Научаване на четене на църковнославянски. Урок за изучаване на църковнославянски

Обяснителна бележка

В памет на Нина Павловна Саблина

„Н.П. САБЛИНА се позова на това малко стадо, което стои в Името на Словото. Кандидат на филологическите науки, доцент, преподавател с четиридесет и пет годишен опит, през целия си живот работи за възстановяването на руската езикова култура, най-високата и хранителна част от която е живият църковнославянски език. (Ирина Рубцова)

Дълго ще ни мъчи съвестта:
Не знаех, не запазих...
Господ взема най-добрите на небето
От грешната страдаща земя.
И смъртта внезапно, като мина,
Дъхът на живота прекъснат.
Равноапостолна Нина
Сигурно се е обадила на сестра си.
И сега тя лети над нас,
Чиста като сняг душата й...
Погледнете: блести като пламък,
Върхът на словесната сабя. (Татяна Егорова)

„Лингвистиката е от изключителна важност за развитието на ума“, каза професор протойерей В.В. Зенковски. Грамотността винаги е била смятана в народното въображение за ключ към Божественото писание; великият педагог С.А. Рачински.

Сред причините, които уж пречат на съвременните хора да посещават богослуженията, често се посочва „неразбираемостта“ на литургичния език. Трябва също така да обясним на децата защо Църквата все още се моли на този древен език и защо той трябва да се изучава.

Църковнославянският език никога не е бил говорен, той е създаден от светите солунски братя специално за богообщение, като език, извисен над светската суетня, език на богослужението и богообщението. Да се ​​откаже от него би означавало силно да се обеднее, да се примитира общението ни с Бога.

Невъзможно е да оцените красотата и поезията на църковнославянския език, ако изобщо не го разбирате, но за това трябва да работите усилено. Убеждавайки децата в необходимостта да изучават църковнославянски език, ние даваме добре познат аргумент - никой не повдига възражения срещу необходимостта от владеене на английски език за професионално израстване. По същия начин духовното израстване изисква познаване на свещения език, езика, на който са се молили светците, за да се приобщим към техния духовен опит.

В класната стая, по съвет на Н.П. Саблина, ние даваме примери за това как, например, познатото възклицание „Да вървим!“ на съвременен език - "Внимание!". Това, като правило, предизвиква усмивка у децата и ги убеждава, че не трябва да бързат да превеждат услугата на съвременен език.

Говорейки за необходимостта от преподаване на църковнославянски език, д.ф.н. Журавлев В.К. смята, че усвояването на църковнославянския език от нашите деца е тяхното въцърковяване, въвеждане в Храма. Той отбелязва, че „от незапомнени времена руските деца се учеха да четат от Псалтира и Часослова“, но след това „в резултат на седемдесетгодишното господство на богоборческия режим църковнославянският език беше изхвърлен от системата на народна просвета ... Свещеници и пастири са убити, за да се „разпръсне стадото. И някъде бродят агнета - руски момчета. Но имаме свещения рог на църковнославянския език. Именно той ще води руските деца в Божия храм. И да възкръсне Света Русь!“

Свирепова О.В., преподавател по църковнославянски езикови курсове в Серпуховския деканат,

Захарова Л.А., директор на неделното училище "Въртоград"

Учебен и тематичен план

Част 1. Църковнославянски Имеслов. 4 клас (10-11 години)

Урок 1
Урок 2
Урок 3
Урок 4
Урок 5
Урок 6
Урок 7
Урок 8
Урок 9
Урок 10
Урок 11
Урок 12
Урок 13
Урок 14
Урок 15
Урок 16
Урок 17
Урок 18
Урок 19
Урок 20
Урок 21
Урок 22
Урок 23

Част 2. Основи на църковнославянската писменост. 5 клас (11-12 години)

Урок 1
Урок 2
Урок 3
Урок 4
Урок 5
Урок 6
Урок 7
Урок 8 Псалм 1
Урок 9
Урок 10
Урок 11
Урок 12
Урок 13
Урок 14
Урок 15

МАТЕРИАЛИ

ДА УЧА

църковнославянски

ЕЗИК

Въведение

Как да овладеем църковнославянския език? Ясно е, че за един-два месеца никой не е в състояние да се справи с тази задача. Както при изучаването на всеки чужд език, трябва постоянство, желание и лична работа. Всеки (модерен) човек в училище се бореше (някои по принуда, а кой не) да се справи с подобна задача, но често тя се оказваше непоносима, така че на мнозина им се струва, че знанието на езици е много само на избраните, способни на тях. Но наистина ли е така или проблемът е друг? Н. Ф. Замяткин, който е изучавал сам много чужди езици, твърди с пълна увереност, че проблемът е по същество същият - в методиката. Той очерта своя метод за овладяване на чужди езици в книгата „Невъзможно е да ви научим на чужд език“.

Каква е същността на неговия метод?

1. 
   Създайте отделен езиков център в централната нервна система, като слушате диалози на този език дълго време;
2. 
   Качете „езиковата матрица“ в този център, като многократно рецитирате горните диалози на чужд език на глас;
3. 
   Попълнете го с речник и граматика (най-добрият начин е да четете книги с минимално използване на речника), използвайте и се наслаждавайте.

Ако следвате такава програма за действие, тогава резултатът ще бъде на лице. Н.Ф. Замяткин предлага да се използва матрица на първия (подготвителен) етап - специално подготвени диалози, добре прочетени от носители на изучавания език. Диалозите са малки, няколко изречения. Необходимо е да ги слушате многократно, за да накрая ясно различите всички звуци на речта. Всеки диалог се повтаря многократно, така че такъв блок продължава 10 минути. След слушане, на което той отива, като правило, в продължение на няколко дни за час (половин час) на ден, преминават към слушане с проследяване на текста, снабден с литературен превод. Следва - четене на самия текст, имитирайки силно и отчетливо произношението на говорещите. Тук едновременно разглеждаме самия текст, на практика се запознаваме с граматиката и лексиката на чужд език.

Защо точно този подход?

Да потиснете първоначалната реакция на отхвърляне на чуждия език от вашето "аз", което е най-тясно свързано с родния език. Да се ​​развие близко до перфектното произношение. За да научите основна граматика. Запаметяване на основен речник в контекст. За да научите елементарно четене, следващата стъпка ще бъде преходът към „маратонско“ четене на неадаптирана литература. Развийте първоначалните умения за разбиране на чужда реч на ухо. Да влезеш в ритъма и хармонията на чуждия език. За да създадете трамплин, от който ще проведете по-нататъшна атака срещу "врага".

Как да използваме този метод при изучаването на църковнославянския език?

За нас този език не е съвсем непознат, далечен, срещаме го постоянно и това е голям плюс. Съществуващата традиция на произношение-четене до краен предел улеснява пътя на "влизане" в езика. Наистина, в църковнославянския няма редукция, известна на много други езици, когато се чува "Манчестър, но се пише Ливърпул". Така че първият етап ще премине за нас лесно и естествено. Вероятно няма такъв духовник, който да няма студиен запис на псалтира или евангелието на църковнославянски. Ако не е технически възможно да изрежете малки пасажи, тогава поне можете да слушате кратки псалми, след което да ги повторите няколко пъти. Внимателното изучаване на значението на тези текстове, разбира се, не е трудно - всеки има библия.

Единственият проблем, който може да възникне, е духовен и морален. Тези текстове са свещени, молитвени за нас и е проблематично да ги повтаряме чисто технически, а не молитвено.

Следващ етап. След като сме се научили да четем достатъчно добре избрани места на църковнославянски, преминаваме към свободно четене. Много граматически форми на църковнославянския са близки до нас поради голямото им сходство с руския език. Много думи също са близки. Всичко това също улеснява решаването на задачата.

Представеният курс на църковнославянския език всъщност е въведение в неговото изучаване, инструмент, с помощта на който с постоянно усърдие е напълно възможно да овладеете езика и поне да го разберете перфектно.

Инструкция към църковния четец как да чете в храма,

съставен според учението на светите отци и аскети, според указанията на църковния устав и въз основа на вековния опит на богослуженията на Руската православна църква (съкратено)

Четете благоговейно, със страх Божи

1. Богобоязливият читател винаги трябва да помни, че той възгласява славословия и молитви за себе си и за всички, които се молят в храма, където винаги невидимо присъстват Самият Бог, Неговата Пречиста Майка, Ангели и светии. Господ Сърцеведец знае чувството и отношението, с което читателят изпълнява задълженията си.

2. Богобоязливият читател знае, че присъстващите в храма забелязват неговите грешки, неговото невнимание и т.н., и могат да бъдат изкушени от това. Затова той не допуска небрежност, страхува се да не разгневи Бога. Защото Писанието казва: „Проклет всеки, който небрежно върши делото Господне“ (Ерем. 48, 10). Четейки молитви на глас за всички вярващи в светия храм, ние изпълняваме Божието дело, така че четете благоговейно и изящно, ясно и бавно.

Подгответе се внимателно за четене

3. Трябва внимателно да се подготвите за четенето, което трябва да извършите: запознайте се с него предварително и четете текста замислено, като обръщате внимание на произношението на думите, ударението и съдържанието, за да четете правилно, съзнателно и смислено. Ако четете лошо, не се мързете да практикувате четене по-често, прочетете няколко пъти и помолете някой, който знае, да ви провери.

Прочетете Смислено

4. Четете така, че преди всичко вие сами да разберете това, което четете, и така че молитвите и псалмите, които четете, да проникнат в сърцето ви.

5. В същото време не забравяйте хората, които стоят в храма, и четете така, че хората да ви разберат, така че те заедно с вас, читателя, с една уста и едно сърце да се молят и да славят Господ - за това отиваме в светия храм.

6. Когато четете в Църквата, винаги помнете, че вашите уста произнасят и възнасят към Божия престол молитвата на всички присъстващи и че всяка ваша дума трябва да прониква в ухото и душата на всеки молещ се в храма.

Четете бавно, ясно и отчетливо

7. Затова не бързайте, когато четете светите молитви и не унижавайте молитвите с прибързано четене, не гневете Бога. Прибързаното и неясно четене не се възприема от слуха, мисълта и сърдечното чувство на слушателите. Такова четене и пеене, според думите на св. Тихон Задонски, е „приятно за мързеливите, тъга на сърцето и въздишка за добро, изкушение и вреда за всички, които идват (в храма”).

8. Богобоязливият читател няма да чете заради малцина бързо и небрежно, за да не лиши всички, които се молят, от възможността да се молят благоговейно и внимателно. Защото той добре разбира, че мнозина са объркани и изкушени от небрежността на четеца и дори могат да напуснат храма. Лицата, които са склонни към сектантство или изобщо са склонни да виждат недостатъци в Православието, като чуят небрежно и непочтително четене и пеене в нашите църкви, могат напълно да отпаднат от Православието в сектантство или да охладнеят към вярата. Така, по вина на невнимателни четци и певци, нашето православно богослужение, църкви, духовенство и самото Православие се обезчестяват, а молещите се лишават от много смислени молитви и религиозно-нравствено назидание.

С оглед на това църковният четец не трябва да допуска прибързано четене, превръщащо се в невнимание, и не трябва да изпълнява молбите на онези, които изискват от него да наруши задължението си за благоговейно четене. Защото е по-подходящо да се покоряваш на Бога, отколкото на хората (Деяния 5:29).

9. За да знаете сами мярката, с каква скорост да четете, е необходимо да четете с разбиране на това, което се чете, а не механично, и не само да обръщате внимание на външната страна на четенето, но и на съдържание, докато сами се молите в душата си.

Човек трябва да се научи да чете толкова свободно, без напрежение, че при четене да няма трудности при произнасянето на думи, съкращения (заглавия), ударения, при избора на височина и сила на гласа, повишаване и понижаване на гласа и т.н. кратко, така че вниманието да се разсейва възможно най-малко върху самата техника на четене и да се фокусира повече върху смисъла на прочетеното и неговото сърдечно възприемане от читателя.

Такъв инстинкт се придобива от благоговейния четец, когато той сам в църквата и у дома се опитва да се моли внимателно с ума и сърцето си. Тогава той ще разбере чрез опит, че при бързо четене е невъзможно за молещите се да имат време да схванат съдържанието на молитвата и да се молят и с ум, и със сърце.

При четене трябва да се избягва другата крайност: да не се разтяга излишно четенето.

Прочетете със семантични спирания

Прочетете правилно, в църквата

13. При четене произношението на думите трябва да е славянско, тоест всяка буква в думата да се произнася, както е напечатано, например: твърдо, но не твърдо(в славянския език няма буква ё); баща, но не atez, век, но не жертва, неговият, но не евоили йога, жалък, но не мизерно. Тук обаче, както и в други случаи, няма правила без изключения. Да, думите Aggel, Loggin, Pagkratyсе произнасят: Ангел, Лонгин, Панкратий.

14. Когато четете на славянски, трябва да обърнете внимание на ударенията и заглавията (знаци на съкращения), за да произнасяте думите правилно.

15. Необходимо е да се спазва древният начин на църковно четене. Когато четете, не трябва изкуствено да подчертавате или, така да се каже, да подчертавате смисъла на това, което четете. Светската художествена изразителност е неуместна в църковното четиво. Трябва да четете, без да изливате чувствата си с модулации и промени в гласа; нежност, нежност, строгост или каквото и да е друго чувство не трябва да се привързва към гласа - църковният четец не е актьор. Нека светите молитви действат на слушателите със собственото им духовно достойнство. Желанието да предадеш чувствата и преживяванията си на другите или да им повлияеш чрез промяна на гласа си е признак на тщеславие и гордост (епископ Игнатий Брянчанинов).

18. Необходимо е да се чете с умерен глас, да не се отслабва или засилва твърде много, но да се измерва по такъв начин, че всички думи ясно да достигат до ушите на всеки молещ се. От само себе си се разбира, че колкото по-голям е храмът или повече хора, толкова повече е необходимо да се усилва гласът, но в никакъв случай да не се превръща в вик.

19. Читателят трябва да стои прав пред книгата, без да се покланя, и да чете, без да мести краката си, без да ги оставя настрани, да не люлее тялото си, да има свободно спуснати ръце, да не клати глава, да чете бавно, но без да се дърпа , произнасяйте думите ясно, ясно (с ясна дикция и правилна артикулация), като правите смислови спирания в самото изречение.

Ако се чете на стойка (кафедра), четецът трябва да се увери, че булото на стойката лежи право и не е изкривено, а ако е паднало ниско, да го повдигне.

Г.И.Шимански (1915–1970)

Част 1. Църковнославянска азбука и правила за четене

Съвременната руска азбука се връща към старославянската, оттук и голямото сходство в писането на букви. В църковнославянската азбука има някои букви, които не са известни на съвременната писменост. Това е “зелено” - /z/, “i” - /i/, “омега” - /o/, диграф “от” - /от/, “ят” - /e/, “юс малък” - /i / , "xi" - /ks/, "пси" - /ps/, "фита" - /f/, "ижица" - /i/, /v/. Също така, донякъде особен стил има "uk" вътре в думата и "I". Подробности за правилата за четене на писма са в отделно приложение. Редица букви - Зело, Фърт, Си, Пси, Фита и Ижица се използват само в чужди думи; "i" (i) се пише пред гласна, а в позиция пред съгласни - при заемане. След "а" и "е" Ижица (v) обозначава звука "в", в други позиции - "и".

Ят - в древността е имало отделен звук, исторически дълъг / д / и донякъде напомня на дифтонг / т.е / . По времето на Ломоносов някои диалекти го отличават с отделен звук. В момента този звук напълно се е слял с /е/. В църковнославянския той продължава да играе голяма роля.

Друга особеност на славянската графика е ударението. Има остри, тежки, облечени напрежения, както и аспирация; комбинации от аспирация с остър и тежък стрес. В действителност разликите в ударението не играят роля за четенето, това е „гръцкото“ наследство на църковнославянския. Облеченото ударение играе граматична роля: поставя се върху формите на множествено и двойствено число, ако те съвпадат с която и да е форма на единствено число.

От голямо значение в азбуката е ролята на заглавието - икона за съкращение на буквата от една или повече букви. Тило се поставя над думите, означаващи специално благоговение и уважение. Има комбинирани заглавия - когато буквите "d", "r", "g", "s", "o" изпадат върху буквата. Дума със заглавие се чете по същия начин, както без заглавие. В края на приложението е даден списък с думи със съкращение под заглавието.

Специалната цел на заглавието е обозначаването на числата. Църковнославянската азбука, следвайки гръцката традиция, изразява числата чрез буквите на азбуката. Заглавието се поставя над буквата, обозначаваща числото, ако това число е едноцифрено или десет. Ако числото е изписано с два или повече знака-букви, тогава заглавието се поставя над втората от края. Списъкът с номера е поставен в приложението.

Понякога върху буква можете да намерите малка линия над съгласна в средата на думата или в края на предлога - това е „erok“. Това означава "б". Съответно не се произнася. Особеност на църковнославянския е задължителното присъствие на непроизносимо "ъ" след съгласна, ако думата завършва с нея. Това е наследство от древните руски и старославянски традиции на четене и писане.

И така, в църковнославянския има правило: както се пише, така се и чете. Изключение правят комбинациите -ia, -aa в имена, месеци и някои други думи, където се четат като -iya, -aya. В думите Бог, благословение, Господ и в техните производни има традиция "ж" да се произнася като звучен вариант на "х".

Упражнения за четене:един). Слушайте четенето на първия псалм в аудио формат няколко пъти. 2). Следвайте текста, докато слушате няколко пъти. 3). Прочетете сами няколко пъти. четири). Проверете четенето си с четенето на говорещия, коригирайте произношението си.

5). Сравнете този текст с руския превод:

Блажен е човекът, който не отива в съвета на нечестивите и не стои на пътя на грешниците и не седи в събранието на покварителите, но волята му е в закона на Господа и той размишлява върху Неговия закон ден и нощ! И той ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си на времето си и чийто лист не повяхва; и във всичко, което прави, той ще успее. Не така – нечестивите; но те са като прах, разхвърлян от вятъра. Следователно нечестивите няма да устоят на съда и грешниците в събранието на праведните. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивите ще загине.

Повторете същото упражнение с втория псалм:

Защо народите беснеят, а племената кроят напразни заговори? Земните царе се надигат и князете се съвещават против Господа и против Неговия Помазаник. „Нека разкъсаме оковите им и нека свалим оковите им.“ Който живее на небето ще се смее, Господ ще им се подиграе. Тогава той ще им каже в гнева Си и с яростта Си ще ги смути: „Помазах моя Цар над Сион, моята свята планина; ще проглася постановлението: Господ ми каза: Наследство за Теб и краищата на земята да бъдат Твое притежание; Така че внимавайте, царе; учете се, съдии на земята! Служете на Господа със страх и се радвайте с трепет. Почитайте Сина, за да не се разгневи и да не загинете по пътя, защото гневът Му скоро ще се разпали. Блажени всички, които се доверяват на Него.

Основният проблем при овладяването на речника на църковнославянския език е наличието на пароними - думи, които исторически са променили значението си и поради тази причина е станало трудно да се отгатне значението на такава дума. Пример: залитане - втурвам се, превъзнасям се; наказание - наставление, наставление. На такива думи трябва да се обърне специално внимание. Запаметяването на такива думи трябва да бъде в контекст - създава се асоциативна поредица. Има речник, който е желателно да се използва при изучаване на такива думи: Sedakova O.A. Църковнославянско-руски пароними. - М .: Гръцко-латински кабинет Ю.А. Шичалина, 2005г.

В църковнославянския език има такова явление - позиционно омекотяване на съгласните - палатализация. В противен случай преходът на някои съгласни (k, g, x) към други (h / c, f / z, sh / s):

Това се дължи на факта, че в древността звуците k, g и x винаги са били твърди и поради тази причина са били заменени със съскащи или свистящи. Преходът към съскане (w, w) е възможен само в звателния случай (в обращение).

През 9 век св. Кирил и Методий превеждат Евангелието на славянски. Старославянският беше подобен на староруския език, той беше разбран в Русия без превод.

Ето фрагмент от Евангелието на старославянски и съвременен руски език. На руски превод на Евангелието е публикуван в средата на 19 век.

Евангелие от Марк 1 глава 1 Началото на евангелието на Исус Христос, Сина Божий, 2 както е писано в пророците: Ето, изпращам Моя ангел пред лицето ти, който ще подготви пътя ти пред теб. 3 Гласът на викащия в пустинята: Пригответе пътя на Господа, прави направете пътеките Му. 4 Йоан се яви, кръщавайки в пустинята и проповядвайки кръщение на покаяние за опрощение на греховете. 5 И цялата земя на Юда и Йерусалим излезе при него и всички бяха кръстени от него в река Йордан, изповядвайки греховете си. 6 Йоан носеше дреха от камилска козина и кожен пояс около кръста си и ядеше скакалци и див мед. 7 И той проповядваше, казвайки: Най-силният от мен идва след мен, за когото не съм достоен, като се наведе да развърже ремъка на сандалите си; 8 Аз ви кръстих с вода, но Той ще ви кръсти със Святия Дух.

славянски букви

Вертикално:
1. Столицата на Древна Русия.
3. Името на града в Македония, където са родени светите братя Константин и Методий, просветителите на славяните.
5. Хляб, който се освещава в църквата на Великден.
6. Името на Константинополския патриарх приживе на светите братя Константин и Методий.
8. Ръководител на областта във Византийската империя приживе на светите братя.
9. Какво означава гръцката дума "софия"?
Хоризонтално:
2. Вид рисуване върху мокра мазилка.
4. Материали за писане по времето на св. Кирил и Методий.
6. Какво е името на Константин сред хората?
7. Как се е казвал св. Кирил преди да стане монах?
9. Как се казваше византийският император, изпратил Константин да проповядва на славяните?
10. Името на княза, при който е кръстена Русия.
11. Набор от правила.

Отговори

38

(Материали за уроците: в раздели 1 и 3 на този сборник, както и в учебника Н. Г. Горелова, Б. И. Пивоваров "Родна история", - Новосибирск: "Экор", 1995 г.)

Урок #I

Диалог с учениците, въведение в темата. 5 минути.	Какво е грамотност? Началото на националната писменост е най-важният крайъгълен камък в историята на всеки народ. Произходът на славянската писменост. Имената на създателите. Приносът на руската литература в световната култура. исторически извори.	За материали вижте стр. 9-13 от раздела! от тази колекция.
Историческа екскурзия. Ориентация по времевата ос. 10 мин.	Желанието за просвещение чрез Христовата вяра доведе славяните до нуждата от книжен език. Кои са славяните? Какво общо имат? Славяните през 10 век Кое може да стане обединяващ принцип за народите?
Информация по темата на урока. 20 минути.	Житието на братята Кирил и Методий. Константин Философ. Превод на думата философия („любов към мъдростта“). Просвещение чрез Христовата вяра в славянските земи. Създаване на славянската азбука. Смъртта на Константин (Кирил) и завет на брат му. Превод на Светите книги на славянски от Свети Методий.	Визуална помощ е икона, вижте въведението на страница 53 от тази колекция.
Добавете. материал 10 мин.	Княз Владимир и кръщението на Русия	Страница 72-79 учебник Н.Г. Горелова, B.I. Пивоваров "Родна история".
	Урок №2
Основна информация по темата. 20 минути.	славянска азбука. Каква азбука е създал Константин? кирилица и глаголица.	Страница 12 от тази колекция.
	Славянска азбука и гръцка азбука. Откъде идват гръцките думи в нашия език? Паус с думи.	Вижте статията „Гръцки около нас“, стр. 18.
	Църковнославянският език и неговата роля във формирането на литературния руски език. .	Вижте раздел 3, страници 59-65.

Практически урок. 20 минути.	Четене на някои думи на славянски текст за езика, четене на текста на църковнославянски, писане на славянски букви и цифри в тетрадка.	Вижте текст за четене на стр. 35, букви и цифри - стр. 15-17 от сборника.
Къща. упражнение	Научете имената на славянските букви.
	Урок #3
Информация по темата. 35 мин.	Възпоменание на св. Кирил и Методий.Прославянето на светите братя от Православната църква (ден на възпоменание 24 май). Икона на свети равноапостоли Кирил и Методий.	Икона - на стр. 57.
	Химн на Кирил и Методий: Слушайте касета или пейте заедно с пианото.
	Честване на Деня на славянската писменост и култура в България.	Вижте страници 33-34 от тази колекция.
	Древна книга.Какви са първите книги в Русия, кога са се появили, как и от кого са написани? През 11 век Русия е една от най-грамотните страни в Европа. Ярослав Мъдри. Високо ниво на книжното изкуство в Русия. Любов към книгата. Украса на старинни книги. Уставно писмо.	Учебник Н.Г. Горелова, B.I. Пивоваров „Родна история”, с. 261-266.
Допълнителен материал. 10 мин	Архив.Кои са археолозите? Какво е архив и за какво могат да разкажат неговите документи? Първите архиви в Русия (XVIII век).	Учебник „Родна история”, с. 261-266.

Секция за изучаващи църковнославянски език

Църковнославянският е богослужебният език на Руската православна църква.

Възниква през 9 век като език на Евангелието за славянските народи: при превода на Светото писание от Светите равноапостоли Кирил и Методий.

Азбуката на църковнославянския език се състои от славянски и гръцки букви, много думи, използвани в нея, също са от гръцки произход.

В сравнение със съвременния руски език църковнославянският съдържа и предава най-фините нюанси на духовни понятия и преживявания.

Как да се научим да разбираме литургичния език на църквата:

1) Закупуване на обяснителен молитвеник с паралелен превод, речник и учебник.
2) Можете да започнете да чететемолитвеник(утринно и вечерно правило, правило за Причастие) - в руска транскрипция с паралелен превод.

3) Използвайте нашия ресурс в Интернет.

Можете да се научите да четете на CSL за няколко часа. За да направите това, трябва да изучите 2 таблици:думи със заглавиеи правила за четене на няколкописмаи техните комбинации.
Повечето от думите са в съзвучие със съвременния език, но трябва да обърнете внимание на факта, че редица познати за нас думи имат различна или дори противоположност (пароними ) значение. Също така е важно да се има предвид, че богослужебните текстове се основават на Светото писание, без познаването на което преводът няма да даде разбиране.
4) Участвайте в богослуженията, като се позовавате на текста и коментарите.

1. Академичен курс на църковнославянски език.

2. Църковнославянски за гимназисти.

3. Църковнославянски за 6-8 клас.Учебник по църковнославянски език(в процес на разработка)

4. Първоначалният курс на църковнославянския език (основно училище).Учебник по църковнославянски език(в процес на разработка)

5. Поредица от телевизионни предавания за църковнославянския език.

Учебник по църковнославянски език

Църковнославянският е език, който е оцелял до нашето време като език на богослужението. Той се връща към староцърковнославянския език, създаден от Кирил и Методий на базата на южнославянски диалекти. Най-древният славянски книжовен език се разпространява първо сред западните славяни (Моравия), след това сред южните славяни (България) и накрая става общ книжовен език на православните славяни. Този език също стана широко разпространен във Влашко и някои региони на Хърватия и Чехия. Така от самото начало църковнославянският е езикът на църквата и културата, а не на някой конкретен народ.
Църковнославянският е книжовният (книжен) език на народите, населяващи обширна територия. Тъй като това беше преди всичко езикът на църковната култура, едни и същи текстове бяха четени и преписвани на цялата тази територия. Паметниците на църковнославянския език бяха повлияни от местните диалекти (това беше най-силно отразено в правописа), но структурата на езика не се промени. Прието е да се говори за редакции (регионални варианти) на църковнославянския език – руски, български, сръбски и др.
Църковнославянският никога не е бил говорим език. Като книга тя се противопоставяше на живите национални езици. Като литературен език той беше стандартизиран език и стандартът се определяше не само от мястото, където текстът е пренаписан, но и от естеството и предназначението на самия текст. В църковнославянските текстове в едно или друго количество могат да проникнат елементи от живия разговорен (руски, сръбски, български). Нормата на всеки конкретен текст се определяше от връзката между елементите на книгата и живия говорим език. Колкото по-важен е бил текстът в очите на средновековния християнски книжовник, толкова по-архаична и по-строга е била езиковата норма. Елементите на говоримия език почти не са проникнали в богослужебните текстове. Книжниците следват традицията и се фокусират върху най-древните текстове. Паралелно с текстовете имаше и делово писане и лична кореспонденция. Езикът на деловите и частните документи съчетава елементи от живия народен език (руски, сръбски, български и др.) и отделни църковнославянски форми.
Активното взаимодействие на книжните култури и миграцията на ръкописите доведоха до факта, че един и същи текст беше копиран и прочетен в различни издания. До XIV век. дойде разбирането, че текстовете съдържат грешки. Наличието на различни издания не ни позволи да решим кой текст е по-стар и следователно по-добър. В същото време традициите на други народи изглеждаха по-съвършени. Ако южнославянските книжници се ръководеха от руски ръкописи, тогава руските книжници, напротив, вярваха, че южнославянската традиция е по-авторитетна, тъй като именно южните славяни са запазили чертите на древния език. Ценели българските и сръбските ръкописи и подражавали на техния правопис.
Първата граматика на църковнославянския език в съвременния смисъл на думата е граматиката на Лаврентий Зизаний (1596 г.). През 1619 г. се появява църковнославянската граматика на Мелетий Смотрицки, която определя по-късната езикова норма. В работата си преписвачите се стремят да коригират езика и текста на преписваните книги. По същото време, Представата за това какво представлява правилен текст се е променила с времето. Следователно в различни епохи книгите са били коригирани или според ръкописи, които редакторите са считали за древни, след това според книги, донесени от други славянски региони, след това според гръцки оригинали. В резултат на непрекъснатото коригиране на богослужебните книги църковнославянският език придобива съвременния си вид. Основно този процес е завършен в края на 17 век, когато по инициатива на патриарх Никон богослужебните книги са коригирани. Тъй като Русия снабдява други славянски страни с богослужебни книги, постниконовият облик на църковнославянския език става обща норма за всички православни славяни.
В Русия църковнославянският е езикът на църквата и културата до 18 век. След появата на нов тип руски книжовен език църковнославянският остава само езикът на православното богослужение. Корпусът от църковнославянски текстове непрекъснато се попълва: съставят се нови църковни служби, акатисти и молитви.
Като пряк наследник на староцърковнославянския език, църковнославянският и до днес е запазил много архаични черти на морфологичната и синтактичната структура. Характеризира се с четири вида склонение на съществителното име, има четири глагола в минало време и специални форми за именителен падеж. Синтаксисът запазва проследяването на гръцките обрати (дателен независим, двоен винителен и т.н.). Най-големи промени претърпява правописът на църковнославянския език, чиято окончателна форма се формира в резултат на "книжното право" от 17 век.

Плетньова А.А., Кравецки А.Г. църковнославянски

Този учебник по църковнославянски език учи да чете и разбира текстовете, използвани в православното богослужение, запознава с историята на руската култура. Познаването на църковнославянския език дава възможност да се разберат много явления на руския език по различен начин. Книгата е незаменим помощник за тези, които искат самостоятелно да изучават църковнославянски. Ще бъде интересно и полезно и за най-широк кръг читатели.

Нашето съвремие и особено ежедневието ни са противоречиви и сложни. Преодолявайки трудности и противоречия, ние се стремим към пълнокръвен духовен и светски живот, към обновление и същевременно към връщане на много изгубени и почти забравени ценности, без които нямаше да съществува нашето минало и жадуваното бъдеще едва ли ще се сбъдне. За пореден път оценяваме това, което е проверено от поколенията и което, въпреки всички опити за „унищожаване до основи“, ни е предадено като наследство от векове. Такива ценности включват древния книжен църковнославянски език.

Неговият животворен първоизточник - старославянският език, езикът на светите учители на славянството Кирил и Методий, наречени равноапостоли за подвига им за създаване и разпространение на славянската писменост и богослужение, е един от най-старите. книжни езици в Европа. В допълнение към гръцкия и латинския, чиито корени се връщат към древните предхристиянски времена, има само три европейски езика, които не са по-ниски по старшинство от старославянския: това са готически (IV век), англосаксонски ( VII век) и старогермански (VIII век). Старославянският език, възникнал през 9 век, оправдава името си, тъй като, подобно на първата си азбука - глаголицата, той е създаден от светите солунски братя за всички славяни и за първи път е съществувал сред славяните от западните и западните части на южните славяни - моравани, чехи, словаци, отчасти поляци, панонски и алпийски славяни, а след това южните славяни в рамките на далматински, хърватски, македонски, български и сръбски и накрая сред източните славяни. Сред тях, преди повече от хиляда години, в резултат на кръщението на Русия, тя пусна корени, процъфтя „като бог на чистотата“ и даде удивителни образци на одухотворена и целомъдрена писменост, която много поколения на нашите дядовци и бащи обърнат към.

Без църковнославянския, който съществува в Русия, е трудно да си представим развитието на руския литературен език през всички епохи от неговата история. Църковният език, подобно на латинския в западните романски страни, винаги е бил опора, гаранция за чистота и източник на обогатяване на руския стандартизиран език. Дори и сега, понякога подсъзнателно, ние носим частици от свещения общославянски език и го използваме. Използвайки поговорката „Истината говори с устата на бебето“, ние не се замисляме какво „чисто“ на руски трябва да се каже „Истината говори с устата на дете“, но усещаме само някакъв архаизъм, книжност на този мъдър казвайки. Нашите предци през 18 век или в началото на 19 век, използвайки френския идиом треньор une мизерно съществуване, те не казват „да влачат нещастен живот“, както би изглеждало да се очаква, а се обръщат към църковнославянската традиция и ... в някои случаи започнаха да влачат мизерно съществуване. Дори Михайло Ломоносов в своя „Предговор за полезността на църковните книги на руски език“ през 1757 г. пише, че „чрез усърдно и внимателно използване на местния славянски език, който е сроден с нас, заедно с руски, диви и странни думи на абсурда, който идва при нас от чужди езици, заемайки за себе си, ще отвърне красотата от гръцки, а след това и чрез латински“, и обясни, че „тези непристойности сега, поради небрежност в четенето на църковните книги, пълзят неусетно върху нас, изкривяват собствената красота на нашия език, го подлагат на постоянна промяна и склонност към упадък. Всичко това ще бъде спряно по показания начин и руският език, в пълна сила, красота и богатство, няма да бъде подложен на промяна и упадък, докато Руската църква ще бъде украсена с възхвала на Бога на славянски език . .

Така М. В. Ломоносов вижда благоприятното бъдеще на руския литературен език в опората на „славянския език“, което се утвърждава в началото на 19 век. в блестящия поетичен стил на Пушкин, а почти век по-късно, в трагичните дни на Втората руска революция, друг служител на руската муза, поетът Вячеслав Иванов, автор на редица произведения на език, близък до църковнославянския , пише в статията „Езикът ни”: „Език, който е придобил такова благодатно наследство при самото си раждане, е благословен втори път в своето детство чрез тайнствено кръщение в животворните потоци на църковнославянския език. Те частично трансформираха плътта му и духовно трансформираха душата му, неговата „вътрешна форма“. И сега той вече не е просто Божи дар за нас, но, така да се каже, Божи дар чисто и двойно, пълен и умножен. Църковнославянската реч става под пръстите на вдъхновените ваятели на славянската душа Св. Кирил и Методий, жива отливка от „божествената елинска реч“, чийто образ и подобие е въведено в тяхната скулптура от незапомнените просветители“ . За много писатели и поети и просто ревнители на великолепието на руския език църковнославянският беше не само източник на вдъхновение и модел на хармонична пълнота, стилистична строгост, но и пазител, както вярваше Ломоносов, на чистотата и правилността. на пътя на развитие на руския („руско-го“) език. Изгубил ли е църковнославянският тази роля и в наше време? Вярвам, че не съм загубил, че точно тази функционална страна на древния език, език, който не е откъснат от съвременността, трябва да бъде разпознат и възприет в наше време. Знам, че във Франция любителите и пазителите на чистотата на френската реч имат същото отношение към латинския, изучават и популяризират този средновековен международен европейски език и дори се стремят да го превърнат в устен, разговорен в определени ситуации и условия. Те създадоха общество на „живия латински“ (le latin vivant) не в ущърб, а в полза на своя роден френски.

Църковнославянският език, който чуваме в църквите и намираме в църковните книги, сега в науката се нарича новоцърковнославянски, на него са написани нови църковни текстове: акатисти, служби на новопрославените светии. Този термин е въведен от известния чешки палеославист Вячеслав Францевич Мареш (той се нарича така на руски), който посвети няколко труда на новоцърковнославянския език. В доклад на конференция, посветена на 1000-годишнината от кръщението на Русия (Ленинград, 31 януари - 5 февруари 1988 г.), той каза, че „в наше време има три вида новоцърковнославянски език: 1) руският тип, който се използва като литургичен език в богослужението по византийски обред (произношението се адаптира към езиковата среда); 2) хърватско-глаголически тип, който се използва в богослужението на римския обред сред хърватите (от 1921 до 1972 г. също и сред чехите); 3) чешкият тип, използван от 1972 г. в римския обред от чехите (формулиран научно през 1972 г.).“ Наскоро бяха публикувани литургиите с римски обред на новоцърковнославянски език на хърватско-глаголическия вариант и на чешкия вариант. Както всички богослужебни книги, те са публикувани анонимно, но е известно, че хърватският вариант е подготвен от И. Л. Тандарич, а чешкият от В. Ткадлич. Така църковнославянският език може да се чуе не само в православните църкви, но и в католическите църкви, въпреки че в последните звучи изключително рядко, в изключителни случаи и изключителни места.

В днешна Русия църковнославянският се усеща и възприема от мнозина като „мъртъв“ език, тоест запазен само в църковните книги и богослужения, във всички останали случаи, дори когато четете Светото писание у дома, се използва родният руски език . В предреволюционните времена не беше така. За това свидетелстват множество източници, дори и собствените ми спомени от детството, юношеството и младостта ми. Това време мина в условията на бежански живот в Сърбия, в Белград, където учих в „старовремското” руско училище, а след това в мъжката руска гимназия. В старшия клас протойерей Георгий Флоровски беше мой духовен учител и духовник и общо преподавах Божия закон поне десет години (пълното средно образование продължи 12 години: четири години в началното училище и осем в гимназията). Молитвите, Символът на вярата и Евангелието (Новият завет) бяха изключително на църковнославянски и само Катехизисът, както си спомням, Катехизисът на митрополит Филарет, който избирателно натъпквахме дума по дума, беше на руски, а след това много архаичен (като Сега си спомням един откъс, обясняващ защо смъртта на Спасителя на кръста ни избавя от греха, проклятието и смъртта: „За да можем по-удобно да вярваме в тази тайна, Божието слово ни учи за нея, доколкото можем, като сравняваме Исус Христос с Адам. Адам е естествено главата на цялото човечество, което е едно с него, по естествен произход от него "- и т.н.) . На неделната литургия, която много от нас знаеха почти наизуст, стояхме във формация в църквата на гимназията, понякога, преди големи празници, защитавахме вечернята, част от класа (късметлии!) Пееше в църковния хор, но отиваше на град Руска троица църква и до гробището до Иверская. Църковнославянският език звучеше непрекъснато, църковнославянските текстове (заповедите на Мойсей и блаженствата, молитви, тропари, малки притчи от Евангелието), както и латински текстове или стихотворения на Тургенев в проза, бяха наизустени, отделни ученици от гимназията служеха в църква, чете часове, изпълнява задълженията на псалмист. Църковнославянският език звучеше по-често, отколкото се възприемаше визуално.

За да разберете колко дълбоко е бил възприет църковнославянският език от руските хора или хората от руската култура във времена, които сега изглеждат почти патриархални, достатъчно е да прочетете краткия и необичайно ярък разказ „Панихида“ от парижкия руски писател Гайто Газданов , станал емигрант след гражданската война у нас . Историята описва как по време на германската окупация на Париж през 1942 г. руски бежанец умира от консумация, как негови малко, предимно случайни познати идват при него, които извикват руски свещеник да погребе починалия направо в къщата и след това да го отведе в гробището: „Отец, старец с пресипнал от настинка глас, пристигна след четвърт час. Носеше износено расо, изглеждаше тъжен и уморен. Влезе, прекръсти се<...>- Откъде е починалият? – попита свещеникът. Володя отговори - такъв и такъв район на Орловска губерния. - Съсед, значи - каза бащата. - Аз самият съм от същото място и няма да има тридесет мили. Това е бедата, не знаех, че моя земляк ще трябва да бъде погребан. как се казваше - Григорий. – свещеникът помълча известно време<...>- Ако имаше други времена, щях да му отслужа истинска панихида, както служат в нашите манастири. Но гласът ми е дрезгав, трудно ми е сам, така че може би някой от вас все пак ще ми помогне, ще ме издърпа? подкрепи ме? - Погледнах Володя. Изражението на лицето му беше<...>трагично и тържествено. - Служете, отче, като в манастир - каза той, - и ние ще поддържаме всичко, няма да се заблудим. - обърна се той към другарите си, вдигна двете си ръце с властен и обичаен, както ми се стори, жест - свещеникът го погледна учудено - и панихидата започна. Никъде и никога, нито преди, нито след това не съм чувал такъв хор. След известно време цялото стълбище на къщата, в която живееше Григорий Тимофеевич, беше пълно с хора, дошли да слушат пеенето.<...>„Наистина всяка суета, но животът е сянка и сън, тъй като всеки земен се движи напразно, както казва Писанието: когато придобием мир, тогава ще живеем в гроба, където са заедно царе и бедни.“<...>„Всички изчезваме, всички умираме, крале и принцове, съдии и изнасилвачи, богати и бедни, и цялата човешка природа.“<...>Когато погребението свърши, попитах Володя: - Откъде имаш всичко това? Какво чудо стана всичко, как направихте такъв хор? „Да, точно така“, каза той. - Кой някога е пял в операта, кой в ​​оперетата, кой просто в механата. И всички в хора пееха, разбира се. А църковната служба познаваме от детството – до последния дъх. „Тогава ковчегът с тялото на Григорий Тимофеевич беше затворен“<...> .

За да преминете към изучаването на църковнославянски език по този учебник, щракнете върху изображението на корицата му.

Цел на урока - научете се да четете църковнославянски.

Задачи :

1. Да запознае слушателите с основните правила за четене на църковнославянски език.
2. Тренирайте четене на църковнославянски.

План на урока:

1. Прегледайте накратко съдържанието на предишния урок с учениците.
2. Да запознае слушателите със съдържанието на урока, като използва илюстрации и видео материали, да изпълни (изцяло или частично) упражненията към урока.
3. Въз основа на въпросите от теста направете дискусия-анкета по темата на урока.
4. Задайте домашна работа: довършете (ако е необходимо) упражненията към урока, прочетете допълнителна литература и видео материали.

Основна учебна литература:

1. Миронова Т. Л.
2. Воробиева А.Г.

Допълнителна литература:

1. Алипий (Гаманович), Йером.
2. Шимански Г.И. http://www.seminaria.ru/divworks/shiman_read.htm

Ключови понятия:

• четене;
• Намаляване;
• Произношение.

Съдържание на урока ( отворен )

Приложения:

Илюстрации:

Видеозаписи:

Църковнославянският е книжен език. Не се говори, а само се четат - от книга или наизуст - молитви, псалми, Евангелие и други богослужебни текстове. По време на църковна или домашна молитва църковнославянският се чете на глас, а думите се произнасят по специални правила. Тези правила на църковнославянското произношение, както и правилата за произношение на всеки език, трябва да знаете и да можете да прилагате.

1) Според Св. Игнатий Брянчанинов, читателят трябва да чете бавно и бавно, да произнася думите ясно, отчетливо.

2) Четецът трябва да произнася църковнославянските думи така, както са написани, като ясно чете буквите, които се появяват в тези думи.

Изпълнението на това правило не е толкова лесно, колкото изглежда на пръв поглед. Факт е, че на руски ние произнасяме думите по напълно различен начин от начина, по който пишем.

Ние пишем височина, но казваме [височина].

Ние пишем топло, но казваме [t'iplo].

Ние пишем Св, но казваме [изпратено].

Това явление в съвременния руски език се нарича "редукция на гласни", т.е. отслабване и промяна в звука на гласните звуци.

В църковнославянския прочит намаляването на гласните е неприемливо, в църковнославянския трябва да произнасяме думите така, както са написани в текста:

височина2 - [височина],

топлина2 - [топлина],

свят - [свят].

В съвременния руски език звучните съгласни в края на думата или преди беззвучните съгласни са зашеметени.

Ние пишем дъб, но ние казваме [dup].

Ние пишем КОЙ, но казваме [вос].

Ние пишем враг, но казваме [майната] или [майната].

Ние пишем всичко, но казваме [fs'ex].

При четене на църковнославянски не се допуска зашеметяване на звуци: трябва да произнасяте думите, като ясно произнасяте последната звучна съгласна или звучната съгласна пред глухата в думата: du1b - [дъб],

vo1z - [воз],

враг - [враг],

все1х - [аллех].

Ще се окаже по-бързо, ако след финала, изразен с гласна, произнесете, например, кратка гласна със звука [e]: [oak e], [woz e], [nemy e].

В съвременния руски език съгласните в една дума често се произнасят заедно една с друга.

Ние пишем баща, но казваме [здравей].

Ние пишем вижда, но казваме [ин'ид'ица].

Ние пишем притча, но казваме [пр’ичча].

Ние пишем сърце, но казваме [с'ерца].

Ние пишем Какво, но ние казваме [какво].

В църковнославянския прочит не се допуска продължително произнасяне на звуци - "асимилация". Необходимо е всеки звук да се произнася отчетливо, без да се слива с други:

o3tzu2 - [баща],

seesz - [in'id'its'a],

поговорка - [пр'ича],

сърце - [сърце],

какво2 - [какво].

В съвременния руски език буквата e под ударение в някои случаи се чете като [o].

Ние пишем Повече ▼, но казваме [гледай].

Ние пишем черен, но ние казваме [черно].

Ние пишем зърна, но казваме [z'orna].

Ние пишем топло, но ние казваме [t'hot].

При четене на църковнославянски буквата e под ударение винаги се произнася като [e]:

топло - [топло],

є3sche2 - [още],

черно - [черно],

зърно - [зърно].

Читателят трябва да следи за правилното произношение на специални църковнославянски изписвания за някои думи.

Прилагателни и местоимения, завършващи на ген. и Вин. случаи часове на -agw, -ago, -egw, -his: svzta1gw, є3di1nago, moegw2, honest1go- се четат така, както са написани в текста. Сравнете: на руски пишем - свят, единствен, мой, но казваме [св'итова], [йид'инава], [майиво].

Комбинациите от букви –іа, -аа в някои съществителни се четат като и аз, и аз: liturgi1a - литургия, grigo1ria - Григорий, nikola1a - Николай.

В думите bo1g, lord и в думите, произлизащи от тях, звукът [g] традиционно се произнася силно, но без експлозия, точно както се произнася в южната част на Русия и Украйна. За да произнесете правилно [r] в тези думи, опитайте се да произнесете [x], но не глухо, а звучно, с участието на гласа.

1) Пренебрегване на правилата за църковно четене като цяло, когато църковнославянският текст се чете по същия начин като руския, само с напевен глас;

2) От друга страна, „прекалено усърдно“ четене, когато читателят със сигурност иска да спази предписанието за ясно четене на всяка буква: той ще прочете думите сърце или раждане с пауза по средата, така че гласен звукът със сигурност ще звучи д, t се превръща в oty nasy, всичко в vysekhi(понякога неволно произнасят някакъв древен ер - много кратък звук, допустим само в края на интонационния сегмент, но не трябва да придобивате такъв навик нарочно);

3) В края на интонационната група, вместо да се удължава гласната на последната сричка, се добавя гласна след крайната съгласна: така че, ако интонационната група завършва с думата come, трябва да удължите последното e, а не s след t.

Завършено упражнение 1: 1) Слушайте, следвайки текста, четейки първия псалм в аудио формат няколко пъти (вижте Приложения 1, 2). 2) Прочетете сами няколко пъти. 3) Проверете четенето си с четенето на говорещия, коригирайте произношението си. 4) Сравнете този текст с руския превод (вижте Приложение 3). Направете същото упражнение с втория псалом (вижте Приложения 4-6).

Завършено упражнение 2– вижте Приложение 7.

Приложения:

1. Какъв трябва да бъде ритъмът на четене в църквата?
2. По какво се различава четенето на църковнославянски от четенето на руски?
3. Кога на църковнославянски се чете по различен начин, отколкото се пише?
4. Кои са най-честите грешки при четене на църковнославянски?

Извори и литература по темата

Основна учебна литература:

1. Миронова Т. Л.църковнославянски. – изд. 3-то. – М.: Изд. Московска патриаршия на Руската православна църква, 2014. - 272 с.
2. Воробиева А.Г.Учебник по църковнославянски език. - М.: PSTGU, 2008. - 368 с.

Допълнителна литература:

1. Алипий (Гаманович), Йером.Граматика на църковнославянския език. – М.: Изд. "Художествена литература", 1991 г.
2. Шимански Г.И.Упътване към църковния читател как да чете в храма. [Електронен ресурс]. – URL: http://www.seminaria.ru/divworks/shiman_read.htm (дата на достъп: 09.03.2017 г.).

Видеозаписи: