Коя е Беатриче, за която Данте пише. Беатрис в "Нов живот" и "Божествена комедия"

Беатрис в "Нов живот" и "Божествена комедия"

В Новия живот Данте разказва за първата си среща с дамата, която притежава мислите му: той беше на около девет години, Беатриче малко над осем. Момичето беше облечено в червена рокля. Тогава в дълбините на сърцето на момчето за първи път проговориха обърканите духове на чувствата. Амор става господар на Данте, а душата на влюбения „му се подчинява изцяло“, Беатриче му се струва „не дъщеря на смъртен, а на Бог“.

Девет години по-късно Данте видя любимата си в ослепително бели дрехи и за първи път чу нейния поздрав. През нощта той сънувал. Беатрис се появи в облак с цвят на огън в ръцете на бога на любовта, който я принуди да изяде сърцето на спящ. Тогава, плачейки, Амор започна да се издига с Беатрис към небето. След като се събуди, Данте написа сонет "На влюбените души ...". На този сонет са отговорили много флорентински поети; само Гуидо Кавалканти, който става „първият приятел“ на Данте, се доближава до разбирането на значението му.

След период на мрачни стихотворения в душата на поета настъпва прелом. На празненство в една къща Данте неочаквано видя Беатрис; той не успя да скрие обзелото го вълнение и в полусъзнателно състояние се облегна на фреската на стената на залата. В глава XVII изкушени в любовта дами питат учудено поета каква е целта на любовта му, ако той не може да издържи дори присъствието на дамата на сърцето си. Данте отговаря, че целта му е да прослави своята дама, на което един от питащите много резонно отбелязва, че стиховете на Данте говорят за нещо друго. Известно време след този разговор, докато се разхождал по реката, Данте казва, че бил завладян от толкова силно желание да композира поезия, че „езикът ми говореше сякаш сам на себе си“. Песимистичният цикъл, белязан от влиянието на Кавалканти, е заменен от стихове, прославящи Прекрасната дама, която преобразява света.

Образът на Беатриче е изпълнен с нови значения, например в сонета "Аз почувствах ..." (гл. XXIV), тя се идентифицира със самия бог на любовта, а името на нейната приятелка Джована се сравнява с името на Йоан Кръстител, предтечата на Христос. Тези идентификации, базирани на средновековни етимологии и разсъждения са плод на философски разговори с приятели. Възхвалите към несравнимата дама продължават, любимата на поета твори чудеса: нейното смирение преобрази света; всички около нея, "като са разбрали светлината на дълбочината на сърцето, слушат високите чувства".

Отново с образа на Беатриче срещаме в Божествена комедия. Изпращайки Вергилий да помогне на Данте, който е изтощен в дивата гора, Беатрис се нарича: „Аз съм Беатрис, тази, която те изпраща“ („Ад“, II, 70). Данте за първи път научава за новата й поява от историята на Вергилий:

Погледът й беше като ясна звезда,

Разказът й течеше бавно

Като ангелска реч сладкогласна. („Ад“, II. 55-57)

В коментара на сина на Данте, Пиетро Алигиери, Беатриче-Теология насочва Вергилий-Разум да покаже на Данте Ада, така че той да се откаже от своите пороци и заблуди. В интерпретацията на Пиетро Благородната дама (Дева Мария) е ефективна благодат (gratia operans), засенчваща хората, стремящи се към добро, докато Лучия (gratia cooperans) означава просветление, озарена милост и надежда за изцеление, тя помага за успеха на тези които са поели по пътя на усъвършенстването. Алегорично Благородната дама представлява натурфилософията, Лучия - математиката, Вергилий - рационалната философия, Беатриче, неизменно във всички преносни значения - теологията. Такива идентификации са често срещани сред ранните коментатори на поемата (с изключение на Бокачо), които виждат в Божествената комедия предимно богословско произведение, тълкувано в четири смисъла, с преобладаващо внимание, обърнато на аналогичните и алегорични тълкувания. За първи път истинското съществуване на Беатриче се споменава в последната версия на коментара на Пиетро ди Данте, написан около 1350 г.

Кулминацията на Божествената комедия е срещата на Данте с Беатриче в земния рай. Според Микеле Барби тази среща е била неизбежна в развитието на поемата. От него като че ли беше хвърлена светлина не само върху всички предишни песни на Комедията, но и върху цялото творчество на Данте, поглъщащо всичките му преживявания от периода на Новия живот.

Ако в "Нов живот" появата на Беатриче е предизвестена от красивата Джована Примавера, то в стихотворението Мателда, танцуваща по моравите на земния рай, е предвестник. Сияещото засмяно момиче, напомнящо за Симонета Полициан и Венера Ботичели, е идеалното въплъщение на вечната женственост. „Мателда“, пише Де Санктис, „предчувствие на Беатрис, точно както земният рай е предчувствие на небесното в все още земни форми; оттам тази нейна усмивка и тази нейна необмислена радост. Бере цветя, а движенията й са като на наивно и невинно момиче. Поетът я дарява с още две свойства - способността да се откъсне от земята и да се издигне до безкрайността на небесните същества в мелодията на песента и лекотата на танца. Тя пее като ангел и се движи като силфида; танцът освобождава тялото й от тежестта и й дава нещо ефирно и духовно.“ Придружен от Мателда, Данте пристига там, където най-накрая може да утоли „десетгодишната си жажда“, която го е изяждала - да види Беатрис. Той я вижда в сиянието на внезапна светкавица, осветяваща дълбините на гората. Беатрис е облечена в огнено алена рокля (както при първата им среща в детството!), зелено наметало и венец от маслини върху бял воал. Беатрис XXX от песента "Чистилище" (и тук Данте поддържа символиката на числата!) И по външен вид и облекло е подобна на Беатрис от "Нов живот". И в душата на Данте се събуждат спомени за отдавнашна полузабравена любов, не нова любов, а отначало само спомен за силата на минало чувство.

Срещата с Беатрис в земния рай беше краят на раздялата, от сега до края на поемата, тоест в продължение на тридесет и седем песни Данте я придружава. Със силата на своята духовност Беатрис въвежда Данте в тайните на вселената; този процес протича едновременно с процеса на вътрешното просветление и обновление на поета.

На първо място, Вергилий се радваше на специална почит при Данте. Поемите на Вергилий са тетрадка на европейското човечество в продължение на двадесет века и остават такива и до днес. Четвъртата му еклога се тълкува алегорично и твърди, че поетът уж е предсказал появата на Христос. Имаше легенди за самия Вергилий.

„Педагогическата роля на Вергилий, наставник, който е дал определена първоначална норма в началото на неговия умствен път, дисциплиниращ възпитател на много млади души, е толкова голяма в историята, че едва ли е възможно да се преувеличава.“ Вергилий имаше като цяло признат безупречен вкус, височината на моралните правила, които привличат наставници. „Той няма нищо абсолютно психически незряло (инфантилно), което да го прави неподходящ за ролята на възпитател.“ . „Вергилий е поет на историята като време, наситено със смисъл, поет на знаците на времето, които определят края на старото и началото на новото; и успява да превърне своя Рим в универсален символ на историята – край и ново начало.

Енеида оказа огромно влияние върху Данте. Той не просто чете Енеида: очевидно това стихотворение е за него до известна степен модел на литературно произведение. Вероятно е бил привлечен от идеята на поемата: възхвалата на римската сила, която Данте смята за идеал на държавната система. „Близък до Данте е духът на гражданството, който прониква в „Енеида“, рязкото осъждане на богатството и идеализирането на скромния патриархален живот на предците и накрая фантазията, която заема толкова голямо място в поемата на Вергилий. Цялата шеста книга на Енеида е посветена на подземното пътуване на Еней до царството на мъртвите. Митовете на античността, отразени от Вергилий в това пътуване на Еней, са до известна степен близки до християнската митология, което позволява на Данте да ги пренесе в задгробния си живот. Еней Вергилий в своя морален характер не е чужд на християнския морал, тъй като е благочестив и покорен на волята на боговете. Всичко това е, така да се каже, субективна близост между Данте и Вергилий.

Влиянието на Енеида върху Данте се отразява не само в заемането на отделни сюжетни детайли от Вергилий, но и в прехвърлянето в поемата на самата фигура на Вергилий, изобразена от пътеводителя на Данте по време на скитанията му през ада и чистилището. Езичникът Вергилий поема ролята в поемата на Данте, която в средновековните „видения“ обикновено се играе от ангел. Този смел подход намира своето обяснение във факта, че Вергилий е смятан за предшественик на християнството през Средновековието.

Данте изучава латинската литература, както беше обичаят по негово време; първо той чете епигоните, а след това Вергилий, Хораций, Овидий. Той не е бил нито по-начетен, нито по-образован от някои свои съвременници и все пак неговото възприятие за древността е различно от тяхното. За него естетическата страна се отваря в произведенията на класиците, той оценява поезията на Вергилий по-високо от цялата художествена литература на Средновековието. За него Вергилий е и философ, и любим поет.

Публий Вергилий Марон става световно известен благодарение на произведения като: „Буколики“ („Овчарски стихотворения“), „Еклоги“ („Избрани стихотворения“), а след това „Георгики“ („Земеделски стихотворения“) и особено „Енеиди“.

Източниците представят Вергилий като скромен, неамбициозен човек, духовно отдаден на селския живот и съвсем искрен и пламенен поддръжник на империята на Август. Император Август, който беше сложил край на проблемите в Рим и мечтаеше да възроди първичната простота на римската добродетел и освен това не толерираше никакви политически групировки, които биха могли да бъдат опасни за него, имаше в лицето на Вергилий точно такъв подходящ човек, който обичаше преди всичко земеделието и поетичното творчество и далеч от всякаква политическа борба.

Педагогическата роля на Вергилий в историята е толкова голяма, че едва ли е възможно да се преувеличи. Вергилий притежаваше всеобщо призната безупречност на вкуса, височината на моралните правила, които привличаха наставници. „Той няма нищо абсолютно психически незряло (инфантилно), което да го прави неподходящ за ролята на възпитател.“ „Вергилий е поет на историята като време, наситено със смисъл, поет на знаците на времето, които определят края на старото и началото на новото; и успява да превърне своя Рим в универсален символ на историята – край и ново начало.

Неговата скромност беше толкова популярна, че в бъдеще започнаха да пишат името му не "Вергилий", а "Вергилий", извеждайки го от латинската дума virgo "момиче" (тази етимология, разбира се, е плод на измислица).

Така за Данте Алигиери Вергилий наистина е човек и любим поет, той има своя лична съдба, за която разказва на Данте. Но в средата на века Вергилий е смятан за магьосник, философ и ако Данте Алигиери се превръща в символ на Човека, то Вергилий става символ на Човешкия ум. В края на краищата естественият човешки ум, според томистко-аристотеловата етика, трябва да помогне на човек да избегне пороците и да се приближи към добродетелен живот.

2.2. Портретна характеристика на Вергилий

Данте дарява своя лидер Вергилий с много привлекателен и мек външен вид. Вергилий е мъдър наставник, той отговаря на всички въпроси на Данте, обяснява му всичко, което е достъпно за човешкото разбиране.

Вергилий кани Данте да го последва в подземния свят. Данте се колебае: той не е нито епичен герой, нито герой от религиозна легенда, а поетът Данте Алигиери.

Трудно е да уплашиш Вергилий, и Цербер, и дрезгавия Плутос, и кентавъра Хирон да отстъпят пред светлия ум. Той успешно преговаря както с чудовището Герион, така и с гиганта Антей. Той се чувства по-малко уверен с дяволите, генерирани от християнската демонология. Той не може да ги накара да отворят портите на Дит и е чисто човешки зает с това, но не се отчайва и дори утешава плахия си другар.

Други дяволи успяват да измамят Вергилий, като посочват грешния път. И въпреки че Вергилий не е много изненадан, той все пак върви, "леко ядосан", с широка стъпка, "намръщил чело". Тези малки линии придават на обикновено спокойния, уверен Вергилий жизненост. Гладкото му антично чело знае как да се мръщи. Вергилий гледа на мъките на грешниците по-безразлично от Данте, тъй като самият той е жител на ада.

Но той също има свои собствени дълбоки чувства, той никога не се оплаква от съдбата, но не е лесно за него да загуби божествената светлина завинаги, не е лесно за невинен човек да свърши в ада (в края на краищата Лимбо все още е ад , и също няма надежда да отидете в друг свят ). Естествено, най-много съжалява братята си.

Като грижовен баща Вергилий приютява Данте от Медуза, от Минотавъра, спасява го от зли дяволи. Понякога той одобрява отделните действия на Данте, понякога осъжда. И двете са рядкост, защото Данте рядко действа сам: той вярва повече на Вергилий, отколкото на себе си. Данте се отнася към Вергилий с чувство на дълбоко уважение, нарича го учител, водач и господар. Постепенно това чувство се смесва с друго, по-дълбоко и съкровено. „О, скъпи мой водаче, не ме напускай! възкликва той, на друго място той нарича Вергилий „добрия баща“. И винаги и навсякъде думите на Вергилий са закон за него. „За мен студените въглища са речта на другите хора“, завършва той.

Вергилий предрича християнството, но самият той остава в мрака на езичеството и затова е обречен да страда. Вече в ада Вергилий пребледня, преди да слезе в Лимбо, тук той си спомня два пъти за него с нова горчивина. Посочвайки на своя ученик ограниченията на човешкия ум, Вергилий отбелязва, че дори най-великите мъдреци от древността не са могли да познаят истината, тъй като не са познавали божественото откровение.

2.3. Ролята на образа на Вергилий в поемата

Влиянието на „Енеида“ върху Данте се отразява не само в заемането на отделни сюжетни детайли от Вергилий, но и в прехвърлянето в поемата на самата фигура на Вергилий, изобразена от пътеводителя на Данте по време на скитанията му през ада и чистилището. Езичникът Вергилий поема ролята в поемата на Данте, която в средновековните „видения“ обикновено се играе от ангел. „През Средновековието Вергилий е смятан за магьосник, философ и ако Данте Алигиери се превръща в символ на Човека, то Вергилий става символ на Човешкия разум.“ Пътуването на Данте през ада, ръка за ръка с Вергилий, показвайки и тълкувайки му различните мъки на грешниците, символизира процеса на пробуждане на човешкото съзнание под влиянието на земната мъдрост и философия. Беатрис олицетворява божествената мъдрост, която води до морално пречистване и разбиране на истината. Пътят на духовното прераждане на човек лежи чрез осъзнаването на неговата греховност (скитане през ада) и изкупването на тези грехове (пътят през чистилището), след което душата, почистена от мръсотия, отива в рая. Данте вярваше, че неговата Комедия е волята на самия апостол Петър:

„И ти, сине мой, слизащ към земната съдба

Под тежестта на смъртта, смели устни

Кажи ми какво ти казах!"

Поетът е изпълнен с възхищение от културата на античния свят. Той отваря в нея неизчерпаем склад от красота и мъдрост, което е ясно отразено в символичната фигура на Вергилий. Именно той, мъдър езичник, а не традиционният ангел от християнските легенди, води Данте до познаването на истината. Такова отношение към античността, недостъпно за средновековния мислител, прави Данте пряк предшественик на хуманистите от Ренесанса.

Както Еней, спасявайки себе си, извърши епичен подвиг - изгради нова държава, така Данте, вече като героя от поемата, спасявайки душата си, иска да спаси човечеството. Той има достатъчно вътрешна сила, няма нищо общо с героите от стари видения в това отношение. Това са били безлични и пасивни наблюдатели, а обитателите на отвъдното са също толкова пасивни и безлични. Там бой не беше възможен. В отвъдното на „Комедията” също няма борба в буквалния смисъл, но всички герои все пак я живеят, а главният герой в отношенията си с тях надминава дори Еней.

Данте се обръща към него с молитва, а Вергилий го поучава, разказва му за вредните свойства на вълчицата и нейния зъл нрав, че тя ще причини много повече злини и нещастия на хората, докато се появи кучето хрътка „велтро“. , който ще я върне обратно в Ада, откъдето завистта на Сатана я отприщи по света. Тогава Вергилий обяснява на поета, че за да се измъкне от тази джунгла, човек трябва да избере различен път и обещава да го преведе през Ада и страната на покаянието до върха на слънчевия хълм, „където има душа, по-достойна от мен ще се срещне с вас; Ще те предам на нея и ще си тръгна“, завършва речта си той.

По време на пътуването на Вергилий и Данте през Ада, Вергилий в Божествената комедия действа не само като водач, но и като негов помощник, чиято роля е да учи и инструктира автора. Чрез разказите на поета авторът научава за устройството на Ада, за всички негови „обитатели“, за това как, при какви условия, за какви дела и дела са се озовали в Ада. Вергилий помага на Данте да разбере разликите между кръговете на Ада, като по този начин му дава пълна характеристика.

Пътуването на Данте и Вергилий през ада продължава един ден. Дни наред те не виждат дневна светлина, тъй като в ада цари вечен мрак. И накрая, те се качват горе, трябва да се изкачат на високата планина на чистилището, така че Данте да бъде изчистен от всичките си предишни грехове. Планината е разделена на концентрични издатини, което само усложнява изкачването им. Крайбрежната ивица и първите два издатини образуват предчистилище, където изнемогват онези, които се задържат в покаяние до смъртния си час. След това следват седемте ръба на самото чистилище, където се пречистват от седемте смъртни гряха, които са "дефинирани" в ранното Средновековие. Тоест, когато среща препятствия по пътя, авторът успява да ги преодолее успешно само благодарение на Вергилий. Именно влиянието и навременната помощ на мъдрия наставник и водач Вергилий спасява Данте и формира у него нови знания за света, за човека, за съдбата.

По този начин ролята на Вергилий е важна в Божествената комедия на Данте, тъй като именно поетът е наставник и учител на автора в подземния свят, само благодарение на Вергилий Данте научава всичко за ада и се движи от един кръг в друг.

Образът на Вергилий като мъдър наставник и водач на Данте

Образът на Вергилий в „Божествена комедия“ на Данте е един от най-централните в поемата.

Както Еней, спасявайки себе си, извърши епичен подвиг: той изгради държава, така Данте, героят на комедията, спасявайки душата си, иска да спаси човечеството. Той има достатъчно вътрешна сила, няма нищо общо с героите от стари видения в това отношение. Това са били безлични и пасивни наблюдатели, а обитателите на отвъдното са също толкова пасивни и безлични. Там бой не беше възможен. В задгробния живот на комедията също няма борба в буквалния смисъл, но всички герои все още живеят в него, а главният герой в отношенията си с тях значително надхвърля не само Тнугдал или Алберик, но дори Еней по активност.

Първата и втората песен на „Ада” са прелюдията към цялата „Комедия”.

Преминал половината от земния живот,

Озовах се в тъмна гора

Изгубил правия път в мрака на долината.

Роден през 1265 г., починал през 1321 г.

Vita nova comedia divina. Във Флоренция процъфтяват търговията, банкирането, занаятите – Флоренция става най-проспериращият град. Богатите се заобиколиха с художници и поети, които ги прославяха.

Данте е бил флорентинец, принадлежал е към гилдията на фармацевтите (образовани, свещени хора), най-вероятно е учил право в Болоня. Животът на Данте е покрит с мрак, не всичко е известно от неговата биография.

Той много обичаше Флоренция, не можеше да си представи съществуването си извън Флоренция. Ползва се с авторитет като поет, философ и политик. Участва в обществения живот, избран е за приор (той е един от владетелите на Флоренция). Във Флоренция купонджийските страсти бяха в разгара си - партитата бяха две гвелфии гибелини.По принцип партията на гвелфите включваше богати хора, собственици на фабрики и банки. Гибелините са предимно флорентинската аристокрация. И между тези две партии имаше безпощадна борба за власт. Самият Данте също участва в тези партийни вражди, които допълнително се усложняват от факта, че партията на гвелфите е разделена на бели и черни гвелфи. Нещастието на Данте беше, че противниците му спечелиха. Данте е изгонен от Флоренция от своите политически противници. Не знаем точно през коя година той напуска Флоренция, но очевидно това се е случило в самото начало на 14 век. По това време Данте вече е придобил известност и слава, а в изгнание е приет с почести в различни градове на Италия, но мечтае да се върне във Флоренция. За да направите това, беше необходимо да се извърши обред на покаяние. Той трябваше да облече бяла роба и следобед със свещ да обиколи цяла Флоренция. Данте не иска да се покае и продължава да работи в изгнание.

Основното произведение на Данте "Божествена комедия".

"Нов живот" -върху който Данте работи през 90-те години на 13 век. NJ е първата автобиография на поета. Новият живот е написан както в стихове, така и в проза, тук прозаичният текст е съчетан с поетическия. NZh разказва за срещата и любовта на Данте към Беатрис („даване на блаженство“). Това е истинско младо момиче, очевидно тя не е знаела, че Данте е влюбен в нея, защото любовта на Данте към нея също е вид любов отдалеч, любовта е изключително платонична, духовна, възвишена. Той интерпретира образа на Беатриче като земно превъплъщение на Мадоната. Той я обожава, прекланя й се, възхищава й се. Беатриче символизира всичко най-важно в живота на Данте: благородство, вяра, доброта, красота, мъдрост, философия, райско блаженство. Нов живот започна със среща с Беатрис. За първи път я видя, когато беше на 9 години. Тя беше в червена рокля (всичко е изпълнено със символи и червеното е символ на страстта). Той я видя втори път за девет години, когато беше на осемнадесет и беше в бяла рокля (чистота). И най-щастливият момент в живота на Данте, когато Беатрис го дари с лека усмивка. Когато я видя за трети път, той се втурна към нея, а тя се престори, че не го познава. Разбрал, че е редно да се сдържа и да не показва чувствата си. И уви, това беше последната им среща, защото скоро Беатрис почина и скръбта прониза сърцето на поета и той даде обет за прослава на Беатрис, в това той видя смисъла на живота.

Всичко е изпълнено с някакъв вътрешен смисъл. Освен че тук той излага много прозаично, той улавя в стихове най-интензивните моменти от духовния си живот. „Нов живот“ включва 25 сонета, 3 канцони и 1 балада.

Сонет – 14 реда.основен лирически жанр в ренесансовата поезия. Сонетът е най-разпространеният израз на мисли и чувства. Сонетите писаха за любовта, за безсмъртието на творчеството, просто за живота, за смъртта. Тези. сонетът винаги е стихотворение с философски характер. Сонетът най-вероятно произхожда от Италия през 12 век, вероятно в Сицилия. 14 стиха Състои се от две четиристишия и две тристишия (4+4, 3+3).

Славата на сонетния жанр идва с поезията на Данте, той демонстрира на света красотата на сонетните форми.

„... Суровият Данте не презря сонета

Петрарка изля топлината на любовта в него ... ”(c) Пушкин.

Трактат "Пир".Името е заимствано от Платон. Разбира се, има иносказателен смисъл – празник на знанието, празник на ума.

Трактат за монархията.Данте е привърженик на императорската власт, той вярва, че духовната власт трябва да принадлежи на папата, а светската - на императора. Разделена духовна и светска власт. Неговите симпатии бяха на страната на императора.

Трактар „За народното красноречие“.Този трактат е написан на латински, но Данте твърди, че литературата трябва да съществува на италиански. Италиански език – „езикът на Тоскана (област на Италия) е ечемичният хляб на поезията“. Латинският беше подходящ в този трактат, т.к. той беше по-научен.

Божествената комедия

Създадена е през 14 век и Данте работи върху нея около 20 години. Написа произведението "Комедия". Комедиите са произведения, които започват с драматични събития и завършват с щастлив край. Комедията не трябва да е драматична. Ако определим жанра на Божествената комедия, тогава това стихотворение.Това е видение за отвъдното. „БК” е произведение на прехода от Средновековието към Ренесанса. „БК” започва със стихове:

„Земният живот е преминал до половината

Озовах се в тъмна гора

"БК" е изписано в строфи, които се състоят от три реда. A-B-A > B-C-B > и т.н. Оказва се верига. Манделщам в есе отбелязва, че тъкането е толкова сложно, че е невъзможно да се отделят отделни линии. В сравнение с катедралата (същата стройна и величествена). Пушкин каза, че дори един план от пр. н. е. свидетелства за гения на Данте.

„Божествена комедия” се състои от три части: „Ад”, „Чистилище”, „Рай”. Това беше световният ред. Човешката душа сякаш преминава през три етапа. Адът, Чистилището и Раят се състоят от 33 песни. И има една въвеждаща песен. Оказва се, че числото 100 - за литературата от този период - число, означаващо по-голяма почтеност. В Божествената комедия числото „3” и кратното на три играят специална роля (душата преминава през три етапа; божествената троица; 3 е свещено число).

Божествена комедия е най-сложното произведение на световната литература. Трудността е, че всичко е пълно с алегоричен смисъл. „Озовах се в мрачна гора“ - гората е символ на скитане. В тази гора има три животни: лъв (гордост), вълчица (алчност), пантера (сладострастие). Тези три звяра, които той срещна в мрачна гора, символизират основните човешки пороци. Но Беатриче, Данте я канонизира, обявява за светица по собствена поетична воля, виждайки скитанията на Данте в земния живот, иска да му покаже един различен, задгробен свят. Открийте какво очаква човек там, в друг свят. И той изпраща Вергилий да го посрещне. Вергилий е и символен образ – това е земният ум, това е поет, това е водач през кръговете на ада. Докато Беатрис въплъщава божествената мъдрост. Самата Беатрис е в рая.

Архитектурата на ада не е измислена от Данте, така са си представяли ада през Средновековието. Адът е разделен на 9 кръга;

19. „Лимбо” – некръстените бебета, древните поети и философи са лишени от райско блаженство, но не страдат. Нямаше радост, но нямаше и особено страдание. Те не могат да отидат на небето без вина.

20. Похотта се наказва. Предаден на вихъра на страстта. Една от най-прекрасните песни е пета песен, която разказва историята на Франческа да Римини и любовта на Паоло. Това е истинска история, която беше широко известна. Франческа разказва тази история. Божествената комедия се отличава със своя лаконичен стил. Тази история е разказана много накратко. Принципът на поезията на Данте е "Според греха и възмездието". Данте кара влюбените Франческо и Паоло в единия и втория кръг да се въртят във вихър, т.е. метафоричният израз "вихрушка от страсти" придобива буквално значение. Франческа разказва как се е влюбила в Паоло (брат на съпруга й) и как са били увлечени един от друг, че са чели заедно рицарски романс за Ланселот и Франческа казва много кратко: „Онзи ден не сме чели повече.“ Престъплението им става известно, съпругът извършва репресии, те умират. Данте ги наказва в ада, наказва ги сурово (т.е. действа като средновековен човек), но след като изслуша историята на Франческа, самият той им съчувства. Той безкрайно много съжалява за страдащите Франческо и Паоло.

21. Чревоугодниците се наказват. Тук той изобразява известните лакомници във Флоренция.

22. Скъперниците и прахосниците се наказват. Данте вярва, че прахосниците и скъперниците са загубили чувството си за мярка - и това е един грях.

23. Ядосан и завистлив.

24. Еретици. Тук той действа като средновековен поет. Престъплението срещу Бога, срещу вярата и религията е едно от най-страшните.

25. Изнасилвачи. Хора, извършили убийство, самоубийство; много изразителен образ на самоубийците. Те се превърнаха в сухи клони и когато поетът, воден от Вергилий, случайно счупи клона, от него потече кръв.

26. Измамници, прелъстители, хитри. За Данте измамата също е ужасно престъпление.

27. Предатели. Предатели. Най-лошото престъпление е предателството. Предателите са Юда, който е предал Христос, и Брут, който е предал Цезар, което още веднъж напомня, че Данте е бил привърженик на силна императорска власт.

Данте е симетричен. 9 кръга на ада и той прави 7 чистилище. И човешката душа се изкачва по стъпалата, освобождава се от 7 смъртни гряха, греховете изчезват от човешкото тяло и то се приближава към рая.

В Рая и Чистилището има повече абстракция. В Ада образите са по-земни. В рая, разбира се, Данте среща Беатрис и Данте се наслаждава на райско блаженство.

Божествената комедия е преведена на руски от Лазински.

ДЗ: Нарисувай ада.

Данте. "Божествена комедия".

Данте е живял през 1265 г. във Флоренция.Сюжетът е от средновековното „ходене“. От особено значение е Енеида. Отвъдният живот не се противопоставя на земния живот, а като че ли е неговото продължение. Всяко изображение може да се интерпретира по различни начини.

Действието започва в гората. Тази песен е комбинация от конкретно и алегорично значение. Гората е алегория на заблудата на човешката душа и хаоса в света. Всички следващи изображения на пролога също са алегорични. Д. среща 3 животни: пантера, лъв, вълчица. Всеки от тях олицетворява определен вид морално зло и деф. отрицателна социална сила. Пантера - сладострастие и олигархично управление. Лъв - гордост и насилие и тирания на жесток владетел. Вълчицата е алчност и римската църква, която е затънала в алчност.

Заедно те са сили, които пречат на прогреса. Върхът на хълма, към който се стреми Д е спасение (морално извисяване) и държава, изградена на морални принципи. Вергилий е алегория на човека. мъдрост. Въплъщение на знанието, на което хуманистите се посветиха. Беатриче – връзката на образа с „Новия живот”.

1 кръг. Езичници и некръстени бебета. Там Данте среща Омир, Хорас, Овидий и Лукан, както и много древни митични и реални създания: Хектор, Еней, Цицерон, Цезар, Сократ, Платон, Евклид и др. В този кръг се чуват само въздишки: те не се измъчват особено.

2-ри кръг: Минос седи във втория кръг и решава кого да изпрати в кой кръг. Тук прекомерно влюбчивите личности, вкл. Паоло, Франческа, Клеопатра, Ахил (!), Дидона и др.

3 кръг: лакомниците страдат под леден дъжд. Няма да изброявам повече имена, така или иначе не помня, но ще ги потърся в скрап. Има предимно съвременници на Данте. В същия кръг живее Цербер.

4: скъперници и прахосници. Те се сблъскват един с друг, викайки "Какво да спася?" или „Какво да хвърля?“. Тук е Стигийското блато (по отношение на водните повърхности в Ада: река Ахерон обгражда 1-вия кръг на Ада, спускайки се надолу, образува Стикс (Стигийско блато), което заобикаля град Дита (Луцифер). Под водите на Стикс се превръщат в пламтящата река Флегетон, а той, вече в центъра, се превръща в ледено езеро Коцит, където Луцифер е замръзнал.)

5: в Стигийското блато седят гневните.

6: еретици. Лежат в горящи гробници.

7: три пояса, в които се измъчват изнасилвачи от различни видове: над хора, над себе си (самоубийци) и над божество. В първия пояс Д. среща кентаври. В същия кръг – лихвари като изнасилвачи на природата.

8: 10 зли пукнатини, където изнемогват: сводници и измамници, ласкатели, които продадоха църквата. длъжности, гадатели, астролози, магьосници, подкупници, лицемери, крадци, коварни съветници (тук Одисей и Диомед), подстрекатели на раздори (Мохамед и Бертран дьо Борн), фалшификатори, представящи се за други хора, лъгали с дума.

9: Пояси: Каин - предадени роднини (на името на Каин). Антенора - предатели на съмишленици (тук - Ганелон). Толомей - предатели на приятели .. Джудека (на име Юда) - предатели на благодетели. Тук Луцифер дъвче Юда. Това е самият център на земята. На вълна Л. Данте и Вергилий излизат на повърхността на Земята от другата страна.

Ад - 9 кръга. Чистилище - 7, + предчистилище, + земен рай, рай - 9 небеса. Геометрична симетрия на Земята è симетрия в композицията: 100 песни = 1 уводна + по 33 за Ада, Чистилището и Рая. Тази конструкция беше ново явление в литературата. Д. разчита на средновековната символика на числото (3 - Троицата и нейното производно 9). Изграждайки модел на Ада, Д. следва Аристотел, който отнася към 1-ва категория греховете на невъздържанието, към 2 - насилието, към 3 - измамата. D. има 2-5 кръга за невъздържани, 7 за изнасилвачи (6 не знам къде, не е казано, помислете сами), 8-9 за измамници, 8 за просто измамници, 9 за предатели. Логика: колкото по-материален е грехът, толкова по-простим е той. Кара винаги е символична. Измамата е по-трудна от насилието, защото разрушава духовните връзки между хората.

В биографията на всеки художник имаше жена, която вдъхновява създаването на произведения и се отпечатва в тях от векове. Създателят на Божествената комедия, философ, поет и политик, цял живот се възхищаваше на музата на име Беатрис.

История на създаването

Името на Беатрис Портинари най-вероятно щеше да бъде забравено и изгубено в много легенди за красиви момичета, ако не беше пламенната любов на фен. В работата на Данте Алигиери има препратки към жена, запомнена от Флоренция и образования свят. Музата на великия поет и нейното достойнство, фино подчертано в лирическите изказвания на Данте, впоследствие вдъхновяват поетите от следващите векове.

Идвайки от обикновено семейство, което не разполагаше с достатъчно пари, за да даде на сина си образование, Данте показа романтичен умствен склад от ранна възраст. На 9 години той среща красиво момиче, което ражда силна и непоклатима любов в сърцето му. Дъщерята на богат флорентинец става обект на поклонение, възхищението от което Алигиери пренася през живота и работата си.

Произходът и статусът на момичето предполагат брак с представител на нейната класа, така че Беатрис не приема сериозно вниманието на Алигиери. Тя била сгодена за богатия Симон де Барди, който бил предпочитан от майката на момичето. Историята мълчи колко щастлив е бил съюзът на Беатрис и Саймън, които са били женени. Данте, от друга страна, се радваше на сънища за тази, която се смяташе за вещица, виждайки как поетът беше очарован от нея.

Втората среща на Данте и Беатрис се състоя седем години след срещата им. Тази дата също не даде основание на Алигиери да вярва във възможността за взаимност и съвместно щастие с любимата си. Според легендата момичето остава единствената любов в живота му, носеща изключително платоничен характер. Благодарение на чувството образът на Беатриче е заловен в живота и творчеството на Данте, както и в историята на Италия. Изследователите на биографията на художника свързват смъртта му с копнежа по любимата жена.

Няколко години след смъртта на Беатрис съпругът й се жени за богато момиче от знатно семейство. Всичко, за което Данте пише от този момент нататък, е пропито със спомени за неговата любима. По пътя от Венеция, където поетът отива на дипломатическа мисия, той се разболява от малария. Краят беше неизбежен. Гробницата на Данте, която се появи на мястото на погребението много години по-късно, е украсена с портрет. Поетът изглежда неестествено върху него, тъй като лицето му е обрамчено от необичайна за Алигиери брада. Имаше слухове, че Данте е загубил интерес към живота и дори е спрял да следи външния си вид, толкова силен беше копнежът по Беатрис.

Любопитно е, че външният вид на Беатрис не беше толкова изключителен, колкото го представяше Алигиери. Посредственото момиче беше далеч от богинята, каквато я представи авторът на Божествената комедия. Миналата психологическа криза, свързана със смъртта на Беатрис, бележи началото на нов етап в живота на писателя. Той започва да пише произведение, наречено "Нов живот", но духовната мъка го преследва, не му позволява да отхвърли тежкото бреме на спомени и преживявания.

Биография

Една мимолетна среща в детството става съдбовна за едно момче на име Дуранте дели Алигиери, бъдещият велик поет. Обикновена среща се оказа и за Беатрис Портинари. Учените предполагат, че името на момичето е Бице, но влюбеният поет е направил името благозвучно, променяйки го по свой начин. Значението на името Беатрис е близко до Беатрис, означава "щастлива" или "даряща щастие". Дъщерята на съседа на място удари сърцето на момче, което имаше романтична природа, но Данте знаеше истинското чувство в зряла възраст. Това разкритие съвпадна с женитбата на любимата му.

Бокачо, пишейки лекция, в която анализира "Ад" в "Божествена комедия" на Данте, обърна внимание на Беатриче не като поет, а като далечен роднина на момичето. Мащехата му се оказа втора братовчедка на любимата на Данте. Бокачо потвърждава произхода на флорентинката и описва нейното социално положение, което познава от първа ръка.

Беатриче беше една от шестте дъщери на щедрия Фолко Портинари, а синът на богаташа беше най-добрият приятел на Данте. Изследователите, които са изучавали биографията на Беатрис, не разполагат с много информация и изграждат теории въз основа на завещанието на баща й и артефакти от архивите на династията Барди.

Контактът между младите хора никога не е продължавал повече от няколко минути. Срамежливият поет се срещна с Бийс няколко пъти по улиците на града. Поради срамежливост Данте никога не говореше с нея и момичето едва ли подозираше колко силно е чувството му, защото поетът обърна внимание на други дами като капак. Въпреки факта, че се жени за удобство, сърцето на Алигиери принадлежи на Беатрис.

Легендата гласи, че момичето е починало на 24 години, причината за смъртта е тежко раждане. Гробът на музата Данте се намира в църквата Санта Маргерита де Черчи, в криптата, където са погребани нейните предци. Но според слуховете мястото, където Беатрис е намерила последното си убежище, може да бъде базиликата Санта Кроче.

В творчеството на Данте

Образът на Беатриче се среща в Божествената комедия на Данте и в Новия живот. Нейният образ, лек, въздушен и призрачен, според Алигиери, беше ангелски. Той вярвал, че Всемогъщият е отвел момичето на небето. На героинята на автора беше позволено да води дискусии с героя на поемата, говорейки за религията. Според идеята на писателя, героинята Беатрис позволява на героя, с когото се идентифицира Алигиери, да посети божественото владение. Благословеният любим в стихотворението отговаря на избрания с взаимност, която той не е получил през живота си.

Книги Божествена комедия на Данте

В Новия живот поетът описва историята на срещата с момиче, като прави паралели с нумерологичните символи в собствената си съдба. В творбата Беатрис се явява като възвишено същество. Тя е млад ангел, чието значение има мистичен произход.

Изследователите на творчеството на Данте Алигиери говорят за земната и теологична Беатриче. Според логиката на творбите на автора, тя носеше символ на божественото знание, запазвайки изискана женственост. Авторът приравнява всичко човешко с божественото, използвайки образа на любимата жена.

Илюстрация към произведението "Божествена комедия"

31 стихотворения, включени в 45 глави, са посветени на любовта на поета към неговата избраница. Биографичните данни, описани в "Нов живот", днес изглеждат едновременно реални и измислени поради духовния и лиричен начин на разказване.

Образът на Беатриче многократно се появява в творбите на поетите от Сребърния век и намира ехо в популярната култура. Така например нейният образ се използва в аниме, наречено "Възлюбената на дявола".