4. Етнически манталитет, мироглед и език Манталитетът се отразява в езика на ниво лексика (ключови думи) и граматика (категории

§ 8. Етническа структура на Севернокавказкия регион Северен Кавказ е най-многонационалният и гъсто населен регион на Руската федерация. Естествената граница, разделяща Северен Кавказ от Закавказието, е Голямата Кавказка верига. Каспийско и Черно морета

Тема 10 Етническа картина на Изток и Югоизток

Всеки народ е уникален и неповторим. И не е ли това една от причините да обичаме толкова много да пътуваме? Обичаме сами да получаваме нов опит, да виждаме всичко със собствените си очи, а не просто да четем в интернет или списание. И всяка страна има свой манталитет и национален характер. Доста често чуваме тези две фрази, но малко хора знаят как се различават по същество. Нека да го разберем заедно.

Обща концепция за манталитета

В общ смисъл манталитетът е комбинация от различни характеристики (ментални, емоционални, културни, както и ценностни ориентации и нагласи), които характеризират определена група, нация, народ или националност. Този термин се появява в историята, но в момента го използват и други науки, например психология и социология.

Съвкупността от възгледи, оценки, ценности, норми на поведение и морал, манталитет, религиозна принадлежност и т.н. - всичко това е характеристика на определена група хора. Манталитетът е колективна черта, а не индивидуална.

концепция

Националният манталитет е определен стил на живот и култура, присъщи на определена етническа група от хора, както и национална система от ценности, възгледи и мироглед на нацията, общи черти на характера.

Стабилност, неизменност, постоянство, консерватизъм - това са характерните черти на манталитета на нацията. Трудно е да се повлияе с помощта на идеологически, административни, правни или управленски мерки.

Нива

Националният манталитет е двустепенно явление. Първото ниво е генетично. Например, в хода на многобройни изследвания беше установено, че генетичната особеност на руски човек е приоритет в мисленето на дясното полукълбо. Такова мислене се характеризира с креативност, чувственост. Нищо чудно, че руският език се смята за един от най-богатите и красиви езици.

Второто ниво на националния манталитет е придобитият (или индивидуален) манталитет. Процесът на учене, възпитание, самореализация на индивида, избор на собствена роля, асимилация и т.н. - всичко това е формирането на второто ниво. Важно е да се вземат предвид индивидуалните психологически характеристики на човек. Той може да приеме националните характеристики на своята етническа група или, напротив, да развие критично отношение към тях.

Манталитет и национален характер - идентични понятия?

Доста често тези две явления се отъждествяват едно с друго. Но това е погрешно, тъй като между тях има определени разлики. На първо място, манталитетът се свързва с умствените способности, сили и потенциал, както и с мирогледа. Тук няма място за емоции.

Националният характер от своя страна включва определен цвят на чувствата и емоциите, начина на живот на дадена етническа група, особености на възприятието на света, мотиви за действия и морални норми. Разликата между националния манталитет и националния характер на пръв поглед може да не изглежда очевидна, но тя съществува.

Да видим на практика

Няма такъв човек, който да няма стереотипно мнение за която и да е нация. Германците са весели и мили, британците са скромни и твърди, американците са открити и патриотични.

Руският национален манталитет също има свои специфични черти:

1. Благодарение на периода на СССР за обществеността и колектива на руския народ. Общото често надделява над личното. Всеки се е сблъсквал с факта, че бабата до входа смята за важно да каже как си облечен и какво мисли за теб, въпреки че никой не я е питал за това. Но, от друга страна, грижата за другите се изразява в приятни дреболии, например винаги ще бъдете предупредени, че по-надолу по пътя има патрул на КАТ.
2. Чувствата надделяват над разума. Руснаците често помагат на приятел, без да мислят за собствената си полза, а просто действат от сърце. Алчността и егоизмът в общ смисъл не са присъщи
3. личен негативизъм. Голям брой руснаци забелязват в себе си повече недостатъци, отколкото добродетели. Нашите хора не винаги реагират спокойно, ако някой случайно ги стъпи на крака (става дума за случаите, когато извършителят се е извинил). На улицата хората рядко се усмихват един на друг и просто не говорят така.
4. Усмивката не се счита за признак на учтивост. Ако западняк ви се усмихне, това не винаги означава, че ви харесва. Можете да бъдете възможно най-неприятни с него, но той ще се усмихне, тъй като е учтиво. Руснаците се усмихват искрено и само на тези, които им харесват. Учтивата усмивка, напротив, предизвиква отхвърляне.
5. Споровете са нашето всичко. Руснаците много обичат да спорят по различни въпроси - от коли и консерви до политика и философия. В същото време тази форма на комуникация намира своето място не защото, а в резултат на живо и много емоционално общуване.
6. Руските хора твърде силно вярват в доброто. Също така сред хората е разпространена идеята, че държавата е основното. Може да даде или да вземе. И от това следват следните национални особености.
7. Принципът на "живей и не стърчи". Демокрацията е младо явление за Русия, така че много хора все още не са свикнали с факта, че наистина могат да променят нещо в държавата, в която живеят.
8. Толерантност към кражба и измама. Често поради добротата на руския човек се прощават дребни местни нарушения, но именно поради такава прошка се появяват големи нарушения, които вече са скандални в цялата страна.
9. Безплатно и любов към нея. Тук няма нужда да се говори много. Нашият руски народ обича това, което получава просто и безплатно.
10. Двойствено отношение към здравето. Руснакът често не се грижи за себе си, не отива в болница, докато не е абсолютно нетърпелив, но може да помогне на хората с увреждания и да се грижи за болните. Лесно е да отидеш на работа нездравословен. Съжалението също заема голямо място в руския манталитет - съжаляваме кучета, котки, деца, старци. Но в същото време не съжаляваме за хората на средна възраст, които също могат да попаднат в трудни житейски ситуации.

Как са нещата в чужбина?

Националният манталитет е безумно интересен. Научавайки за други нации и техните особености, вие неволно се чудите как можете да живеете така, защото някои моменти могат да бъдат напълно противоречащи на собствените ви убеждения.

Британците например имат свой национален манталитет. Примери: Те са много тежки на краката си и имат голямо уважение към личния живот. Дори е издигната в своеобразен култ. Британците знаят как да се контролират, студено учтиви и горди. Случва се радост или скръб, спокойствието ще се отрази на лицето. Британците не обичат показността, предпочитат комфорта и реда. Те обаче са много дружелюбни и винаги готови да помогнат. Друга британска черта е способността да разпределят собствения си ресурс към работата, семейството, приятелите и себе си. Какъв е националният манталитет на британците в допълнение към горното? Суетата е нещо, което не може да им бъде отнето. Така се е развило исторически и нищо не може да се направи. Те вярват, че най-доброто е във Великобритания.

Няколко групи фактори влияят върху формирането на националния манталитет. Нека разгледаме всеки от тях по-подробно.

Природни и географски фактори на влияние

Зависимостта на националните особености от природните и географските условия се нарича географски детерминизъм. Природната среда влияе върху манталитета на хората чрез влиянието си върху (степ или гори, студен или горещ климат), както и чрез образи на родната природа, запечатани в манталитета (например любовта към свободата на монголските народи е била формирани под влияние на липсата на физически граници на тяхната територия).

Освен това три фактора като географско местоположение, необятност на територията и климат са отделно идентифицирани и обяснени на примера на руски човек. Първият фактор на руснака е широчината на душата, вторият е гостоприемството и известна меланхолия, третият (а именно дългите зими) е съзерцанието и мечтанието.

Религиозни влияния

Националният манталитет е до голяма степен влиянието на религията. В социологията се смята, че ислямът, западното и източното християнство и юдаизмът са повлияли на формирането на четири основни манталитета. Например, за евреите в наше време еврейският манталитет е важен със специални, догматично определени и фиксирани в продължение на хиляди години национална традиция, инсталации на вяра, мислене и воля. Социалните и политически идеи, ценности, идентичност, система на отношения и характерен тип поведение определят до голяма степен мирогледа на еврейската нация. Има мнение, че религията е била адаптирана към манталитета. И той не се развива на нейна основа. Тъй като в нашето общество, поради голямото си многообразие, няма ясен отговор на този въпрос, той ще остане обект на дълги бъдещи спорове.

Социално-исторически фактори на влияние

Социално-историческите фактори за формирането на манталитета са многобройни и разнообразни. Затова помислете за най-често споменаваните сред тях. Например смесване на различни народи, в резултат на което се появяват хибридни манталитети. Честно казано, всички съществуващи в момента манталитети в обществото са хибридни, така че е просто невъзможно да се намерят генетично чисти хора. Например, изследователите говорят за влиянието на татаро-монголите върху формирането на някои руски черти. Например след татарското нашествие руският народ разви склонност към грабеж и бунт, неуважение към частната собственост. Но, от друга страна, са се развили такива положителни качества като силата на духа, способността да издържат на трудните трудности на живота. Най-общо има три основни механизма за влияние на взаимодействието между народите върху техния манталитет:

• обединяване на генофондове;
• заимстване на културни практики;
• формирането на национални черти на характера, необходими за противодействие на чужди нашествия и адаптиране към техните резултати.

Езикът като проявление на нацията

Езикът и националният манталитет не са напразно свързани помежду си. Съдържанието на заобикалящия свят се изразява чрез количественото значение на думите в езика, а мисленето на хората се изразява чрез граматическия строеж. Емоционалността на речта, преобладаването на съществителни или глаголи, честото използване на подобрители на израза - всичко това се разви исторически. Различните езици имат различен състав от граматически категории, който е претърпял дълъг исторически подбор. Граматически - статичен и малко подложен на промени в структурата си. Създаден е в продължение на векове и хилядолетия и просто не може да не отразява националния манталитет.

Заключение

Националният манталитет е присъщ на всеки етнос. Отличителни черти, характери на хората, традиции и обичаи, език - всичко това създава уникалността и себеизразяването на всеки народ. В хода на световните процеси на глобализация и интеграция все повече се осъществява културен обмен. И е много важно да не се губи етническа стойност и самоидентификация в нейния ход. Защото основното богатство на нашия свят са неговите многобройни народи. А богатството на хората е опитът на техните предци, натрупаните традиции, обичаи и история.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

публикувано на http://www.allbest.ru/

Тема: национален манталитет.

Изпълнено: Дзагкоева Д.В.

Владикавказ 2008г

Въведение

1. Подходи към дефинирането на понятието манталитет

2. Проблемът за манталитета в чуждестранната литература. училище "Анали"

3. Проблемът за манталитета в руската литература

4. Манталитетът в структурата на народопсихологията на етноса

4.1 Елементи на психологическия състав на нацията

4.2 Структурата на психологическия състав на нацията

5. Функции на манталитета и неговите носители

Заключение

Литература

Въведение

Въпреки изобилието от етнопсихологически изследвания, националният манталитет като един от основните компоненти на психологическия състав на нацията остава по-слабо проучен в социалната психология. Има голям брой научни трудове, посветени на манталитета, но това са предимно трудове на философи, социолози, юристи, педагози, културолози, историци и икономисти.

В съвременните подвижни условия на развитие на цивилизацията обществото не може да не се сблъска с проблема за всекидневното съжителство и необходимостта от успешно взаимодействие между представители на различни етнически групи. Това води до необходимостта от търсене на нови подходи за оценка на националния манталитет, които насърчават ефективното взаимодействие между представители на различни култури.

1. Пподходи към дефинирането на понятиетоманталитет

Етнопсихологията - клон на социалната психология, който изучава психологията на народите - е сравнително млада наука. Първият преднаучен, описателен етап на науката обхваща периода от средата на 19 век до началото на 20 век. И едва от началото на 20 век започва периодът на създаване на научните основи на народопсихологията, а същинският научен етап започва през 30-40-те години на миналия век. Някои изследователи смятат, че научният етап в развитието на народопсихологията, когато приложните изследвания заменят предимно теоретичните изследвания, започва в руската наука едва в зората на перестройката. Разбира се, за толкова кратък период от време руската народопсихология не е разработила достатъчно добре развит категориален апарат и методология на изследване. Въпреки появата на много трудове по етнически проблеми, които използват понятия като "етнос", "национална психология", "национален характер", "архетипи", "манталитет" или "манталитет", "етнокултурни стереотипи", дори Концепцията за "етнос" все още е двусмислена.

Понятието манталитет е сравнително младо и за него също няма еднозначна дефиниция. Почти всеки изследовател разбира под него своето съдържание. Преди да пристъпим към разглеждане на подходите към дефинирането на понятието манталитет, нека разгледаме понятието "национален характер" като едно от най-близките до него по съдържание. манталитет нация етнос

Първоначално описателното понятие „национален характер“ се използва в пътеписната литература, за да изрази начина на живот на народите. След това, говорейки за националния характер, някои автори имаха предвид преди всичко темперамента, други обърнаха внимание на личностните черти, трети на ценностните ориентации, отношението към властта, работата и т.н. Под национален характер разбирайте тези или други психологически характеристики, които отличават една нация от друга. Съществуват много различни гледни точки не само за това какво е национален характер, но и за това дали той изобщо съществува, дали е по-важен от онези елементи на личността, които обединяват всички хора по света, или тези, които отличават дори най-много подобни индивиди. Но дори и да разглеждаме националния характер като вид неясно понятие, в което изследователят включва, в зависимост от своите методологически и теоретични възгледи, определени психологически особености, които отличават един народ от друг, е необходимо да се ръководим от определени принципи.

Първо, характерът на етноса не е сбор от характерите на отделните му представители, а фиксирането на типични черти, които присъстват в различна степен и в различни комбинации в значителен брой индивиди. И. С. Кон пише: „За да разберем характера на един народ, е необходимо да изучаваме преди всичко неговата история, социална система и култура; тук индивидуалните психологически методи са недостатъчни.

На второ място, неприемливо е да се разглеждат каквито и да е характеристики като собственост на отделни етнически общности. Не характеристиките и не тяхната сума са уникални, а структурата: не става дума толкова за някои набори от черти, колкото за степента на изразяване на тази или онази черта в този набор, за спецификата на неговото проявление.

В. С. Кукушин и Л. Д. Столяренко дават тройна дефиниция на националния характер, обхващайки комплекс от подходи към неговото изследване като етносоциологичен феномен.

· От гледна точка на социално-психологическия подход, националният характер е съвкупност от стабилни психични характеристики на етническа общност, пречупени в етнически стереотипи, лично самоопределение на свойствата и качествата на характера, съвкупност от идеи за най-висшите добродетели и пороци и се проявява в типични начини на поведение и общуване.

· Като биосоциален феномен националният характер е специално, устойчиво енергийно-информационно образувание в психосоциална форма, което замества функциите на инстинктивното поведение за етническата група и е насочено към минимизиране на енергоемкостта на метода на етническо възпроизводство.

· От етноложка гледна точка националният характер е форма на концентрация на социална енергия, заложена в начините на поведение и общуване в определена историческа и културна среда.

Структурата на националния характер включва: лично самоопределение, етнически стереотипи, представи на етническата група за висшите човешки добродетели и пороци; емоционална и мисловна страна на традициите, навиците, обичаите; структури на потребностите и вкусовете; прояви на психическата енергия на съзнанието и несъзнаваното, изразени в произведения на изкуството и литературата, символи.

Напоследък понятието „национален характер“ се използва по-рядко в етнопсихологията, то е заменено от понятията „манталитет“ и „манталитет“ за обозначаване на психологическите характеристики на етническите общности.

Думата "манталитет" произлиза от късния латински корен "mens", което означава "умствен", "мислене", "начин на мислене", "ментален склад". В същото време произходът на етимологията води още по-далеч, в дълбините на вековете. Думата "mens" в различни версии вече присъства в санскрит и се среща в Упанишадите в значението на "свързан със съзнанието", "мислещ", "духовен".

Интересът към манталитета се връща към ранните психологически изследвания, но развитието на проблемите му е доста неясно, според образния израз на И. В. Герасимов: „Модата на термина „манталитет“ многократно превъзхожда и изпреварва опита на реално приложеното. развитие на тази хипотеза.” Манталитетът е специално „психологическо оборудване“ (М. Блок), „символични парадигми“ (М. Елиаде), „доминиращи метафори“ (П. Рикьор), „архаични останки“ (З. Фройд) или „архетипи“ (К. Юнг), чието присъствие не се обяснява със собствения живот на индивида, а следва от примитивните вродени и наследени източници на човешкия ум.

Думата е използвана за първи път през 14 век. В. Раулф въз основа на анализа на френската журналистика в началото на 19-20 век. стигна до извода, че семантичният заряд на думата "mentale" се е формирал преди това, когато тя все още е била в границите на обикновения език. Той е въведен в научно обръщение едва от американския философ Р. Емерсън през 1856 г.

Френският психолог и етнограф Л. Леви-Брюл е един от първите, които въвеждат категорията "mentalete" в психологията в началото на миналия век след публикуването на трудовете си "Психични функции в низшите общества" (1910) и "Примитивни". Манталитет” (1922). И в двете книги Л. Леви-Брюл направи заключение за специалното емоционално оцветяване, „прелогичността“ на психиката на хората, които не са достигнали етапа на цивилизацията, което рязко контрастира с образа на мирогледа, характерен за цивилизованите общества. В неговите произведения понятието "манталитет" има известна негативна конотация.

Понятието "манталитет" се използва и от френските психолози Ч. Блондел и А. Валон, които разглеждат манталитета като феномен на психичния живот и правят паралел между примитивния манталитет и манталитета на детето.

Понятието "манталитет" се използва активно от основателя на социологията Е. Дюркем, който нарече едно от заглавията на своето списание "Групов манталитет". „В основата на нашите преценки“, пише Дюркхайм, „има определен брой основни понятия, които управляват нашия умствен живот“. Този "определен брой съществени понятия" създава картина на света и укрепва единството на културната традиция. „Манталитет“ или „манталитет“ е съвременен израз на това, което Е. Дюркем нарича колективни репрезентации.

V. Lammers пише, че „Хората в рамките на определена група демонстрират - както в ежедневието, така и в екстремни моменти - повече или по-малко еднакво, относително постоянно отношение към житейските обстоятелства ... манталитетът на групата се генерира от нейната история, но самата тя, като се развие, го определя по-късно.

Й. Митке дефинира манталитета като "саморазбиране на групите", може да се обсъжда само в изследването на груповото поведение. „Когато говоря за манталитета на отшелника, имам предвид неговото саморазбиране, което е типично за отшелниците, т.е. разглеждам го като представител на група или класа от индивиди.“ Този групов манталитет се проявява не в забележими действия и индивидуално оцветени идеи, а в ежедневно, полуавтоматично поведение и мислене. Става дума за нещо преди личното съзнание. Следователно обектът на изследване е онзи общ "фон" или "подплата", върху която се появява индивидът.

Някои автори, които разглеждат етносите като социално-икономически единици, отричат ​​самата възможност за обособяване на техните манталитети - устойчиви системи от идеи. Въпреки това, когато се определя етносът като група, чиято основна характеристика е осъзнаването на принадлежността на хората към нея, манталитетът трябва да стане основен предмет на етнопсихологическо и етносоциологическо изследване.

Общопризнато е, че приоритетът в изследването на манталитета принадлежи на французите (френската школа на Annales, както в лицето на нейните основатели М. Блок, Л. Февр, така и техните наследници Ж. Льо Гоф, Ж. Дюби ).

2 . Проблемът за манталитета в чуждестранната литература. Училище Аналов»

Един от първите в неговите трудове, терминът "манталитет" е използван от френския етнолог и социоантрополог Л. Леви-Брюл. Той изучава предлогическото мислене и „колективните представи“ (или „манталитетите“) на така наречените „примитивни народи“. Леви-Брюл разглежда необяснимостта с помощта на обикновената логика и здравия разум, „мистицизма“ (също подчертан от бащата на социологията Е. Дюркем), участието на всеки в универсални вярвания или заблуди като характерна черта на манталитетите. Той беше първият, който подчерта трудността да се опитаме да разберем колективния живот на неграмотните народи от гледна точка на съвременните концепции.

Философското разбиране на понятието манталитет се свързва с името на немския мислител неокантианец Е. Касирер. Той инвестира в понятието "манталитет" същото съдържание като Леви-Брюл, подчертавайки, че видовете манталитет могат да бъдат систематизирани според начините на възприемане на околния свят.

Психоаналитичната и социопсихологическа изследователска традиция, в рамките на която се ражда психоисторията, има тенденция да представя манталитетите като аналог и синоним на "социалния характер". Неофройдисткият социолог Е. Фром в работата си „Бягство от свободата“ използва понятието „социален характер“, като го смята за синоним на понятието колективни представи или манталитети.

Френският психолог Г. Бутул смята, че манталитетът - като набор от идеи и интелектуални нагласи - е между човек и света, който той възприема "като призма".

В края на XIXв. френският учен Г. Лебон, който на Запад се смята за основател на социалната психология, допълва психологията на народите с личните си възгледи. Той вярваше, че всяка раса има свой стабилен психологически манталитет, който се е формирал в продължение на много векове. „Съдбата на хората се контролира в много по-голяма степен от мъртвите поколения, отколкото от живите“, пише той, „те сами са положили основата на расата. Век след век те създаваха идеи и чувства, а следователно и всички мотиви на нашето поведение. Мъртвите ни предават не само физическата си организация. Те също ни вдъхновяват с мислите си. Мъртвите са единствените безспорни господари на живите. Носим тежестта на техните грешки, получаваме награди за техните добродетели."

Манталитетът е коренната основа на колективния мироглед, мироглед, поведение. Юнг смята, че „колективното несъзнавано като наследство от предците... не е индивидуално, а е общо за всички хора... и представлява истинската основа на индивидуалната психика”. Колективното несъзнавано се основава на устойчиви образи, наречени от Юнг архетипи. Те представляват възможността за определен тип възприемане и действие в ситуации, съответстващи на даден архетип. Ние се раждаме с не само биологично, но и психологическо наследство, което определя нашето поведение и опит. Това несъзнавано е като въздуха, който всички дишат и който не принадлежи на никого. Това е вместилище на универсални образи и модели за разбиране на света. Именно тази концепция за "архетипа" на обществото включва приказки, легенди, митове на хората. По своята същност манталитетът е само исторически обработени архетипни представи, през призмата на които се осъществява възприемането на основните аспекти на реалността: пространство, време, изкуство, политика, икономика, култура, цивилизация, религия.

Манталитетът изпълнява функцията на своеобразна етнопсихологическа ДНК, която съхранява информация за историята, етапите на формиране, условията на живот и дейност, етническия потенциал. Манталитетът е дълбок стандарт за класификация и оценка, създаден от етническа общност, с помощта на който обектите се разбират в тяхната прилика един с друг и разлика от другите, той действа като конструктор на определени модели на поведение, чувства и мислене.

Както вече беше отбелязано, френската историческа школа "Анали" постигна най-голям успех в изследването на манталитета. Тя беше тази, която принуди да започне стриктно развитие на историята на понятията, които формират живота на хората в обществото, и доказа, че тяхното променящо се съдържание е неразделна част от културата.

Според визията за перспективите за пресъздаване на отминали векове от „новата историческа наука“, един от основателите на тази школа, Л. Февр, вярва, че историкът може не само да реконструира обективния свят, но по-скоро да пресъздаде мирогледа и нагласите (манталитети) на хората от изследваната епоха, тоест техните субективни оценки за света с всички важни за тях реалности.

L. Fevre, който заедно с M. Blok основава школата Annales, вижда в колективните манталитети не толкова биологични, колкото социални основи, природа и детерминанти. В една от своите работи М. Блок отбелязва: „Един историк трябва да се стреми да открие тези умствени процедури, начини на възприемане на света, навици на съзнанието, които са били присъщи на хората от дадена епоха и за които тези хора може да не са били ясно осъзнават, като ги прилагат сякаш „автоматично“, без да ги обсъждат и следователно без да ги подлагат на критика.

По този начин френските историци, които стоят в началото на изучаването на „историята на манталитетите“ като самостоятелно направление, поставят психическото между съзнанието (т.е. формите на общественото съзнание - религия, идеология, морал) и несъзнаваното ( несъзнателно) в колективната и отчасти в индивидуалната психика на хората.

Друг представител на школата Annales е J. Duby. Под манталитет Жорж Дюби разбира развиваща се система, всички елементи на която са тясно свързани и артикулирани. Това е система от образи и идеи, различни за различните социални групи и слоеве, от които те се ръководят в своето поведение и в които се изразява тяхната представа за света като цяло и за собственото им място в този свят. Проучването на тези идеи Дъби смята за изключително важно. „Ние сме убедени“, пише Дъби, „че всички социални отношения се формират като функция на тази „система от образи“, която се предава от поколение на поколение в процеса на образование и обучение и „поради определени икономически условия“.

3 . психически проблемтета в руската литература

В домашната психология развитието на тази концепция се отнася до по-късен период. В началото на 90-те години руските изследователи правят първите опити да придадат на новия термин адекватно съдържание. Принос в развитието на теорията на манталитета направиха някои местни учени, както близки до методологията на новата интелектуална история - А. Я. Гуревич, А. П. Ястребицкая, В. П. Даркевич, Ю. Л. Бессмертни, така и не принадлежащи към тази научна традиция - Л. М. Баткин, А. В. Арциховски, Н. В. Воронин, Б. Л. Романов, И. Г. Дубов, В. К. Кантор, А. С. Ахиезер. „Манталността“ е абстрактно и обемно понятие, което дойде на помощ на социални учени, историци, психолози, които преди това са използвали главно марксистката парадигма, превръщайки се в панацея, единственото правилно обяснение на всички съществуващи проблеми.

Някои от първите дефиниции на манталитета бяха доста неясни, например „манталитетът е духовен и психологически образ на обществото“. По-късно „манталитетът“ започва да се определя като „набор от идеи, възгледи, „чувства“ на общността от хора от определена епоха, географска област и социална среда, специална психологическа структура на обществото, която влияе върху историческите и социалните процеси. " Това понятие „се използва главно за обозначаване на оригиналния начин на мислене, начин на мислене или дори начин на мислене (например национален - грузински, руски, немски и т.н. или регионален - скандинавски, латиноамерикански и други манталитети).

С развитието на психологията, логиката, лингвистиката, културологията терминът "манталитет" получи свое специфично тълкуване във всяка отделна научна посока. Понятието „манталитет“ („манталитет“) започва да заема силна позиция в руската психологическа литература, тъй като Т. Г. Стефаненко смята, че „при определяне на етническа група като група, чиято ключова характеристика е осъзнаването на принадлежността на хората към нея , това е манталитетът - най-подходящата категория в изследването на социокултурните характеристики на народите. Нещо повече, от първите стъпки във формирането на народопсихологията нейните най-големи представители изучават манталитета, макар и под други имена.

А. Я. Гуревич, който направи първия опит да фиксира категоричния статус на това понятие, подчертава, че манталитетът като обобщен начин на възприемане на света, начин на усещане и мислене, характерен за хората от определена епоха, трябва да бъде предмет на психологическо изследване. Посочва необходимостта от изучаване на манталитета в рамките на социалната психология и украинския изследовател на манталитета Р. А. Додонов.

Според дефиницията на I. G. Dubov манталитетът е вид интегрална характеристика на хората, живеещи в определена култура, която ни позволява да опишем оригиналността на визията на тези хора за заобикалящото общество и да обясним спецификата на реакцията им към него.

Понятието манталитет на една етнокултурна общност е много по-широко и всеобхватно от това, което наричаме култура, обществено съзнание и идеология. Манталитетът, като своеобразен интегратор, косвено или пряко се проявява в различни аспекти на обществото, в спецификата на политическите, икономическите, социалните, културните и други социални отношения и процеси.

Много изследователи правилно отбелязват прехвърлянето на умствени структури от поколение на поколение в генотипа. „Манталитетът е родова памет. Тя се основава на синтеза на програми за природно и социално наследство. Неслучайно някои автори (I.K. Pantin, немски изследовател E. Shulin) използват термина на генетиката „код“, когато определят манталитета: „етичен код“, „когнитивен код“. Тук значението на понятието "манталитет" се доближава достатъчно до значението на понятието "архетип" на Юнг.

Но не само менталното начало, предадено в генотипа, влияе върху етнокултурната реалност, самата тази реалност формира и манталитета, който се предава на следващите поколения. „Етническият манталитет“, отбелязва Р. А. Додонов, „може да се превърне в илюстрация на процеса на биологична консолидация на социокултурните промени, без които етническите групи отдавна биха се превърнали в чисто социални единици“

Отбелязвайки близостта на психичния принцип до сферата на несъзнаваното, Т. Г. Стефаненко пише, че "манталитетът е тясно свързан с областта на колективното несъзнавано". Човек може да се съгласи, че манталитетът се пресича с колективното несъзнавано, но не се ограничава до него. Манталитетът „означава нещо общо, лежащо в основата на съзнанието и несъзнаваното, логическото и емоционалното, т.е. дълбок и следователно труден за фиксиране източник на мислене, идеология и вяра, чувства и емоции“.

Отделяйки три нива в манталитета, С. В. Гринева отбелязва, че първият слой може да се нарече "нерефлексен, чувствен слой". Формира се на ниво масово (колективно) несъзнавано.

Манталитетът, както отбелязват много учени (Ю. Митке, А. Я. Гуревич, М. Ю. Шевяков), по своята същност не е индивидуална, а групова характеристика и отразява спецификата на отношението към света на определени групи. Изследователят на руския манталитет М. Г. Горбунова също смята, че манталитетът принадлежи към сферата на безличното, колективното.

Манталитетът е най-постоянната част от социалната информация, която е най-малко подложена на промяна и се определя в по-голяма степен от етническия компонент, отколкото от индустриалните отношения и социалната система.

В манталитета, разбира се, има слой на несъзнаваното. „Манталитетът“, пише например А. Я. Гуревич, „в много отношения, може би в главното, остава неотразен и логически неидентифициран. Манталитетът е това ниво на обществено съзнание, при което мисълта не е отделена от емоциите, от латентните навици и методи на съзнанието - хората ги използват, обикновено без да го забелязват, без да мислят за тяхната същност и предпоставки, тяхната логическа валидност.

4 . Национален манталитет в структуритепсихологическата структура на нацията

4 .1 елементпсихологическата структура на нацията

Понятието "ментален склад на нацията" е най-общата психологическа характеристика на нацията. Това е комбинация от свойствата на всяка конкретна нация, уникална по своята индивидуалност, образуваща стабилно единство и отразяваща общото в нейната етническа общност в следните системообразуващи елементи: национален манталитет, национален манталитет, национален темперамент, национален характер , национални стереотипи, национални чувства, национални интереси и ориентации, национална идентичност, национални традиции и обичаи.

национален манталитет- начинът на мислене, към който са предразположени членовете на дадена нация. Особеностите на националното мислене са специфични за всеки народ, те са особено изявени в националната литература и философия. Без съмнение, разпределянето на единно национално мислене не означава, че всички членове на нацията мислят по един и същи начин, има индивидуални различия във всеки народ. Етнопсихологията на народите обаче не се занимава с индивиди, а със средни характери.

национален темперамент, според повечето учени, предопределя емоционалната и експресивна специфика на поведението и действията на хората като представители на определена етническа общност, характеризира своеобразието на тяхната поведенческа активност. Представителите на някои нации (например французите, италианците, испанците и др.) са по-емоционални и възприемчиви. В сравнително кратък период от време в тях може рязко да се появи вдъхновение и прилив на емоции, но намаляването на такива реакции се случва също толкова бързо, особено в трудна среда. Представителите на други нации (например британците, скандинавците и др.) Са по-малко емоционални, по-склонни към логика в действията, разумно поведение, по-малко промяна в настроението.

национален характер- това е исторически установен набор от стабилни психологически черти на представители на дадена нация, които определят техния обичаен начин на поведение и типичен образ.

Национални стереотипи- широко разпространени, традиционно съществуващи преценки за представители на различни етнически групи, които хората имат на нивото на ежедневното съзнание. За първи път терминът "социален стереотип" е използван от американския журналист У. Липман през 1922 г. Според У. Липман стереотипите са подредени, културно определени картини на света в главата на човек, които, първо, спестяват усилията му при възприемане на сложни социални обекти и, второ, защитават неговите ценности, позиции и права, с други думи, стереотипи насочва човек в морето от социална информация и помага за поддържане на високо самочувствие.

Национални чувства- това е емоционално оцветено отношение на хората към тяхната етническа общност, към нейните интереси, други народи и ценности. Националните чувства намират израз и в устойчива привързаност към традиции, обичаи, култура, бит, национални и духовни ценности. Динамичността на националните чувства и настроения, дължащи се на различни социално-икономически трансформации, предполага както положително, така и отрицателно оцветяване на тяхното проявление. Чувството за национална гордост и достойнство, социалната динамика на етноса са коренно противоположни на преувеличеното чувство за етническо превъзходство и изключителност, изразяващо се в шовинизъм.

Национални интереси и ориентации- това са социално-психологически и социални феномени, които отразяват мотивационните приоритети на представители на определена етническа общност, служещи за запазване на нейното единство и цялост, те играят важна роля в психичния склад на нацията и опитите за тяхното нарушаване повече повече от веднъж доведе до конфликти, които бяха разрешени не само с политически методи.

национална идентичносте съзнанието на хората за себе си като етническа общност. Според В. Ю. Хотинец, етническото самосъзнание е относително стабилна система от съзнателни идеи и оценки на реално съществуващите етнодиференциращи и етноинтегриращи компоненти на живота на етноса.

Национални традиции и обичаи- Правила, норми и стереотипи на поведение, форми на общуване между хората, които са се превърнали в социална потребност за всеки, които са се развили въз основа на дългогодишен опит от живота на нацията, здраво вкоренени в ежедневието, предадени на нови членове на етническата общност. Традициите се формират и консолидират в хода на историческото развитие на етноса, те представляват форми на дейност и поведение, които са "доказали" своята положителна значимост, както и съответните правила, ценности и идеи.

4 .2 структурино психологическата структура на нацията

Съществуват различни подходи за структуриране на компонентите на психичния склад. Една от тях е психогенетична. Този подход позволява да се разбере позицията на всеки компонент от менталния състав на нацията и най-важното - мястото на националния манталитет.

Тристепенна структура на националния мисловен склад

В тази схема елементите на психологическия облик на нацията са разпределени на три нива в зависимост от преобладаващата генетична или социална обусловеност в тях.

Ниво I може да се нарече "генетично". Генетичното ниво е набор от най-стабилните национални психологически характеристики, които се предават от поколение на поколение в генотипа. Основните компоненти на това ниво са: национален манталитет, национален манталитет и национален темперамент. Разбира се, не говорим за пълната генетична предопределеност на формирането на тези компоненти, а само за значителната роля на генетичния компонент.

Ниво II може да се нарече "геносоциално". Основните компоненти на това ниво са националният характер, националните стереотипи и националните чувства. Елементите на това ниво, от една страна, се определят от компонентите на генетичното ниво на менталния състав на нацията, а от друга страна, от социални фактори. Влиянието на елементите на генетичното ниво на психологическия състав на нацията се проявява в стабилността на проявлението на психологическите феномени на компонентите на геносоциалното ниво, твърдостта към нови външни влияния.

Геносоциалното ниво заема междинно положение между социалното и генетичното и това определя степента на възможност за трансформация на елементите на това ниво. Ако елементите на социалното ниво могат да се променят няколко пъти през живота на даден индивид, особено в критични периоди за живота на дадена етническа група, а елементите на генетичното ниво са практически непроменени през целия живот на индивида, тогава елементите на геносоциалното ниво могат да се променят, но като правило много ограничен брой пъти, най-често веднъж - при промяна на местоживеене, държава или междуетнически брак.

Въз основа на тази схема е възможно да се илюстрира връзката между понятията "национален манталитет" и "национален характер". Националният манталитет влияе върху процеса на формиране на националния характер, като че ли подчертавайки важната роля на психичните структури във формирането на националния характер, например Р. А. Додонов отбелязва, че манталитетът се "разтваря" в националния характер. Човек обаче не се ражда с готов национален характер, а става представител на дадена етническа общност само в процеса на обучение в конкретна национална и социална среда.

Националният манталитет също оказва значително влияние върху процеса на формиране на национални стереотипи. Националните стереотипи се придобиват рано в детството, обикновено от вторични източници, а не от пряк опит, и се използват от децата много преди да се развият ясни представи за групите, към които принадлежат. Националните стереотипи са фиксирани в резултат на многократно фокусиране на съзнанието на хората върху определени явления и събития, тяхното многобройно възприемане и запечатване в паметта. Националните стереотипи са натрупали историческия опит на нацията, погълнали са повече от сто обичаи, традиции, навици на предишни поколения, много от тях възникват спонтанно поради неизбежната необходимост да спестят внимание в процеса на усвояване на опита на други хора и предишни поколения.

III ниво - социално. На това ниво се проявява широк спектър от различни нагласи на представители на етническата група към различни явления от заобикалящия свят. Основните компоненти на това ниво са националните интереси и ориентации, националната идентичност, националните традиции и обичаи. Прехвърлянето на елементи от социалното ниво на националния умствен склад в процеса на социализация е най-важната характеристика на елементите на това ниво; национални интереси и ориентации, национално самосъзнание, национални традиции и обичаи - всичко това човек получава в процеса на социализация и всички тези елементи са относително лесни за трансформиране, особено в критични периоди от развитието на нацията. Елементите от социалното ниво на националната психика обаче са обект на бърза трансформация не само в критична епоха. Често те също се променят бързо след междуетнически бракове, както и след емиграция на представител на дадена нация.

Податливостта към промени в елементите на социалното ниво на психологическия състав на нацията не трябва да се бърка с тежестта на тези елементи. Напротив, съзнанието, развитието на националните интереси, самосъзнанието свидетелстват за развитието на психичния състав на нацията, а една от най-значимите характеристики на психичния състав на нацията е националното самосъзнание .

Трябва да се отбележи, че няма ясна граница между елементите на душевния състав на нацията, както няма ясна еднопосочна връзка; въпреки че всички елементи са взаимозависими, връзките между нивата на етнопсихологическите характеристики са нееднозначни, често трудно проследими и се характеризират с голяма динамичност, което създава големи трудности за тяхното изследване. Националният манталитет влияе не само върху елементите на геносоциалното и социалното ниво на психичния състав на нацията, но и самите тези елементи влияят върху националния манталитет. Традиции, стереотипи, интереси и ориентации, новоформирани или пренесени от чужди култури, предизвикват процеси на промяна в националния манталитет.

5 . забавлениедействия на манталитета и неговите носители

Като стабилна основа на човешкото съществуване манталитетът е активен фактор в човешкия живот. Първо, насърчава инициирането на определени действия, придържането към определени ценности, предпочитанието към определена култура, начин на мислене и чувства.

Второ, той действа като бариера, която отблъсква всичко, което е чуждо на човек (стандарти на поведение, идеи), което причинява неговото отхвърляне. По този начин манталитетът действа като вектор на човешкото жизнено поведение.

Манталитетът като начин за разбиране на естествената и социалната среда е, така да се каже, основата на цялата система на обществено съзнание.

Манталитетът може да се разглежда като най-постоянната, най-дълбоката част от социалната информация. Социалната информация е аспект и резултат от отразяването от обществото както на най-социалната форма на движение на материята, така и всички останали нейни форми, доколкото се използват от обществото, участват в орбитата на социалния живот. Способността за натрупване и предаване на жизнен опит, като се използва за адаптиране към околната среда, е едно от най-фундаменталните свойства на самоорганизиращите се живи системи, включително социалните.

Социалната информация се улавя в три групи медии:

оръдия на производство и материализирани резултати от труда;

· обективни обществени отношения;

език (естествен език, както и различни екстралингвистични семиотични средства).

Символите са носители на манталитета като част от социалната информация. Всички последици от човешката дейност: дума, жест, действие, форма на дейност - имат символичен аспект.

Манталитетът като специфична част от социалната информация има специални канали за предаване, които позволяват да се предава от поколение на поколение. Основни сред тях са природната среда, класически, свещени и други широко разпространени текстове, езикови структури, предмети от бита, типични модели на поведение.

Важен канал за транслация на манталитета е езикът на обществото, тъй като структурите на езика не са безразлични към съдържанието на информацията, предавана върху него. В лингвистичната литература терминът "езиков манталитет" твърдо се е утвърдил, обозначавайки онази част от манталитета, която се определя от структурите на езика.

Текстовете, които са широко разпространени в културата (това могат да бъдат свещени книги, художествени или исторически произведения, дори политически документи), също са канал за излъчване на манталитета. Критерият за влиянието на един текст върху формирането и запазването на манталитета е степента на усвояването му от масовото съзнание, но не е необходимо текстът да се чете от мнозинството от населението, а да може да функционира като устна традиция (образите и значенията на библейските истории се използват и от тези хора, които не са чели Библията).

Функцията на манталитета в общественото съзнание също е да осигурява механизми за стабилност, а не механизми за промяна.

Дълбоките пластове на манталитета са свързани със социалната памет и архетипите на поведението на хората, социалната генотипология, с индивидуалното и колективното несъзнавано. Несъзнаваният (генетичен, интуитивен) компонент на манталитета играе важна роля. Ролята на манталитета в приемането и подкрепата или, напротив, противопоставянето и отхвърлянето на глобалните исторически промени в социалната вселена е много важна. Без да се разчита на познаване на социалния манталитет, всякакви управленски решения, революционни и реформаторски „исторически смени” могат само случайно да бъдат успешни и да отговарят на намеренията на техните организатори.

Въпреки че манталитетът е най-стабилната и стабилна част от духовната култура на хората, като същевременно запазва универсалните етични и морални норми и изисквания в традиционната си форма, той бавно и постепенно се променя под влияние на промените в обществения живот. Ходът на развитие на манталитета се разбира не като плавен исторически процес, а като поредица от последователни етапи, които съществуват в специфичните условия на обществото и имат специфични характеристики. Манталитетът се променя според вътрешните си, иманентни модели; отразявайки реалната историческа действителност, манталитетът не я следва буквално по петите, не е неин огледален образ. Самото отражение се случва до голяма степен на нивото на чувствата (а не на ума), несъзнателно.

Заключение

Въпреки известната неяснота и двусмисленост на дефинициите на понятието "манталитет", в тях могат да се разграничат някои общи аспекти. Най-пълно основните черти на манталитета предава определението на Г. Теленбах. Според него манталитетът е „обща нагласа или колективен начин на мислене, който има относително постоянство и се основава не на критична рефлексия или спонтанни произволни мисли, а на това, което се приема за даденост в дадена група или общество“.

Тоест, националният манталитет може да се разглежда като личностна характеристика само условно, тъй като това е колективна характеристика и може да има неравностойно отношение към всеки член на този „колектив“, докато за нацията като цяло може да бъде обща.

Повечето изследователи са съгласни, че манталитетът е несъзнателен и устойчив на промени. Разбира се, той се променя с времето, но за да настъпят фундаментални промени в него, трябва да се сменят повече от едно поколение. Можем да кажем, че социалната среда и манталитетът си влияят взаимно.

Манталитетът е най-дълбоката, устойчива и устойчива част от духовната култура на народа. То запазва в себе си в своя традиционен вид универсалните етични и морални норми и изисквания. Така можем да заключим, че именно той е "базата" за всички други психологически характеристики на нацията и влияе върху тяхното развитие. Сред носителите на същия манталитет езикът е основен.

Литература

1. Андреева Г. М. Социална психология. - М., 1996.

2. Вълцев С. В. Структура, съдържание и особености на националния манталитет: [монография]. - М .: Издателство MGOU, 2005.

3. Гуревич А. Я. Исторически синтез и школата на Аналите. - М., 1993.

4. Дубов И. Г. Феноменът на манталитета: психологически анализ // Въпроси на психологията. - 1993. - № 5. - с.20-29.

5. Krysko VG Етническа психология: Учебник за студенти от висши учебни заведения. -- М.: Издателски център "Академия", 2002 г.

6. Кукушкин В. С., Столяренко Л. Д. Етнопедагогика и етнопсихология. - Ростов на Дон, 2000 г.

7. Пушкарев Л. Н. Какво е манталитет? Исторически бележки // Отечествена история. - 1995. - № 3. - с. 158 - 166.

8. Стефаненко Т. Г. Етнопсихология: Учебник за университети. - М., 2003.

9. Въведение в етническата психология / Изд. Ю. П. Платонов. -- Санкт Петербург: 1995.

10. Лебедева Н.М. Въведение в етническата и междукултурната психология. М.: 1999г.

11. Стефаненко Т.Г. Народопсихология. - М.: 1999.

12. Платонов Ю.П. Етническа психология. - Санкт Петербург: Реч, 2001.

14. Hjell L., Ziegler D. Теории за личността. СПб., 2004.

Хоствано на Allbest.ru

Подобни документи

Манталитетът на етноса като система от начини, характерни за неговите представители, да виждат и възприемат света около тях, основните фактори, влияещи върху неговото формиране и развитие. Характеристики и обстоятелства на формирането на манталитета и картината на света на руския етнос.

курсова работа, добавена на 25.11.2014 г


Географски фактор във формирането на манталитета на японците през VI-XVI век. Историческо развитие на японския етнос. ранен етап на феодализма. Социално-икономически и политически фактори за генезиса на японския манталитет. Средновековна японска архитектура.

курсова работа, добавена на 30.12.2015 г


Китайски манталитет: изразяване на гняв, начин на живот, точност. Характеристика на основните характеристики на комуникативното поведение. Запознанство, призив, поздрав, благодарност. Комуникация между мъж и жена. Културни концепции и норми на етикета.

презентация, добавена на 11/09/2013


Общ анализ на испанския етнос. Отделни етнически групи от испанския етнос (галисийци, каталунци, валенсианци, кастилци, андалусци, баски). Национален манталитет и характер на испанския народ. Изучаване на народните традиции, обичаи и нрави.

резюме, добавено на 23.12.2014 г


Социални концепции за същността на нацията и етноса. Биологична теория на етноса. Системно-функционален аспект на изследването на нацията и етноса. Етносът като исторически установена езиково-ментална общност. Национална и етническа идентичност.

резюме, добавено на 16.04.2007 г


Огромната жизненост и забележителната упоритост на руската нация. патриотизъм, воля, свободолюбие, доброта, талант, способност за разработване на най-сложните теоретични и приложни проблеми на развитието на науката, технологиите и изкуството.

резюме, добавено на 20.05.2007 г


Разглеждане на етнодемографските и етносоциологическите характеристики на даргините: особености на манталитета, етапи на етническото развитие. Характеристики на религиозните закони на дагестанския народ. Анализ на основните занимания на даргините: земеделие, скотовъдство.

курсова работа, добавена на 22.12.2012 г


Същността на основните легенди на Крим, а именно "Камъни на майка и дъщеря", "Златен бряг", "Скалата на дивата, монах и котка", "Планината Смит", "Легендата за златната люлка" и " За люлката, скрита на планината Басман". Влиянието на легендите върху формирането на манталитета на кримския народ.

резюме, добавено на 20.04.2010 г


Характеристики на етническата и националната култура, нейното значение. Характеристики на понятията етнос, субкултура и нация. Образование от по-висок порядък от етноса. Развитие и функциониране на национални и етнически култури в съвременния свят, тяхното значение.

тест, добавен на 28.02.2011 г


Политическа и етническа история на готите. Обичаите и манталитетът са готови. Художествената култура е готова. Религиозният свят е готов. архаични религиозни вярвания. Приемане на християнството от готите. Нивото на развитие на древните германски племена.

Влиянието на етнокултурните условия върху социализацията на човека се определя най-съществено от това, което обикновено се нарича манталитет.

Манталитетът на етноса се определя от ярко изразените характеристики на неговите представители, общия мироглед, начините за разбиране на света около тях както на когнитивно, афективно, така и на прагматично ниво. Следователно манталитетът се проявява и в начините, присъщи на представителите на тази етническа група, да действат в околната среда.

Манталитетът на етноса, проявяващ се в устойчивите характеристики на неговата култура, определя главно дълбоките основи на възприятието и отношението на неговите представители към живота.

Манталитетът на етническата група се проявява много ясно в сферата на междуличностните отношения. По този начин етническите норми до голяма степен определят стила на общуване между по-младите и по-възрастните, размера на възрастовата дистанция, спецификата на тяхното възприемане един на друг като цяло и като партньори в комуникацията в частност. Манталитетът също играе важна роля при формирането на междуетнически нагласи, които, произхождащи от детството, тъй като са много стабилни, често се превръщат в стереотипи.

Манталитетът на етноса влияе върху възпитанието на младите поколения като относително социално контролирана социализация поради факта, че включва имплицитни концепции за личност и възпитание.

имплицитно(т.е. подразбира се, но не е заявено) теория на личносттаможе да се намери във всяка етническа група. Има общи идеи и концепции, които съдържат отговори на такива въпроси: каква е природата и възможностите на човек, какъв е той, може и трябва да бъде и т.н. Отговорите на тези въпроси се формират имплицитната концепция за личността (J. S. Kon).

Манталитетът оказва влияние и поради факта, че етносът, като естествено следствие от наличието на имплицитни концепции за личността, има имплицитни концепции за образование.Само те са в състояние да определят какво могат да постигнат и получат възрастните от децата и как го правят, тоест включват в съдържанието си взаимодействието на по-старите и по-младите поколения, неговия стил и средства. Имплицитната концепция за образование на етноса може да се разглежда като централна несъзнавана ценностна ориентация в социалното поведение на възрастните по отношение на по-младите поколения.

Имплицитните концепции за личността и възпитанието до голяма степен определят възможността за балансиране на адаптацията и изолацията на човек в национална общност, тоест до каква степен той може да стане жертва на социализация. В съответствие с имплицитните концепции за личността и възпитанието етническата общност признава или не признава определени типове хора. жертви на неблагоприятни условия на социализация,и също така определя отношението на другите около тях.

В социалната философия е очевидно, че мотивацията на социалното поведение има не само социално-икономически и политически, но и културно-исторически характер. Като част от изследването на културно-историческите детерминанти на социалното поведение, философите се обръщат към изследването на етническия манталитет. В трудовете на местни учени Бутенко А. П., Дубов И. Т., Гуревич А. Я., Махлаев А. В., Касянова К., Ленкин В., Колесниченко Ю. В., Леонтиев Ю. П., Лурие С. В., Пантина В. П., Трескова Ю. К., Шулиндина Б. П. и др., са разгледани различни аспекти на този проблем. Въз основа на резултатите от изследванията на тези учени ние се опитваме да разкрием природата на етническия манталитет и да изолираме основните му структурни елементи.

В съвременната културна и философска литература понятието "манталитет" се използва в двусмислени смисли и значения. Нека откроим някои от най-характерните според нас.

На първо място, манталитетът означава дълбоко ниво на масово съзнание, това, което представителите на историко-психологическата и културно-антропологичната мисъл наричат ​​своеобразно „психологическо оборудване“ на всяка социална общност, което й позволява да възприема както околната среда, така и себе си по свой начин. начин. Тази „психологическа екипировка” се проявява в отношението и мирогледа, характерен за тази общност, който има емоционален, аксиологичен и поведенчески израз. „Манталитет“ означава нещо общо, което е в основата на съзнателното и несъзнаваното, логическото и емоционалното, т.е. дълбок и следователно труден за отразяване източник на мислене, идеология и вяра, чувства и емоции. Според У. Раулф манталитетът е по-дълбок от мисленето, нормите на поведение и сферата на чувствата: „това е нещо, което все още не е структурирано, определено предразположение, вътрешната готовност на човек да действа по определен начин, областта на възможно за него” . Г. Теленбах под манталитет означава „обща нагласа или колективен начин на мислене, който има относително постоянство и не се основава на критично размишление или спонтанни произволни мисли, а на това, което се приема за даденост в дадена група или общество“ .

Една от важните характеристики на манталитета е, че той е стабилен и тази стабилност се запазва дълго време. Известен специалист в областта на социалната философия В. С. Барулин нарече манталитета духовно неподвижна основа на човешкото същество, което му позволява безкрайно да променя поведението си, като същевременно остава същото.

„Съдържанието на манталитета, пише А. Я. Гуревич, е един вид установен образ, вътрешна картина на света, отразяваща културата на обществото. Това е картината на света, която включва по-специално идеи за индивида и неговото отношение към обществото, за свободата, равенството, честта, доброто и злото, за закона и труда, за семейството и сексуалните отношения, за хода на история, за ценностите на времето, за връзката между старото и новото (картината на света по принцип е неизчерпаема), тази картина на света, наследена от предишни поколения и непрекъснато променяща се в процеса на социална практика, лежи в основата на човешкото поведение.

Манталитетът се проявява в позиции, ценностни ориентации, мироглед и поведенчески стереотипи, исторически традиции, образ и начин на живот на хората, в езика. Развивайки се исторически, манталитетът формира тази духовна и поведенческа специфика, която прави представителите на един народ различни от представителите на други народи и поради това се превръща във важен фактор в самоидентификацията на определена общност.

Най-общо манталитетът се тълкува като определен поведенчески код, вписан в материалните основи на психиката, който определя стабилното социално-психологическо състояние на субекта (индивид, народ, нация), набор от устойчиви социално-психологически характеристики, които имат исторически развили се в достатъчно дълги периоди от време, изразяващи отношението на социалния субект към себе си, към себе си и другите и предизвикващи неговите поведенчески реакции.

В трудовете, посветени на манталитета, също се подчертава, че той има систематизиращ характер: това е система от характеристики, характеристики, естествено свързани помежду си въз основа на една същност. Тази система се формира под въздействието на обективни фактори на историческото развитие. В тази връзка манталитетът се определя като система от стереотипи на мислене, сетивно-емоционални реакции, поведение и дейност, която е израз на определена система от йерархично свързани приоритети и ценности, определени от своя страна от относително постоянни географски, геоложки и социални условия на живот. Изследователите разграничават различни форми на проявление на манталитета: манталитет на индивида, манталитет на социална група, манталитет на определени исторически епохи, манталитет на етническа група (народ, нация).

Сега да преминем към анализа на етническия манталитет. Етническият манталитет е основната форма на манталитета на всяка социокултурна формация, тъй като всички други форми на манталитет са специфични модификации на етническия манталитет. Следователно всички горепосочени характеристики на манталитета са характеристики на етническия манталитет и ние няма да се повтаряме, а ще се съсредоточим върху идентифицирането на природата на етническия манталитет и анализирането на неговите различни структурни елементи.

В културната и философската литература има доста обща гледна точка, според която етническият манталитет има двойствен характер. От една страна, това са психологически, понякога подсъзнателни, природни, биологични, а от друга страна, социални, културни, заложени от възпитанието принципи, които са в единство и цялост.

Поддръжниците на биосоциалната интерпретация на етническия манталитет подчертават несъзнателното, автоматично, стереотипно действие на психичните структури. И това служи като основа за отстояването на позицията за "генетична обусловеност на етническия манталитет".

Концепцията за биосоциалната природа на етническия манталитет се основава на хипотезата на Л. Н. Гумильов за пасионарността като водещ фактор в етногенезата, на учението за колективното несъзнавано - архетипите на К. Г. Юнг, на възгледите за природата на умствените автоматизми на И. Кант, Ф. Енгелс, Ж. Пиаже.

В рамките на биосоциалната концепция украинският философ Р. Н. Додонов разработва интересен модел на тристепенната структура на етническия манталитет, чрез който се опитва да разкрие съдържанието на основните му елементи и да покаже механизма на тяхното формиране и предаване от поколение към поколение.

Етническият манталитет в този модел включва психоенергетичното ниво, нивото на несъзнаваното и нивото на вродените автоматизми на логическото мислене (менталното ниво). Всяко от тези нива се различава в зависимост от развитието на състоянието на информацията, която съдържа. Общото, което ги определя, е механизмът на наследствено консолидиране и предаване на информацията, получена през живота.

Приоритетът на поставяне на въпроса за съществуването на психо-енергийно ниво на етническия манталитет принадлежи на Л. Н. Гумильов. Въз основа на учението на В. И. Вернадски за съществуването на биохимичната енергия на Земята в ноосферата, Л. Н. Гумильов излага хипотезата, че всеки жив организъм има енергийно поле, създадено от биохимичната енергия на живата материя. Ако приемем този енергиен модел на силовото поле и го приложим към проблема за етноса, тогава етносът може да си представим като система от колебания на определено етническо поле. И ако това е така, тогава можем да кажем какви са разликите между етническите групи - очевидно в честотата на колебанията на полето, тоест в живия ритъм на различните етноси.

Енергийното ниво на манталитета Л. Н. Гумильов обозначава понятието "страстност". Пасионарността (от латински passio - страст), според Гумильов, е характерологична доминанта, необратимо вътрешно желание, което възниква у индивидите от определена етническа популация. От гледна точка на Л. Н. Гумильов изходната точка на всяка етногенеза е специфична мутация на малък брой индивиди в географска област. Знакът на пасионарност, който се появява в генотипа в резултат на мутация, кара индивида да има повишено усвояване на енергия от външната среда в сравнение с нормалната ситуация. Този излишък на енергия формира нов стереотип на поведение. Страстността, според Гумильов, се предава изключително по генетичен път. Не може да се насади с образование или възпитание.

Л. Н. Гумильов вярва, че има определено минимално ниво на психо-емоционална енергия, която човек трябва да изразходва, за да реши проблемите, пред които е изправен. Това количество енергия варира в зависимост от неговата етническа принадлежност, намирайки своя външен израз в темперамента, типичен за тази етническа единица.

Второто структурно ниво на етническия манталитет, от гледна точка на привържениците на биосоциалния подход, е колективното несъзнавано или архетипите. Това ниво на манталитет е подчертано от К. Г. Юнг. Юнг, в хода на психоаналитичната си практика, установява, че отделните пациенти имат символични образи или идеи, които не могат да бъдат обяснени от опита на техния субективен живот, а само от историята на тяхната етническа общност или на цялото човечество. Юнг нарича този вроден, най-дълбок слой на човешката психика колективно несъзнавано.

Терминът „колективно несъзнавано” подчертава, че тази форма на несъзнаваното не е от индивидуален, а от универсален характер. Това, според Юнг, означава, че тя включва, за разлика от личната душа, съдържание и модели на поведение, които са еднакви навсякъде и във всички индивиди. Колективното несъзнавано е свързано с етнически или социален произход. Той представя ума на нашите древни предци, начина, по който са мислили и чувствали, начина, по който са разбирали живота и света, боговете и хората.

Съдържанието на колективното несъзнавано, в което е записана историята на съществуването на даден етнос или човечество, е архетип. Архетипите са древни или по-точно оригиналните типове на образа на света. Самото понятие "архетип" показва архаичното, първично присъствие на образа. До известна степен това понятие съответства по смисъл на понятието "колективно представяне", използвано от К. Леви-Брюл за обозначаване на символичните фигури на примитивния мироглед. Съществува обаче фундаментална разлика между понятието "архетип" и понятието "колективно представяне" на Леви-Брюл. Символите на колективните идеи са характерни за първобитната епоха, когато съдържанието на етническия манталитет едва се полага. Тези колективни представи все още не са натрапени в сферата на несъзнаваното и съществуват под формата на напълно съзнателни предписания и действия. Архетипите, според Юнг, означават само това ментално съдържание, което все още не е претърпяло никаква съзнателна обработка, и следователно те представляват пряка ментална реалност и следователно се различават значително от исторически формираните и обработени форми. Архетипите са символични образи или формални модели на поведение, въз основа на които се формират специфични, изпълнени със съдържание образи, които в реалния живот съответстват на стереотипите на съзнателната дейност и човешкото поведение. Архетипите действат инстинктивно в човека.

Така К. Г. Юнг разбира архетипите като форми и модели, които са колективни по природа и се срещат почти по цялата земя като съставни елементи на митове и в същото време са автохтонни индивидуални продукти от несъзнателен произход. Архетипните мотиви произлизат от архетипни образи в човешкото съзнание, които се предават не само чрез традицията и миграцията, но и чрез наследствеността. Тази хипотеза, според Юнг, е необходима, тъй като най-слабите архетипни образи могат да бъдат спонтанно възпроизведени без никаква традиция. Прототипът или архетипът е формиран резултат от огромния технически опит на безкрайна поредица от предци. Това е, така да се каже, психическият остатък от безсмислени преживявания от същия тип. Архетипите играят конструктивна организационна роля в историята на етническите групи, осигурявайки семантична връзка между поколенията, между епохите, между културите.

Привържениците на биосоциалния подход наричат ​​третото ниво на етническия манталитет умствени автоматизми, присъщи на човешкия ум и свързани предимно с логически и математически структури. От гледна точка на биосоциалния подход умствените автоматизми са вродени и се наследяват биологично. Човешкото мислене в хода на предишния си опит, повтаряйки стандартните процедури безброй пъти, рано или късно стига до автоматизма на тяхното изпълнение, а самото съдържание на тези процедури се превръща в мисловен стереотип и се фиксира в генетичния код. Съществуването на този вид автоматизми се доказва от учението на Кант за пространството и времето като априорни форми на сетивността и категориите като априорни форми на дейността на ума.

По този начин привържениците на биосоциалната концепция за етнически манталитет изхождат от методологическа настройка, която предполага възможността за фиксиране на натрупания жизнен опит в морфологичната структура на човек, включително информация за технологията на самия процес на познаване, за свойствата на околната среда и начини на отражение. Такъв наследствено фиксиран слой от знания действа като своеобразен стартов механизъм, предназначен да стартира самия процес на познание.

Този механизъм е присъщ както на животните, така и на хората, с единствената разлика, че във втория случай той се отнася не само за природната и биологична среда (екологична ниша), но и за социалната сфера (социокултурна ниша). Следователно информацията, заложена в генетичния код на човека, носи значения както от морфологичен характер, така и информация за състоянието на външната среда (природна и социална), в която ще трябва да съществува човек.

Разликата между етноменталните стереотипи и животинските инстинкти обаче се крие не само в детерминантите, които определят тяхното съдържание, но и в коренно различен механизъм на формиране. Инстинктите, базирани на безусловни рефлекси, първоначално не се разпознават и следователно не могат да бъдат приписани на подсъзнанието, а съдържанието им е замразено на подчовешко ниво. Инстинктите са еднакво присъщи на всички хора, те не се поддават на етническа диференциация. Психичните структури (автоматизми, стереотипи) първоначално се развиват в процеса на съзнателно адаптиране на индивида към външната среда: следователно психичните структури са генетично вторични. Това е фундаменталната разлика между манталитета и инстинктите.

Тристепенният модел на етническия манталитет предполага следната схема за формиране на психичните структури. Най-оптималните методи на мислене се превръщат в навици на съзнанието, аксиоми, „стилове на мислене“, техните доказателства получават наследствено укрепване (ниво на мислене), след което тези доказателства се изтласкват в несъзнаваното, превръщайки се в архетипи (несъзнателно ниво) и в определени случаи по-нататък в "седиментен", лишен от пряка връзка с мисленето (психоенергетично ниво).

По този начин, от гледна точка на биосоциалния подход, етническият манталитет е най-ниското ниво на социалната психология, елементарно отражение на основните условия на живот на обществото и индивидите в него, насочени към адаптиране на психиката на етническата група към съществуване в определена среда. природна и социална среда, основана на развитието и консолидирането в човек на най-оптималните когнитивни и поведенчески стереотипи.

Този модел на етнически манталитет дава възможност да се обяснят много елементарни умствени автоматизми. Но според нас в рамките на този модел са необясними по-сложни прояви на етнически манталитет, които действат в областта на изкуството, морала, правото и политиката. В допълнение, самият биосоциален подход за обяснение на механизмите на препредаване на психичните структури не се вписва в заключението на генетиката, че фенотипните черти, придобити по време на живота на тези индивиди, не са фиксирани в генотипа и не се наследяват от гени. Генотипът се променя само в резултат на мутации, които са сравнително редки. Ето защо смятаме, че социокултурният подход към етническия манталитет е по-плодотворен, като се приема, че характеристиките на манталитета на дадена етническа група се формират в процеса на нейното историческо формиране и развитие и се отлагат в паметта на този народ - неговата култура , което се предава от поколение на поколение чрез механизмите на социализация: подражание, възпитание и др.

От гледна точка на социокултурния подход етническият манталитет е вид народна памет за миналото, психологическа детерминанта на поведението на милиони хора, които са верни на своя исторически установен „код“ при всякакви обстоятелства, без да се изключват катастрофалните.

А. П. Бутенко и Ю. В. Колесниченко характеризират етническия манталитет като „израз на нивото на културата на народа на историческите съдби на страната, известно единство на характера, историческите задачи и начините за тяхното решаване, вкоренени в народното съзнание, в културните стереотипи” .

Според нас в структурата на етническия манталитет могат да се разграничат две вертикални нива: стабилно ценностно-семантично ядро ​​и променлива периферия. Ценностно-семантичното ядро ​​са духовните ценности и техният приоритетен ред (йерархия), които определят уникалността на светогледа, мирогледа и мирогледа, както и оригиналността на начина на живот, житейските практики и ежедневните идеологии на носителя на този манталитет. .

От това следва, че централната част на етническия манталитет се формира от някои първични „смисли” и „образи” – основните елементи на културата, които формират постоянни модели на духовен живот, както и (което е специфично за манталитета в неговото активно субективно въплъщение). ) преживяването на тези значения, тяхното актуализиране и мобилизиране. С други думи, ядрото на етническия манталитет се състои от културни архетипи - това са "константи на националната духовност", изразяващи и затвърждаващи основните свойства на етноса като културна ценност. Всяка национална култура е доминирана от свои собствени етнокултурни архетипи, които по същество определят особеностите на мирогледа, характера, обичаите, традициите, поведенческите стереотипи и др. Например владетелят е архетипна фигура и типично отношение към представителите на висшата власт е най-важната страна на манталитета на всяка национална общност. Архетипът се предава на човек чрез каналите на социализация от предишни поколения. Тя съществува в неговата психика на невербално, най-често нерефлексивно ниво, но е „вградена“ в нея много дълбоко, така че импулсът или възбудата са много силни, като правило, много по-силни от всичко, което всеки елемент от развитата рефлексивна структура може да се събуди в човешката психика. Ценностната структура на личността е „потопена” в нейните архетипи и се определя от тях.

На базата на етнокултурни архетипи се формират национално-културни "конструкти" - устойчиви образно-семантични, концептуални и ценностни системи или модели, с помощта на които индивидите се опитват да организират в съзнанието си и интерпретират събития, случващи се в живота. „Конструкциите“ са рационализирани структури. Те се формират под въздействието на външна за съзнанието реалност и се предават по каналите на културната идентификация в мащаба на социалните групи или обществото като цяло.

Когато „конструктите“ се включват в структурата на манталитета, очевидно се предполага, че „конструктите“ сами по себе си означават „осъзнаването“ на субекта на манталитета за тяхното съществуване и по този начин извеждат концепцията за манталитет извън рамките на „несъзнаваното“. (колективни и индивидуални). Тези конструкти проявяват в манталитета такива нива, които се доближават до рационалното и по този начин потвърждават, че в момента на психическото или физическото действие на индивида той се контролира не само от умствени „схеми“, които се формират в процеса на интернализация на социалния опит , но и в процеса, изглежда. , "автоматичен" отговор на определени външни влияния.

Така един от съставните елементи на структурата на манталитета е подвижен, подложен на пряко влияние на външни събития. Това означава, че отделни фрагменти от етническия манталитет могат да се променят в хода на историческите промени.

Наред с етнокултурните архетипи, които формират ценностно-семантичното ядро ​​на етнонационалната култура и конструкти, тя съдържа и периферни елементи, формирани на базата на взаимодействие с други национални култури или в резултат на творческите усилия на интелигенцията. Взаимодействието между „семантичното ядро“ и периферията може да бъде разкрито въз основа на моделите на културната традиция и културната иновация. Тази методология ни позволява да заключим, че онези ценности и значения, които слабо или изобщо не противоречат на тези, които са част от ядрото, имат възможност да стигнат от периферните до „ядрените“ слоеве на манталитета.

Общите принципи на взаимодействие между ценностно-семантичното ядро ​​и периферията според нас могат да бъдат конкретизирани въз основа на разглеждането на взаимодействието между етническата и националната култура. Етническата и националната култура имат много общи неща, но също така се различават една от друга по редица важни начини. Етническата култура се формира в ранните етапи на човешкото развитие. Спецификата на етническата култура до голяма степен се дължи на природната среда, зависимостта от която в началните етапи на човешкото съществуване е била много висока. Тя изразява опита на хората от живота, рационалното управление на икономиката в дадени природни условия, системата за организиране на социално взаимодействие и т.н. Ядрото на етническата култура, както всяка култура, са етническите ценности. Етническите ценности са съвкупност от културни традиции на етническа група, които се отличават от самата етническа група като най-специфичните характеристики, които маркират нейната историческа и културна идентичност.

Основата за формирането на система от етнически ценности е историческият социален опит от колективния живот на членовете на етноса - етносфери. Етническите ценности най-често включват традиционни форми на икономическа дейност: особености на семейството, правене на бизнес, естеството на развитието на околното пространство, връзки с природния свят, легенди, вярвания, особености на народната художествена култура и др. В същото време най-функционалните и социално приемливи форми за задоволяване на интересите и нуждите на хората, допринасящи за повишаване на нивото на тяхната социална интеграция, се натрупват в системата от ценностни ориентации на тази общност като традиции.

Традициите играят важна роля в етническата култура. Културната традиция е един от най-важните механизми за поддържане, поддържане на стабилността на нормите, ценностите, образците на етническата култура. Благодарение на действието на механизма на традицията, опитът на социокултурната идентификация е структуриран, взаимодействието с представители на други общности в стандартни ситуации е рационализирано. Традицията функционира и като селективен механизъм по отношение на иновациите. Благодарение на него се селектират само тези, които нямат деструктивно въздействие върху етноспецифичните белези, а тези, които ги заплашват със сериозни структурни промени, се отхвърлят.

Въз основа на гореизложеното можем да дадем такова определение на етническата култура. Етническата култура е вид местна култура като култура на определена етническа група, която се формира като правило на предкласовия етап от етническата история и се характеризира с традиционни ценности, идеи, вярвания, модели на поведение.

Що се отнася до националната култура, тя е свързана с формирането на нацията. Нацията е една от етносоциалните общности, характерни за развитото капиталистическо общество. В социален план възникването на нациите е исторически свързано с формирането и развитието на капитализма, премахването на феодалната разпокъсаност, укрепването на икономическите връзки до нивото на единно икономическо пространство и формирането на национални държави. В културен план създаването на единно семиотично поле е от голямо значение за формирането и функционирането на нациите: уеднаквяването на езика, главно в процеса на разпространение на неговата литературна форма чрез образователната система, литературата и медиите, развитието на професионалната култура и изкуство, традициите и символите на националните държавни властови системи и социален контрол, осигурен от тяхното взаимно разбиране и всекидневно взаимодействие. Не по-малко важно за формирането и функционирането на нациите е формирането на определени ценностни ориентации, творчеството, развитието, взаимодействието и взаимното обогатяване с опита на други народи и др.

Като всеки етнос, националността се определя от самосъзнанието на индивида. Но ако първоначалната етническа принадлежност зависи от произхода на човек, неговите исторически корени, тогава националната принадлежност до голяма степен се свързва с включването на индивида в семиотичното и ценностно поле на дадена национална култура и чувството за принадлежност към нея.

Какво е национална култура, какви са нейните характеристики, как тя взаимодейства с етническата култура? Да се ​​каже, че националната култура е културата на дадена нация, е твърде абстрактно и всъщност неправилно. Във всяка национална култура има, така да се каже, два слоя, две нива: етническа и собствена национална култура. Основата на всяка национална култура в широкия смисъл на думата е етническата култура на тези етнически групи, от които се е формирала дадена нация. Етническата култура в развитите национални държави е народна култура. Фокусът му е селото. Той обхваща предимно сферата на ежедневието и съдържа обичаите и традициите на предците, които се проявяват в характеристиките на храната и облеклото, стереотипите на социалното поведение и действия, ориентацията към специфични форми на свободното време, в народните занаяти, езика на фолклора и т.н.

Но националната култура не се ограничава само до етническа. Националната култура в тесния смисъл на думата е градската култура. Неговото богатство се развива на основата на писмеността и образованието. Въплъщава се в литературата и изкуството, науката и философията, социално-политическото и технологичното развитие на обществото. Най-добрите постижения на националната култура са продукт на творчеството на най-талантливите представители на науката, просветени ерудирани хора.

По този начин проблемът за връзката между етническата и националната култура е преди всичко проблемът за връзката между „корените“ и съвременната култура на народите. Етническата култура е не само историческата основа на националната култура, но и източникът на творчество, създаването на национална култура в тесния смисъл на думата. Писателите заемат сюжети и образи от него, композиторите заемат мелодии и ритми, архитектите заемат стил и орнамент, дизайн на сгради. Оригиналността и оригиналността на "света" на всяка национална култура до голяма степен зависи от нейните многовековни възникващи традиции.

Връзката между националната култура в тесния смисъл на думата и етническата култура като нейна най-древна съставна част обаче е много сложна и противоречива. Етническата култура съхранява архаични норми на живот, които в много отношения вече не отговарят на съвременните условия. Тя се съпротивлява на всякакви промени и нововъведения, докато националната култура е пълна с движение и промяна, тя живее с творчеството на новото. Етническата култура гравитира към изолация, страда от ксенофобия - враждебност към всичко чуждо и непознато, докато националната култура, напротив, колкото по-развита е, толкова по-отворена е към контакти с други култури, тя само става по-богата от това, което поглъща техните постижения.

Етническата култура се стреми да запази различията между местните, местните, особеностите на живота, поведението, произношението и т.н., присъщи само на определени групи от населението, докато в националната култура тези отношения се изравняват и постепенно изчезват с развитието.

За индивида, за индивидуалния му живот и дейност, така както той си ги представя, етническите групови "конструкти" могат да бъдат по-близки и по-важни, на тях се пада най-големият дял от емоционалните "връзки" с мисловните "архиви" на съзнанието. Националната култура обединява етническите компоненти на общественото съзнание, свързва ги. Те се оказват "вградени" в определена обща система и следователно не определят, а се подчиняват на изискванията на тази система. По същия начин националният манталитет, формиран от подобни или дори идентични групови и етнически „конструкти“, осигурява единството на целите и ценностите, сходството на моделите на социално действие и поведение сред носителите на различни манталитети в рамките, в които е културната психична идентификация. възможно, което тълкуваме като „национална идентичност“.

В хоризонтален разрез в манталитета могат да се отделят неговите структурни елементи, формирани въз основа на характеристиките на социостратификационните субкултури: манталитетът на "елита" и "масата", манталитетът на жителите на града и селото. , манталитета на работниците, селяните, предприемачите, интелигенцията и др. Безспорно е, че различните социални слоеве имат различен тип манталитет. Манталитетът в това отношение отразява не толкова нивото на интелектуално развитие, колкото определени показатели за културно-семантична адекватност. Културно-семантичната адекватност е проява на това как даден социален субект е ориентиран в социокултурно символично значимо пространство, как той разбира себе си като реален носител на културни характеристики и как от тази гледна точка вижда други феномени на културно-семантичната реалност. на гледка.

Етническият манталитет е доста стабилна социално-психологическа структура. Съдържанието му обаче се формира и променя в резултат на вътрешно влияние и взаимодействие на компонентите, изграждащи неговата структура.

Трансформацията на манталитета може да се представи по следния начин.

Самият процес на изграждане на йерархия от ценности е тясно свързан с „архетипите“ и „конструктите“, на които човек е носител, но при формирането на които преди всичко участва тази социална група (социална прослойка) или участва общност, с която човек се идентифицира. В същото време историческите, социално-икономическите, природно-географските фактори и условията на живот на „субекта на манталитета” оказват силно влияние върху съдържанието на тези конструкти.

Процесът на вътрешни промени в манталитета е поставен в рамките на съвкупност от съжителстващи и взаимосвързани "архетипи" и "конструкти", които определят границите и рамката, както и общата посока на развитие, функциониране на манталитета и общество. Манталитетът определя сбора от изходните позиции, докато изборът на конкретна „изходна позиция“ за човек се определя от най-високата активност на съответния „конструкт“ в момента.

Дейността на един или друг конструкт се определя от външни въздействия (икономика, политика, криза и др.). В този случай наистина човек или общност остават верни на исторически формирания „код“ (наследен чрез механизмите на културна интеграция) при всякакви обстоятелства, без да се изключват катастрофалните, но самият „код“ се „държа“ по различен начин в различните ситуации. , тласкането в "авангард" е конструкцията, която "оперативно" е по-близка, по-адекватна на дадената ситуация. Дисбаланс в "архетипа" води до активиране на съответния "конструкт" или група от "конструкти". Трябва специално да се отбележи: отбелязвайки възможността за такива „оперативни“ промени в етническия манталитет, които се вписват в сравнително тясна хронологична рамка, трябва да се изхожда от факта, че по-дълбоки, фундаментални промени в манталитета като цяло, фиксирани от „епохални ” граници, са възможни.

Нека обобщим анализа на природата и структурата на етническия манталитет и формулираме заключение.

Етническият манталитет е исторически установена органична цялост на социално-психологическите качества и черти, присъщи на тази конкретна етническа общност (хора, нация), нейните съставни групи и граждани, съществуващи на съзнателно и несъзнателно ниво, което причинява еднакво, специфично за всеки общностен тип мироглед, аксиологична оценка, поведение и самоидентификация.

Етническият манталитет функционира под формата на умствени автоматизми и стереотипи, които определят състоянието на съзнанието и човешкото поведение. Това определение обаче не е изчерпателно и абсолютно. Човек е съзнателно, свободно същество и изборът на линия на поведение винаги остава с него, предимно в проблеми от морален и политически характер. Признаването на съществуването на етноментални детерминанти само подчертава идеята, че съществуват етнически обусловени типологични диапазони, в рамките на които преобладаващо се извършва изборът на линия на поведение. Тези диапазони действат като легитимни норми на реакции поради дългосрочната адаптация на етническите общности към съществуване в определени природни и исторически условия. Най-универсалните от тези норми за реакция са културно вкоренени и се предават от поколение на поколение. В същото време умственият багаж, наследен от минали поколения, се попълва и коригира с информация, получена в резултат на собствения житейски опит на представители на тази етническа общност.

Юнг КГ За архетипите на колективното несъзнавано // Архетипи и символ. М., 1991. С. 97–98.

Там. стр. 98–99.

Пантин И. К. Национален манталитет и история на Русия // Въпроси на историята на Русия // Руски манталитет // Въпроси на философията. 1994. № 1. С. 30.

Бутенко А. П., Колесниченко Ю. В. Манталитет на руснаците и евразийството: тяхната същност и социално-политическо значение // Социологически изследвания. 1996. № 5. С. 99.

Редел А. М. Руският манталитет: от политически и идеологически спекулации до социологически дискурс // Социално хуманитарно знание. 1994. № 5. С. 170.