Професията на палач. Най-известните палачи в историята на човечеството

През ранното средновековие съдът се управлява от феодала или негов представител въз основа на местните традиции. Първоначално изпълнението на наказанието трябваше да се извършва от самите съдии или техните помощници (съдия-изпълнители), жертви, случайно наети хора и др. Основата на разследването е разпит на свидетели. спорни въпросибяха решени с помощта на система от изпитания („Божия съд“), когато човек сякаш се предаваше на волята на Бог. Това се постига чрез провеждане на дуел, според принципа "който победи, той е прав". Или самият обвинител и заподозреният, или техните представители (роднини, служители и т.н.) трябваше да се бият.

Друга форма на изпитание са физическите изпитания, като държане на горещ метал в ръка или поставяне на ръка във вряща вода. По-късно по броя и степента на изгарянията съдията определи Божията воля.

Ясно е, че такъв съд не е бил твърде справедлив.

с армировка централно правителствои развитието на градовете, където местната власт се упражнява от избрани власти, се появява система от по-професионален съд.

С развитието на съдопроизводството наказанията се усложняват. Наред със старите форми на наказание, като wergeld (глоба) и проста екзекуция, се появяват нови. Това е бичуване, жигосване, отрязване на крайници, колело и т.н. Определена роля играе фактът, че на някои места е запазена идеята за „око за око“, т.е. лице причини телесна повреда, например, ако престъпник счупи ръката на жертвата, тогава той също трябваше да счупи ръката си.

Сега беше необходим специалист, който да може да извърши наказателната процедура и то по такъв начин, че осъденият да не умре, ако бъде осъден само на наказание или преди да бъдат изпълнени всички изтезания, предписани от съда.

Както и преди, беше необходимо да се проведат процедури по разпит, принуждавайки заподозрения да даде показания, но в същото време да не се допуска загуба на съзнание и особено смърт на заподозрения по време на разпит.

Първото споменаване на позицията на палача се намира в документи от 13 век. Но монополът върху изпълнението на присъдите е установен за него едва през 16 век. Преди това присъдата можеше да се изпълнява, както и преди, от други хора.

Професията на палач не беше толкова проста, колкото изглежда на пръв поглед. По-специално това се отнася до процедурата на обезглавяване. Не беше лесно да се отреже главата на човек с един удар на брадва и онези палачи, които можеха да го направят от първия опит, бяха особено ценени. Такова изискване към палача изобщо не беше от хуманност към осъдения, а заради забавлението, тъй като екзекуциите по правило бяха публични. Майсторство, учено от по-стари другари. В Русия процесът на обучение на палачи се извършва на дървена кобила. Върху него слагаха манекен на човешки гръб от брезова кора и упражняваха удари. Много палачи имаха някакви запазени професионални трикове. Известно е, че последният британски палач Албърт Пиерпойнт е извършил екзекуцията за рекордното време от 17 секунди.

Позиция на палач

Официално работата на палача се считаше за същата професия като всяка друга. Палачът се смяташе за служител, по-често за градски служител, но понякога можеше да бъде в услуга на някой феодал.
Отговарял е за изпълнението на различни съдебни присъди, както и за извършването на изтезания. Трябва да се отбележи, че палачът е именно изпълнителят. Той не можел доброволно да извърши мъченията. Обикновено действията му се ръководеха от представител на съда.

Палачът получаваше заплата, понякога къщата, в която живееше. В някои случаи на екзекуторите, както и на други служители, се плаща и за униформи. Понякога това беше общата униформа на градските служители, понякога специални дрехи, подчертаващи нейното значение. Повечето от инструментите (стойка, други устройства и др.) са платени и принадлежат на града. Символът на палача (във Франция) беше специален меч със заоблено острие, предназначен само за отсичане на глави. В Русия - камшик.

Маската, която толкова често се показва във филмите, обикновено не е била носена от истинския палач. Маската е била върху палача по време на екзекуцията на английския крал на Англия Чарлз I, но това е единичен случай. Средновековните палачи и палачите в по-късните периоди от историята много рядко са криели лицата си, така че образът на палач в маска с качулка, вкоренен в съвременната култура, няма реална основа. До края на 18 век изобщо не е имало маски. Всички в родния му град познаваха палача по очите. И не е имало нужда палачът да крие самоличността си, защото в древността никой дори не е мислил за отмъщение на изпълнителя на присъдата. На палача се гледаше само като на инструмент.

Обикновено длъжността на екзекутора се заемаше или по наследство, или под заплахата от наказателно преследване.

Имаше практика осъденият да получи амнистия, ако се съгласи да стане палач. За целта е необходимо мястото на екзекутора да е свободно, а не на всички осъдени може да бъде предложен такъв избор.

Преди да стане палач, кандидатът трябваше да работи дълго време като чирак. Кандидатът трябва да е имал значителна физическа сила и значителни познания за човешкото тяло. За да потвърди умението си, кандидатът, както и в други средновековни професии, трябваше да изпълни „шедьовър“, тоест да изпълни задълженията си под наблюдението на старейшини. Ако палачът се пенсионираше, той беше длъжен да предложи на града кандидат за неговия пост.

Понякога, в допълнение към палача, имаше и други свързани позиции. И така, в Париж, в допълнение към самия палач, екипът включваше неговия помощник, който отговаряше за изтезанията, и дърводелец, който участваше специално в изграждането на скелето и т.н.

Въпреки че според закона палачът се смяташе за обикновен служител, отношението към него беше подходящо. Вярно, той често можеше да спечели добри пари.

На палачите през цялото време се плащаше малко. В Русия, например, според Кодекса от 1649 г. заплатите на палачите се изплащат от хазната на суверена - „годишна заплата от 4 рубли всеки, от доходи извън заплатата“. Това обаче беше компенсирано от странно социален пакет". Тъй като палачът бил широко известен в своя край, той можел, идвайки на пазара, да вземе всичко необходимо, напълно безплатно. В буквален смисъл палачът можеше да яде точно като този, който сервира. Тази традиция обаче възникна не поради благосклонността на палачите, а точно обратното: нито един търговец не искаше да вземе „кървави“ пари от ръцете на убиеца, но тъй като държавата имаше нужда от палача, всеки беше длъжен да храни него.

С течение на времето обаче традицията се промени и е известен доста забавен факт за безславното напускане на професията на френската династия на палачите Сансонс, която съществува повече от 150 години. В Париж дълго време никой не е екзекутиран, така че палачът Клемон-Анри Сансон беше без пари и затъна в дългове. Най-доброто нещо, което измисли палачът, беше да постави гилотината. И щом го направи, по ирония на съдбата, веднага се появи „заповедта“. Сансон моли лихваря да даде гилотината за известно време, но той беше непоклатим. Клемон-Анри Сансон беше уволнен. И ако не беше това недоразумение, тогава още един век неговите потомци можеха да режат глави, защото смъртното наказание във Франция беше премахнато едва през 1981 г.

Но работата на палача се смяташе за изключително неуважително занимание. В позицията си той беше близо до такива по-ниски слоеве на обществото като проститутки, актьори и др. Дори случайно контактът с палача беше неприятен. Ето защо палачът често трябваше да носи униформи със специална кройка и / или цвят (синьо в Париж).

За един благородник самият факт на пътуване в количката на палача се смяташе за обиден. Дори и осъденият да бъде освободен на резачката, самият факт, че се е возил в каруцата на палача, нанася големи щети на честта му.

Има случай, когато палачът, наричащ себе си градски служител, е бил приет в къщата на благородничка. По-късно, когато разбрала кой е той, го съдила, защото се почувствала обидена. И въпреки че е загубила процеса, самият факт е много показателен.

При друг случай група пияни млади благородници, като чули, че в къщата, покрай която минавали, свири музика, нахлули в нея. Но когато научиха, че са на сватбата на палача, бяха много смутени. Само един остана и дори поиска да му покаже меча. Затова палачите обикновено общували и се женили в кръг от близки по положение професии - гробари, палачи и др. Така възникват цели династии на палачи.

Палачът често рискуваше да бъде бит. Тази заплаха се увеличи извън границите на града или по време на големи панаири, когато в града се появиха много случайни хора, които не можеха да се страхуват от преследване от местните власти.

В много области на Германия имаше правило, че ако някой, например общината на малък град, наеме палач, той е длъжен да му осигури защита и дори да плати специален депозит. Имаше случаи на убиване на палачи. Това може да бъде направено както от тълпата, недоволна от екзекуцията, така и от престъпниците.

Екзекуцията на Емелян Пугачов

Допълнителни печалби

Тъй като палачът се смяташе за градски служител, той получаваше фиксирано заплащане в размер, определен от властите. Освен това на палача бяха дадени всички неща, които се носеха от колана на жертвата и по-долу. По-късно всички дрехи започнаха да се прехвърлят на негово разположение. Тъй като екзекуциите се извършваха главно в специално обявени дни, останалата част от работното време и, следователно, доходите, палачът нямаше толкова много. Понякога градският палач пътува до съседните малки градове, за да изпълнява функциите си по нареждане на местните власти. Но и това не се случваше често.

За да даде възможност на палача да печели пари и да не му плаща за престой, често му се възлагат други функции. Какво точно зависеше както от местните традиции, така и от големината на града.
Сред тях най-често срещаните бяха следните.

Първо, палачът обикновено надзираваше градските проститутки, като естествено събираше фиксирана такса от тях. Тоест той е собственик на публичен дом, който отговаря и за поведението на проститутките пред градските власти. Тази практика е била много разпространена до 15 век, по-късно постепенно е изоставена.

Второ, понякога той отговаряше за почистването на обществени тоалетни, вършеше работата на златар. Тези функции са им възложени в много градове до края на 18 век.

Трето, той можеше да изпълнява работата на хищник, т.е. той се занимаваше с улавяне на бездомни кучета, премахване на мърша от града и изгонване на прокажени. Интересното е, че ако в града е имало професионални къртачи, от тях често се е изисквало да действат като помощници на палача. С течение на времето и разрастването на градовете, палачът имаше все повече и повече работа и постепенно се отърваваше от допълнителни функции.

Наред с тези работи, палачът често е предоставял и други услуги на населението. Той търгувал с части от трупове и отвари, направени от тях, както и различни подробности, свързани с екзекуцията. Неща като "ръката на славата" (четка, отрязана от престъпник) и парче въже, на което е бил обесен престъпник, често се споменават в различни книги за магия и алхимия от онова време.

Често палачът действаше като лечител. Трябва да се отбележи, че по естеството на дейността си палачът трябва да е добре запознат с човешката анатомия. Освен това, за разлика от лекарите от онова време, той имаше свободен достъп до трупове. Следователно той беше добре запознат с различни наранявания и заболявания. Репутацията на палачите като добри лечители беше добре известна. И така, Екатерина II споменава, че в младостта си танцуващият палач е лекувал гръбначния й стълб, т.е. изпълнявал е работата на хиропрактик. Понякога екзекуторът действаше като екзорсист, способен да причини болка на тялото, да изгони човека, който го притежава. зъл дух. Факт е, че мъчението се смяташе за един от най-надеждните начини за изгонване на зъл дух, който е завладял тялото. Причинявайки болка на тялото, хората сякаш измъчваха демона, принуждавайки го да напусне това тяло.

В средновековна Европа палачите, както всички християни, са били допускани в църквата. Те обаче трябваше да дойдат на причастието последни, а по време на службата трябваше да стоят на самия вход на храма. Но въпреки това те имаха право да провеждат сватбена церемония и церемония по екзорсизъм. Духовниците от онова време вярвали, че мъчението на тялото им позволява да изгонват демони.

Днес изглежда невероятно, но често палачите продават сувенири. И не се ласкайте с надеждата, че между екзекуциите са се занимавали с дърворезба или моделиране на глина. Палачите търгуваха с алхимични отвари и части от тялото на екзекутираните, тяхната кръв и кожа. Работата е там, че според средновековните алхимици подобни реактиви и отвари са имали невероятни алхимични свойства. Други вярваха, че фрагментите от тялото на престъпника са талисман. Най-безобидният сувенир е въжето на бесилото, за което се твърди, че носи късмет. Случвало се е труповете да бъдат тайно закупени от средновековни лекари за изследване анатомична структуратяло.

Русия, както обикновено, има свой собствен начин: отрязаните части от телата на "нахалните" хора бяха използвани като вид "агитация". В кралския указ от 1663 г. се казва: „Отсечените ръце и крака на големи пътищазаковайте на дървета и напишете вина на едни и същи ръце и крака и залепете, че тези крака и ръце са крадци и разбойници и отсечени от тях за кражби, грабежи и убийства ... така че хора от всякакъв ранг да знаят за своите престъпления.

Имаше понятие като "проклятието на палача". Нямаше нищо общо с магия или вещерство, а отразяваше възгледа на обществото за този занаят. Според средновековните традиции човек, който става палач, остава с него за цял живот и не може да промени професията си по собствена воля. В случай на отказ да изпълни задълженията си, палачът се смяташе за престъпник.

Най-известният палач на 20 век е французинът Фернан Мейсоние. От 1953 до 1057 г. той лично екзекутира 200 алжирски бунтовници. Той е на 77 години, а днес живее във Франция, не крие миналото си и дори получава пенсия от държавата. Мейсоние е в професията от 16-годишна възраст и това е семейният им бизнес. Баща му става палач заради предоставените „облаги и облаги”: правото да имаш военно оръжие, висока заплата, безплатно пътуване и данъчни стимули за съдържанието на кръчмата. Инструментът на мрачното му дело - гилотината "модел 48" - той пази и до днес.

До 2008 г. живее във Франция, получава държавна пенсия и не крие миналото си. На въпроса защо е станал палач, Фернан отговори, че изобщо не е защото баща му е бил палач, а защото палачът е имал специален социален статус, Висока заплата. Безплатно пътуване из страната, право на военно оръжие, както и данъчни облекчения при правене на бизнес.

Фернан Мейсоние - най-известният палач на ХХ век и документ, доказващ самоличността му

"Понякога ми казват:" Колко смелост е нужна, за да екзекутираш хора на гилотината". Но това не е смелост, а самоконтрол. Самочувствието трябва да е 100%.
Когато осъдените били изведени в двора на затвора, те веднага видели гилотината. Някои се държаха смело, други падаха в безсъзнание или уринираха в гащите си.

Качих се точно под ножа на гилотината, хванах клиента за главата и го дръпнах към себе си. Ако в този момент баща ми беше спуснал случайно ножа, щях да се разполовя. Когато притиснах главата на клиента в стойката, баща ми спусна специално дървено устройство с полукръгъл изрез, за ​​да държи главата в позиция. След това се натискате по-силно, хващате клиента за ушите, придърпвате главата си към себе си и викате: „Vas-y mon pere!“ („Хайде, татко!“). Ако се забави, клиентът имаше време да реагира по някакъв начин: той обърна главата си на една страна, хапейки ръцете ми. Или му извади главата. Тук трябваше да внимавам - ножът падна много близо до пръстите ми. Някои затворници крещяха: "Аллах Акбар!" Първият път, когато си спомням, че си помислих: "Толкова бързо!" След това свикнах."

„Бях наказващата ръка на справедливостта и се гордея с това“, пише той в книгата си. И без угризения и кошмари.Орудието на занаята си - гилотината - той пазеше до смъртта си, излагаше я в собствения си музей край Авиньон и понякога пътуваше с нея в различни страни:
„За мен гилотината е като скъпо ферари за колекционер на коли. Бих могъл да продам и да си осигуря спокоен и нахранен живот.

Но Мейсоние не продаде гилотината, въпреки че „модел 48“ се наряза, според него, зле и трябваше да „помогне с ръцете си“. Палачът издърпа главата на обречения напред за ушите, защото " престъпниците я дръпнаха в раменете и екзекуцията наистина не проработи.

Демонтиране на гилотината в затвора след екзекуцията. Последна екзекуциявъв Франция се проведе през 1977 г

Публична екзекуция. Публичните екзекуции във Франция съществуват до 1939 г

Въпреки това те пишат, че Фернан бил мил човек, фен на балета и операта, любител на историята и борец за справедливост и като цяло се отнасял любезно към престъпниците.

И бащата, и синът винаги следваха един и същи принцип: да си вършат работата чисто и възможно най-бързо, за да не удължават и без това непоносимите страдания на осъдените. Фернан твърди, че гилотината е най-безболезнената екзекуция. Когато се пенсионира, издаде и спомените си, благодарение на които също е доста известна личност.

Мохамед Саад ал Беши е настоящият главен екзекутор на Саудитска Арабия. Днес той е на 45. „Няма значение колко поръчки имам за деня: две, четири или десет. Изпълнявам Божията мисия и затова не познавам умората ”, казва палачът, започнал работа през 1998 г. В нито едно интервю той не спомена колко екзекуции има на сметката си и какви хонорари е получил, но се похвали, че властите са го наградили с меч за високия му професионализъм. Мечът на Мохамед "поддържа остър като бръснач" и "почиства редовно". Между другото, той вече учи на занаята 22-годишния си син.

Един от най-известните палачи в постсъветското пространство е Олег Алкаев, който през 90-те години на миналия век беше началник на разстрела и оглавяваше следствения арест в Минск. Той не само води активен социален живот, но и издаде книга за трудовите си дни, след което беше наречен хуманист палач.
[http://infoglaz.ru/?p=37074

К.А. Левинсън

Палач в средновековен немски град:

Официален. Занаятчийска. знахар

Град в средновековната цивилизация на Западна Европа. T. 3. Човек вътре в градските стени. Форми на връзки с обществеността. - М.: Наука, 1999, с. 223-231.

Фигурата на градския палач, позната на мнозина от описанията в измислица, станаха обект на внимание на историците много по-рядко, отколкото, да речем, много от онези, които трябваше да изпитат умението на майсторите на стелажа и скелето.

По-долу е направен опит първо да се дадат някои Главна информацияза палачите в градовете Централна Европа- за историята на възникването и съществуването на тази професия, за функциите на палачите и тяхното положение в градската общност; второ, да разберем как и във връзка с какво се е формирало и видоизменяло пронизаното от различни времеви тенденции нееднозначно отношение към фигурата на палача, чийто отглас е оцелялото и до днес срамно-страховито отвращение.

Палачът не се споменава в средновековните източници до 13 век. професионална позицияпалачът още не е съществувал. По време на ранните и високо средновековиесъдът, като правило, установява условията за помирение между жертвите и нарушителите (по-точно тези, които са признати за такива): жертвата на престъплението или нейните роднини получават обезщетение („wergeld“), което съответства на нейното социално състояние статуса и естеството на престъплението.Смъртното наказание и много други телесни наказания бяха заменени с плащането на определена сума пари. Но дори и съдът да осъди обвиняемия на смърт, не екзекуторът е изпълнил присъдата. В стария германски закон смъртното наказание първоначално се е изпълнявало съвместно от всички, които са съдили престъпника, или изпълнението на присъдата е било поверявано на най-младия заседател, или на ищеца, или на съучастника на осъдения. Често осъденото лице е поверявано на съдия-изпълнителя, чиито задължения, според Saxon Mirror, включват поддържане на реда по време на съдебните заседания: призоваване на участници в процеса и свидетели в съда, предаване на съобщения, конфискация на имущество с присъда и - изпълнение на наказания, въпреки че От текста на източника не става ясно дали е трябвало да го направи сам или просто е следвал екзекуцията.

През късното средновековие властите се включват по-активно в наказателния процес. Имперското законодателство, което установява всеобщ мир, не би могло да осигури прекратяването на кръвните вражди, гражданските борби и други насилствени действия, ако публичните власти не бяха представили алтернатива на частното наказание под формата на телесно наказание. Сега престъпленията се разследват не само по твърденията на жертвите, но и по собствена инициативатози, който притежаваше юрисдикцията в дадения район: обвинителният процес беше заменен от инквизиционния, т.е. такъв, при който правоприлагащите органи поемат върху себе си образуването на наказателно дело, провеждането на разследване и арестуването на заподозрени. Вече не разчитаме на традиционния формалист
223

Доказателства, като клетвата за очистване или изпитанията („Божият съд“), съдебните власти започват да разследват обстоятелствата на престъпленията и да разпитват обвиняемите, за да получат признание. В това отношение изтезанията се превърнаха в неразделна част от наказателноправната система. През XIII век, т.е. много преди да започне да се усеща влиянието на възприемането на римското право (края на 15-ти век), в допълнение към новите правни процедури, в Германия има разпространение на по-сложни телесни наказания, които стават типични за наказателния процес в целия ранен модерен период, измествайки Wergeld като форма на възмездие за престъпление. Въпреки че обесването и отсичането на главата остават най-разпространените видове екзекуция, колелото, изгарянето на клада, погребението живо и удавянето започват да се използват широко. Тези екзекуции могат да бъдат утежнени от допълнителни мъчения, на които осъдените са били подложени на мястото на екзекуцията или по пътя към нея: бичуване, жигосване, отрязване на крайници, пробиване с нажежени пръчки и др. Тези нови процедурни норми бяха резултат от желанието на публичните власти да успокоят обществото, като концентрират монопола върху легитимното използване на насилие в свои ръце. Така през 13-ти век, във връзка с новото регулиране на телесните наказания и смъртното наказание съгласно Закона за мира в страната (Landfriedengesetz), съществува постоянна необходимост от извършване на все повече и повече различни екзекуции на мъчения, които изискват вече известни квалификация, а след това в обществената служба се появяват професионални палачи. Но монополното право върху изпълнението на смъртните присъди им е предоставено едва в края на 16 век.

Нов тип наказателно правосъдие беше установено преди всичко в градовете.От една страна, поддържането на мира и реда в градската среда беше много спешна задача, от друга страна, градските власти с тяхната обширна бюрокрация и добре развито рутинно управление техники биха могли по-лесно да овладеят нови съдебни процедури, отколкото териториалните държави на империята, които изостават.от тях в процеса на формиране на административната машина. За първи път в немски източници откриваме споменаване на професионален палач в кодекса на градското право ("Stadtbuch" на свободния имперски град Аугсбург през 1276 г.). Тук той се явява пред нас като общински служител с ясно разписани права и задължения.

На първо място, законите на града установяват монопола на палача върху изпълнението на смъртни присъди и „всички телесни наказания“.

При встъпването си в длъжност палачът сключва същия договор и полага същата клетва като останалите служители, които са подчинени на градските власти - в зависимост от статута на града, или на неговия съвет, или на господаря; от тях той получаваше заплата, апартамент и други надбавки наравно с всички останали градски служители. Работата му се заплащаше според ставката, установена от властите: за всяка екзекуция на бесилката или на блока за нарязване той трябваше да получи пет шилинга (това са данни от законите на Агусбург, но ставката в различните градове и в различно времебеше различен). Освен това палачът получи всичко, на което се надяваше.
224

Това на осъдения под пояса - тази традиция се запазва през следващите векове. Когато с напредването на възрастта или болестта екзекуторът ставаше твърде слаб, за да върши работата си, той можеше да се пенсионира и да получава доживотна пенсия. В същото време той отначало трябваше да помогне на господаря, който идваше на негово място, "с добър съвет и вярна инструкция", както беше обичайно във всички други длъжности в общинската администрация. В много градове, където имаше униформа за общински служители, се разчиташе и на палача. Но относно маските или шапките с прорези за очите, които често могат да се видят в исторически романии филми, не се споменава никъде в късносредновековните източници.

И така, палачът беше професионална екзекуция и мъчение. Но тъй като освен извънредни случаи масови репресии, тази работа не отнема цялото му време, а също така не носи доходи, от които човек може да съществува, палачът, освен основното си занимание, изпълнява и други функции в градската икономика.

Първо, надзорът на градските проститутки. Палачът всъщност беше собственикът на публичния дом, той се увери, че жените се държат в съответствие с правилата, установени за тях от властите, и разреши конфликтите, възникнали между тях и гражданите. Проститутките трябваше да му плащат по два пфенига всяка събота, а палачът не трябваше да „иска повече“. Проститутките, които не са имали разрешение да живеят в града или са били изгонени за нарушаване на правилата, той е бил длъжен да изгони от града, както, между другото, прокажените - за това му се плащат пет шилинга всеки път, когато градските данъци са били събран.

Палачът, изглежда, запазва функцията на собственик на публичния дом през целия 14-ти, а в много градове дори през 15-ти век. И така, в баварския град Ландсберг тази практика продължи до 1404 г., докато палачът не беше уволнен за участие, заедно със своите отделения, в побой над съперник, който нямаше разрешение да практикува занаята си в този град. В Регенсбург публичният дом, управляван от палача, се намираше в непосредствена близост до жилището му, а в някои други градове проститутките живееха направо в къщата на палача, като например в Мюнхен, докато херцогът на Бавария не нареди през 1433 г. да се създаде общински публичен дом за тях, в който те се преместват през 1436 г. В Страсбург палачът ръководи не само търговията на "жриците на любовта", но и игралната къща, като има известни приходи и от това. През 1500 г. той е отстранен от това задължение, но като компенсация е трябвало да получава седмична надбавка от градската хазна. В град Меминген властите още в началото на 15в. специален човек беше нает като пазач на бордея, но той също редовно плащаше определена сума на палача. В Аугсбург палачът е бил още през 14 век. не беше единственият, който контролираше проституцията: източниците споменават бандера на име Рудолфина; до края на 15 век. функцията на собственик на общинския публичен дом окончателно се прехвърля на специален чиновник. Така е и в другите градове постепенно, като се започне от средата на 15 век. и особено след Реформацията, когато публичните домове в протестантските региони са затворени по религиозни и етични причини, палачите губят тази позиция, а с това и източника си на доходи, който е заменен с увеличение на заплатата.
225

Втората обичайна функция на палача в градовете е почистването на обществените тоалетни: тя остава при него до края на 18 век.

Освен това екзекуторите са били палачи, хващат бездомни кучета, изнасят мърша от града и т.н., ако в общинския апарат няма специален служител, който специално да се занимава с това. Хитачите от своя страна често са били помощници на палачите в работата им на мястото на екзекуцията (по време на изпълнението на присъдите и последващото почистване на мястото на екзекуцията), като също са имали право на определено заплащане за това. Често представителите на тези две професии - както и гробарите - бяха свързани от имуществени отношения, тъй като по правило не можеха да намерят младоженец или булка сред "честни" хора. Така че имаше цели династии от палачи, които служеха в един или съседни градове.

Има и препратки към доста неочаквани - след всичко по-горе - функции: например в Аугсбург, според гореспоменатия кодекс на обичайното право от 1276 г., те са били поверени на защитата на зърното, натрупано на пазара. В ранното ново време, след построяването на зърнена борса в града, в нея започват да се съхраняват торби със зърно и да се пазят от специални служители.

За някои други занаяти на палачи ще бъдат обсъденималко по-надолу, веднага ще подчертаем, че при цялото разнообразие на тяхната работа и източници на доходи те са били предимно служители в служба на местните власти, държавни (общински) служители. Трябва да се има предвид, че тези думи не означават "бюрократ-мениджър", те само показват, че лицето работи по споразумение с държавата, обслужвайки държавни нужди. В същото време специалността може да бъде най-различна - от адвокат или чиновник до златари или, както в нашия случай, "раменни" дела на майстор. Фактът, че работата му се състоеше в измъчване и убиване на хора, не промени нищо в неговия статус: осъзнавайки себе си като слуга на държавата и инструмент в ръцете на закона, палачът, по собствените думи на един представител на тази професия, „екзекутирал някои нещастни хора със смърт заради техните зверства и престъпления, според достойния за похвала императорски закон“.

Конфликтите, които възникват във връзка с палачите, могат да бъдат точно от същия тип като тези, които се случват около например обичаите на други институции със спорна подчиненост. Така, да речем, след като палачът на Бамберг Ханс Бек поиска от Съвета да подаде оставка и го получи, новият палач Ханс Шпенглер, който пристигна от друг град, положи клетва не пред градския съвет, а пред принц-епископа (по-точно, неговият министър). След това той получава от Бек ключовете за къщата, „където винаги са живели палачите“ и се премества в нея без знанието на Съвета. Когато бургомистрите го попитаха дали ще им се закълне във вярност (още повече, че вече е служил на този град), той отговори, че няма. На това основание му отказват да му изплатят заплата от градската хазна и 226 бр

да му даде униформа, както на другите служители, заети в областта на правосъдието и правоприлагането. Принц-епископът на Бамберг извика бургомистрите при себе си за обяснения и те аргументираха решението си по следния начин: „бившите принц-епископи не попречиха на Градския съвет на Бамберг, ако е необходимо, да наеме палач, който е длъжен (т.е. да се закълне ) само на него и на никой друг, следователно му се изплащаше заплата от градската хазна. Според новия закон за наказателното съдопроизводство князът-епископ отне това право на града и го остави изключително на себе си. Това причинява големи недоволство и клюки сред гражданите: те казват, че е забравено как, когато е полагал клетва пред принца, той е дал обещание да запази техните наследствени права за Bambergers. Ако палачът сега по никакъв начин не е свързан със Съвета и той все пак ще му плаща заплата, особено след като и двете предни места, за екзекуция с меч и за обесване (ако мога да кажа така с тяхна княжеска милост), издигнати и поддържани от общински средства, тогава Съветът не може да отговаря пред гражданите за това.

Извършването на такава работа като изтезания и екзекуции изисква не само подходящо оборудване и голямо количество физическа сила, но също и доста познания по анатомия и практически умения. В края на краищата, в един случай беше необходимо да се причинят повече или по-малко тежки страдания на разпитания, но в същото време да не се убива и да не се лишава от способността да мисли и говори; в другата, ако съдът не определи утежнение на екзекуцията, палачът трябваше да убие осъдения възможно най-бързо и без излишни мъки. Тъй като екзекуциите бяха масово действие, трябваше да се съобразява с реакцията на хората: при неуспешен удар палачът можеше да бъде разкъсан на парчета от тълпата, следователно, според например закона на Бамберг, преди всяка екзекуция, съдията провъзгласи, че никой, под страх от наказание, телесно и имуществено, не трябва да е длъжен на палача да не прави препятствия и ако той не успее да удари, тогава никой не смее да вдигне ръка срещу него.

Възможно е да се придобият такива способности само в хода на специално обучение: човек, който реши да стане палач (независимо дали защото баща му се занимаваше с този бизнес, или за да избегне наказателно наказание), първо възприе своята наука от старши майстор, работейки с него като помощник, а за да стане сам майстор, трябвало да изпълни „шедьовър“ – да обезглави добре осъдения. Обичаите, както виждаме, са същите като в другите занаяти. В литературата има информация за подобни на гилдии корпорации, в които се обединяват палачите, въпреки че не попаднах на информация за такива: може би именно те са наблюдавали качеството на работата на новодошлите.

Много категории държавни служители, освен че изпълняваха заповедите на своите началници, предоставяха услуги на частни лица и корпорации на напълно легитимна основа, като получаваха определено заплащане за това. По отношение на палачите този принцип беше приложен малко по-различно: с оглед на монопола на публичната власт върху съдебните производства и изпълнението на наказанията, само тя можеше да инструктира господаря да извърши мъчение или екзекуция. Следователно „клиентите“ не бяха лица или корпорации, а органи
227

Правосъдие - местни съдилища от различни инстанции, въпреки че услугите на екзекутора се заплащат отчасти от хазната и отчасти от обвиняемата страна в процеса (ако самото местно правителство не е действало като такова). По заповед на населението палачите извършват и редица други занаяти, с които се занимават като частни лица и с които държавата няма нищо общо и не иска да има нищо общо, а понякога дори се опитва да ги спре.

И така, палачите търгуват с части от трупове и различни отвари, приготвени от тях: приписват им се различни лечебни свойства, използват се като амулети. Освен това доста често палачите практикували като лечители: те можели да диагностицират и лекуват вътрешни болестии нараняванията не са по-лоши, а често и по-добри от други специалисти в тази област - санитари, бръснари, дори медици.

Тъй като палачът имаше много работа с човешкото тяло в най-разнообразните му състояния, в резултат на дългосрочни наблюдения той можеше да придобие значителен опит в методите за анализ на състоянието на неговите органи. Разбира се, тези знания не са придобити по време на мъчения и екзекуции, те изискват отделно специално изследване на човешкото тяло: позицията на екзекуторите има предимството, че те имат неограничен законен достъп до трупове, които могат да дисектират за когнитивни цели, докато лекарите време бяха лишени от такова право - за анатомични изследвания те тайно купуваха трупове от същите палачи. Борейки се със сериозна конкуренция, лекарите редовно настояваха властите да забранят на палачите медицинска практика. Тези усилия обаче, като правило, не се увенчават с дългосрочен успех: репутацията на "майсторите на рамото" като добри лечители беше висока, а сред клиентите им бяха представители на благородството, които сами саботираха забраните, издадени от тези власти в който са се запознали.

В допълнение към соматичната медицина, която екзекуторите ловуваха, те бяха и екзорсисти. Самата идея за мъчение или екзекуция през Средновековието е свързана с тази функция: чрез въздействие върху тялото да се изгони злият дух, който е подтикнал човек да извърши престъпление. Изкуството да се причинява страдание на тялото, което няма да убие човек, но ще позволи на душата му да бъде освободена от властта на демона, има своето приложение извън наказателния процес, в медицинската практика.

Тази последна разпоредба ни довежда до въпроса за позицията на палача в градското общество, отношението към него на онези, които съжителстват с него в тясното пространство на града и са потенциални кандидати за негови пациенти или жертви.

Въпреки факта, че екзекуторът е длъжностно лице, лицето му не се радва на достатъчен имунитет и има право на защита, когато се разхожда из града или извън него. За „опасността за живота“, на която са изложени, постоянно четем в петиции от палачи и профи. Очевидно посегателствата върху личността или върху живота на палача не са рядкост. В Бамберг този, който извика палача (ако услугите му се изискват на територията на епископството, но извън град Бамберг), плаща определена сума като гаранция, че ще се върне здрав и невредим.
228

Вреден. В Аугсбург екзекуторите по някаква причина смятаха времето, когато Райхстагът се проведе там, за особено опасно. Може би въпросът беше, че пристигнаха много непознати (особено въоръжени войници) и ситуацията в града стана малко анемична. Сред най-вероятните мишени в случай на експлозии на насилие очевидно са били представители на социалните ниски класи, маргинализираните и преди всичко онези, които будят страх и омраза.

Въпросът дали палачите спадат към категорията „нечестни“ е доста сложен и дискусионен. В това отношение позицията беше донякъде двусмислена. От една страна, различните функции на палача са свързани с мръсни, унизителни и „непочтени“ (unehrlich) дейности, което ясно показва неговия нисък статус. И в обществено мнениев много региони на Европа палачът е поставен на едно ниво с други презирани и преследвани социални групи: евреи, смешници, скитници, проститутки (последните са били наричани "varnde freulin", буквално - "скитащи момичета") - и по този начин, въпреки че живееха постоянно на едно място, бяха приравнени по статус на скитници. Справянето с тях беше неприемливо за "честните" хора, така че надзорът беше възложен на палача като фигура, близка по статус до тях.

Но в средновековните нормативни текстове, колкото и странно да изглежда, палачът никъде изрично не е класиран сред „непочтените“ хора и никъде не откриваме указания за ограничения на правоспособността му или друга дискриминация, която се наблюдава по отношение на „лишените от права“ (rechtlose lewte) в такива кодекси като Саксонското и Швабското огледало. В списъка на градския закон на Аугсбург от 1373 г. палачът е наречен „син на блудница“ (der Hurensun der Henker), но тук не виждаме никакви правни последици, произтичащи от този нисък статус.

Едва в края на Средновековието и в самото начало на ранното ново време в правните норми на други градове и територии на империята откриваме примери за ограничения на правоспособността на палачите, свързани с тяхното обезчестяване. Един от най-ранните примери за това са разпоредбите, издадени в Страсбург през 1500 г.: тук на палача е наредено да се държи скромно, да отстъпва на улицата честни хора, да не докосва никакви продукти на пазара, освен тези, които ще купи, в църквата да стои на специално определено място, в механите да не се доближава до гражданите на града и други честни хора, да не пие и не яде. до тях. В Бамберг, съгласно новия закон ( началото на XVIв.) палачът не трябваше да пие в никоя друга къща, освен в жилището си, и не трябваше да играе никъде и с никого, не трябваше да държи никаква "бедна дъщеря" (т.е. слуга, работещ за храна ), с изключение на неговия , не беше да бъде сърдит, а да бъде мирен "с хората и навсякъде". В църквата екзекуторът беше инструктиран да стои отзад на вратата; когато се раздаваше причастието, той се приближаваше до свещеника последен. По правило той не бил отлъчван (въпреки че и това се практикувало в някои региони), а бил поставян на самия ръб на общността – буквално и преносно.
229

Това регулиране на поведението, движението и местоположението на палача по всяка вероятност не е било абсолютно нововъведение: най-вероятно отразява идеи за това, което е трябвало да съществува преди. С известна предпазливост можем да предположим, че до голяма степен той е действал като неписан закон през 15 век, а може би дори и по-рано, но в момента няма документални доказателства за това на наше разположение, следователно, най-многото, което може да бъде твърди - това е, че в края на Средновековието очевидно се засилват настроенията, отграничавайки палача от останалата част от обществото и доближавайки го до други представители на маргинализираните занаяти, което се отразява в промяната на законодателството.

Интересен е характерът на регламентацията, на която е подложено поведението на палача през този период. Както можете да видите, той беше много подробен (което, между другото, като цяло е характерно за ерата на "наредбите" и "правилниците"), и беше насочен не само към укрепване на дисциплината, но според мен също - или преди всичко - за предотвратяване на потенциално опасни контакти между палача и "честните" хора. Виждаме, че много норми са предназначени да изключат самата възможност за конфликт с негово участие. Въпросът тук беше, от една страна, че, както беше споменато по-горе, палачът много лесно можеше да стане жертва на афективни действия, от друга страна, че другите хора трябваше да се страхуват от него. Със своите шарлатански изкуства (от които една крачка до магьосничество) той можеше много да навреди на нарушителя; нещо повече, самото докосване до „позорното“ само по себе си беше непочтено. Този, който е бил подложен на мъчения или на ешафода, дори ако по-късно е бил оправдан или помилван, почти никога не е могъл да възстанови прекараното си време, защото е бил в ръцете на палача. Дори случайно докосване, особено удар или проклятие, получено от палач на улицата или в кръчмата, би било фатално за почит - и следователно за цялата съдба на човек.

Тази ситуация обаче не устройваше властите, които скоро започнаха активно да „връщат“ маргинализираните групи в лоното на честното общество: бяха издадени закони, които премахваха законовите ограничения за представителите на занаятите, които дотогава се считаха за непочтени, както и за евреи и други изхвърлени от обществото. Има доказателства, че в началото на ранния модерен период палачът - поне в Аугсбург - вече може да има права на гражданство: две петиции, написани от нотариус, подписани от "бюргер". Освен това те казват, че градският съвет е уверил палача Файт Щолц „във всякаква милост и благоволение“. На една от молбите отговорът на палача е връчен лично от бургомистъра.

Следователно виждаме, че палачите съществуват едновременно в сферата на отношенията, от гледна точка на Вебер, рационални (служещи) и ирационални: те са били инструмент на правосъдието и са се занимавали с полумагьосническа практика, те са били постоянна мишена на афективни действия и като цяло бяха силно митологизирана фигура, въпреки че самите те често подчертаваха чисто естествения, занаятчийски характер на своите дейности, независимо дали става въпрос за работа на скелето или медицина.
230

Наборът от термини за палача, например в немския език от късното средновековие и ранното ново време, е отлична илюстрация на това какви конотации са били свързани с тази фигура в представите на съвременниците: Scharfrichter, Nachrichter, Henker, Freimann , Ziichtiger, Angstmann, Meister Hans, Meister Hammerling - тези различни имена отразяват различни аспекти на неговия социално-правен и културен статус. Той е инструмент на правосъдието (от същия корен като думите "съд", "съдия"), той е този, на когото е дадено правото да "свободно" убива, този, който "наказва", този, който е " се страхува", а "господарят", т.е. занаятчия. Името "майстор Хемерлинг" се среща и в миньорския фолклор, където се отнася до мистериозно създание, което живее под земята. В астрологията палачите имали същата зодия като ковачите – и двамата били хора, чрез работа с огън и желязо, свързани с хтонични сили.

На границата на тези две области се извършва своеобразна "дифузия", тоест ирационалните масови представи за мястото на палача в общността и за поведението, подходящо за него и по отношение на него, са частично възприети в нормативна, по-рационализирана сфера, след което последва реакцията, и рационализираща сила държавна власття се опитва да "разочарова" и реабилитира фигурата на палача, което обаче не успява докрай, така че настроенията, срещу които са насочени законите от 16 век, са оцелели и до днес.

ЛИТЕРАТУРА

Конрад Х. Deutsche Rechtsgeschichte. Карлсруе, 1962. Том. 1: Frilhzeit и Mittelalter.
Дюлмен Р. ван. Театър на ужаса: Престъпление и наказание в ранна модерна Германия. Кеймбридж. 1990 г.
Keller A. Der Scharfrichter in der deutschen Kulturgeschichte. Бон; Лайпциг, 1921 г.
Schattenhofer M. Hexen, Huren und Henker // Oberbayerisches Archiv. 1984. Бд.10.
Schmidt E. Einfiihrung in die Geschichte der deutschen Strafrechtspflege. Гьотинген.1951.
Schuhmann H. Der Scharfrichter: Seine Gestalt - Seine Funktion. Кемптен, 1964 г.
Стюарт К.Е. Границите на честта: „Нечестни хора“ в Аугсбург, 1500-1800 г. Кеймбридж, 1993 г.
Zaremska A. Niegodne rzemioslo: Kat w spotoczenstwe Polski w XIV-XV st. Варшава. 1986 г.

Антонина Макаровае роден през 1921 г. в района на Смоленск, в село Малая Волковка, в голямо селско семейство Макара Парфенова. Тя учи в селско училище и там се случи епизод, който повлия на бъдещия й живот. Когато Тоня дойде в първи клас, поради срамежливостта си, тя не можеше да даде фамилното си име - Парфьонова. Съучениците започнаха да викат „Да, тя е Макарова!“, Което означаваше, че името на бащата на Тони е Макар.

И така, с леката ръка на учител, по това време почти единственият грамотен човек в селото, Тоня Макарова се появи в семейство Парфьонов.

Момичето учи усърдно, с усърдие. Тя също имаше своя собствена революционна героиня - Анка Тежката. Този филмов образ имаше истински прототип - медицинска сестра от дивизията Чапаев Мария Попова, който веднъж в битка наистина трябваше да замени убития картечар.

След като завършва училище, Антонина отива да учи в Москва, където намира началото на Великата Отечествена война. Момичето отиде на фронта като доброволец.

Къмпинг съпругата на обкръжените

19-годишната комсомолка Макарова преживя всички ужаси на прословутия "Вяземски котел".

След най-трудните битки, в пълно обкръжение, от цялото поделение до младата медицинска сестра Тоня беше само войник Николай Федчук. С него тя се скиташе из местните гори, просто се опитваше да оцелее. Не търсеха партизани, не се опитваха да се доберат до своите - хранеха се с каквото трябва, понякога крадяха. Войникът не се церемони с Тоня, превръщайки я в своя „къмпинг съпруга“. Антонина не се съпротивляваше - тя просто искаше да живее.

През януари 1942 г. те отиват в село Червен кладенец и тогава Федчук признава, че е женен и семейството му живее наблизо. Той остави Тони сам.

Тоня не беше изгонена от Червения кладенец, но местните вече бяха пълни с тревоги. И странното момиче не се стремеше да отиде при партизаните, не се стремеше да пробие при нашите, а се стремеше да прави любов с един от мъжете, останали в селото. След като настрои местните срещу себе си, Тоня беше принудена да напусне.

Антонина Макарова-Гинзбург. Снимка: обществено достояние

Убиец със заплащане

Скитанията на Тоня Макарова приключиха край село Локот в Брянска област. Тук е действала прословутата Локотска република, административно-териториално образувание на руски колаборационисти. По същество те бяха същите немски лакеи, както и на други места, само по-ясно формализирани.

Полицейски патрул задържа Тоня, но не заподозря, че е партизанка или подземен работник. Харесала полицаите, които я завели у тях, напоили я, нахранили я и я изнасилили. Последното обаче е много относително - момичето, което искаше само да оцелее, се съгласи на всичко.

Ролята на проститутка под полицаите не продължи дълго за Тоня - един ден, пияна, я изведоха на двора и я поставиха зад автомата Максим. Пред картечницата стояха хора – мъже, жени, старци, деца. Наредено й е да стреля. За Тоня, която беше преминала не само курсове за медицински сестри, но и за картечници, това не беше чудесна работа. Вярно, мъртво пияната жена не разбираше какво прави. Но въпреки това тя се справи със задачата.

На следващия ден Макарова научава, че вече е длъжностно лице - палач със заплата от 30 марки и с койката си.

Република Локот безмилостно се бори с враговете на новия ред - партизани, подземни работници, комунисти, други ненадеждни елементи, както и членове на техните семейства. Арестуваните били хвърлени в една плевня, служеща за затвор, а на сутринта били изведени за разстрел.

В килията имаше 27 души и всички те трябваше да бъдат елиминирани, за да има място за нови.

Нито германците, нито дори местните полицаи не искаха да се заемат с тази работа. И тук Тоня, която се появи от нищото със своите стрелкови способности, се оказа много полезна.

Момичето не полудяло, а напротив, смятало, че мечтата й се е сбъднала. И нека Анка стреля по врагове, и тя стреля по жени и деца - войната ще отпише всичко! Но животът й най-накрая се подобрява.

1500 изгубени живота

Ежедневието на Антонина Макарова беше следното: сутрин екзекуция на 27 души с картечница, довършване на оцелелите с пистолет, почистване на оръжия, шнапс и танци в немски клуб вечерта, а през нощта, любов с някоя хубава германка или в най-лошия случай с полицай.

Като награда й беше позволено да вземе вещите на мъртвите. Така Тоня се сдоби с куп тоалети, които обаче трябваше да бъдат ремонтирани - следи от кръв и дупки от куршуми веднага пречеха на носенето.

Въпреки това, понякога Тоня позволяваше „брак“ - няколко деца успяха да оцелеят, защото поради малкия си ръст куршумите преминаха през главите им. Децата са взети заедно с труповете местни жители, който погребва загиналите и ги предава на партизаните. Слуховете за жена-палач, "Тонка картечарката", "Тонка москвичката" плъзнаха из квартала. Местните партизани дори обявиха лов за палача, но не можаха да стигнат до нея.

Общо около 1500 души станаха жертви на Антонина Макарова.

До лятото на 1943 г. животът на Тони отново прави рязък завой - Червената армия се премества на запад, започвайки да освобождава района на Брянск. Това не предвещаваше нищо добро за момичето, но тогава тя много удобно се разболя от сифилис и германците я изпратиха в тила, за да не зарази отново храбрите синове на Велика Германия.

Почетен ветеран вместо военнопрестъпник

В немската болница обаче също скоро стана неудобно - съветските войски се приближаваха толкова бързо, че само германците успяха да се евакуират и вече нямаше място за съучастници.

Осъзнавайки това, Тоня избяга от болницата, като отново се оказа обкръжена, но вече съветска. Но уменията за оцеляване бяха усъвършенствани - тя успя да получи документи, доказващи, че през цялото това време Макарова е била медицинска сестра в съветска болница.

Антонина успешно успява да влезе в служба в съветска болница, където в началото на 1945 г. млад войник се влюбва в нея, истински геройвойна.

Човекът направи предложение на Тоня, тя се съгласи и след като се ожениха, младите хора след края на войната заминаха за беларуския град Лепел, в родината на съпруга си.

Така жената-палач Антонина Макарова изчезна и нейното място зае заслужил ветеран Антонина Гинзбург.

Тя търси трийсет години

Съветските следователи научават за чудовищните деяния на "Тонка картечницата" веднага след освобождаването на Брянска област. AT масови гробовенамери останките на около една и половина хиляди души, но само двеста бяха идентифицирани.

Разпитваха свидетели, проверяваха, изясняваха - но не можаха да атакуват следите на наказателя.

Междувременно Антонина Гинзбург води обичайния живот на съветски човек - тя живее, работи, отглежда две дъщери, дори се среща с ученици, говорейки за героичното си военно минало. Разбира се, без да споменаваме делата на "Тонка картечарката".

КГБ прекара повече от три десетилетия в търсенето му, но го намери почти случайно. Определен гражданин Парфенов, отивайки в чужбина, подаде анкети с информация за роднини. Там, сред солидните Парфьонови, по някаква причина Антонина Макарова, по съпруга Гинзбург, е посочена като сестра.

Да, как тази грешка на учителя помогна на Тоня, колко години благодарение на нея тя остана извън обсега на правосъдието!

Оперативните служители на КГБ работеха като бижутер - беше невъзможно да се обвини невинен човек в такива зверства. Антонина Гинзбург беше проверена от всички страни, свидетели бяха тайно доведени в Лепел, дори бивш любовник на полицай. И едва след като всички потвърдиха, че Антонина Гинзбург е „Тонка картечницата“, тя беше арестувана.

Тя не отрече, говореше за всичко спокойно, каза, че не сънува кошмари. Тя не искаше да общува нито с дъщерите си, нито със съпруга си. И съпругът на фронтовия войник тичаше около властите, заплашен с жалба Брежнев, дори и в ООН - поиска освобождаването на съпругата му. Точно докато разследващите не решили да му кажат в какво е обвинена любимата му Тоня.

След това смелият и смел ветеран побеля и остаря за една нощ. Семейството се отказа от Антонина Гинзбург и напусна Лепел. Това, което трябваше да изтърпят тези хора, не бихте пожелали на врага.

Възмездие

Антонина Макарова-Гинзбург е съдена в Брянск през есента на 1978 г. Това беше последният голям процес срещу предателите в СССР и единственият процес срещу жена наказател.

Самата Антонина била убедена, че заради давността от години наказанието няма как да е много тежко, дори смятала, че ще получи условна присъда. Тя съжаляваше само, че заради срама отново трябваше да се мести и да смени работата си. Дори следователите, знаейки за следвоенната примерна биография на Антонина Гинзбург, вярваха, че съдът ще прояви снизходителност. Освен това 1979 г. е обявена за година на жената в СССР.

Но на 20 ноември 1978 г. съдът осъжда Антонина Макарова-Гинзбург на смъртно наказание - екзекуция.

На процеса е документирана вината й за убийството на 168 души от тези, чиято самоличност може да бъде установена. Над 1300 останаха неизвестни жертви на Тонка картечницата. Има престъпления, които не се прощават.

В шест часа сутринта на 11 август 1979 г., след като всички молби за помилване са отхвърлени, присъдата срещу Антонина Макарова-Гинзбург е изпълнена.