реколтата от ниви, успехът на военните кампании и просперитетът на страната.

Изместването на акцента в култа на Шанди към функциите му като прародител изигра огромна роля в историята на древнокитайската цивилизация: това доведе до отслабване на религиозния принцип и до увеличаване на рационалния принцип, проявяващ се в хипертрофията на култът към предците, който по-късно става една от основните основи на китайската религиозна система.

Владетелите Ин се смятали за преки потомци и земни управители на Шанди. В задгробния живот вановете се превърнаха в богове (ди), които бяха до първия си прародител, а всички предци на вана станаха близо до неговия трон.

В ритуала на общуване с Шанди основната роля принадлежеше на човешките жертвоприношения и обреда на гадаене. Целта на гадаенето беше да информира предците, водени от Шанди, за техните намерения, притеснения и да разбере мнението им по този въпрос, да получи одобрение, да разбере степента на готовност за оказване на помощ.

Процедурата по гадаене беше следната. Върху специално приготвена овнешка плешка или черупка на костенурка гадателят правеше вдлъбнатини и под всяка от тях надраскваше въпрос, на който можеше да се даде само недвусмислен отговор. След това костта или черупката се изгарят във вдлъбнатините с нагрята бронзова пръчка и гадателят преценява резултатите от гадаенето по пукнатините, образувани на обратната страна. Те, подобно на датата на комуникация с Шанди, декодирания отговор на висшите сили и информацията за събитията, последвали предсказанието, също бяха отбелязани върху костния материал, който в крайна сметка се превърна в най-важния слой информация за историците - пълен развит летописен (т.е. летописен) документ. Китайската писменост (за разлика например от месопотамската) беше надарена със свещен смисъл и магически функции, тъй като имаше генетична връзка с официалната религиозна и ритуална традиция. Реликви от подобно разбиране на писмения текст могат да бъдат проследени и в съвременен Китай: стилизирани йероглифи присъстват върху бижута и предмети от бита, което им придава функцията на амулети; по време на празнуването на Нова година се окачват защитни и благожелателни текстове.

Епохата Шан-Ин завършва в края на 11 век. пр.н.е д., когато завоеватели, принадлежащи към племето Джоу, дойдоха на територията на Ин от запад. Владетелят на това племе Чан, създавайки коалиция от западни племена, които не са доволни от господството на династията Шан-Ин, се бори срещу него и през 1027 г. пр.н.е. д. спечели битката при Муе. Една от най-важните причини за отслабването на военно-политическия съюз Шан-Ин пред лицето на външна заплаха трябва да се счита за екологичната криза в долината на реката. Huang He: неговите льосови почви вече бяха толкова разорани, че загубиха способността си да се саморегулират. Неефективността на мерките, предприети от Ван за решаване на проблема с глада на земята, доведе до спад в неговия авторитет. На руините на военно-политическия съюз Шан-Ин възниква царството Джоу, което става наследник на икономическите постижения и духовните основи на народа Ин.

3. Кралство Джоу.За племето Джоу, което принадлежеше към западните номади, залавянето и унищожаването на племенния съюз Шан-Ин означава не само промяна на местожителството. Хората от Джоу изоставаха много от хората от Шан Ин: те нямаха писменост, не бяха запознати с металургията, бижутерията, културата на гадаене, следователно, изправени пред по-висока култура, хората от Джоу я заеха и това даде мощен тласък за издигането им на ново ниво.историческо развитие.

В резултат на завладяването на съюза Шан-Ин, хората от Чоу създават държавно образувание, което се простира по цялата равнина Хуан Хе. Тя обаче не беше силна и по структурата си приличаше на хетската държава. Достатъчно е да се каже, че от хиляда и осемстотин владения - го, на които е разделено кралството Джоу, само седемдесет и едно са били определени за членове на кралското семейство. Останалите територии бяха контролирани от благородството Джоу, което, след като се закле във вярност на своя владетел, уан, се превърна в наследствени притежатели на тези земи, жухоу. Специални висши служители в двора трябваше да ги наблюдават, да контролират изпълнението на кралските укази. Въпреки това широките правомощия на благородството: запазването на автономията, правото да се води независима външна политика, при условие че се изплаща част от плячката от войната и данък към ваната, значително отслабиха кралската власт. Още в четвъртото или шестото поколение наследствата на роднини и близки сътрудници на вана, особено тези, които са били в отдалечената периферия, всъщност стават тяхна собственост. Да знаете - Чжухоу, след като концентрира в ръцете си всички юзди на управлението на земите, които й принадлежаха, започна да пренебрегва указите и заповедите на вановете.

В средата на XI век. пр.н.е д. Кралство Джоу навлиза в период на вътрешна политическа криза. С нарастването на сепаратизма на Джухоу, военната мощ на Уан отслабва. В контекста на увеличената в началото на VIII в. пр.н.е д. Настъплението на северозападните номадски племена на ваните, неспособни да устоят на външна заплаха, бяха принудени да им отстъпят земите на предците на народа Чоу в басейна на река Уей. Столицата на държавата от град Фън е преместена в град Лой (съвременен Лоян), в източните земи на народа Чоу, което бележи началото на управлението на династията Източна Джоу, което формално продължава до 3 век пр.н.е. пр.н.е д. Но всъщност ванът Джоу още от края на 8 век. пр.н.е д. запази само номинална власт над наследственото благородство. Следователно още в древнокитайската историография края на 8-6 век. пр.н.е д. се нарича период на "много царства", който е заменен от периода на Джанго (Воюващи държави) - V - първата половина на III век. пр.н.е д. От сто и петдесетте независими и полунезависими съдби, възникнали в епохата на "много царства", до края на периода Джангуо се образуват седем големи царства - "седем най-силни". Техните владетели, отстранявайки ваните Чоу от влияние върху съдбата на страната, концентрираха политическа, военна и икономическа власт в ръцете си. В резултат на чести ожесточени битки, както и сложни дипломатически интриги, продължили почти двеста години, царството Цин беше укрепено, чиито владетели започнаха да се борят за ново обединение на Китай.

През ерата на съществуването на династията Джоу настъпиха важни социални промени - в Китай беше установена строга система от рангове на благородството. Само един човек - Джоу уанг - имаше най-висок ранг и той го предаде по наследство на най-големия си син. По-малките синове на ваната получиха по-нисък ранг на благородство: те бяха смятани за „владетели на наследствени владения“ и само по-големите им синове наследиха ранга на баща си и свързаните с него привилегии, постове и доходи, докато по-младите паднаха още по-ниски, като лидери на големи кланове. След тях идват главите на големи патриархални семейства. И накрая, много обикновени хора принадлежаха към последния ранг.

Принадлежността към един или друг ранг на благородството строго регулира живота на човек и семейство: размерът и декорацията на къщата, количеството земя и роби, формата на шапката, стиловете на облеклото, диетата, церемониите на взаимни поздрави между възрастните и юноши на поз. И така, уангът можеше да яде месо от бик, овен и прасе, представители на втори ранг - само говеждо, трети - само свинско, четвърти - само риба, а пети - нямаха право да ядат животинско месо изобщо.

Принадлежността към ранга се определя не само от раждането в определено семейство (както беше в индийските касти), но и от „генеалогичното родство“. Потомците на ваната в по-младите линии с всяко ново поколение се спускаха до по-нисък ранг и в крайна сметка станаха обикновени хора. Следователно цялата държава беше представена на китайците като огромно семейство, чийто глава и предшественик беше самият Ван. Това беше от голямо значение за идеологията и психологията на китайците, които бяха готови да идентифицират порядките в семейството и държавата.

Обществото на Джоу било строго аристократично. Основата на властта на аристокрацията бяха големи парцели земя. Царските роднини са имали наследствени съдби - давай. Висшите сановници получават официални награди за службата си и въпреки че формално суверенът може във всеки един момент да отнеме земите, раздадени за служба, тяхното наследяване постепенно се превръща в правило.

Благородството рязко се отделя от обикновените хора: селяни, занаятчии, търговци, дребни служители. Тя се гордееше с родословието си, близостта си с управляващата династия, позиции в столицата, наследствени традиции, образование. Беше почти невъзможно да се влезе в този затворен слой.

Занаятът и търговията се считат за обслужващ труд, така че дори богатият обикновен човек не може да промени социалния си статус; богатството без благородство остава непрестижно.

Селяните, обединени в териториални общности, притежават съвместна обработваема земя, подлежаща на редовно преразпределение между патриархалните семейства. По правило семействата бяха големи: възрастните синове бяха под патриархалната власт на бащата, понякога не можеха да получат своя дял от семейното имущество дори след смъртта му.

Наследствените владения на благородниците често се обработват от хората Ин, завладени от хората Чоу, тъй като техните племенни асоциации са прехвърлени на аристокрацията заедно със земята. Отначало всички прикрепени към земята извършват трудова рента, в началото на 9-8 век. пр.н.е д. той беше заменен с данък в натура, възлизащ на една десета от реколтата. През VI век. пр.н.е д. се появяват поземлени данъци, а малко по-късно - поголовни и домакински данъци, плащани в натура (просо, ориз, коприна) и придружени от работа и задължения. По този начин се създават условия за прикрепване на селяните към тяхното местоживеене и сфера на дейност.

В самото дъно на социалната йерархия бяха роби, в които се обръщаха военнопленници и престъпници. Техният брой беше малък, така че те не повлияха на развитието на икономическия потенциал на страната.

Фундаменталните промени в Китай започват да настъпват в епохата на "борещите се държави". Въпреки ситуацията на административно-териториална разпокъсаност на страната, във всички кралства имаше общи социално-икономически и културни процеси, които бяха с подчертано новаторски характер. През VI век. пр.н.е д. Желязната епоха започва в Китай. Желязото бързо придоби популярност поради своята евтиност и скоро измести други метали от промишлеността, бита и военните сфери на живота. През IV век. пр.н.е д. Китайците вече бяха започнали да топят желязо и стомана и с помощта на твърди, устойчиви на износване инструменти те успяха да излязат отвъд речните заливи, разработвайки нови земи на Великата китайска равнина. В началото на втората половина на І хил. пр.н.е. д. се развива активна работа за създаване на хидравлични съоръжения в басейна на Хуанг Хе и горното течение на Яндзъ. Напояването беше свързано с преход към интензивна земеделска система, ускорена от такива нововъведения като наторяване на полетата, волски коли за оран и водно колело за снабдяване с вода на полетата. До 4 век пр.н.е д. Китайците знаеха как да добиват и използват петролни продукти и природен газ. В кладенци с метан са изградени дървени камери със сложен технически дизайн, с помощта на които газът се подава към бамбукови газопроводи, след което се използва за улично осветление (газови факли) и отопление на жилища.

През периода Джангуо се появяват търговски и занаятчийски градове с население от половин милион души. Общо възникнаха 565 нови града (докато за целия предходен период имаше 163). Разпространява се и сечена монета - показател за високо ниво на развитие на търговията и стоково-паричните отношения. И въпреки че всяко кралство имаше своя собствена бронзова или медна монета (под формата на лопата, мотика, меч, кръг с дупка в средата), всички те циркулираха при династията Джоу. Част от представителите на слоя на обикновените хора, свързани с търговията, бързо се обогатиха и, стремейки се да променят своя нисък социален статус, бяха готови на всякакви трансформации, насочени към премахване на наследственото благородство от източниците на богатство и власт. Тези настроения в по-ниските социални слоеве, които са забогатели в променената историческа ситуация, са разбираеми за владетелите на големите кралства, които се опитват да подкопаят влиянието на родовото благородство и затова се опитват да разчитат на лично лоялни хора от нисък произход.

Общинските връзки в провинцията започнаха да отслабват, което беше отговор на прекратяването на общинското преразпределение на земята, на развитието на стоково-паричните отношения и частната собственост върху всички видове материални ценности. Безимотието, разорението на селяните, появата на дългово робство, от една страна, се съчетават с формирането на слой от богати земевладелци, от друга. Те, както и търговският и лихварският елит на градовете, не са против да направят кариера в службата и да унищожат наследствените редици на благородството.

Всички тези драматични промени, които се случиха в епохата на Джангуо, имплицитно подготвиха обединението на Китай, а набезите на войнствените племена на хуну (Сюну), които станаха редовни, само ускориха процеса на консолидиране на страната, който , обаче не се проведе по мирен път.

Епохата на Джангуо влезе в историята както като класически период на китайската духовна култура, така и като ключов етап в историята на китайската култура. Нито преди, нито след тази епоха, в хода на Древния свят и Средновековието, китайското общество не е познавало такава интензивност на интелектуалния живот, такъв стремеж към преодоляване на архаичните форми на общественото съзнание. 6-4 век пр.н.е д. се превърна в "златен век" на китайската философия, време на създаване на етични и идеологически доктрини, които в продължение на векове определят картината на света на жителите на китайската цивилизация.

По време на ерата на Джоу култът към Шанди постепенно е изместен от култа на Джоу към Небето. То се превръща в основно общокитайско божество с контролиращи и регулиращи принципи, като на култа към това божество се придава не толкова свещен характер, колкото морално-етичен. Вярвало се е, че великото небе наказва недостойните и възнаграждава добродетелните, главно ванирите, които притежават де.

Небето, погълнало някои от функциите на Шанди, стана най-висшето олицетворение на разума, целесъобразността, справедливостта и добродетелта. Претендирайки за родство с Небето, владетелите на Джоу започват да наричат ​​себе си Синове на Небето, а страната си - Средното царство. За китайските владетели, които са установили генетична връзка с божествените сили, идентификацията с Небето означава поемане на отговорност за целия свят, в който те включват своето „Средно царство” и заобикалящата го варварска периферия, която според тях явно гравитира към центъра.

Култът към Небето стана основен в Китай и управлението му беше прерогатив само на самия владетел, Сина на Небето. Прилагането на този култ не беше придружено от мистично страхопочитание или кървави човешки жертвоприношения - те останаха в епохата Шан-Ин. Уважителното отношение към висшия принцип обикновено проявява ясно осъзнатия синовен дълг на владетеля, който разбира необходимостта да се отчита пред най-висшата божествена власт и да отдава необходимите почести на небесния баща, пазителя на световния ред.

Обърнете внимание, че титлата "Син на небето" е била запазена от владетеля на Китай до 20 век.

Формирането на политическата култура на китайците беше силно повлияно от концепцията за „мандат от небето“, въведена за първи път от хората на Чоу, за да оправдае идеологически свалянето на династията Ин от тях. Според нея всеки един от жителите на Поднебесната империя може да стане избраник на Небето и носител на „небесния мандат“, независимо от неговия произход, първоначално социално положение и финансово положение. Истинският "носител на небесния мандат" начело на бунтовническата армия трябваше да завземе столицата - политическия център на Поднебесната империя, да завземе императорската резиденция и трона на монарха. Това го правело легитимния владетел, а властта – легитимна. Ако бунтът на кандидата за власт беше потушен от правителствените войски, тогава този човек беше обявен за „злодей“, „предател“ и изпратен на блока за рязане. Концепцията за „небесния мандат“, която послужи като идеологическо оправдание за узурпацията на трона, изигра негативна роля в историята на Китай, тъй като стимулира сепаратистките настроения на владетелите на апанажа и военно-политическите лидери на Китай. бунтовнически групи. Неслучайно въстанията и бунтовете са типични явления за китайската история.

Сакрализацията на властта на Джоу Ван създаде политическата и правна основа за културно-политическата консолидация на племената Джоу и онези етнически формации, които живееха в долината на Жълтата река. Въпреки това, вече в периода на "многобройни царства", само неговият авторитет беше запазен от уан, а прерогативите на властта бяха прехвърлени на голяма и влиятелна аристокрация - джухоу.

Традиционната китайска историческа наука се характеризира с периодизация на древната история на Китай по династии. И така, ерата на митичните "петима императори" е последвана от управлението на "трите династии" (Ся, Шан-Ин и Джоу). Според традицията епохата на Джоу е разделена на две части - Западна Джоу (XI-VIII в. пр. н. е.) и Източна Джоу (VIII-III в. пр. н. е.), включително периодите Чунцю и Джангуо. Династия Цин (3 век пр. н. е.) е заменена от династия Хан, чието управление също е разделено на западен и източен период.

Различаваме пет основни периода в историята на древното китайско общество: 1. Разлагането на първобитнообщинния строй и възникването на класовото общество и най-древните държави (II хил. пр. н. е.). 2. Древен Китай през VIII-III век. пр.н.е д. 3. Първата централизирана държава в Китай е империята Цин (221-207 г. пр.н.е.). 4. Империя Хан (III-I в. пр. н. е.). 5. Древен Китай през I-III век. н. д.

Началото на древната китайска цивилизация датира от края на III-II хилядолетие пр.н.е. д. Тогава в долината на Жълтата река се зараждат първите протоградски култури. Въпреки че древната китайска цивилизация е класифицирана като "речна" цивилизация, подобно на древната египетска или месопотамска, местното население започва да строи напоителни съоръжения много по-късно - едва през 1-во хилядолетие пр.н.е. д. Тюлени Град-държави също възникват тук по-късно - през 2-ро хилядолетие пр.н.е

Най-достоверната информация е за държавата Шан (XIV-XI век пр. н. е.), според легендата последният владетел на династията Ся се отличава с необичайна жестокост, която настройва лидерите на подчинените племена срещу него. Водачът на едно от тези племена, Шан [на име Танг], се разбунтува срещу тиранина, свали го от власт и обедини Поднебесната империя под негово управление. [Той става известен като Чън Танг („Тан Създателят“).] Той е първият представител на новата династия Шан, по-късно наречена Ин (XVII в. пр. н. е.), оглавявана от цар-свещеник; неговата власт, очевидно, е била ограничена от народното събрание и съвета на благородството. Той имаше армия, за да защитава държавата. В Шан имаше стратификация на собствеността, патриархално робство.

Шан беше наследен от държавата Западен Джоу, която беше заменена от Източна Джоу. По време на периода Джоу се развива доктрината за "божественото царство", която е много важна за последващата история на Китай. Небето се смяташе за най-висшето божество, а владетелят Джоу беше син на Небето, поради което самото царство започна да се нарича Небесно; това име след това е присвоено на Китайската империя и преминава през хилядолетията. Смятало се, че владетелят е надарен с магически сили, което го прави божествен посредник между Небето и хората. Държавата Ин достига най-голямото си могъщество при Ван Дин, който управлява през втората половина на 13 век. пр.н.е д. При него са построени нови дворци и храмове във Великия град Шан. У Динг значително разшири територията на Ин. В паметта на потомците си той остава могъщ завоевател. След смъртта на У Дин къщата на Ин се разпада. Последният владетел на Ин е изобразен в писмените източници като неморален тиранин, който е "блудлив и възмутен, не знаейки как да се сдържа". Тези съобщения най-вероятно представляват опит за обосноваване и историческа обосновка на събитията, свързани с последната третина на XI век. пр.н.е д. и включен в историографията като „завоеванието на Джоу“. Предприемайки поход на изток, Ву-уанг („Войнстващият владетел“) побеждава армията на Ин (1027 г. пр. н. е.). След окончателното поражение на хората от Ин, хората от Чоу предприеха редица мерки, известни като „наследствени награди“. Тяхната същност беше, че роднините на Wu-wang и някои представители на благородството получиха собственост върху земята заедно с населението си и в зависимост от размера на наградата новите наследствени собственици получиха съответната титла. В допълнение, много лидери на племената, които преди това са били част от коалицията Ин, но по време на завладяването на Ин, подкрепиха хората Чоу, бяха признати за такива владетели (джухоу). Населението, което се „оплаква“ на този или онзи джухоу, се изчислява по броя на зу, т.е. племенни групи, живеещи на съответната територия по времето на Ин.

Социалната диференциация на обществото Ин беше фиксирана след завладяването на Джоу в системата на социалните рангове. Цялото свободно население на Джоу беше разделено на пет социални групи, свързани помежду си според принципа на йерархията, който в древен Китай беше по-ясно изразен, отколкото в други древни източни общества. Групата, заемаща най-високото стъпало в йерархичната стълбица, е представена от личността на деспотичен владетел, „единствен сред хората“ - така, следвайки традицията, Чоу Ван продължават да се наричат. Втората група е Джухоу, владетелите на наследствени владения, представители на висшата аристокрация Жуо-у. Третият е dafu, главите на онези zu (po към племенни групи), които в своята съвкупност съставляват населението на наследственото владение на zhuhou. Четвъртата група са ши, главите на големи семейства, които са били част от едно или друго зу. И накрая, петата група са обикновените хора. Социалният ранг, като външна проява на принадлежност към една от петте социални групи, определя съвкупността от онези материални блага, които дадено лице може да използва. „Облеклото зависи от ранга, а потреблението на богатство зависи от размера на наградата, съответстваща на ранга“, четем в. един от източниците на времето Джоу. - Различни количества храна и напитки, кройки дрехи, брой добитък и роби, има забрани за използването на определени форми на лодки, колесници и домакински съдове.

Заедно с царството Джоу в Китай имаше много малки държави. Въпреки това, процесът на формиране на културна и етническа общност интензивно протича в "средните кралства", които признават лидерството на Джоу, разположен в средното течение на Жълтата река на Великата китайска равнина. В началото на 8в пр.н.е д. зачестяват сблъсъците между хората Чоу и племената Ронг, обитаващи района на горното течение на Жълтата река. По произход юнгите са роднини на хората от Чоу, но се различават от тях по начина си на живот и форми на стопанство. Решителни сблъсъци с полуномадските племена на юните се случват по време на управлението на Ю-ван (781-771 г. пр. н. е.). През 770 г. пр.н.е. д. столицата трябваше да бъде преместена на изток, в района на съвременния Луоянг. Период VIII-III век. пр.н.е д. затова се нарича Източен Джоу. До края на 8в пр.н.е д. Китай всъщност се разпадна на повече от хиляда независими владения, между които веднага започна борба за поглъщане и подчинение на техните съседи. От друга страна, върховната власт на безсилния Джоу Уанг продължава да бъде номинално призната като традиционно въплъщение на единството на страната, особено след като почти всички местни владетели произлизат от династията или са много тясно свързани с нея чрез бракове.

Джухоу се стремят да представят действията си като обслужващи интересите на Уан. Периодът, когато местните владетели с различна степен на власт се борят за хегемония един над друг, признавайки върховната свещена, но номинална власт на Джоу уанг, се нарича Чунцю („Пролети и есени“, 722–403 г. пр. н. е.). Това беше един от най-мрачните периоди в историята на Китай, пълен с безкрайни войни между владения, вълнения и катаклизми. В тази борба на всички срещу всички убийствата на най-близките и предателството на всякакви съюзи и споразумения са станали ежедневие.

През 8 век пр.н.е д. консолидирани номадски племена, споменавани в древните китайски източници като ди; те нападат владенията на Джухоу на север от Жълтата река. В началото на 7в пр.н.е д. ди се придвижва на юг, опустошавайки земите на левия бряг на Жълтата река в средното й течение. Ди принуждават Хуан Хе и атакуват владенията на Джухоу в непосредствена близост до столицата на Джоу. Дори и най-силните царства трябва да се съобразяват с ди. Някои от китайските владетели предпочитат да се съюзят с ди, други се опитват да ги използват в борбата срещу противниците си. И така, през 636 г. пр.н.е. д. Джоу Сянг-уанг възнамеряваше да провокира нападение от ди срещу кралството Джън, което отказа да му се подчини. Но ди взе страната на Джън и победи армията на ван, който беше принуден временно да напусне столицата. В отношенията на населението на Древен Китай със съседните племена ясно се проявява несъответствието между политическите отношения и етническите отношения. Ако в епохата Ин и ранния Джоу противопоставянето „ние - те“ се основаваше единствено на политически критерии (този, който признаваше силата на вана, беше част от „нашата“ общност, а този, който не се подчиняваше на неговия авторитет, автоматично ставаше „странник“), след това през VIII-VII век. пр.н.е д. има идея за съществуването на определена културна и генетична общност на всички "варвари". Древните китайци започват да се противопоставят на "варварите", обозначавайки тяхната общност с термина huaxia (или zhusia).През този период се появяват градове с половин милион жители, развиват се търговията и занаятите, овладява се топенето на желязо, което се превръща в стимул за развитие на производството.

Първото древно китайско царство, което постига хегемония в Централнокитайската равнина, е Ци, разположено в долното течение на Жълтата река. Владетелят на Ци е официално провъзгласен за хегемон през 650 г. пр.н.е. д. на конгреса на владетелите (джухоу). След смъртта му, царството на Ци губи позицията си на хегемон. Скоро се превръща в друго голямо кралство - Джин. Годините на най-високото могъщество на царството Джин са периодът на управлението на Вен Гонг (636-628 г. пр. н. е.). В края на 7в пр.н.е д. има разделение сред номадите ди, които завладяха средното течение на Жълтата река. Това даде повод на Джин да се намеси. През пролетта на 594 г. пр.н.е. д. в 8-дневна битка основните сили на ди са разбити. Заловените номади бяха отчасти включени в армията на Джин, отчасти превърнати в роби. Беше сложен край на господството на "варварите" в голяма част от басейна на Жълтата река, близо до столицата Джоу. След колапса през 403 г. пр.н.е. д. едно от най-големите противоположни владения - Дзин - китайската традиция условно брои нов период в историята си - Джангуо (букв. ерата на "Воюващите държави", 403-221 г. пр. н. е.).

В отговор на социално-икономическите промени и постоянните борби, в Китай се появиха нови области на социалната мисъл: конфуцианство, легализъм, мохизъм, даоизъм - всички основни учения на Китай (в следващите епохи те само се развиват и допълват и нищо подобно на новаторския взрив от ерата Zhangguo се случи). Мислителите се опитаха да решат как да възстановят социалния ред, т.е. да премахнат проблемите, причинени от разминаването на благородството и богатството, и да спрат безредиците, с други думи, да накарат хората да забравят личните си облаги и безкористно да изпълняват социалните норми. Предложените от тях рецепти бяха поразително различни една от друга. Учението на Конфуций (Кунг Дзъ, 551-479 г. пр. н. е.) се основава на идеята, че човек е присъщо добър, т.е. в рамките на китайската система от понятия, готов за безкористно служене на дълга, ако висшестоящите не дават него унищожителни примери за обратното. Моделът на всички обществени отношения според Конфуций трябва да бъде патриархалното семейство, в което по-възрастните са призвани да се грижат за по-младите и да ги възпитават, а по-младите да почитат и да се подчиняват на по-възрастните; в държавата народът действа като "деца", а владетелят - "баща".

През IV век. пр.н.е д. в много древни китайски царства бяха проведени социално-политически реформи, насочени към окончателното разрушаване на остарялата система на социални отношения. Доста информация е запазена за инициатора на тези реформи - Шан Ян, който постига реформи в царството Цин. До 359 пр.н.е. д. включват първите укази за реформи, изготвени от Shang Yang. Те предвиждаха: 1) въвеждане на ново териториално разделение на населението на „пети“ и „десетки“ семейства, свързани помежду си с взаимна отговорност; 2) наказанието на онези, които имат повече от двама възрастни синове, които продължават да живеят под един покрив с родителите си; 3) насърчаване на военните заслуги и забрана на кръвната вражда; 4) насърчаване на земеделието и тъкачеството; 5) премахване на привилегиите на представители на наследственото благородство, които не са имали военни заслуги. Втората поредица от реформи в Цин датира от 350 г. пр.н.е. д. Въведено е административно деление на окръзи; на жителите на царство Цин е разрешено свободно да продават и купуват земя; е извършена унификация на системата от мерки и теглилки. Легализирането на покупко-продажбата на земя, премахването на привилегиите на наследствената аристокрация, принудителното раздробяване на големите семейства, въвеждането на единно административно деление - всички тези мерки нанесоха решителен удар на традиционната система на социална йерархия. За да го замени, Shang Yang въвежда система от рангове, които се присвояват не въз основа на наследственото право, а за военни заслуги. По-късно е разрешено придобиването на звания срещу пари. Въпреки че самият Shang Yang плати с живота си за дейността си, неговите реформи бяха успешно приложени. Те не само допринесоха за укрепването на царството Цин, което постепенно се издигаше в редиците на водещите древни китайски държави, но бяха от съществено значение за развитието на цялото древно китайско общество. Въпреки това десетилетие и половина от съществуването на империята Цин е цяла епоха в историята на Китай. По това време е създадена централизирана деспотична държава, която е прототип на последвалите китайски империи от древността и Средновековието.

Поражението на шестте кралства и обединението на територията на страната бяха само първата стъпка към създаването на единна държава. Не по-малко важни в това отношение бяха мерките на Цин Шъхуан, насочени към премахване на последиците от политическата и икономическа разпокъсаност.

Територията на страната е разделена на 36 големи административни области. Техните граници са начертани така, че да не съвпадат с естествените географски предели и границите на бившите кралства. Всеки район се състои от окръзи, които от своя страна са разделени на волости, които включват няколко общности. Окръзите се ръководели от вождове, назначавани пряко от императора. Под началника на областта имаше окръжни отдели, които включваха служители, подчинени на централните отдели. Второто лице в окръга беше командващият войските, разположени на територията на окръга. Той получава същата заплата като началника на района, което говори за високата му позиция. Окръжният началник назначаваше началниците на районите и техните заместници. Административната власт в по-ниските звена на териториалното деление на страната принадлежеше на избраните старейшини. Така на това ниво на административната система в империята Цин общинското самоуправление продължава да съществува. Императорът беше суверенният наследствен владетел на страната. Само той имаше право да се нарича "Ние" и да декларира волята си в най-висшите рескрипти. Помощници на императора били двамата му съветници, които трябвало да отговарят пряко за изпълнението на всички императорски укази. Централните отдели бяха подчинени на съветниците. Военното ведомство се ръководеше от командващия всички армии на империята. На негово подчинение бяха началниците на окръжните военни отдели. Имаше и съдебни и финансови отдели. Характерно е, че в централния апарат на държавната власт има специален отдел, обслужващ личните нужди на императора и семейството му. Служители на специален отдел отговаряха за съхранението на държавния архив, а също така извършваха проверки на областите. Благодарение на това императорът можел да следи колко съвестно представителите на местните власти изпълняват задълженията си. Едновременно с реформата на държавното устройство Цин Шъ Хуанг предприема и други мерки за укрепване на империята. Сред тях е въвеждането на единно законодателство. Гаранционната система е в основата на наказателното законодателство от времето Цин. Що се отнася до наказанията за престъпления, разпоредбите за тях бяха заимствани главно от законите на Шан Ян и бяха изключително жестоки. Използвани са различни видове смъртни присъди: четвъртитане, разрязване наполовина, обезглавяване, удушаване, погребване живо, варене в котел, пробиване на темето на главата. На смъртно наказание се е разчитало например за кражба на кон.

През 221 пр.н.е. д. държавата Цин подчини цялата територия на „воюващите кралства“. Империята Цин възниква с изключително централизирана военно-бюрократична администрация. Император Цин Ши Хуанг установи терор в страната, безмилостно се разпореждаше с живота на поданиците си, независимо от социалния им статус. Изграждането на Великата китайска стена, дворци, гробницата на императора, зашеметяващи по мащаб, военни кампании изискваха огромни човешки жертви и материални разходи. Народът мразеше императора!

Първият тласък, който разтърси империята Киние, беше въстанието на бедните. Бунтовниците, местни жители на бившето царство Чу, издигнаха лозунга: "Великият Чу ще бъде възстановен!" Превземайки един град след друг, те се справиха с чиновниците. Цели части на правителствените войски започнаха да преминават на страната на бунтовниците. Старейшините на местните общности избират за цар един от ръководителите на въстанието. С това приключва първият етап от народната война (209-208 г. пр. н. е.).

На втория му етап начело на бунтовниците стават представители на старото дворянство, присъединили се към въстанието, които се стремят да се възползват от въстанието на масите, за да възстановят правата си. Един от отрядите на анти-Цин армията се ръководи от дребен служител Лю Банг. През 207 пр.н.е. д. неговият отряд превзе ключова точка по пътя към столицата на империята Сянян и след това, след като победи остатъците от правителствените войски, превзе столицата. Целта на въстанието срещу Цин е постигната. Територията на империята е разделена между най-големите лидери на отделни бунтовнически групи. Liu Bang става известен като "уанг от Хан", а водачът на друга армия става "уанг от Чу". Скоро между бившите съюзници избухва ожесточена борба за власт. Liu Bang провъзгласява началото на нова династия Hak и приема титлата император Gaozu. В историографията присъединяването на тази династия се датира по два начина - в някои случаи 202 година, когато Лю Банг побеждава "уан Чу", в други - 206, когато получава титлата "уан Хан". По един или друг начин, през 202 г., краткият период на фрагментация на страната, последвал падането на империята Цин, е завършен. Империята Хан възниква в древен Китай. Върху основата, положена от империята Цин, е изградена една от най-мощните сили на Древния свят. Империята Хан просъществува повече от четири века. Епохата Хан е време на консолидация на древния китайски народ и днес китайците наричат ​​себе си Хан.

Епохата Хан (III в. пр. н. е. - III в. сл. н. е.) е времето на най-високото политическо развитие на Древен Китай. Вярно е, че Гаодзу не пресъздава напълно централизираната система на власт: част от територията на страната е превърната в наследство, дадено на някои роднини и сътрудници на императора. Въпреки това, още в средата на II век. пр.н.е д. след няколко изблика на сепаратизъм, независимостта на съдбите (и значителна част от тях самите) беше свършена. Гаодзу предприе редица мерки, които драстично подобриха положението на хората и насърчиха развитието на производството, и насочи всичките си усилия да възстанови страната след катастрофалните времена от края на 3 век. пр.н.е д.: той върна правата на онези свободни хора, които през това време бяха принудени да се продадат в робство под заплахата от гладна смърт, предостави на общностите временни облаги и намали данъците в сравнение с Цин 10 пъти, до изключително лесна 1/15 на реколтата. При наследниците на Гаодзу този процент обикновено се поддържаше.

Xiao Wen-di (180-157 г. пр. н. е.), синът на Gaozu, отиде още по-далеч: той отново намали разходите за поддържане на двора си, напълно спря да взема данъци от селяните, премахна телесното наказание и наказанието за вина на роднина, като както и за богохулството на императора, заявявайки, че обикновените хора са свободни да го ругаят в частни разговори. Това беше първият и последен подобен инцидент в китайската история. Развитието на икономиката е улеснено и от факта, че през II век. пр.н.е д. се формира т. нар. Велик път на коприната - керван път от Китай до страните от Централна и Западна Азия, който минава от Жълтото до Средиземно море. През следващите десетилетия централизацията и данъчният гнет отново се увеличават.

По-късно, при Ву-ди (140-87 г. пр. н. е.), институтът на инспекторите Цин е пресъздаден и е въведена нова система за обучение на служители. В края на II век. пр.н.е д. войнственият У-ди се опита да започне широкомащабни външни завоевания. Бяха извършени кампании на дълги разстояния на север, срещу хунну, на запад, до територията на Източен Туркестан до Фергана (тук особено се отличи дипломатът и командир Джан Цян), на юг и югоизток, до границите на съвременен Виетнам и Мианмар и на североизток до Корея. Почти навсякъде китайците побеждаваха. Като цяло територията на държавата се увеличи с една трета, но войните на У-ди, предимно чисто престижни и ненужни за страната (например императорът искаше да получи местни коне от Фергана, известни със своята порода), й струваха огромни човешки загуби и материално изтощение. Те не само не донесоха производство, но и поискаха увеличаване на данъчния гнет за финансовата си сигурност. Започна криза в селското стопанство, семействата на селяните бяха разорени, а посевите започнаха да намаляват.

Висшият слой на управляващата класа на обществото Хан беше титулуваното благородство. По време на епохата Хан е имало общо 20 ранга на благородството. Притежателите на деветнадесети и двадесети ранг получавали определен брой домакинства за „хранене“, от които имали право да събират данък в своя полза. Лицата, които имат девети или по-висок ранг на благородство, се радват на редица привилегии (те по-специално не изпълняват задълженията си). Благородническата титла може да бъде дадена от императора за услуги, може да бъде закупена (през 18 г. пр. н. е. е установено, че всеки следващ ранг на благородство струва 1000 монети; преди това цената на ранговете се изчислява в натура, в зърно) . Най-многобройна и сложна по социален състав била класата на свободните обикновени хора. Те включват предимно преки производители-земеделци, сред които през III - I в. пр.н.е. имаше процес на социална диференциация. Дребните и средни занаятчии и търговци също били класирани към обикновените хора. Робите заемат специално място в обществото на Хан. Наред с частните е имало и държавни роби.

В края на 1в пр.н.е д. рязко изостри социалните противоречия в страната. За първи път от цялото съществуване на империята Хан селяните започват да протестират срещу управляващата класа в определени региони на страната. Отряди от разбойници, наброяващи до няколко хиляди души, нападнаха окръжни градове, завзеха арсенали и убиха местни служители.

В контекста на нарастващата вътрешна криза на империята, Уанг Ман, роднина на императора, пленена през 9 г. сл. н. е. д. престола и обяви началото на нова династия. След това той провежда редица реформи, основната от които е реформата на собствеността върху земята и робите. В стремежа си да разреши противоречието между натрупването на земя в ръцете на отделните собственици и разоряването на най-бедното селячество, Ван Манг обяви цялата земя в страната за собственост на императора и забрани продажбата и покупката им. Ситуацията на политическата криза на империята се изостря от природните бедствия, които удариха страната през 14, първо безпрецедентна суша, а след това и скакалци, които унищожиха остатъците от реколтата. Гладът започна. В редица региони на страната огромни тълпи от гладуващи хора се движеха по пътищата в търсене на храна. Едно след друго избухват селски въстания. Бунтовническите армии се бият срещу силите на Уанг Манг, а след смъртта му в тази борба и помежду си. От седемгодишните сътресения през 25 г. сл. Хр. д. Победител стана Лю Сю от управляващата фамилия Хан. Той се обяви за император Гуан Уди (25-57) и премести столицата на изток, в Лоянг. Управлението на неговия дом се нарича ерата на късния или източен Хан (25-220). Възстановяват се стари напоителни канали и се изграждат нови, което води до повишаване на производителността и дава възможност за усвояване на необработваеми земи. В южната част на страната, където доскоро се използваше подсечно-огневото земеделие, започват да се използват теглещи орни инструменти с железни върхове. Интензивното развитие на районите на басейна на река Яндзъ е една от важните новости в икономиката на страната през 1-ви и 1-ви век. Управлението на Гуан Уди е белязано от редица мерки, насочени към намаляване на робството в империята. През 31 година Гуан У-ди издава рескрипт, според който всички превърнати в роби в периода непосредствено преди възстановяването на Хан се обявяват за свободни и имат право да останат при господаря или да го напуснат по свое усмотрение. Ако робовладелецът попречи на това, той носи отговорност по „закона за продажбата на хора в робство“. Първият период от управлението на династията Източна Хан е белязан от възстановяването на отношенията със съседните държави, които са съществували преди, но след това са прекъснати. През I-II век. процесът на концентрация на поземлена собственост и разоряването на дребните земевладелци стават все по-големи. След като дойде на власт, Гуан У-ди започна с ревизия на списъците на домакинствата на данъкоплатците. Тази мярка беше насочена срещу "силните къщи" - мощни кланове, заинтересовани от факта, че държавата не може да контролира техните наематели. В тази борба „силните къщи“ постепенно печелят надмощие: през 280 г. държавата е принудена да признае правото на собствениците на земя на зависимите от тях селяни. С нарастването на "силните къщи" в Хан Китай се появява нов тип селско селище - имение, принадлежащо на голям земевладелец и представляващо самодостатъчна икономическа и до известна степен социална единица.

С възхода на "силните къщи" се свързва остра политическа борба, която избухва в двора през 2 век. Една от социалните групи, наречена "учени", критикува дворцовото благородство от гледна точка на конфуцианството. Срещу „учените“ се противопоставили приближените на императора евнуси. През 169 г. борбата между двата лагера достига връхната си точка. В контекста на социално-икономическата и политическа криза, преживяна от империята Хан през 2 век, даоистките идеи намират подкрепа сред широките маси на най-бедното селячество. През I-II век. Даоизмът, възникнал като философска доктрина, постепенно се трансформира в религиозно-мистична система от възгледи. През 188-207г. в страната не спряха разпръснати бунтове, които бяха потушени с невероятна жестокост. Но империята Хан никога не успява да се възстанови от удара, нанесен от въстанието. Това е последвано от ожесточена борба между военните лидери, които се надигнаха по време на потушаването на въстанието на "жълтите превръзки". Гражданските борби водят до разпадането на една империя. На. неговите руини през III век. възникват три независими държави - Уей, Шу и У. Започва ерата на Трите кралства. Стареене в недрата на древното китайско общество II-III век. нови феодални отношения поставя началото на ранното средновековие.

Китай е най-старата цивилизация, съществуваща днес. Неговият опит в това отношение изисква специално внимание по отношение на историческата жизнеспособност. Една от откритите традиционни връзки на китайската държава е националната идея.

Именно Китай, наред с другите си световни изобретения, е водещият в откриването на феномена на общата гражданска идеология. Конфуцианството, легализмът и, с известни резерви, даоизмът могат да се считат за най-старите идеологически доктрини в историята на човечеството. Определянето им като национални идеи опровергава широко разпространената гледна точка за идеологията като изключителен продукт на модерната епоха (индустриализъм, буржоазно общество). Съответно, завършването на модернистичната фаза на развитие не означава обективност на деидеологизацията.

Спецификата на структурата на китайското общество се състои в особеното значение на институцията на кланове (кланови асоциации). Ако за западните страни клановата система най-често се разглежда като пречка за социалното развитие, то за Китай тя е естествена форма на цивилизационно съществуване. И до днес клановете играят структурообразуваща роля за китайското общество. Разбирайки фундаменталното им значение като фактор за жизнеспособността на социалния организъм, комунистическите власти на Китай никога не са поставяли задачата за унищожаване на клановата система. За сравнение, в СССР се води активна борба срещу подобни традиционалистки институции, класифицирани като реликва от докапиталистически формации.

Клановете в Китай действат като носители на ценностните традиции на китайския народ. Те са връзката между държавата и индивида. В този смисъл родовата система осигурява интеграционния потенциал на китайската държава, като една от най-важните цивилизационни връзки на Китай.

Навлизането в ерата на модерността постави пред Китай, както и пред други държави, задачата за самоопределение на гражданска нация. На първо място, това се изразява в политиката на консолидация на държавно образуващия народ Хан. Днес то съставлява 92% от китайското население. Въпреки това, преди един век, нито една етническа група Хан всъщност не е съществувала. Той обедини много различни етнически групи по политическа воля на държавата. Значителни разлики между диалектите на десетки групи, обединени като Хан, все още се проявяват дори на ниво лексика и граматика. И днес в ежедневието китайците общуват предимно на диалектически диалекти.

Етнически китайците са много по-разнородни от руснаците. въпреки това

китайците успяха да постигнат етническа кохезия през двадесети век, докато в същото време руският етнос беше окончателно разделен на великоруси, беларуси и украинци.

Един от основните инструменти на китайската консолидация беше целенасочената политика за подкрепа на общоприетата версия на официалния език - путунхуа [ Решетов А.М. Китайците (Хан) в светлината на теорията за етноса // XXVIII научна конференция "Общество и държава в Китай". М., 1998. С. 265-270.].

Идеята за национална държава на Китай за първи път е теоретично формулирана от основателя на партията Гоминданг Сун Ятсен. Оценяването му като „Конфуций в Realpolitik” отразява идеологическата приемственост по отношение на конфуцианската национална традиция на формулираната от него нова доктрина. Като конгрегационалист-протестант по религия, той внася категории и понятия, характерни за западната модерност, в арсенала на традиционните китайски ценности. Доктрината "Трите народни принципа", разработена от Сун Ятсен, е държавната идеология на Република Тайван и до днес. Той също така включва призива в преамбюла на Конституцията на Китайската народна република. Трите популярни принципа: национализъм, демокрация и народно благополучие корелират съответно с факторите национален суверенитет, държавно-политическо управление отдолу нагоре и икономическо развитие, основано на социалистически егалитаризъм (култура, политика, икономика) [ Сун Ятсен. Три народни принципа ("San min zhong"). М., 1928; Сенин И.Г. Социално - политически и философски възгледи на Сун Ятсен. М., 1956; Кузмин И.Д. Конфуцианството и еволюцията на идеологията на Гоминдан. Л., 1975; Матвеева Г. С. Баща на републиката: Приказката за Сун Ятсен. М., 1975; Сун Ятсен. Избрани произведения. М., 1985.].

Консолидацията на Хан беше първият етап от проекта за формиране на единна китайска нация. На втория етап се реализира задачата за обединяване на други етнически групи, разположени в периферията на държавата, около държавнообразуващия народ. Третият конгрес на Гоминдана официално декларира програмата за обединяване на "400 милиона души в една държавна нация". За да се обозначи този формат на консолидация, беше използвана концепцията за "zhonghua minzu" или "нация на Китай". Днес съдържанието му се модифицира в посока на разпространение не само на граждани на КНР, но и на етнически китайци, живеещи извън родината си (huaqiao). Техните дейности в политическата, икономическата и културната сфера сега до голяма степен се координират от Пекин. Преки координатори са Комитетите по въпросите на отвъдморските китайци към Държавния съвет на Китайската народна република и Асоциацията на отвъдморските китайци. От 1991 г. се провежда Световният конгрес на китайските предприемачи, позициониран като китайски аналог на форумите в Давос. Успоредно с това се организират събития като Световния форум на представителите на китайско-говорящите медии.

Руските програми за взаимодействие със сънародници в чужбина не могат да се сравняват в това отношение.

Отвъдморските китайски общности официално се считат в КНР за фактор в изпълнението на новата световна мисия на Китай. Ако наричате нещата с истинските им имена, те представляват външна армия в стратегията на китайската геополитическа офанзива [ Гелбрас В.Г. Китайската народна република: възраждането на националната идея // Национална идея: история, идеология, мит. М., 2004. С. 256-258.].

Напоследък гледната точка на културната интровертност на Китай стана широко разпространена. Според него, като е фокусиран изключително върху себе си, той не носи като САЩ заплаха от глобална външна експанзия. Въпреки това, само един компонент на китайската цивилизация, културата, се характеризира с интровертност. Във всички други аспекти на цивилизационното съществуване – идеология, икономика, геополитика – Китай се развива към постигане на статута на световна суперсила.

В съответствие с конфуцианската традиция Китай се представя като Поднебесната или Средната империя. Чрез тези имена се подчертава идеята за китайското национално превъзходство. Психическата травма на имперското самосъзнание на китайците е нанесена през 19 век. превръщането на Поднебесната империя в полуколония на западните държави. Нейно производно на нивото на народната памет беше намерението за унищожаване на „белите варвари“ („Боксерски бунт“) [ Мишлаевски А.З. Военни операции в Китай. 1900-1901 г Част 1. Санкт Петербург, 1905 г.].

Споменът за етноцида е от фундаментално значение за националната идентичност. Известни са трагедиите на арменския и еврейския народ. Мотивите за психологическата травма на етноцида се пазят и в паметта на други народи. Този вид травма присъства и в националната саморефлексия в Китай. За китайците това е споменът от опиумните войни. Лятната резиденция на императорите Цин Юаншинюан, разположена на територията на съвременен Пекин, която все още е в разрушено състояние, е символ на европейските жестокости. Китайските власти умишлено не го реставрират, запазвайки го като доказателство за културната ксенофобия на Запада [ Selishchev A.S., Selishchev N.A. Китайската икономика през XXI век. СПб., 2004. С. 8-9.].

Отражението върху колониалното минало е отразено в конституцията на Китайската народна република. И до ден днешен, според изследователите, стратегията за развитие на Китай до голяма степен е имплицитно мотивирана от идеята за „отмъщение за почти 100 години унижение от империалистически държави, включително Русия“ [ Гелбрас В.Г. Китайската народна република: възраждането на националната идея // Национална идея: история, идеология, мит. М., 2004. С. 256.].

При Мао Цзедун идеологията на китайския експанзионизъм беше представена в неприкрита форма. Тя се изразява в концепцията за „хартиения тигър“, според която победата в предстоящата световна война ще бъде на страната на КНР като сила, която има числено превъзходство над своите противници. САЩ и СССР се оказаха „хартиени тигри“, чиято ядрена мощ, според китайското ръководство, беше силно преувеличена. Като абсурдна във военно-стратегическо отношение, тази идеологема имаше висок мобилизационен потенциал, внушавайки в съзнанието на населението на КНР чувство на увереност в способността да се противопостави на всеки противник [ Бурлацки Ф.М. Мао Цзедун: „нашият знаков номер е война, диктатура“. Москва: Международни отношения, 1976.].

В съвременен Китай идеята за външна експанзия е представена в по-голяма степен под формата на икономическа офанзива. От официалната трибуна се говори за "нова голяма кампания". Известни са конкретни брутни показатели и дати на завоюването на водеща позиция на КНР в световната икономика. Външноикономическата офанзива на Китай беше описана от президента Дзян Цзъмин като „основното бойно поле“. Нагласата за „излизане“ се превърна в новото мото на китайската политика. Така че

идеята за интровертността на Китай не съответства нито на идеологическите, нито на политическите реалности на неговото историческо и съвременно развитие.

Междувременно териториалните претенции, изтъкнати в различни китайски езикови медии срещу Русия, варират в мащаб от 1,5 милиона до 5,88 милиона квадратни километра [ Гелбрас В.Г. Китайската народна република: възраждането на националната идея // Национална идея: история, идеология, мит. М., 2004. С. 254-256, 259.].

Държавната идеология на Китайската народна република е заложена в конституцията. В съвременен Китай е възприета доктрината на социализма с национални китайски характеристики. Идеята за спецификата на социалистическия модел в КНР беше обоснована дори в рамките на маоизма. При Мао обаче акцентът беше повече върху социализма, отколкото върху националната специфика. Маоизмът беше ултралява идеология, знамето на радикалните леви сили в различни страни по света. Маоистката „културна революция“ е фундаментално скъсване с националните традиции на страната. Конфуцианските и даоистките натрупвания на култура бяха подложени на категорично изкореняване. От историческото минало на Китай ценностно приемлива за маоистите се оказва само идеологията на легализма и политиката на управлението на император Цин Ши Хуанг, реализирана на нейна основа [ Румянцев А. Маоизъм, Произход и еволюция на "идеите на Мао Цзедун" (За антимарксистката същност на маоизма). М., 1972; Бурлацки Ф.М. Мао Цзедун: „нашият знаков номер е война, диктатура“. Москва: Международни отношения, 1976.].

Днес в КНР основният лозунг не е изграждането на комунистическо общество, а „великото възраждане на китайската нация“. В оставащата актуална идеологема на социализма с китайска национална особеност се наблюдава пренасочване към втория компонент на идеологическата конструкция. Социализмът вече не се възприема като цел, а като средство за осигуряване на величието на нацията.

Глава от книгата: В. Е. Багдасарян, С. С. Сулакшин. „Най-високите ценности на руската държава“. Поредица "Политическа аксиология". Научна монография. М .: Научен експерт, 2012. - 624 с. - С. 297-302.