Drvo koje je pjevala Zinaida Gippius. Kratka biografija Zinaide Gippius

ime: Zinaida Hipijus

Dob: 75 godina

Aktivnost: pesnik, pisac, dramaturg, književni kritičar

Porodični status: udovica

Zinaida Gippius: biografija

Za zlatokosu predstavnicu Srebrnog doba, Zinaidu Gipijus, govorilo se da ju je Bog počastio „ručnim radom“, puštajući druge ljude u „čoporima“ i „serijama“. Pisac je volio da šokira javnost otkrivajućim odjevnim kombinacijama, šokantnim izjavama i nesvakidašnjim ponašanjem.

Dok su se jedni divili djelima spisateljice, drugi su pokazivali prezir prema ideologu ruske simbolike, izjavljujući da je njen genij prilično osrednji. Stoljećima kasnije, interesovanje za rad i biografiju dekadentne Madone značajno je poraslo, a sada djela pjesnikinje čitaju i starija publika i mladi.

Djetinjstvo i mladost

Advokat Nikolaj Romanovič Gipijus i njegova žena Anastasija Vasiljevna (Stepanova) dobili su 8. novembra 1868. ćerku po imenu Zinaida. Porodica je živela u gradu Belev, pokrajina Tula, gde je Nikolaj Romanovič služio nakon što je diplomirao na Pravnom fakultetu.

Zbog specifičnosti očevih aktivnosti, Gipijusi nisu imali stalno prebivalište. Tokom svog detinjstva, pesnikinja je uspela da živi u Harkovu, Sankt Peterburgu i Saratovu.

Godine 1880. Nikolaj Romanovič je dobio poziciju sudije, a porodica se ponovo preselila: ovog puta u svoju domovinu - grad Nežin. Pošto u malom gradu nije bilo ženske gimnazije, Zina je poslata u Kijevski institut za plemenite devojke, ali je nakon šest meseci vraćena: devojčica je bila toliko nostalgična da je svih šest meseci provela u ambulanti instituta.

Smrt njenog oca bila je veliki šok za pesnikinju. Čovjek je iznenada umro u martu 1881. od tuberkuloze. Ostavši bez sredstava za život, Anastasija Vasiljevna i njene ćerke (Zinaida, Ana, Natalija i Tatjana) sele se u Moskvu. Tamo je Zina poslana u Gimnaziju Fischer. Nakon šest mjeseci učenja, budućoj pjesnikinji dijagnosticirana je i tuberkuloza. Majka se bojala da sva djeca koja su od oca naslijedila sklonost ka potrošnji neće dugo poživjeti, pa je otišla na Krim.

Zbog prezaštićenosti majke školovanje kod kuće postao jedini mogući put ka samospoznaji za budućeg prevaranta. Egzaktne nauke nikad nije zanimao književnicu. Zina je od malih nogu počela voditi dnevnike i pisati pjesme, prve duhovite o članovima porodice. Čak je uspjela zaraziti i svoju tetku i guvernante strašću.

Nakon Krima, porodica se preselila na Kavkaz. Tamo je živeo brat moje majke, Aleksandar Stepanov. Njegovo materijalno blagostanje omogućilo im je da provedu ljeto u Borjomiju. Sledeće godine porodica je otišla u Manglisi, gde je Aleksandar Stepanov umro od upale mozga. Gipijusi su bili prisiljeni da ostanu na Kavkazu.

Zlatokosa lepotica uspela je da osvoji mladost Tiflisa. Đavo s očima sirene privlačio je poglede, misli i osjećaje svakoga ko je naišao. Zinaida je dobila nadimak "pjesnikinja", čime je prepoznala njen književni talenat. U krugu koji je okupila oko sebe svi su pisali poeziju, imitirajući tada najpopularnijeg Semjona Nadsona. Gipijusova poezija se već izdvajala iz ukupna masa lišen emotivne komponente radova svojih drugova.

Književnost

Kuća Merežkovskog postala je centar religioznog, filozofskog i društvenog života u Sankt Peterburgu. Svi mladi mislioci i nadobudni pisci sanjali su da prisustvuju književnim večerima supružnika. Posjetitelji salona prepoznali su autoritet Gippiusa i većinom su vjerovali da je upravo ona igrala glavnu ulogu u nastojanjima zajednice koja se razvila oko Dmitrija Sergejeviča.

U književnim krugovima glavnog grada Zinaida Nikolaevna je bila u prvom planu: uz njenu pomoć dogodio se književni debi, dovela je početnika u javnost, prva je recenzirala pjesme tada nepoznatog pisca.

Već 1888. počela je da objavljuje: njena prva objava bila je poezija u časopisu „Severni glasnik“, zatim priča u „Biltenu Evrope“. Kasnije, za objavljivanje književnokritičkih članaka, uzela je pseudonim - Anton Krainy. Pisac je pisao o svemu: o životu („Zašto“, „Sneg“), o ljubavi („Nemoć“, „Jedna ljubav“), o domovini („Znaj!“, „14. decembar“, „Tako je, ” “Neće umrijeti”), o ljudima („Vrisak”, „Čaša”).

Pjesme Zinaide Gippius, kao i proza Dmitrija Merežkovskog, nisu se uklapale u okvir općeprihvaćene književnosti. Stoga su izdavači objavljivali svoja djela na vlastitu odgovornost i rizik.

Gipijus se našla u izvorima simbolizma koji se pojavio u Rusiji. Zajedno sa Nikolajem Minskim i Inokentijem Anenskim, za života je uzdignuta u čin "višeg simboliste".

Glavni motivi Gipijusove rane poezije su kletve dosadne stvarnosti i veličanje svijeta fantazije, melanholični osjećaj odvojenosti od ljudi i istovremeno žeđ za samoćom. U pričama prve dvije knjige, “Novi ljudi” (1896) i “Ogledala” (1898), dominirale su ideje koje je Gipijus prošla kroz prizmu vlastitog dekadentnog pogleda na svijet.

Prva ruska revolucija (1905–1907) odigrala je veliku ulogu u idejnom i stvaralačkom razvoju pisca. Nakon nje objavljene su zbirke priča „Crno-bijelo” (1908), „Mjesečevi mravi” (1912); romani “Đavolja lutka” (1911), “Rimski carević” (1913). Gipijus je u svojim radovima tvrdila da je bez „revolucije duha“ nemoguća društvena transformacija.

Pošto su Oktobarsku revoluciju 1917. dočekali neprijateljski, Gipijus i njen suprug emigrirali su u Pariz. Zinaidino emigrantsko stvaralaštvo sastoji se od poezije, memoara i publicistike. Izvršila je oštre napade na Sovjetsku Rusiju i prorekla njen skori pad.

Nastanivši se u Parizu, gdje su imali stan od predrevolucionarnih vremena, Merežkovski su obnovili poznanstvo sa cvijetom ruske emigracije: Nikolaj Berđajev, Ivan Šmeljev, Konstantin Balmont i drugi.

Godine 1926. supružnici su organizovali književno-filozofsko bratstvo "Zelena lampa" - svojevrsni nastavak istoimene zajednice početkom 19. veka, u kojoj je učestvovao.

Sastanci su bili zatvoreni, a gosti su pozivani samo po spisku. Redovni učesnici „sastanaka“ bili su Aleksej Remizov, Boris Zajcev, Ivan Bunin, Nadežda Tefi, Mark Aldanov i Nikolaj Berđajev. Izbijanjem Drugog svetskog rata zajednica je prestala da postoji.

Lični život

Još za njenog života kružile su legende o ljubavnim vezama belog đavola. Žena koja je imala velika količina fanova, bio je u braku samo jednom. Njen muž je bio poznati filozof i pesnik -. Njihova zajednica je više puta nazivana fiktivnom: Zinaida je bila zaslužna za afere sa cjelokupnom književnom elitom Sankt Peterburga, a Dmitriju za mušku nesposobnost. Samo bliski prijatelji znali su koliko se vole ovo dvoje izuzetnih ljudi.

Mladi su se upoznali 1888. godine u Borjomiju. Tamo se Gipija oporavljala, a Merežkovski, koji je u to vreme putovao po Kavkazu, prolazio je kroz grad. Već u prvom razgovoru Zinaida je osjetila njihovu mističnu srodnost duša. Dmitrija je takođe fascinirala osamnaestogodišnja pesnikinja. Bio je zarobljen ne toliko ljepotom djevojke koliko njenom inteligencijom. Nekoliko mjeseci kasnije, muškarac je zaprosio svoju voljenu, a ona je, bez ikakve sumnje, pristala.

U Tiflisu je 8. januara 1889. održana skromna svadbena ceremonija. Par nije proslavio dan vjenčanja. Po povratku kući, svako od njih je krenuo na posao: Merežkovski - u prozu, a Gipijus - u poeziju. Mnogo kasnije u svojim memoarima, pjesnikinja priznaje da je za nju sve to bilo toliko nevažno da se sljedećeg jutra više nije sjećala da se udala.

Pouzdano je poznato da između supružnika nije bilo intimnih odnosa. Gipijus, u principu, nije bio zainteresovan za tjelesna zadovoljstva. Žena nije mogla zamisliti život bez dvije stvari: razmišljanja i intelektualnog rada. Sve ostalo je ili prezirala i poricala, ili ismijavala.

Naravno, Zinaidi je laskala pažnja muškaraca. Dekadentna Madona znala je da iskoristi svoju lepotu. Voljela je šarmirati i voljela je biti šarmirana, ali stvari nikada nisu išle dalje od dopisivanja.

Imala je „veze“ sa piscem Nikolajem Minskim, i sa prozaikom Fjodorom Červinskim, i sa kritičarem Akimom Volinskim. Bijeli đavo je volio gledati u oči muškaraca koji su bili ludo zaljubljeni u nju i tamo vidjeti svoj vlastiti odraz.

Godine 1905. porodica Merežkovski se zbližila sa publicistom Dmitrijem Filosofovim. Pisci ne samo da su zajedno stvarali, već su i živeli. U očima društva, „trostruki savez“ pisaca bio je vrhunac nepristojnosti. Ljudi su osuđivali Gipijusa, govoreći da je ovakvim nedostojnim ponašanjem osramotila i sebe i svog muža.

Pobornici morala zaboravili su da pjesnikinja nije mogla imati rđav odnos sa Dmitrijem Filosofovim, čak i zato što je publicista bio netradicionalne seksualne orijentacije, a sama pomisao na fizički kontakt sa ženom ga je „izvrnula naopačke“. Njihova kohabitacija je neuspeli eksperiment, čija je svrha bila uništavanje okoštalih moralnih normi.

Bez obzira na to kakve su glasine o pjesnikinji, ma koliko romana zapravo imala, sve to na kraju nije bilo važno, jer duša pisca nije prepoznala nikoga osim Dmitrija Merežkovskog, s kojim je Zinaida Nikolajevna živjela pola vek.

Smrt

Nakon smrti supruga, Gippius je počela pisati knjigu "Dmitrij Merežkovski", ali zbog činjenice da je Zinaidina desna ruka prestala funkcionirati, nije mogla završiti posao.

Lišena mogućnosti stvaranja, pjesnikinja je postepeno gubila razum. Spisateljica je željela da se što prije spoji sa svojim mužem, pa je povremeno pokušavala otići u drugi svijet prije roka. Nakon niza neuspjeha, pisčeva fantazija, koja je još uvijek dobro funkcionirala, stvorila je svijet u kojem je Dmitrij Sergejevič još uvijek bio živ.

Jedina utjeha za ženu koja je poludjela bila je mačka. Životinja, koja ni na sekundu nije napustila svog vlasnika, napustila je ženu samo jednom - na dan njene smrti. Umirući, Zinaida Nikolajevna je uzalud pokušavala da svojim rukama pronađe pratilju svojih posljednjih godina.

Uveče 1. septembra 1945. otac Vasilij Zenkovski pričestio je Gipija. Malo je razumjela, ali je progutala pričest. Legenda Srebrnog doba preminula je 9. septembra 1945. godine (u 76. godini). Sahranjena je na ruskom groblju Saint-Genevieve-des-Bois u istom grobu sa svojim mužem. Književno nasljeđe prevaranta sačuvano je u zbirkama pjesama, drama i romana.

Za života Gipiju su zvali vešticom, pa su ljudi koji su dolazili na sahranu, kako bi se uverili da je pesnikinja umrla, prilazili kovčegu i udarali po njemu štapovima.
Poznat je slučaj kada je na večeri Slobodnog filozofskog društva pjesnikinja bila uznemirena monotonijom predstavljenih jela. Iznervirana spisateljica je svoje nezadovoljstvo podijelila sa komšijom za stolom, rekavši mu: „Kako dosadno! Svi služe istoj stvari. Opet teletina! Umoran od toga. Kad bi barem jednom mogli poslužiti prženu bebu!” Gipijusov komšija bio je crkveni sveštenik, koji je bio šokiran Zinaidinom izjavom.

Dok je crtao skicu Gipijusovog portreta, Leon Bakst je, da bi svetu pokazao beskrajno duge noge pesnikinje, morao da zalepi papir na list. Istospolne „veze“ su takođe pripisivane Gipijusu. Poznato je da je pjesnikinja u svojim pjesmama u više navrata priznala ljubav svojoj prijateljici, baronici Elisabeth von Overbeck.
Ivan Bunin, koji nikada ranije nije išao na sahranu (klasik se užasavao smrti i svega što je s njom povezano), nije napustio spisateljski kovčeg ni na minut.
Postojala je legenda da je Gippius uzela burme od svojih obožavatelja, nanizala ih na lanac i okačila na uzglavlje kreveta. Na društvenim događajima, spisateljica se često pojavljivala sa lutkom patke u naručju. Patka je, prema piscu, simbolizirala razdvajanje supružnika koji su seksualni odnos smatrali vulgarnim.

Bibliografija

“Sabrane pjesme” (knjiga prva. 1889-1903);
“Sabrane pjesme” (knjiga druga. 1903-1909);
« Poslednji stihovi"(1914-1918);
„Poezija. Dnevnik 1911-1921" (1922).
"Novi ljudi". Prva knjiga priča. (1896.);
"Ogledala" (druga knjiga priča, 1898);
"Treća knjiga priča" (1901);
“Skerlet mač” (četvrta knjiga priča, 1907);
“Crno-bijelo” (peta knjiga priča, 1908);
"Mravi mjeseca" (šesta knjiga priča, 1912);
"Đavolja lutka" (1911);
“Rimski carević” (1913).
"Zeleni prsten" (1916).

Gipijus Zinaida Nikolajevna
Rođen: 8 (20) novembra 1869.
Umro: 9. septembra 1945.

Biografija

Zinaida Nikolajevna Gipijus (po suprugu Merežkovskoj; 8. novembra 1869, Belev, Rusko carstvo - 9. septembra 1945, Pariz, Francuska) - ruska pesnikinja i spisateljica, dramska spisateljica i književna kritičarka, jedna od istaknutih predstavnica "srebrnog doba" ruske kulture. Gipijus, koji je sa D. S. Merežkovskim formirao jednu od najoriginalnijih i kreativno najproduktivnijih bračnih zajednica u istoriji književnosti, smatra se ideologom ruskog simbolizma.

Zinaida Nikolajevna Gipijus rođena je 8. (20.) novembra 1869. godine u gradu Belevu (današnja oblast Tula) u rusifikovanoj nemačkoj plemićkoj porodici. Otac Nikolaj Romanovič Gipijus, poznati advokat, neko vreme je bio glavni tužilac u Senatu; majka, Anastasia Vasilievna, rođena Stepanova, bila je ćerka jekaterinburškog šefa policije. Zbog nužde vezane za posao njenog oca, porodica se često selila s mjesta na mjesto, zbog čega kćerka nije stekla puno obrazovanje; Posjećivala je razne obrazovne ustanove u napadima, pripremajući se za ispite sa guvernantama.

Buduća pjesnikinja počela je pisati poeziju sa sedam godina. Godine 1902., u pismu Valeriju Brjusovu, napomenula je: „Godine 1880, to jest, kada sam imala 11 godina, već sam pisala poeziju (i zaista sam verovala u inspiraciju i pokušala sam da pišem odmah, ne dižući pero sa papir). Moje pjesme su svima izgledale pokvarene, ali ih nisam krio. Moram da rezervišem da uprkos svemu ovome nisam bio nimalo razmažen i veoma religiozan...“: 71. [~ 1] U isto vreme, devojčica je halapljivo čitala, vodila opsežne dnevnike i rado se dopisivala sa očevim poznanicima i prijatelji. Jedan od njih, general N. S. Drashusov, bio je prvi koji je obratio pažnju na mladi talenat i savjetovao joj da ozbiljno shvati književnost.

Već prve poetske vježbe djevojčice odlikovale su najmračnija raspoloženja. “Od djetinjstva sam ranjen smrću i ljubavlju”, kasnije je priznao Gipijus. Kako je primijetio jedan od pjesnikinih biografa, „... vrijeme u kojem je rođena i odrasla - sedamdesete i osamdesete - nije ostavilo nikakav trag na nju. Od početka svojih dana živi kao van vremena i prostora, zauzeta gotovo od kolijevke rješavanjem vječnih pitanja.” Nakon toga, u humorističkoj poetskoj autobiografiji, Gipijus je priznao: „Odlučio sam - pitanje je ogromno - / Išao sam logičnim putem, / Odlučio sam: numen i fenomen / U kom omjeru?":70. Vladimir Zlobin (sekretar koji je većinu svog života proveo pored pesnikinje) je naknadno primetio:

Sve što zna i oseća u sedamdesetoj, znala je i osećala već sa sedam, a da to nije mogla da iskaže. "Sva ljubav je pobeđena, progutana smrću", napisala je u 53. godini... A ako, kao četvorogodišnje dete, tako gorko plače zbog svog prvog ljubavnog neuspeha, to je zato što se osećala sa krajnju oštrinu da ljubavi neće biti, kao što je osećala posle smrti njenog oca koji će umreti.

V. A. Zlobin. Teška duša. 1970.:71 N. R. Gippius je bio bolestan od tuberkuloze; Čim je dobio mesto glavnog tužioca, osetio je naglo pogoršanje i bio je primoran da sa porodicom hitno ode u Nižin, u provinciji Černigov, na novo mesto službe, predsednika lokalnog suda. Zinaidu su poslali u Kijevski ženski institut, ali su je nakon nekog vremena primorani vratiti: djevojčica je bila toliko nostalgična da je skoro cijelih šest mjeseci provela u ambulanti instituta. Pošto u Nižinu nije postojala ženska gimnazija, učila je kod kuće, sa nastavnicima iz lokalnog Gogoljevog liceja.

Nikolaj Gipijus je iznenada umro u Nižinu 1881; udovica je ostala sa velika porodica- četiri ćerke (Zinaida, Ana, Natalija i Tatjana), baka i neudata sestra - praktično bez sredstava za život. Godine 1882. Anastasia Vasilievna i njene ćerke preselile su se u Moskvu. Zinaida je ušla u Gimnaziju Fischer, gdje je u početku počela učiti voljno i sa zanimanjem. Ubrzo su joj, međutim, doktori otkrili tuberkulozu, zbog čega obrazovne ustanove Morao sam to ostaviti. " Mali čovek With velika tuga“- bile su riječi koje su ovdje zapamtili za djevojku koja je stalno nosila pečat tuge na licu.

U strahu da sva djeca koja su od oca naslijedila sklonost ka potrošnji ne pođu njegovim putem, a posebno zabrinuta za svoju najstariju kćer, Anastasija Gipijus je sa djecom otišla u Jaltu. Putovanje na Krim nije samo zadovoljilo ljubav prema putovanjima koja se razvila u djevojčici od djetinjstva, već joj je pružila i nove mogućnosti da se bavi dvije njezine omiljene stvari: jahanjem i književnošću. Odavde je 1885. godine majka odvela ćerke u Tiflis, kod brata Aleksandra. Imao je dovoljno sredstava da iznajmi daču za svoju nećakinju u Borjomiju, gdje se ona nastanila kod prijatelja. Tek ovdje, nakon dosadnog krimskog tretmana, u vrtlogu “zabave, plesa, poetskih takmičenja, konjskih trka”, Zinaida je uspjela da se oporavi od teškog šoka povezanog s gubitkom oca. Godinu dana kasnije, dvije velike porodice otišle su u Manglis, a ovdje je A.V. Stepanov iznenada umro od upale mozga. Gipijusi su bili primorani da ostanu u Tiflisu.

Godine 1888. Zinaida Gippius i njena majka ponovo su otišle na svoju daču u Borjomi. Ovdje je upoznala D.S. Merežkovskog, koji je nedavno objavio svoju prvu knjigu poezije i tih dana je putovao po Kavkazu. Osetivši trenutnu duhovnu i intelektualnu bliskost sa svojim novim poznanikom, koji se oštro razlikovao od njenog okruženja, osamnaestogodišnji Gipijus je bez oklijevanja pristao na njegovu ponudu za brak. 8. januara 1889. održana je skromna svadbena ceremonija u Tiflisu, nakon čega je usledio kratak medeni mesec. Zajedništvo s Merežkovskim, kako je kasnije napomenuto, „dalo je smisao i snažan poticaj svim njenim postupnim unutrašnjim aktivnostima, što je ubrzo omogućilo mladoj ljepoti da izbije u ogromne intelektualne prostore“, iu širem smislu, odigralo je vitalna uloga u razvoju i formiranju književnosti „srebrnog doba“.

Početak književne djelatnosti

U početku su Gipijus i Merežkovski sklopili neizgovoreni dogovor: ona će pisati isključivo prozu, a on poeziju. Žena je neko vrijeme, na zahtjev svog muža, prevodila (na Krimu) Bajronovog “Manfreda”; pokušaj je bio neuspješan. Konačno, Merezhkovsky je najavio da će i sam prekinuti dogovor: imao je ideju za roman o Julijanu Otpadniku. Od tada su pisali i poeziju i prozu, zavisno od raspoloženja.

U Sankt Peterburgu je Merežkovski uveo Gippius sa poznatim piscima: prvi od njih, A. N. Pleshcheev, "očarao" je dvadesetogodišnju djevojku donijevši nekoliko pjesama iz uredničkog portfelja Severnog vestnika (gdje je bio zadužen za odjel za poeziju) tokom jedne od svojih uzvratnih posjeta za njeno "suđenje" strogo": 100. Među Gippiusovim novim poznanicima bili su Ya. P. Polonsky, A. N. Maikov, D. V. Grigorovich, P. I. Weinberg; zbližila se sa mladim pesnikom N. M. Minskym i urednicima Severnog vestnika, jedne od centralnih ličnosti u kojima je bio kritičar A. L. Volinski. Prvi književni eksperimenti vezani su za ovaj časopis koji je bio orijentisan ka novom pravcu „od pozitivizma ka idealizmu“. pisci. Ovih dana aktivno je kontaktirala sa urednicima mnogih metropolitanskih časopisa, prisustvovala je javnim predavanjima i književnim večerima i upoznala porodicu Davidov, koja je imala važnu ulogu u književni život kapitala (A.A.Davydova je izdavala časopis „Svet Božji”), pohađao je Šekspirov krug V.D. Spasoviča, čiji su učesnici bili poznati advokati (posebno, princ A.I. Urusov), postao je član-zaposlenik Ruskog književnog društva.

Godine 1888. u Severnom vestniku objavljene su, kako se priseća, dve „poludetinjaste” pesme (s potpisom „Z.G.”). Ove i neke naredne pesme nadobudne pesnikinje odražavale su „ opšta situacija pesimizam i melanholija 1880-ih” i po mnogo čemu su bili u skladu sa delima tada popularnog Semjona Nadsona.

Početkom 1890. Gipijus, impresionirana malom ljubavnom dramom koja se odigrala pred njenim očima, a čiji su glavni likovi bili sobarica Merežkovskih, Paša i „porodični prijatelj” Nikolaj Minski, napisala je priču „Jednostavan život”. Neočekivano (jer ovaj časopis tada nije favorizovao Merežkovskog), priču je prihvatio Vestnik Evrope, objavljujući je pod naslovom „Zlosudnik“: tako je Gipijus debitovala u prozi.

Usledile su nove publikacije, posebno, priče „U Moskvi” i „Dva srca” (1892), kao i romani („Bez talismana”, „Pobednici”, „Mali talasi”), kako u Severnom glasniku, tako i u „Bilten Evrope“, „Ruska misao“ i druge poznate publikacije. “Ne sjećam se ovih romana, čak ni naslova, osim jednog koji se zove Plitki talasi. Kakvi su to bili talasi - nemam pojma i nisam odgovoran za njih. Ali obojica smo se radovali neophodnom popunjavanju našeg budžeta, a sloboda potrebna Dmitriju Sergejeviču za Julijana je time postignuta”:93, pisao je kasnije Gipijus. Mnogi kritičari su, međutim, ovaj period spisateljičinog stvaralaštva shvatili ozbiljnije nego ona sama, ističući kao glavne teme „dvostrukost čoveka i bića, anđeosko i demonsko načelo, pogled na život kao odraz nedostižnog duha”. , kao i uticaj F. M. Dostojevskog. Gipijusova rana prozna dela naišla su na neprijateljstvo liberalnih i populističkih kritičara, koji su bili zgroženi, pre svega, „neprirodnošću, besprimernošću i pretencioznošću junaka“. Kasnije „Novo enciklopedijski rječnik“Primijetio je da su Gippiusova prva djela “napisana pod očiglednim utjecajem ideja Ruskina, Nietzschea, Maeterlinka i drugih misaonih vođa tog vremena.” Gipijusova rana proza sakupljena je u dve knjige: „Novi ljudi” (Sankt Peterburg, 1896) i „Ogledala” (Sankt Peterburg, 1898).

Sve to vrijeme Gipijus je mučila zdravstveni problemi: patila je od povratne groznice i niza “beskrajnih grlobolja i laringitisa”. Delom radi poboljšanja zdravlja i sprečavanja recidiva tuberkuloze, ali i iz razloga vezanih za stvaralačke aspiracije, Merežkovski su napravili dva nezaboravna putovanja u južnu Evropu 1891-1892. Tokom prvog od njih komunicirali su sa A.P. Čehovom i A.S. Suvorinom, koji su im neko vreme postali saputnici, i posetili Pleščejeva u Parizu. Tokom drugog putovanja, zaustavljajući se u Nici, par je upoznao Dmitrija Filosofova, koji je nekoliko godina kasnije postao njihov stalni pratilac i najbliži istomišljenik: 400. Nakon toga, talijanski utisci zauzeli su važno mjesto u Gippiusovim memoarima, nadovezujući se na vedra i uzvišena raspoloženja njenih „najsrećnijih, najmlađih godina“. U međuvremenu, finansijska situacija para, koji je živio gotovo isključivo od honorara, i dalje je teška tokom ovih godina. “Sada smo u strašnoj situaciji bez presedana. Već nekoliko dana bukvalno živimo od ruke do usta i založili smo svoje burme”, izvijestila je u jednom od svojih pisama iz 1894. (u drugom, žaleći se da zbog nedostatka novca ne može piti kefir koji su joj prepisali ljekari ):115.

Poetry Gippius

Mnogo upečatljiviji i kontroverzniji od proze bio je Gipijusov poetski debi: pesme objavljene u Severnom vestniku - „Pesma“ („Treba mi nešto čega nema na svetu...“) i „Posveta“ (sa stihovima: „Volim ja smatram sebe Bogom") odmah je postao ozloglašen. „Njene pesme oličenje su duše modernog čoveka, rascepljene, često nemoćno razmišljajuće, ali uvek žurne, uvek uznemirene, ne podnose ni sa čim i ne pristaju ni na šta“, primetio je kasnije jedan od kritičara. Nešto kasnije, Gipijus se, po njenim rečima, „odrekla dekadencije“ i u potpunosti prihvatila ideje Merežkovskog, pre svega umetničke, postajući jedna od centralnih figura nastajućeg ruskog simbolizma, međutim, ustaljeni stereotipi („dekadentna Madona“, „Sotona“, “bijeli đavo” itd.) proganjao ju je dugi niz godina.

Ako se u prozi svjesno fokusirala „na opći estetski ukus“, onda je Gipijus poeziju doživljavao kao nešto izuzetno intimno, stvoreno „za sebe“ i stvaralo ih prema mojim vlastitim riječima, "kao molitva." „Prirodna i najnužnija potreba ljudske duše je uvijek molitva. Bog nas je stvorio sa ovom potrebom. Svaki čovek, svestan toga ili ne, teži molitvi. Poezija uopšte, versifikacija posebno, verbalna muzika samo je jedan od oblika koje molitva poprima u našoj Duši. Poezija je, kako ju je Baratinski definisao, „potpuno osećanje datog trenutka“, napisala je pesnikinja u svom eseju „Neophodne pesme“.

Na mnogo načina, „molitvenost“ je dala kritičarima povoda za napad: posebno se tvrdilo da je Gipijus, obraćajući se Svemogućem (pod imenom On, Nevidljivi, Treći), s njim uspostavio „svoju , direktni i ravnopravni, bogohulni odnosi“, postulirajući „ne samo ljubav prema Bogu, već i prema sebi“. Za širu književnu zajednicu, ime Gipijus postalo je simbol dekadencije – posebno nakon objavljivanja “Posvete” (1895), pjesme koja je sadržavala prkosni stih: “Volim sebe kao Boga”. Primijećeno je da je Gippius, umnogome provocirajući i samu javnost, pomno promišljala svoje društveno i književno ponašanje, koje se svodilo na promjenu nekoliko uloga, i vješto uvela umjetno formiranu sliku. javne svijesti. Deceniju i po prije revolucije 1905. izlazila je pred javnost – najprije kao propagandista seksualnog oslobođenja, ponosno noseći „krst senzualnosti“ (kako je to rekao njen dnevnik iz 1893.); zatim - protivnik „Crkve učenja“, koji je tvrdio da „postoji samo jedan grijeh – samoponiženje“ (dnevnik 1901.), pobornik revolucije duha, izvršene u suprotnosti sa „društvom stada“. Savremenici su posebno živo raspravljali o „zločinu“ i „zabrani“ u djelu i slici (prema popularnom klišeu) „dekadentne Madone“: vjerovalo se da Gipijus koegzistira „demonski, eksplozivni početak, žudnja za bogohuljenjem, izazov miru ustaljenog načina života, duhovne poslušnosti i poniznosti“, a pjesnikinja, „koketirajući sa svojim demonizmom“ i osjećajući se središtem simbolističkog života, i njega i sam život „doživljava kao izvanredan eksperiment u transformacija stvarnosti.”

„Sabrane pesme. 1889-1903”, objavljena 1904. godine, postala je veliki događaj u životu ruske poezije. Odgovarajući na knjigu, I. Annensky je napisao da je Gipijusov rad koncentrisao „čitavu petnaestogodišnju istoriju lirskog modernizma“, navodeći kao glavnu temu njenih pesama „bolni zamah klatna u srcu“. V. Ja. Brjusov, još jedan vatreni obožavalac Gipijusovog pesničkog stvaralaštva, posebno je istakao „nepobedivu istinitost“ kojom je pesnikinja beležila razna emocionalna stanja i život svoje „zarobljene duše“. Međutim, sama Gipijus je bila više nego kritična prema ulozi svoje poezije u oblikovanju javnog ukusa i uticaju na svetonazor svojih savremenika. Nekoliko godina kasnije, u predgovoru za ponovno izdavanje prve zbirke, napisala je:

„Žao mi je što stvaram nešto beskorisno i nikome nije potrebno. Zbirka, knjiga pjesama u ovom trenutku je najbeskorisnija, beskorisna stvar... Ne želim ovim da kažem da poezija nije potrebna. Naprotiv, držim da je poezija neophodna, čak neophodna, prirodna i vječna. Bilo je vrijeme kada se činilo da su svima bile potrebne čitave knjige poezije, kada su se čitale na veliko, razumijevale i prihvatale. Ovo vrijeme je prošlost, ne naše. Modernom čitaocu nije potrebna zbirka pjesama! » Kuća Muruzi

Stan Merežkovskih u kući Muruzi postao je važan centar religioznog, filozofskog i društvenog života u Sankt Peterburgu, poseta kome se smatrala gotovo obaveznim za mlade mislioce i pisce koji su težili simbolizmu. Svi posjetitelji salona prepoznali su autoritet Gippiusa i većinom su vjerovali da je upravo ona igrala glavnu ulogu u nastojanjima zajednice koja se razvila oko Merežkovskog. U isto vrijeme, redovni su osjećali i neprijateljstvo prema vlasnici salona, sumnjajući je u bahatost, netrpeljivost i sklonost eksperimentisanju sa učešćem posetilaca. Mladi pjesnici, koji su prošli težak test ličnog poznanstva sa „dušekom“, zaista su iskusili ozbiljne psihološke poteškoće: Gipijus je postavljao visoke, ekstremne zahtjeve od poezije za religiozno služenje ljepoti i istini („pjesme su molitve“) i bio je krajnje iskren. i oštra u svojim procenama. Istovremeno, mnogi su primetili da je kuća Merežkovskog u Sankt Peterburgu bila „prava oaza ruskog duhovnog života na početku 20. veka“. A. Bely je rekao da je „zaista stvorila kulturu. Svi su u nekom trenutku ovdje studirali.” Prema G. V. Adamoviču, Gipijus je bio „inspirator, podstrekač, savetnik, korektor, saradnik tuđih spisa, centar prelamanja i ukrštanja različitih zraka“.

Slika vlasnika salona "zadivila je, privukla, odbila i ponovo privukla" istomišljenike: A. Blok (s kojim je Gippius imao posebno složen, promjenljiv odnos), A. Bely, V. V. Rozanov, V. Bryusov. “Visoka, vitka plavuša duge zlatne kose i smaragdnih očiju sirene, u plavoj haljini koja joj je odlično pristajala, oduševljavala je svojim izgledom. Nekoliko godina kasnije ovu pojavu bih nazvao Botičelijevom. ...Poznavao ju je ceo Sankt Peterburg, zahvaljujući ovoj pojavi i čestim nastupima književne večeri, gdje je svoje takve zločinačke pjesme čitala s očiglednim hvalisanjem”, pisao je o Z. Gipijusu jedan od prvih izdavača simbolista, P. P. Pertsov.

Društvena aktivnost

Godine 1899-1901, Gipijus se zbližila sa krugom S.P. Djagiljeva, grupisanog oko časopisa „Svet umetnosti“, gde je počela da objavljuje svoje prve književnokritičke članke. U njima, potpisanim muškim pseudonimima (Anton Krajnji, Lev Puščin, drug German, Roman Arenski, Anton Kirša, Nikita Večer, V. Vitovt), Gipijus je ostao dosledan propovednik estetski program simbolizam i filozofske ideje ugrađene u njegovu osnovu. Nakon što je napustila "Svijet umjetnosti", Zinaida Nikolaevna je djelovala kao kritičarka u časopisima " Novi način"(stvarni kourednik), "Vaga", "Obrazovanje", "Nova riječ", " Novi zivot", "Vrhovi", "Ruska misao", 1910-1914, (kao prozni pisac ranije je objavljivana u časopisu), kao i u nizu listova: "Reč", "Slovo", "Jutro Rusije “, itd. Najbolje kritičke članke naknadno je odabrala za knjigu “Književni dnevnik” (1908). Gipijus je generalno negativno ocenio stanje ruske umetničke kulture, povezujući ga sa krizom religioznih osnova života i slomom društvenih ideala prošlog veka. Gipijus je zvanje umjetnika vidio u “aktivnom i direktnom utjecaju na život”, koji je trebao biti “kristijaniziran”. Svoj književni i duhovni ideal kritičarka je pronašla u toj književnosti i umetnosti koja se razvila „pre molitve, pre pojma Boga“.:163 Smatralo se da su ti koncepti u velikoj meri upereni protiv pisaca bliskih izdavačkoj kući Znanie na čelu sa M. Gorkim. , i općenito “protiv književnosti orijentirane na tradicije klasičnog realizma”.

Do početka 20. stoljeća Gipijus i Merežkovski razvili su vlastite, originalne ideje o slobodi, metafizici ljubavi, kao i neobične nereligiozne poglede, povezane prvenstveno s takozvanim „Trećim zavjetom“. Duhovni i religiozni maksimalizam Merežkovskih, izražen u svijesti o njihovoj "providničkoj ulozi ne samo u sudbini Rusije, već iu sudbini čovječanstva", dostigao je svoj vrhunac početkom 1900-ih. Gipijus je u svom članku „Hleb života“ (1901) napisao: „Imajmo osećaj dužnosti prema telu, prema životu i predosećaj slobode – prema duhu, prema religiji. Kada se život i religija zaista spoje, postaju jedno te isto - naš osjećaj dužnosti će neizbježno dotaknuti religiju, stapajući se sa predosjećanjem Slobode; (...) koje nam je Sin Čovječji obećao: “Došao sam da vas oslobodim.”

Ideja o obnovi kršćanstva, koja se uvelike iscrpila (kako im se činilo), pojavila se među Merežkovskim u jesen 1899. Za realizaciju plana odlučeno je da se stvori “nova crkva”, u kojoj bi se rodila “nova vjerska svijest”. Oličenje ove ideje bilo je organizovanje Religiozno-filozofskih skupova (1901-1903), čiji je cilj bio stvaranje javne platforme za „slobodnu raspravu o pitanjima crkve i kulture... neokršćanstva, društveni poredak i poboljšanje ljudska priroda" Organizatori Susreta protumačili su suprotnost duha i tijela na sljedeći način: „Duh je Crkva, tijelo je društvo; duh je kultura, meso su ljudi; duh je religija, meso je zemaljski život...”

Eseji

Poezija

"Sabrane pjesme". Knjiga prva. 1889-1903. Izdavačka kuća "Škorpija", M., 1904.
"Sabrane pjesme". Knjiga druga. 1903-1909. Izdavačka kuća "Musaget", M., 1910.
„Poslednje pesme” (1914-1918), publikacija „Nauka i škola”, Sankt Peterburg, 66 str., 1918.
„Poezija. Dnevnik 1911-1921". Berlin. 1922.
„Zrači“, serija „Ruski pesnici“, drugi broj, 200 primeraka. Pariz, 1938.

Proza

"Novi ljudi". Prva knjiga priča. Sankt Peterburg, 1. izdanje 1896; drugo izdanje 1907.
"Ogledala". Druga knjiga priča. Sankt Peterburg, 1898.
“Treća knjiga priča”, Sankt Peterburg, 1901.
"Scarlet Sword." Četvrta knjiga priča. Sankt Peterburg, 1907.
"Crno-bjelo." Peta knjiga priča. Sankt Peterburg, 1908.
"Mjesečevi mravi" Šesta knjiga priča. Izdavačka kuća "Alcyone". M., 1912.
"Prokleta lutka." roman. Ed. "Moskovska izdavačka kuća". M. 1911.
"Roman Tsarevich" roman. Ed. "Moskovska izdavačka kuća". M. 1913. - 280 str.

Dramaturgija

"Zeleni prsten". Igraj. Ed. „Svetla“, Petrograd, 1916.
Kritika i novinarstvo|
"Književni dnevnik". Kritički članci. Sankt Peterburg, 1908.
"Kraljevstvo Antihrista." Merezhkovsky D. Objavljeni su dnevnici Z. Gippiusa (1919-1920). 1921.
„Plava knjiga. Peterburški dnevnici 1914-1938". Beograd, 1929.
„Zinaida Gipijus. Peterburški dnevnici 1914-1919". Njujork - Moskva, 1990.
Zinaida Gippius. Dnevnici
Moderna izdanja (1990 -)|
Igra. L., 1990
Živa lica, vol. 1-2. Tbilisi, 1991
Eseji. Lenjingradsko odeljenje Umjetnik lit. 1991
Poems. Sankt Peterburg, 1999

U eseju o Zinaidi Gipijus, uključenom u knjigu „Usamljenost i sloboda“, koja je objavljena 1955. u Njujorku, Georgij Adamovič je napisao: „Kao što se često dešava čak i kod najiskusnijih pisaca, Gipijus nije primetila u sebi da postoji tuđi potpis bi je natjerao da se naceri ili trgne. Izuzetak od opšte pravilo nije bila u tom smislu... Ali ipak je bila izuzetna osoba, iako nije lako objasniti na koji način

upravo. Činilo se da ju je u svojoj nebeskoj radionici Gospod Bog počastio “ručnim radom”, stvarajući ogromnu većinu ljudi u paketima i serijama, bez ikakvih posebnih individualnih razlika.”

Dodajmo sami: čini nam se da je Adamovič ipak pogriješio u odvajanju „ljudskog“ od „književnog“ kod Gipijusa. Po našem mišljenju, to je u Z.N. činili jedinstvenu celinu. Književnost je za nju bila život, život je bio književnost.

Jesenjinove "gamaše"

Rekli su da je doveden Sergej Jesenjin, nova zvezda u usponu u salon Merežkovski. Sjeverna prijestolnica, Gippius, hladan i neprobojan, umotan u nešto crno, izašao je u susret pjesnikinji, prinio joj lornette (od koje se gotovo nikada nije rastajala) pred očima i, zagledavši se u izgled gosta, nepristrasno upitao: „Kakve to pljuvačke rade imaš?” »

Bila je zima, bilo je hladno, ali grumen iz Rjazana, koji je čuo za ekscentričnosti gospodarice kuće, došao mu je u susret u filcanim čizmama ne samo zbog mraza, već i zbog „šokiranja“. "Epatage" nije uspio...

I sama je voljela da frape, šokira i lorne, da proučava ljude oko sebe kroz mikroskop, bilo u životu ili u književnosti. Što je, međutim, za nju bilo isto. Stoga je većina poznanika nije voljela, a manjina je se, odajući počast njenoj inteligenciji i talentu, plašila. Malo ih je bilo prijatelja. I ostali su vjerni, poput Savinkova ili Zlobina, na primjer, do kraja života. Njegovo ili njeno.

Poslije ranu smrt Zinaidinom ocu dijagnosticirana je tuberkuloza. Iz Moskve smo se preselili u Jaltu, sa Jalte u Tiflis. U Jalti smo šetali nasipom, udisali lekoviti vazduh i kupali se u moru. Grbavi Tiflis je mirisao na kafu iz brojnih kafića, grad je bio egzotičan na orijentalni način, u njemu su živeli Gruzijci, Rusi, Jermeni, Jevreji.

Književne sklonosti su se pokazale u njoj rano, pokušavala je pisati poeziju i vodila dnevnik. Zaljubila se u slikarstvo, zainteresovala se za muziku i... jahanje. Neki od konja bili su tvrdoglavi, ali je brzo naučila da se nosi s njima.

U Borjomiju su svi pili vodu, a uveče su išli na ples u rotondu. Zinaida je procvjetala, stekla stas i, visoka, zlatnokosa, sa zelenim očima koje emituju smaragdni sjaj, uživala je uspjeh kod mladih ljudi. Tamo, u Borjomiju, upoznala je mladog pisca Dmitrija Merežkovskog, koji joj je privukao pažnju svojom ozbiljnošću, erudicijom i sposobnošću da „zanimljivo priča o zanimljivim stvarima“. Simpatija je bila obostrana, poznanstvo je imalo posljedice, a u ljeto 1888. došlo je do objašnjenja.

Žito i zemlja

Igrali su u rotondi, bilo je zagušljivo, gužva, svi su se gurali. Izašli su iz kruga plesača i otišli u noć - vedro, hladno. Bilo je razgovora, čak ni objašnjenja ni prosidbe, a oboje su, kako se kasnije prisećala Zinaida Nikolajevna, razgovarali kao da je odavno odlučeno da će se venčati i da će to biti dobro.

I bilo je zaista dobro - Merežkovski su živeli zajedno 52 godine i nikada se nisu razdvojili od dana venčanja, koje se održalo 8. januara 1899. godine u tifliskoj crkvi Arhangela Mihaila. Mlada je imala 19 godina, mladoženja 23 godine.

Tako je počeo zajednički život: porodično kompatibilan i književno nespojiv - proživjevši sve ove godine, jedni pored drugih, nikada ništa nisu napisali zajedno. Ideje - da, često su se razvijale zajedno, ali ponekad je u nečemu bila ispred Dmitrija Sergejeviča. Ona je bacila zrna u gnojivo, on je uzgajao meso, pažljivo gajio, oštrio i oblikovao.

Pogled izvana

Ovaj brak i književna zajednica iznenadili su mnoge savremenike. Rođakinja Valerija Brjusova, Bronislava Pogorelova, deset godina nakon smrti Z.N. a više od pola veka nakon susreta koji je ostao utisnut za život, napisala je: „Sećam se jedne posete Merežkovskih Moskvi... Svrha ovog dolaska bila je već unapred poznata. Dmitrij Sergejevič Merežkovski, zajedno sa G. Čulkovim, nameravao je da izdaje religiozni revolucionarni časopis „Novi put“, a za to mu je trebalo 40.000 rubalja. Bračni par Merežkovski proveo je ceo dan vozeći se po Moskvi. Sastanci, poslovni sastanci, veoma pametni, mistični i proročki razgovori sa brojnim uticajnim, moćnim Moskovljanima.

U isto vrijeme, bračni par Merežkovski posjetio je manastir Donskoy, gdje je Dmitrij Sergejevič učestvovao u nekoj vrsti debate, na kojoj su govorili teolozi (zli jezici su tvrdili da su i Merežkovski bili tamo - međutim, uzalud, - ali su pokušali da dobiju novac koji im je bio potreban).

Ovaj par je ostavio čudan utisak: spolja su bili upadljivo neprikladni jedno za drugo. Niskog je rasta, uskih udubljenih grudi, u pretpotopnoj frakciji. Crne, duboko usađene oči gorjele su alarmantnom vatrom biblijskog proroka. Ova sličnost je bila naglašena slobodno rastućom bradom i blagim cviljenjem kojim su riječi svjetlucale kada je D.S. iznervirao se. Ponašao se s određenim osjećajem superiornosti i posipao citate iz Biblije i paganskih filozofa.

A pored njega je Zinaida Nikolajevna Gipijus. Zavodljiva, elegantna, posebna. Djelovala je visoko zbog svoje ekstremne mršavosti. Ali misteriozno lepo lice nije imalo tragove bolesti. Bujna tamno zlatna kosa visila je na meko bijelo čelo i isticala dubinu njenih izduženih očiju u kojima je blistao pažljiv um. Vešto svetla šminka. Vrtoglava aroma jakog, veoma prijatnog parfema.

Uz svu čednost figure, koja je prilično ličila na mladića obučenog kao dama, lice Z.N. udahnuo neku vrstu grešnog razumevanja. Ponašala se kao priznata lepotica, ali i pesnikinja. Od ljudi koji su bili bliski Merežkovskim, više puta sam čuo da su brige o porodičnom blagostanju (odnosno avansi i honorari) gotovo isključivo bili zaduženi Z.N. i da je u ovoj oblasti postigla nevjerovatan uspjeh.

Pogled iznutra

Ovo je pogled spolja. Ali evo pogleda iznutra – od same Gipijus: „D.S. i ja. Bili smo različiti po prirodi kao što su bile naše biografije prije početka zajedničkog života. Ništa nije bilo drugačije, spolja i iznutra, od njegovog djetinjstva i prve mladosti - i moje. Istina, postojala je i sličnost, jedina - ali važna: odnos prema majci. Iako ni ovdje nije bilo potpune istosti.” Ali: „...razlika u našim prirodama nije bila onakva da se međusobno uništavaju, već, naprotiv, mogu i pronalaze određeni sklad među sobom. Oboje smo to znali, ali nismo voljeli da razumijemo međusobnu psihologiju.”

Što se tiče religijske ideje, oni su cijeli život živjeli po onoj koja im je došla u Godinu Gospodnju 1905. godine i postala idee fixe. To je bila ideja o "trostrukoj strukturi svijeta". Kao i uvijek, podijelila ga je sa suprugom. On ju je "preobrazio u samim dubinama svog srca i uma, čineći od nje religioznu ideju cijelog svog života i vjere - IDEJU TROJSTVA, DOLASKA DUHA I TREĆEG KRALJEVSTVA ILI ZAVETA."

Bili su poput komunikacijskih posuda, "plus" za "minus" u životu je davao "plus", i zato su uspjeli proživjeti tako dug i tako težak zajednički život.

Nadson u suknji i pjesnik Gipijus

Profesionalni književni život Zinaide Gippius započeo je neposredno prije vjenčanja, kada se pojavila prva poetska publikacija u 12. knjizi časopisa Severny Vestnik za 1888. godinu - dvije pjesme potpisane inicijalima Z.G. Ali ovo "još nije bila pjesnikinja - Zinaida Gippius", to je bio "Nadson u suknji". Generalno, sva rana poezija Z.G. oslikana tonovima karakterističnim za „umornu generaciju“ - generaciju 1880-ih, razočaranu životom, melanholično tugovanu, pesimističnu. I, naravno, ovdje se nije moglo bez motiva koji su bili vrlo rašireni u literaturi tog vremena - sumnje u vlastitu snagu, žudeći za smrću (a Gipijus je na svemu tome imala svoj otisak - tragove nedavne bolesti):

Prijatelju moj, sumnje me ne muče. Odavno osjećam blizinu smrti. U grobu, gdje će me položiti, znam, vlažno je, zagušljivo i mračno.

Čekam mir... Duša mi je umorna, Majka priroda me zove k sebi... I tako je lako, a životni teret se spustio... O, dragi prijatelju, radosno je umrijeti!

Naziv pjesme je “Otrada”. Napisana je 1889. Od muške osobe (Gippius će ubuduće posegnuti za ovom tehnikom, i to ne samo u poeziji). Imala je samo 20 godina. Živeće još 56. Ali pesniku je tako primamljivo da piše o smrti u mladosti...

Međutim, poezija i život (u Goetheovom shvaćanju - Dichtung und Wahrhait) su ipak dvije različite stvari, a život se nastavio, kao što je išla poezija, kako su se pisali proza i književnokritički članci.

To će dobro razumjeti i osjetiti Innokenty Annensky, suptilan tekstopisac i pronicljiv kritičar. Analizirajući njene pesme, on će napisati: „Za Z. Gipijusa u lirici postoji samo jedno neizmerno ja, a ne njeno ja, naravno, nikako Ego. To je svijet, to je i Bog; u njemu i samo u njemu je užas fatalnog dualizma; u tome leži svo opravdanje i sva prokletost naše osuđene misli; u njemu je sva lepota lirizma Z. Gipijusa.” Annenski je dalje citirao njenu pesmu:

Ja sam u sebi, od sebe, ničega se ne bojim, Ni zaborava, ni strasti. Ne bojim se ni malodušnosti ni sna, jer sve je u mojoj moći. Ne plašim se ničega u drugima - od drugih, neću ići kod njih po nagradu. Jer ono što volim kod ljudi nisam sebe i ne treba mi ništa od njih. O, Gospode moj i Bože, smiluj se, smiri nas, tako smo slabi i goli. Daj mi snagu pred njom, čistotu pred Tobom i hrabrost pred životom.

I došao je do konačnog zaključka: „Među svim vrstama naše lirike ne znam ni jednu odvažniju, čak i drskiju, od one Z. Gippiusa. Ali njene misli i osećanja su tako ozbiljna, njena lirska razmišljanja su tako bezuslovno istinita, a ova korozivna i pogubna ironija naše stare duše joj je toliko tuđa, da muško lice ove divne lirike (Z.N. Gippius piše o sebi samo u poeziji u muškom rodu) teško da je ikada prevario i jednog uticajnog čitaoca.”

Drugim riječima, radilo se o „univerzumu“ pjesnika Gippiusa, koji se ne može pomiješati ni sa kim drugim. Probila se u poeziji do sebe, do takve kakva je bila. Nekome se možda sviđa, nekome se ne sviđa, ali bilo je tu. Stoga je Annenski vidio “fatalni dualizam”, a Roman Gul je vidio “užasno dvostruko lice”. I "proricanje". I čak Nadalje- "dvoumlje." I Korney Chukovsky – „manija kontradikcije“. Gipijus nije htela da odgovori na njen Zoile, ali se u pesmi „Uzaludno” (1913), pisanoj o nečem sasvim drugom i iz drugog razloga, ispostavilo da je odgovorila: „Budi veran srcu svom, čuvaj njegove ključeve. ” "Anton Krajny"

Kao originalna pesnikinja, sopstvenim glasom, Zinaida Gipijus će se oblikovati u prvoj deceniji novog, dvadesetog veka, kada će religiozna i mistična traganja poprimiti pesnički oblik, kada će intenzivno duhovno postojanje između dva polarna pola – ono što ju je mučilo i nije našla odgovor, moći će riječima prenijeti: „Bog mi je blizu, ali ne mogu da se molim. Želim ljubav, ali ne mogu da volim.” Kada “ja” nadilazi ličnost i postaje i svijet i Bog (i svijet i Bog po sebi).

Ali njen književni dar bio je ograničen u određenim žanrovskim okvirima. Dakle - i poezija i proza. Dakle, i novinarski i književnokritički članci.

U člancima koji su činili „Književni dnevnik“, koji je objavljen 1908. godine, nije bila sputana nikakvim ograničenjima. U njima je mogla direktno da razgovara sa čitaocem i ne obuzdava svoj uzavreli temperament. Stoga pseudonim “Anton Krajny”, jer je sredina uvijek dosada i vulgarnost i “ne podnosi ništa osim sebe”.

Međutim, Gipijus nije samo kritikovao, polemizirao, subvertirao, već i afirmisao – svoje, njegovano, njegovano, u šta je vjerovala, od čega je živjela, šta misli o ovoj ili onoj temi. I mislila je, pre svega, na ono glavno - o Bogu i o putevima koji vode do njega, o Životu i Smrti, o veri i neveri, o mržnji i ljubavi, i o tome da je, uprkos svemu, osoba živi zato što se može živjeti jer je “ljudsko u čovjeku žilav”.

Borba protiv "đavola"

I još jedna važna Gipijusova misao čula se na stranicama njenog „Književnog dnevnika“: „Đavo kaže: „Mora biti kako jeste“. Mi kažemo: treba da bude kako treba.” I samo ako tako kažemo, može se išta zaista dogoditi. Jer nas i ovdje đavo vara, lažno izražavajući svoje misli; Pravo značenje riječi “sve treba biti kako jeste” je “sve ne bi trebalo biti, jer nema ničega”.

Oh, znala je tačno o čemu priča. Dugo se borila sa „đavolom“ u svojoj duši, otuda – kada je „đavo“ pobedio – dvojnost njene prirode, karaktera, što su pronicljivi savremenici uočavali, uočavajući „demonski“ početak u njoj. Ali i ona je bolno išla do Boga, tražeći ga na putevima ljubavi, o čemu je pisala u jednom svom pismu Filosofovu jula 1905. godine: „Tražim Boga-Ljubav, jer je ovo Put, i Istinu i Život. Od Njega, u Njemu, do Njega – tu počinje i završava se cijelo moje razumijevanje izlaska, oslobođenja.”

Trojni savez

Početkom veka formiran je takozvani „trostruki savez“ u koji su bili ona, Merežkovski i najbliži saradnik „Novog puta“, kritičar, publicista Dmitrij Filosofov. Ideju o „trostrukom svjetskom poretku“, koji bi trebao zamijeniti tradicionalni kršćanski svjetski poredak, marljivo razvija D.M. i Z.N., na svakodnevnom nivou, poprima oblik zajedničkog života sa duhovno i intelektualno bliskim Filozofom. Naravno, ovo je bila još jedna šokantna stvar, izazov Merežkovskih društvu.

Život sa troje ljudi - društvo je bilo puno glasina, pitajući se: stvarno - nije stvarno? A onda je stiglo pismo iz Pariza, odakle je trio otišao u februaru 1906. Zajedljiva Zinaida pisala je Brjusovu da su zadovoljni novim originalnim domaćinstvom (stan u Parizu je bio skup i ogroman), da ima samo 3 kreveta sa nameštajem, da ima i 3 stolice (slama), i da je uopšte ovo bio je "novi način trigamije". Ali šta se desilo u stvarnosti - ko zna... Samo se zna - iz pisama Filosofova Gipijusu - da on nikada nije bio zaljubljen u nju, nije bilo govora o senzualnosti, a ako je išta i doživeo, to je bio samo prijateljski odnos. . Međutim, sumnjao je da je Z.N. bila zaljubljena u njega. Ipak, „sindikat“ je trajao nekoliko decenija, nakon čega se raspao...

Sylphide

Zapamtite: 1913, „Budite vjerni svom srcu, čuvajte njegove ključeve.” I bila je vjerna, i čuvana, i rijetko koga je puštala unutra. Cijeli život sam volio jednog Dmitrija Sergejeviča, ali bilo je i simpatija. Pjesnik Minsky ili, recimo, poznati i utjecajni književni kritičar Akim Volynski u svoje vrijeme. Ona mu je 27. februara 1895. napisala: „...pomešala sam svoju dušu sa tvojom, a pohvale i hule na mene deluju kao da su meni upućene. Nisam primetio kako se sve promenilo..."

Poznavali su se već nekoliko godina „bukvalno“, a sada je roman krenuo u drugom pravcu i razvijao se brzo i brzo. Već 1. marta nepristupačna Zinaida priznaje: „Trebaš mi, ti si dio mene, zavisim od tebe, svaki komadić mog tijela i čitava moja duša...“ Sve se završilo u oktobru - kada je postala osvajač u osvajača, kada je shvatila da on nije u stanju da doživi ono što je ona nazvala "čuda ljubavi" kada joj je popuštao u svemu...

Bila je ona vrsta žene koja nije voljela biti inferiorna. Štaviše, u svemu. On ovo nije razumeo... i popustio je. Strast je prošla, zavisnost je nestala. Kada se to dogodilo, prestao joj je biti zanimljiv - postao je antiestetski. Pa, mogla je prekinuti vezu iz tog razloga, i to ne samo sa osobom, već i sa vlastima, kao što bi se dogodilo 1917. godine.

Nakon revolucije, Volynsky će u svom eseju "La Sylphide" uhvatiti ne samo njen izgled, već i karakter - pokušat će proniknuti u dušu onoga koga je volio. Prisjetio se: „Bila je to ženstvenost suštinski djevojačke prirode, sa hirovima i suzama, sa smijehom i razigranom igrom, sa naglim zahlađenjem. Koketnost je u njoj dostigla visoke nivoe umetnosti... Kult lepote je nikada nije napustio, ni u idejama ni u životu...”

Nakon 50 godina, skoro kroz život, Z.G. će odgovoriti: „Bio je mali Jevrejin, šiljastog nosa i obrijan, dugih nabora na obrazima, govorio je jakim naglaskom i veoma samouveren...“

Sve je davno izgorelo, izgorelo, izgorelo. Pepeo je ostao...

Sloboda i usamljenost

Zinaida Nikolajevna je uvijek težila da bude slobodna - i spolja i iznutra. Prezirala je konvencije, trudila se da ne bude u svakodnevnom životu - iznad svakodnevice. Stoga, uvek, uprkos zajednički život sa mužem je bila usamljena (iznutra), jer su sloboda i usamljenost dvije nerazdvojive stvari. Stoga se, na vidjelo, ponašala na odgovarajući način, izazivajući divljenje jednih i neodobravanje drugih.

Volela je da se oblači u mušku odeću, kao Jovanka Orleanka ili Nadežda Durova. U pjesmama i člancima govorila je o sebi u muškom rodu, potpisujući se muškim pseudonimima “Anton Krajny”, “Lev Pushchin”, “Drug German”. To je mnoge iznerviralo, neke uplašilo, a druge odbilo. A ona, ne obraćajući pažnju ni na prvo, ni na drugo, ni na treće (osim Dmitrija Sergejeviča - on je uvek i u svemu ostao jedini autoritet čiji je glas slušala), bila je jedina koja je mogla biti: spolja smirena i ženstvena, privlači pažnju muškaraca i žena, iznutra nemirna, zarobljena misticizmom „seksa“, rešava pitanja „metafizike ljubavi“, promišljajući o Hristu, Crkvi, živeći u modernosti i modernosti za budućnost.

Grudnjak je udario

Živjela je od književnosti, religijskih traganja i Dmitrija Sergejeviča Merežkovskog. I Rusiju, koju je (bez naprezanja) voljela. Ali onaj koji je bio, a ne onaj koji je postao. Revolucija iz 1905. više nije bila njena. Oktobarska revolucija 17. - čak i više. Dolazeći bezobraznik, na čiji je dolazak njen muž upozorio, udario je i ne samo da je izašao iz svih pukotina u Rusiji – došao je na vlast. I uništila sve što je obožavala. Sve se okrenulo naglavačke: biće, svakodnevica, stari život sa svojom potragom za dobrotom, harmonijom i idealom. “Dobro” je došao u kožnoj jakni sa revolverom i nalogom za pretres.

Metak u čekističkom podrumu doveo je do "harmonije". Krv, nasilje, jednodušnost postali su “ideal”.

Jednom davno (1904. godine) u pesmi „Sve je okolo“ napisala je:

Strašno, grubo, ljepljivo, prljavo, Tvrdo tupo, uvijek ružno, Polako trgajuće, sitno-nepošteno, Klizavo, sramno, nisko, skučeno, Očigledno zadovoljno, potajno lascivno, Pažljivo smiješno i bolesno kukavičko, Viskozno, močvarno i blatnjavo ustajalo nedostojan Života i Smrti, Ropski, bezobrazni, gnojni, crni, Povremeno sivi, tvrdoglavi u sivom, Vječno lažljivi, đavolski inertni, Glupi, suhi, pospani, zlonamjerni, Mrtvački hladni, jadno beznačajni, Nepodnošljivi, lažni, lažni! Ali nema potrebe da se žalite; kakva je radost u plakanju? Znamo, znamo, sve će biti drugačije.

Bila je u krivu. Drugačije ne bi bilo - pjesme se iznenađujuće uklapaju u novu boljševičku stvarnost. Štaviše, stvarnost je bila gora od poezije. Ruska volja je uvek haos i anarhija. Ruska pobuna je nemilosrdna i besmislena, Puškin je, kao i uvek, bio u pravu. Boljševici su uklonili sve tabue i probudili najmračnije, uspavane instinkte u čovjeku.

Za razliku od Bloka, ona nije čula „ni muziku revolucije“ ni muziku u revoluciji. Osim toga, nikada nije bila „horista“ - nije pjevala ni „u horu“ ni „sa horom“. Ona je oduvek bila glas iz hora, glas van hora, drugačiji od drugih, dakle uvek čujan, dakle jasno razlikovan od pozadine drugih. Bila je individua i nije se uklapala u masu. A sve što se dešavalo u postoktobarskom životu (ne život - haos) nije joj bilo po volji.

I zato nije htela da bude sa onima koji su ubili februarsku Rusiju. Da ne spominjem - u isto vrijeme. Pitanje: sa slobodom, ali bez Rusije je riješeno u korist slobode - počeli su se pripremati za odlazak. Gdje nije bilo boljševika. Na mjesto gdje sloboda mišljenja, sloboda govora, sloboda pisanja nije bila ograničena. Gdje su imali svoj stan. Merežkovski su tajno odlazili u Pariz.

“...vraćam kartu”

Otišli su ne toliko zbog gladi, hladnoće, smrznute smrznute haringe i javnih radova– odlazili su iz neslobode, odlazili su iz gađenja, iz nemogućnosti da estetski koegzistiraju sa novom vlašću. Napuštali su „kraljevstvo Antihrista“, kraljevstvo totalnih laži i totalnog terora. Nije im trebao "raj" koji su obećali boljševici, a koji se pretvorio u pakao - dali su kartu njegovim organizatorima. Kod Z.N. sva ova osećanja su se stopila u poeziju:

Ne samo mlijeko ili čokolada, Ne samo plotica, so i slatkiši - čak mi i ne treba vatra: Komisija je obećala tri para dasaka. Ništa me ne može zastrašiti: poznata mi je grimizna konjska noga, i bodljikava slama kruha, i smrznuta izmaglica krompira. Ali postoji proizvod... Bez ovog proizvoda ne mogu živjeti u raju na zemlji. Tražio sam ga po svim narodprodvičima, tražio sam ga izbliza, gledao iz daleka, neustrašivo sam se penjao uz strmine rovova, gledao sam u sam punkt, E, gle, nemoj je previše zamarati: samo sam pitao ... i sve je to revolucionarna trojka. Onaj nemirni podiže urlik. I išao sam i odlazio u naftne prodavnice, Provodio dane na tremu okružnog komiteta... Ali nisam našao ni osmodelnicu - slobodu Od nebeskih institucija ni u jednom. Ne mogu preživjeti, osjećam, znam, Bez ljudske hrane u raju: Odvajam sve karte iz Raja i dajem ih Narodnom odboru za hranu s poštovanjem.

Pesma se zvala "Raj". Prethodio mu je epigraf Dostojevskog - fraza Ivana Karamazova "... s poštovanjem vraćam kartu...". Gipijusovu riječ pratila je akcija - poput klasičnog heroja, vratila je svoju kartu. U decembru 1919. godine, Merežkovski i Filosofovi, i Zlobin, koji je bio njen književni sekretar od 1916. godine, otišli su iz Petrograda u Gomel - januara 1920. ilegalno su prešli granicu.

Sovdepija je bila gotova, ali oni su sa sobom poveli svoju Rusiju. U toj drugoj Rusiji, koju su napustili (shvatili su to zauvek), ostali su Brjusov, Blok, Čukovski. Neki su počeli da sarađuju sa novom vladom, novim režimom, dok su se drugi prilagodili suživotu. Neki (Hodasevič, Remizov, Tefi), poput njih, napustili su svoju domovinu. Neke (uglavnom filozofe Berđajev, Šestov i drugi) boljševici su bez ceremonije ukrcali na brod i protjerali iz zemlje. Dobro je da ga nisu stavili uza zid.

Ostrva ruske emigracije nastala su u Varšavi, Berlinu i Parizu. Merežkovski su se nastanili u Poljskoj prije odlaska u Francusku (u novembru iste godine 20). I oni su se aktivno uključili u antiboljševičke aktivnosti. Temperament Zinaide Nikolajevne zahtijevao je javni glas. Osnovali su list "Svoboda" i objavljivali političke članke uperene protiv Sovjetska vlast, držao predavanja o stanju stvari u Sovjetska Rusija, kako su (šta) mogli ugroziti prestiž prve socijalističke države. Bila je duhovita i ljuta i ismijavala je ideološki neprijatelji, ne štedeći nikoga.

Druge obale

U Parizu su se nastavile njihove književne i društvene aktivnosti - nisu htele da sede skrštenih ruku. Ljudi su se uvek okupljali oko Merežkovskih. To je bio slučaj u Sankt Peterburgu, a to se nastavilo i u Parizu - i ovdje su postali jedna od koncentracija ruskog intelektualnog života. Nedjeljom su se pisci i novinari, filozofi i izdavači ruskih novina i časopisa okupljali u svom stanu, u kući 11 bis u ulici Colonel Bonnet, smještenoj u mondenoj četvrti Passy. Razgovarali su o književnosti, raspravljali o političkim temama, razgovarali o situaciji u Rusiji i svijetu.

Ali ubrzo su se ovi nedjeljni skupovi Merežkovskom činili nedostatnim, pa su u februaru 1927. godine stvorili društvo Zelena lampa. Kako je pisao jedan od učesnika ovog društva Yu. Terapiano, ovo je bio njihov „drugi poduhvat“, osmišljen za šire krugove Rusa koji su se nastanili u Parizu: „Merežkovski su odlučili da naprave nešto poput „inkubatora ideja“, neku vrstu tajnog društva u kojem bi svako bio između sebe u zavjeri protiv kritična pitanja“nedjelje” i postepeno razvijati vanjski krug “nedjelja” – javnih intervjua kako bi se izgradio most za širenje “zavjere” u široke emigrantske krugove. Zbog toga je namjerno izabran sam naziv „Zelena lampa“, evocirajući uspomene na peterburški krug koji se sastao u Vsevolozhskom godine. početkom XIX veka."

Na ovim sada već tradicionalnim susretima mogla se vidjeti boja „ruskog Pariza“. Merežkovske su posetili „majstori“ Bunin i Remizov i mladi pesnici, kritičari, publicisti Felsen i Ju. Mandeljštam, filozofi Berđajev i Fedotov i novinari Bunakov-Fondaminski i Rudnev. Društvo je postojalo do 1939. godine.

Dmitriju Sergejeviču je ostalo još samo malo vremena za život više od godinu dana, Zinaida Nikolajevna ima pet godina.

Ali koje su to bile godine. Mnogi Rusi su uspeli (ko su gde otišli) da napuste Francusku. Merežkovski su ostali. Z.N. piše u svom dnevniku: „Jedva da živim od ozbiljnosti onoga što se dešava. Pariz, okupiran od strane Nemaca... da li ja stvarno ovo pišem? Dvije sedmice kasnije nacisti su već bili u Biarritzu. „Oh, kakva noćna mora! - uzvikuje ona. “Prekriveni crnom čađom, iskočili su iz pakla u mahnitom broju uz urlik, u istim crnim, zadimljenim automobilima... Gotovo je nemoguće podnijeti.” Ali i ovo su izdržali. Kako su uspjeli preživjeti smrt Filosofova u avgustu.

Ali nevolje su nastavile da padaju jedna za drugom. Borili su se sa nastupom starosti, sa bolestima - nedostajalo je lekova, sa glađu - ponekad se sva hrana sastojala od kafe i starog hleba, sa hladnoćom - nije bilo uglja da zagreje kuću, sa nedostatkom novca - Francuzi izdavači su prestali da plaćaju dolaskom Nemaca, o strancima nije bilo reči. Setio sam se Petrograda 1717. U Parizu - 40 - bilo je gore. Šta je ostalo? Prijatelji koji su pomogli na bilo koji način. Posao koji me je spasio od malodušja.

...Dmitrij Sergejevič Merežkovski preminuo je 7. decembra 1941. godine. Retko je bio bolestan, nastavio je mnogo da piše i iznenada je umro. I uvek se plašila za D.S. – i uplašio sam se.

Dante u paklu

Nakon smrti supruga, povukla se u sebe, svjedoči vjerni Vladimir Zlobin (koji je ostao s njom do posljednjeg časa), pa čak i razmišljala o samoubistvu - samo ju je "ostatak religioznosti" spriječio da ne ode bez dozvole. Ali „nemam za šta i za šta da živim“, piše ona u svom dnevniku. A ipak je našla snagu u sebi i nastavila da živi.

Gubici su nastavljeni - u novembru 1942. preminula je sestra Asja. U dnevniku se pojavljuje zapis: „Od onog dana u novembru kada je Asja umrla, svakim se časom osjećam sve više i više odsječenim od tijela svijeta (od svoje majke).“

Zinaida Nikolajevna je preživjela svog muža za pet godina, uspjevši započeti knjigu o njemu („Dmitrij Merežkovski“), ali nije imala vremena da je završi. Kada je počela da radi, shvatila je da njegov (kao i njen) odlazak nije daleko. Stoga smo morali da požurimo. Nakon smrti D. S-cha, mogla ga je vaskrsnuti samo riječima. Ovo je jedino što joj je ostalo. Ali nije imala vremena.

“Na Z.N. u crkvi na sahrani (Merezhkovsky - G.E.) bilo je strašno gledati: bijela, mrtva, s popuštajućim nogama. Pored nje je stajao Zlobin, širok i snažan. Podržavao ju je”, prisjetila se Nina Berberova. Nakon njegove smrti, činilo se da se pretvorila u kamen.

U septembru 1943. otkriven je spomenik D.S. Merežkovskom na ruskom groblju u Saint-Genieve-des-Bois. Za ovih nekoliko godina Zinaida Nikolajevna se potpuno pretvorila u staricu, crte lica su joj postale oštrije, koža postala suva i prozirna. Pjesme su joj pomogle da živi.

Poeziju je počela pisati sa sedam godina. U prvom je napisala:

Odavno ne poznajem tugu i dugo nisam puštao suze. Ne pomažem nikome i ne volim nikoga. Da volite ljude, i sami ćete biti u tuzi. Ionako ne možeš pomoći svima. Svijet je kao veliko plavo more, a ja sam ga odavno zaboravio.

U posljednjem:

Suzi me jedna jedina misao, gledam u blještavi mrak, I niko mi odavno ne treba, Kao što ja nikome ne trebam.

Prošla je kroz “čistilište” i sve krugove “raja” i “pakla” koje joj je dao život. A Gipijus je ostala, i dalje sa istim muškim „ja“, sa svojim odnosom prema ljudima, prema svetu.

Nedavno je radila na pjesmi “Posljednji krug (i novi Dante u paklu)”. Njena lična “božanska komedija” bila je pri kraju - u pjesmi je sumirala njene rezultate.

“Neposredno prije smrti, izmiče joj krik: “Ali sad me nije briga. Sve što želim je da odem; otići, ne vidjeti, ne čuti, zaboraviti...” Svjedok je bio Vladimir Zlobin, koji je ostao s njom do posljednjeg sata.

Umrla je u sušnu parisku jesen 9. septembra 1945. godine i sahranjena na ruskom groblju, gdje je počivalo tijelo njenog supruga, s kojim je proživjela tako dug život. dug zivot, a bez koje je sve u njenom životu počelo da gubi smisao.



Datum rođenja:
Mjesto rođenja:	Belev, provincija Tula.
Datum smrti:
mjesto smrti:
državljanstvo:
zanimanje:	Pesnik pisac kritičar dramaturg
Godine kreativnosti:
Smjer:	Simbolizam modernizam
nadimci:	Gospodin. Denisov, L.; Z.G.; Kr., A.; Krainy, A.; Ekstremno, Anton; Merezhkovsky, D.; druže Herman; X.
	Poezija proza memoari književna kritika

Poetry Gippius

Kuća Muruzi

Društvena aktivnost

"nova crkva"

Gipijus i revolucija

Analiza kreativnosti

Lični život

Z. Gippius i Dm. Filozofi

Eseji

Dramaturgija

Kritika i novinarstvo

Moderna izdanja (1990 -)

(po mužu Merezhkovskaya; 8 (20) novembar 1869, Belev, Rusko carstvo - 9. septembar 1945, Pariz, Francuska) - ruska pjesnikinja i spisateljica, dramska spisateljica i književna kritičarka, jedna od istaknutih predstavnica "srebrnog doba" ruske kulture. Gipijus, koji je sa D. S. Merežkovskim formirao jednu od najoriginalnijih i kreativno najproduktivnijih bračnih zajednica u istoriji književnosti, smatra se ideologom ruskog simbolizma.

Biografija

Buduća pjesnikinja počela je pisati poeziju sa sedam godina. Godine 1902, u pismu Valeriju Brjusovu, napomenula je: „Godine 1880, to jest, kada sam imala 11 godina, već sam pisala poeziju (i zaista sam verovala u „inspiraciju“ i pokušala sam da pišem odmah, bez podizanja olovka sa papira). Moje pjesme su svima izgledale “pokvarene”, ali ih nisam krio. Moram da rezervišem da nisam bio nimalo “razmažen” i veoma “religiozan” uprkos svemu ovome...” U isto vrijeme, djevojčica je halapljivo čitala, vodila opsežne dnevnike i rado se dopisivala sa očevim poznanicima i prijateljima. Jedan od njih, general N. S. Drashusov, bio je prvi koji je obratio pažnju na mladi talenat i savjetovao joj da ozbiljno shvati književnost.

Već prve poetske vježbe djevojčice odlikovale su najmračnija raspoloženja. “Od djetinjstva sam ranjen smrću i ljubavlju”, kasnije je priznao Gipijus. Kako je primijetio jedan od pjesnikinih biografa, „... vrijeme u kojem je rođena i odrasla - sedamdesete i osamdesete - nije ostavilo nikakav trag na nju. Od početka svojih dana živi kao van vremena i prostora, zauzeta gotovo od kolijevke rješavanjem vječnih pitanja.” Nakon toga, u humorističnoj poetskoj autobiografiji, Gipijus je priznao: „Odlučio sam - pitanje je ogromno - / Slijedio sam logičan put, / odlučio sam: noumen i fenomen / U kakvoj vezi? Vladimir Zlobin (sekretar koji je većinu svog života proveo pored pesnikinje) je naknadno primetio:

N. R. Gippius je bio bolestan od tuberkuloze; Čim je dobio mesto glavnog tužioca, osetio je naglo pogoršanje i bio je primoran da sa porodicom hitno ode u Nižin, u provinciji Černigov, na novo mesto službe, predsednika lokalnog suda. Zinaidu su poslali u Kijevski ženski institut, ali su je nakon nekog vremena primorani vratiti: djevojčica je bila toliko nostalgična da je skoro cijelih šest mjeseci provela u ambulanti instituta. Pošto u Nižinu nije postojala ženska gimnazija, učila je kod kuće, sa nastavnicima iz lokalnog Gogoljevog liceja.

Nikolaj Gipijus je iznenada umro u Nižinu 1881; udovica je ostala sa velikom porodicom - četiri ćerke (Zinaida, Ana, Natalija i Tatjana), bakom i neudatom sestrom - bez ikakvih sredstava za život. Godine 1882. Anastasia Vasilievna i njene ćerke preselile su se u Moskvu. Zinaida je ušla u Gimnaziju Fischer, gdje je u početku počela učiti voljno i sa zanimanjem. Ubrzo su joj, međutim, liječnici otkrili tuberkulozu, zbog čega je morala napustiti obrazovnu ustanovu. „Mali čovek sa velikom tugom“, bile su reči kojima se sećala devojčica koja je stalno nosila pečat tuge na licu.

Godine 1888. Zinaida Gippius i njena majka ponovo su otišle na svoju daču u Borjomi. Ovdje je upoznala D.S. Merežkovskog, koji je nedavno objavio svoju prvu knjigu poezije i tih dana je putovao po Kavkazu. Osjetivši trenutnu duhovnu i intelektualnu bliskost sa svojim novim poznanikom, koji se naglo razlikovao od njenog okruženja, sedamnaestogodišnji Gippius je bez oklijevanja pristao na njegovu ponudu za brak. 8. januara 1889. održana je skromna svadbena ceremonija u Tiflisu, nakon čega je usledio kratak medeni mesec. Zajednica s Merežkovskim, kako je kasnije napomenuto, „dala je smisao i snažan poticaj svim njenim postupnim unutrašnjim aktivnostima, što je ubrzo omogućilo mladoj ljepotici da izbije u ogromne intelektualne prostore“, iu širem smislu, odigralo je presudnu ulogu u razvoj i formiranje književnosti "srebrnog doba".

Početak književne djelatnosti

U Sankt Peterburgu, Merežkovski je upoznao Gipijusa sa poznatim piscima: prvi od njih, A. N. Pleshcheev, „očarao“ je dvadesetogodišnju devojku tako što je, tokom jedne od svojih uzvratnih poseta, doneo neke pesme - na njenu „strogu osudu“. Među Gippiusovim novim poznanicima bili su Ya. P. Polonsky, A. N. Maikov, D. V. Grigorovich, P. I. Weinberg; zbližila se sa mladim pesnikom N. M. Minskym i urednicima Severnog vestnika, jedne od centralnih ličnosti u kojima je bio kritičar A. L. Volinski. Prvi književni eksperimenti pisca vezani su za ovaj časopis koji je bio orijentisan ka novom pravcu „od pozitivizma ka idealizmu“. Ovih dana aktivno je kontaktirala urednike mnogih metropolitanskih časopisa, prisustvovala javnim predavanjima i književnim večerima, upoznala porodicu Davidov, koja je igrala važnu ulogu u književnom životu glavnog grada (A. A. Davidova je izdavala časopis „Božji svet“), i pohađao V. D. Spasoviča, čiji su učesnici bili poznati advokati (posebno knez A. I. Urusov), postao je član-zaposlenik Ruskog književnog društva.

Godine 1888. u Severnom vestniku objavljene su, kako se priseća, dve „poludetinjaste” pesme (s potpisom „Z.G.”). Ove i neke kasnije pjesme ambiciozne pjesnikinje odražavale su "opću situaciju pesimizma i melanholije 1880-ih" i bile su na mnogo načina u skladu s djelima tada popularnog Semjona Nadsona.

Usledile su nove publikacije, posebno, priče „U Moskvi” i „Dva srca” (1892), kao i romani („Bez talismana”, „Pobednici”, „Mali talasi”), kako u Severnom glasniku, tako i u „Bilten Evrope“, „Ruska misao“ i druge poznate publikacije. “Ne sjećam se ovih romana, čak ni naslova, osim jednog koji se zove “Mali talasi”. Kakvi su to bili "talasi", nemam pojma i nisam odgovoran za njih. Ali obojica smo se radovali neophodnom popunjavanju našeg „budžeta“, a sloboda koja je Dmitriju Sergejeviču bila potrebna za „Julijana“ je time postignuta“, napisao je Gipijus kasnije. Mnogi kritičari su, međutim, ovaj period spisateljičinog stvaralaštva shvatili ozbiljnije nego ona sama, ističući kao glavne teme „dvostrukost čoveka i bića, anđeosko i demonsko načelo, pogled na život kao odraz nedostižnog duha”. , kao i uticaj F. M. Dostojevskog. Gipijusova rana prozna dela naišla su na neprijateljstvo liberalnih i populističkih kritičara, koji su bili zgroženi, pre svega, „neprirodnošću, besprimernošću i pretencioznošću junaka“. Kasnije je Novi enciklopedijski rječnik zabilježio da su Gipijusova prva djela „napisana pod očiglednim utjecajem ideja Ruskina, Nietzschea, Maeterlinka i drugih misaonih vođa tog vremena“. Gipijusova rana proza sakupljena je u dve knjige: „Novi ljudi” (Sankt Peterburg, 1896) i „Ogledala” (Sankt Peterburg, 1898).

Sve to vrijeme Gipijus je mučila zdravstveni problemi: patila je od povratne groznice i niza “beskrajnih grlobolja i laringitisa”. Delom radi poboljšanja zdravlja i sprečavanja recidiva tuberkuloze, ali i iz razloga vezanih za stvaralačke aspiracije, Merežkovski su napravili dva nezaboravna putovanja u južnu Evropu 1891-1892. Tokom prvog od njih komunicirali su sa A.P. Čehovom i A.S. Suvorinom, koji su im neko vreme postali saputnici, i posetili Pleščejeva u Parizu. Tokom drugog putovanja, zaustavljajući se u Nici, par je upoznao Dmitrija Filosofova, koji je nekoliko godina kasnije postao njihov stalni pratilac i najbliži istomišljenik. Nakon toga, talijanski utisci zauzeli su važno mjesto u Gippiusovim memoarima, nadovezujući se na vedra i uzvišena raspoloženja njenih „najsrećnijih, najmlađih godina“. U međuvremenu, finansijska situacija para, koji je živio gotovo isključivo od honorara, i dalje je teška tokom ovih godina. “Sada smo u strašnoj situaciji bez presedana. Već nekoliko dana bukvalno živimo od ruke do usta i založili smo svoje burme”, izvijestila je u jednom od svojih pisama iz 1894. (u drugom, žaleći se da zbog nedostatka novca ne može piti kefir koji su joj prepisali ljekari ).

Poetry Gippius

Ako se u prozi svjesno fokusirala „na opći estetski ukus“, onda je Gipijus poeziju doživljavala kao nešto izuzetno intimno, stvoreno „za sebe“ i stvarala ih, po vlastitim riječima, „kao molitvu“. „Prirodna i najnužnija potreba ljudske duše je uvijek molitva. Bog nas je stvorio sa ovom potrebom. Svaki čovek, svestan toga ili ne, teži molitvi. Poezija uopšte, versifikacija posebno, verbalna muzika samo je jedan od oblika koje molitva poprima u našoj Duši. Poezija je, kako ju je Boratinski definisao, „potpuno osećanje datog trenutka“, napisala je pesnikinja u svom eseju „Neophodne pesme“.

Na mnogo načina, „molitvenost“ je dala kritičarima povoda za napad: posebno se tvrdilo da je Gipijus, obraćajući se Svemogućem (pod imenom On, Nevidljivi, Treći), s njim uspostavio „svoju , direktni i ravnopravni, bogohulni odnosi“, postulirajući „ne samo ljubav prema Bogu, već i prema sebi“. Za širu književnu zajednicu, ime Gipijus postalo je simbol dekadencije – posebno nakon objavljivanja “Posvete” (1895), pjesme koja je sadržavala prkosni stih: “Volim sebe kao Boga”. Primjećeno je da je Gippius, umnogome provocirajući i samu javnost, pomno promišljala svoje društveno i književno ponašanje, koje se svodilo na promjenu nekoliko uloga, i vješto u javnu svijest uvela umjetno formiranu sliku. Deceniju i po pre revolucije 1905. godine, ona je izlazila pred javnost – prvo kao „propagandista seksualne emancipacije, ponosno krstonoša senzualnost" (kako je navedeno u njenom dnevniku iz 1893.); zatim - protivnik „Crkve učenja“, koji je tvrdio da „postoji samo jedan grijeh – samoponiženje“ (dnevnik 1901.), pobornik revolucije duha, izvršene u suprotnosti sa „društvom stada“. Savremenici su posebno živo raspravljali o „zločinu“ i „zabrani“ u djelu i slici (prema popularnom klišeu) „dekadentne Madone“: vjerovalo se da Gipijus koegzistira „demonski, eksplozivni početak, žudnja za bogohuljenjem, izazov miru ustaljenog načina života, duhovne poslušnosti i poniznosti“, a pjesnikinja, „koketirajući sa svojim demonizmom“ i osjećajući se središtem simbolističkog života, i njega i sam život „doživljava kao izvanredan eksperiment u transformacija stvarnosti.”

Kuća Muruzi

Slika vlasnika salona "zadivila je, privukla, odbila i ponovo privukla" istomišljenike: A. Blok (s kojim je Gippius imao posebno složen, promjenljiv odnos), A. Bely, V. V. Rozanov, V. Bryusov. “Visoka, vitka plavuša duge zlatne kose i smaragdnih očiju sirene, u plavoj haljini koja joj je odlično pristajala, oduševljavala je svojim izgledom. Nekoliko godina kasnije ovu pojavu bih nazvao Botičelijevom. ...Poznavao ju je ceo Sankt Peterburg, zahvaljujući ovom pojavljivanju i čestim pojavljivanjima na književnim večerima, gde je sa očiglednom bahatošću čitala svoje veoma kriminalne pesme”, pisao je o Z. Gippius.

Društvena aktivnost

Godine 1899-1901, Gipijus se zbližila sa krugom S.P. Djagiljeva, grupisanog oko časopisa „Svet umetnosti“, gde je počela da objavljuje svoje prve književnokritičke članke. U njima, potpisanim muškim pseudonimima (Anton Krajnji, Lev Puščin, drug German, Roman Arenski, Anton Kirša, Nikita Večer, V. Vitovt), Gipijus je ostao dosledan propovednik estetskog programa simbolizma i filozofskih ideja ugrađenih u njegovu osnovu. . Nakon što je napustila "Svijet umjetnosti", Zinaida Nikolaevna je djelovala kao kritičar u časopisima "Novi put" (stvarni kourednik), "Vage", "Obrazovanje", "Nova riječ", "Novi život", "Vrhovi" , „Ruska misao“ , 1910-1914 (kao prozaista je ranije objavljivana u časopisu), kao i u nizu listova: „Reč“, „Slovo“, „Jutro Rusije“ itd. Najbolje kritičke članke naknadno je odabrala za knjigu “Književni dnevnik” (1908). Gipijus je generalno negativno ocenio stanje ruske umetničke kulture, povezujući ga sa krizom religioznih osnova života i slomom društvenih ideala prošlog veka. Gipijus je zvanje umjetnika vidio u “aktivnom i direktnom utjecaju na život”, koji je trebao biti “kristijaniziran”. Svoj književni i duhovni ideal kritičarka je pronašla u toj književnosti i umjetnosti koja se razvila „prije molitve, konceptu Boga" Smatralo se da su ovi koncepti u velikoj mjeri usmjereni protiv pisaca bliskih izdavačkoj kući Znanie na čijem je čelu bio M. Gorki, i općenito „protiv književnosti orijentirane na tradicije klasičnog realizma“.

Ideja o obnovi kršćanstva, koja se uvelike iscrpila (kako im se činilo), pojavila se među Merežkovskim u jesen 1899. Za realizaciju plana odlučeno je da se stvori “nova crkva”, u kojoj bi se rodila “nova vjerska svijest”. Oličenje ove ideje bilo je organizovanje Religiozno-filozofskih skupova (1901-1903), čiji je cilj bio stvaranje javne platforme za „slobodnu raspravu o pitanjima crkve i kulture... neokršćanstva, društveni poredak i poboljšanje ljudske prirode.” Organizatori Susreta protumačili su suprotnost duha i tijela na sljedeći način: „Duh je Crkva, tijelo je društvo; duh je kultura, meso su ljudi; duh je religija, meso je zemaljski život...”

"nova crkva"

U početku je Gipijus bila prilično skeptična u pogledu iznenada ispoljenog „klerikalizma“ svog muža; Kasnije se prisećala kako su se „večernja okupljanja” 1899. pretvorila u „besplodne rasprave” koje nisu imale smisla, jer je većina „Mir iskustiki” bila veoma daleko od verskih tema. „Ali Dmitriju Sergejeviču se činilo da ga skoro svi razumeju i saosećaju s njim“, dodala je. Međutim, postepeno je žena ne samo prihvatila muževljev stav, već je počela generirati ideje vezane za vjersku obnovu Rusije. L. Ya. Gurevich svjedoči da Gipijus „piše katekizam za novu religiju i razvija dogme“. Početkom 1900-ih, sve književno, novinarsko i Praktične aktivnosti Gipijus je bio fokusiran na utjelovljenje ideja Trećeg zavjeta i nadolazeće teantropske teokratije. Kombinacija kršćanske i paganske svetosti za postizanje posljednje univerzalne religije bila je drag san Merezhkovskys, koji u osnovi “ nova crkva» postavio princip kombinovanja – vanjske odvojenosti sa postojećom crkvom i unutrašnja unija sa njom.

Gipijus je pojavu i razvoj „nove religiozne svesti“ opravdavao potrebom da se otkloni jaz (ili ponor) između duha i tela, da se telo posveti i time prosvetli, da se ukine hrišćanski asketizam, koji čoveka tera da živi u svijest o svojoj grešnosti, da se religija i umjetnost zbliže. Razdvojenost, izolacija, „beskorisnost“ za drugoga - glavni „grijeh“ njenog savremenika, umirući sama i ne želeći da se udalji od njega („Kritika ljubavi“) - Gippius je namjeravao da prevlada tražeći „zajedničkog Boga“, shvatanje i prihvatanje „ekvivalencije, pluralnosti“ „drugih sopstava, u njihovoj „nefuziji i neodvojivosti“. Gipijusova potraga nije bila samo teorijska: naprotiv, ona je bila ta koja je predložila da njen muž nedavno osnovanim vjerskim i filozofskim sastancima da status „javnog“. “... Nalazimo se u skučenom, malenom kutku, sa slučajnim ljudima, pokušavajući da spojimo vještački mentalni dogovor između njih – zašto? Zar ne mislite da bi bilo bolje da krenemo sa nekim pravim radom u ovom pravcu, ali u širem obimu, i da to bude u životnim uslovima, da bude... pa činovnici, para , dame, da se vidi, i tako različiti ljudi okupila se koja se nikad nije spojila...” – ovako je kasnije ispričala svoj razgovor sa Merežkovskim u jesen 1901. godine, na dači kod Luge. Merežkovski je "skočio, udario rukom o sto i viknuo: Tako je!" Ideja o Susretima je tako dobila završni, završni pečat.

Gipijus je kasnije sa velikim entuzijazmom opisala svoje utiske sa sastanaka, na kojima su se sreli ljudi iz dve ranije nepovezane zajednice. “Da, to su zaista bila dva različita svijeta. Upoznavajući bolje “nove” ljude, kretali smo se od iznenađenja do iznenađenja. Ne govorim sada ni o unutrašnjim razlikama, već samo o vještinama, običajima, samom jeziku - sve je to bilo drugačije, kao druga kultura... Među njima je bilo ljudi koji su bili posebno duboki, čak i suptilni. Oni su savršeno razumjeli ideju Susreta, značenje "sastanka", napisala je. Bila je duboko impresionirana putovanjem koje je tih dana sa svojim mužem pošla na Svetlo jezero, uz dozvolu Sinoda, da bi raspravljala sa raskolničkim starovercima: „...Ono što sam imala da vidim i čujem bilo je tako ogromno i lepo – da mi je ostala samo tuga – o ljudi kao što je Nikolaj Maksimovič (Minski), dekadenti... Rozanov – „literati“ koji putuju u inostranstvo i pišu o neprimenljivoj filozofiji i ne znaju ništa o životu, kao deca.“

Gippius je imao i ideju o stvaranju časopisa „Novi put“ (1903-1904), u kojem su, uz različite materijale o oživljavanju života, književnosti i umjetnosti kroz „vjersko stvaralaštvo“, izvještavali o Susretima. takođe objavljeno. Časopis nije dugo postojao, a njegov pad je bio zbog marksističkog „uticaja“: s jedne strane, (privremeni, kako se ispostavilo) prelazak N. Minskyja u lenjinistički tabor, s druge strane, pojava u redakcija nedavnog marksiste S. N. Bulgakova, u čijim rukama je politički dio časopisa. Merežkovski i Rozanov brzo su izgubili interesovanje za publikaciju, a nakon što je Bulgakov odbacio Gipijusov članak o Bloku pod izgovorom „nedovoljnog značaja teme pesama“ ovog potonjeg, postalo je jasno da je uloga „Merežkovaca“ u časopisu propao. U decembru 1905. objavljena je posljednja knjiga “Novog puta”; U to vrijeme Gippius je već bio objavljen, uglavnom u Brjusovljevim "Vage" i "Sjeverno cvijeće".

Zatvaranje „Novog puta“ i događaji 1905. značajno su promenili život Merežkovskih: oni su konačno napustili pravi „posao“ za domaći krug „graditelja nove crkve“, čiji je bliski prijatelj obojice D.V. Filozofi su sada bili učesnik; uz učešće potonjeg, formirano je poznato "tri bratstvo", čije je zajedničko postojanje trajalo 15 godina. Često su „iznenadna nagađanja“ koja su proizašla iz trijumvirata inicirala Gipijus, koji je, kako su prepoznali i ostali članovi ovog sindikata, služio kao generator novih ideja. Ona je, u suštini, bila autor ideje o „trostrukoj strukturi sveta“, koju je Merežkovski razvijao tokom decenija.

1905-1908

Događaji iz 1905. godine bili su na mnogo načina prekretnica u životu i radu Zinaide Gippius. Ako su do tada aktuelna društveno-politička pitanja bila praktično izvan sfere njenih interesa, onda je pogubljenje 9. januara za nju i Merežkovskog bila šok. Nakon toga, aktuelna društvena pitanja, „građanski motivi“ postaju dominantni u Gipijusovom stvaralaštvu, prvenstveno u prozi. Par je nekoliko godina postao nepomirljivi protivnici autokratije, borci protiv konzervativne državne strukture Rusije. „Da, autokratija je od Antihrista“, napisao je Gipijus tih dana.

U februaru 1906, Merežkovski su napustili Rusiju i uputili se u Pariz, gde su proveli više od dve godine u dobrovoljnom „izgnanstvu“. Ovdje su objavili zbirku antimonarhističkih članaka na francuskom, zbližili se sa mnogim revolucionarima (prvenstveno sa eserima), posebno sa I. I. Fondaminskim i B. V. Savinkovom. Gippius je kasnije napisao:

U Parizu je pjesnikinja počela organizirati „Subote“, na koje su počeli dolaziti stari prijatelji-pisci (N. Minsky, koji je napustio lenjinističku redakciju, K. D. Balmont, itd.). Tokom ovih pariških godina, par je mnogo radio: Merežkovski - na istorijskoj prozi, Gipijus - na novinarskim člancima i pesmama. Strast za politikom nije utjecala na mistične potrage potonjeg: slogan stvaranja "vjerske zajednice" ostao je na snazi, sugerirajući ujedinjenje svih radikalnih pokreta kako bi se riješio problem obnove Rusije. Par nije prekinuo veze sa ruskim novinama i časopisima, nastavljajući da objavljuje članke i knjige u Rusiji. Tako je 1906. objavljena Gipijusova zbirka priča „Skerlet mač“, a 1908. (takođe u Sankt Peterburgu) drama „Cvet maka“, koju su u Francuskoj napisali svi učesnici „tri bratstva“, čiji su junaci bili učesnici novog revolucionarnog pokreta.

1908-1916

Godine 1908. par se vratio u Rusiju, a u hladnom Sankt Peterburgu, nakon tri godine odsustva, ponovo su se pojavile Gipijusove stare bolesti. Tokom narednih šest godina, ona i Merežkovski su više puta putovali u inostranstvo na lečenje. Tokom poslednjih dana jedne takve posete, 1911. godine, Gipijus je kupio jeftin stan u Pasiju (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); ova akvizicija je kasnije imala odlučujući, spasonosni značaj za oboje. Od jeseni 1908. godine, Merežkovski su aktivno učestvovali na verskim i filozofskim sastancima koji su nastavljeni u Sankt Peterburgu, pretvoreni u Versko-filozofsko društvo, ali sada ovde praktično nije bilo predstavnika crkve, a inteligencija je rešavala brojne sporove. sa sobom.

Godine 1910. objavljene su “Sabrane pjesme”. Book 2. 1903-1909”, drugi tom zbirke Zinaide Gippius, po mnogo čemu sličan prvom. Njegova glavna tema bila je „mentalni razdor osobe koja u svemu traži viši smisao, božansko opravdanje za nisko zemaljsko postojanje, ali nikada nije pronašla dovoljne razloge da se pomiri i prihvati – ni „težinu sreće“ ni odricanje od toga.” Do tada su mnoge Gipijusove pesme i neke priče prevedene na nemački i francuski. Knjiga „Car et la Revolution“ (1909) i članak o ruskoj poeziji u „Mercure de France“ objavljeni su u inostranstvu i Rusiji. Gipijusova posljednja prozna zbirka, “Mravi na mjesecu” (1912), datira iz ranih 1910-ih, koja uključuje priče koje je i sama smatrala najboljima u svom stvaralaštvu, kao i dva romana nedovršene trilogije: “Đavolja lutka” ( prvi dio) i „Roman-Tsarevich“ (treći dio), koji su naišli na odbijanje lijeve štampe (koja je u njima vidjela „klevetu“ na revoluciju) i općenito hladan prijem kritike, koja ih je smatrala otvoreno tendencioznom i "problematično."

Izbijanje Prvog svetskog rata ostavilo je težak utisak na Merežkovske; oštro su se protivili učešću Rusije u tome. Promijenjena životna pozicija Z. Gippius manifestirala se ovih dana na neobičan način: ona je - u ime tri žene (koristeći imena i prezimena slugu kao pseudonime) - počela pisati "obična" ženska pisma stilizirana kao lubok vojnicima sprijeda, ponekad ih stavljajući u vrećice. Ove poetske poruke („Leti, leti, dari“, „Na daleku stranu“ itd.), koje nisu imale umetničku vrednost, ipak su imale odjek u javnosti.

Gipijus i revolucija

Par je kraj 1916. proveo u Kislovodsku, a januara 1917. vratio se u Petrograd. Njihov novi stan na Sergijevskoj postao je pravi politički centar, ponekad nalik na "ogranak" Državne Dume. Merežkovski su dočekali Februarsku revoluciju 1917. godine, vjerujući da će ona okončati rat i provesti ideje slobode koje su proklamirali u svojim djelima posvećenim Trećem zavjetu, doživljavali su Privremenu vladu kao „blisku“ i uspostavili prijateljske odnose sa A.F. Kerenskim. Međutim, njihovo raspoloženje se ubrzo promijenilo. Gippius je napisao:

Psihologija Kerenskog i svih ostalih bila je grublja, gotovo na granici fiziologije. Grublje i jednostavnije. Kao što se kod miševa sve dijeli na njih, miševe i mačke, tako i za ove “revolucionare” postoji jedna podjela: oni, lijevo i desno. Svi Kerenski su znali (i to je postalo dio njihove krvi) da su “ljevičari”, a jedini neprijatelj bili su “desničari”. Revolucija se desila, iako oni to nisu uradili, trijumfovala je "levica". Ali kao miševi u podrumu gdje mačke više nema, oni je se i dalje plaše, „desničari“ su se i dalje plašili – samo njih – ljevičari su se i dalje plašili. To je bila jedina opasnost koju su vidjeli. U međuvremenu, jednostavno nije postojao 1917. Zapravo i nije! Nisu se plašili boljševika - na kraju krajeva, i oni su bili „levičari“. Nisu vjerovali da će “marksisti” ostati na vlasti, a na neki način su pokušavali da ih oponašaju, ne primjećujući da su im boljševici odavno uzeli njihove slogane za pobjedu i prema njima se ponašali mnogo pametnije. I "zemlja za narod", i Ustavotvorna skupština, i univerzalni mir, i republika i svakakve slobode...

Z. N. Gippius. Memoari. Dm. Merezhkovsky. On i mi.

Oktobarska revolucija užasnula je Merežkovskog i Gipijusa: obojica su je doživljavali kao ulazak u „Antihristovo kraljevstvo“, trijumf „nadsvetskog zla“. U svom dnevniku pjesnikinja je zapisala: „Sutradan, crni, mračni, D. S. i ja smo izašli na ulicu. Kako klizav, hladan, crn... Jastuk je pao - na grad? U Rusiju? Lošije…". Krajem 1917. Gipijus je još uvijek mogao štampati antiboljševičke pjesme u sačuvanim novinama. Sljedeća godina, 1918., prošla je u znaku depresije. Gipijus je u svojim dnevnicima pisala o gladi („Nema nereda gladi – ljudi jedva stoje na nogama, ne možete se pobuniti…“ – 23. februara), o zverstvima Čeke („... U Kijevu , ubijeno je 1200 oficira, leševima su odsječene noge, oduzimajući čizme. U Rostovu su ubijali djecu, kadete, misleći da su to „kadeti“ proglašeni odmetnicima." - 17. mart):

Ismijavala je H. Wellsa („...bila sam uvjerena u siromaštvo njegove mašte! Zato se s takvim poštovanjem drži boljševika, iako ništa ne zna, jer osjeća da je preskočen u Rusiji“) i , napominjući kako u jednoj od „Chrezvychayka” upravljaju žene (Stasova, Yakovleva), na svoj način simpatizovala jednog od boljševičkih vođa („... Vlada posebna, tvrdoglava i glupa okrutnost. Čak se i Lunačarski bori s njom i u uzalud: on samo plače (bukvalno, sa suzama!)"). U oktobru je Gipijus priznao: „Svako ko je imao dušu - i to bez razlike u klasama i položajima - hoda kao mrtvi. Nismo ogorčeni, ne patimo, nismo ogorčeni, ne očekujemo... Kad se sretnemo, gledamo se pospanim očima i malo govorimo. Duša je u toj fazi gladi (i tijelo!), kada više nema akutne muke, počinje period pospanosti.” Zbirka “Posljednje pjesme. 1914-1918" (1918).

U zimu 1919. Merežkovski i Filosofov počeli su raspravljati o mogućnostima bijega. Dobivši mandat da predaje vojnicima Crvene armije istoriju i mitologiju Drevni Egipat, Merežkovski je dobio dozvolu da napusti grad, a 24. decembra četvorica (uključujući V. Zlobina, sekretara Gipijusa) sa oskudnim prtljagom, rukopisima i sveskama, krenula su za Gomel (pisac nije ispuštao knjigu sa natpisom : „Materijal za predavanja u jedinicama Crvene armije“). Put nije bio lak: četvorica su morala da izdrže četvorodnevno putovanje u kočiji „punom vojnika Crvene armije, torbara i svakojake rulje“, noćni iskrcaj u Žlobinu na mrazu od 27 stepeni. Nakon kratkog boravka u Poljskoj 1920. razočaran kako politikom J. Pilsudskog prema boljševicima, tako i ulogom B. Savinkova, koji je došao u Varšavu da sa Merežkovskim razgovara o novoj liniji u borbi protiv komunista. Rusija, 20. oktobra 1920. godine Merežkovski, rastavši se od Filosofova, zauvek su otišli u Francusku.

1920-1945

U Parizu, nastanivši se sa suprugom u skromnom, ali sopstvenom stanu, Gipijus je počela da uređuje novi, emigrantski život, i ubrzo je počela aktivan rad. Nastavila je da radi na dnevnicima i započela prepisku sa čitaocima i izdavačima Merežkovskog. Iako je zadržao militantno oštro odbacivanje boljševizma, par je akutno doživio otuđenje od svoje domovine. Nina Berberova je u svojim memoarima citirala sljedeći dijalog između njih: „Zina, šta ti je vrijednije: Rusija bez slobode ili sloboda bez Rusije?“ - Razmislila je na trenutak. - Sloboda bez Rusije... I zato sam ja ovde, a ne tamo. - I ja sam ovde, a ne tamo, jer mi je Rusija bez slobode nemoguća. Ali...” - I pomislio je, ne gledajući nikoga. „...Šta mi zapravo sloboda ako nema Rusije? Šta da radim sa ovom slobodom bez Rusije?” Općenito, Gipijus je bila pesimistična po pitanju „misije“ kojoj je njen muž bio potpuno posvećen. “Naša istina je toliko nevjerovatna, naše ropstvo toliko nečuveno, da je slobodnim ljudima previše teško da nas razumiju”, napisala je.

Na Gipijevu inicijativu, u Parizu je stvoreno društvo Zelena lampa (1925-1939), osmišljeno da ujedini one raznolike književne krugove emigracije koji su prihvatili pogled na poziv ruske kulture izvan sovjetske Rusije, inspiraciju za ove nedjeljne sastanke. formulisano na samom početku rada kruga: potrebno je naučiti pravu slobodu mišljenja i govora, a to je nemoguće ako se ne napuste „zapisi” stare liberalno-humanističke tradicije. Uočeno je, međutim, da je „Zelena lampa“ patila i od ideološke netrpeljivosti, što je dovelo do brojnih sukoba u društvu.

Septembra 1928. godine Merežkovski su učestvovali na Prvom kongresu ruskih emigrantskih pisaca, koji je u Beogradu organizovao kralj Jugoslavije Aleksandar I Karađorđević, i držali javna predavanja u organizaciji Jugoslovenske akademije. Godine 1932. u Italiji je uspješno održana serija predavanja Merežkovskog o Leonardu da Vinčiju. Par je ovdje stekao popularnost: u poređenju sa ovom toplom dobrodošlicom, atmosfera u Francuskoj, gdje su se antiruska osjećanja pojačala nakon ubistva predsjednika P. Doumera, činila im se nepodnošljivom. Na poziv B. Musolinija, Merežkovski su se preselili u Italiju, gde su proveli tri godine, vraćajući se samo s vremena na vreme u Pariz. Općenito, za pjesnikinju je to bio period dubokog pesimizma: kako je napisao V. S. Fedorov, „Gipijev neiskorijenjivi idealizam, metafizička skala njene ličnosti, duhovni i intelektualni maksimalizam nisu se uklapali u pragmatički bezdušni period evropske istorije uoči Drugog svetskog rata.”

U jesen 1938. Merežkovski i Gipijus su osudili “ Minhenski sporazum"; Gipijus je „pakt o nenapadanju“ koji su 23. avgusta zaključili SSSR i Nemačka nazvao „požarom u ludnici“. Istovremeno, ostajući vjerna svojim idejama, najavila je stvaranje necenzurisane zbirke “Književna revija” (objavljene godinu dana kasnije), osmišljene da objedini “djela svih pisaca koje su druge publikacije odbacile”. Gipijus je za njega napisala uvodni članak „Iskustvo slobode“, u kojem je navela žalosno stanje kako ruske štampe, tako i stanja u čitavoj ruskoj emigraciji „mlađe generacije“.

Ubrzo nakon što je Njemačka napala SSSR, Merežkovski je govorio na njemačkom radiju u kojem je pozvao na borbu protiv boljševizma (okolnosti ovog događaja kasnije su izazvale kontroverze i neslaganja). Z. Gippius, “saznavši za ovaj radio govor, nije bila samo uznemirena, već čak i uplašena”, njena prva reakcija bile su riječi: “ovo je kraj”. Nije pogriješila: Merežkovskom nije oproštena njegova "saradnja" sa Hitlerom, koja se sastojala samo u ovom jednom radijskom govoru. Posljednjih godina par je vodio težak i siromašan život. Pariški stan Merežkovskih opisan je kao neplaćanje; morali su štedjeti na malo. Smrt Dmitrija Sergejeviča bila je težak udarac za Zinaidu Nikolajevnu. Ovaj gubitak se nadovezao na druga dva: godinu dana ranije, saznalo se za Filosofovu smrt; 1942. umrla joj je sestra Ana.

Posvetila ju je pisčeva udovica, koja je bila izopćena među emigrantima poslednjih godina radi na biografiji njenog pokojnog supruga; ova knjiga je ostala nedovršena i objavljena je 1951. Teffi se prisjetila:

Posljednjih godina vratila se poeziji: bavila se (podsjeća na „ Divine Comedy") sa pjesmom "Posljednji krug" (objavljena 1972.), koja je, kao i knjiga "Dmitrij Merežkovski", ostala nedovršena. Poslednji zapis u Gipijusovom dnevniku, napisan pre njene smrti, bio je izraz: „Malo vredim. Kako je Bog mudar i pravedan.” Zinaida Nikolajevna Gipijus umrla je u Parizu 9. septembra 1945. godine. Sekretar V. Zlobin, koji je do posljednjeg ostao u blizini, svjedoči da su joj u trenutku prije smrti dvije suze potekle niz obraze, a na licu se pojavio „izraz duboke sreće“. Zinaida Gippius je sahranjena pod istim nadgrobnim spomenikom kao i Merezhkovsky na groblju Sainte-Genevieve-des-Bois.

Analiza kreativnosti

Početak književne delatnosti Zinaide Gipijus (1889-1892) smatra se „romantično-imitativnom” fazom: u njenim ranim pesmama i pričama kritičari tog vremena vide uticaj Nadsona, Ruskina i Ničea. Nakon pojave programskog djela D. S. Merežkovskog „O uzroku opadanja i novim trendovima u modernoj ruskoj književnosti“ (1892), Gipijusovo djelo dobija izrazito „simbolistički“ karakter; Štaviše, kasnije se počela ubrajati među ideologe novog modernističkog pokreta u ruskoj književnosti. Tokom ovih godina, centralna tema njenog rada postala je propovedanje novih etičkih vrednosti. Kako je napisala u svojoj Autobiografiji, “Zanimala me, zapravo, ne dekadencija, već problem individualizma i sva pitanja vezana za njega.” Zbirku priča iz 1896. polemički je nazvala "Novi ljudi", implicirajući time sliku karakterističnih ideoloških težnji nove književne generacije, promišljajući vrijednosti "novih ljudi" Černiševskog. Njeni likovi djeluju neobično, usamljeno, bolno i naglašeno neshvaćeno. Deklariraju nove vrijednosti: „Uopšte ne bih želio živjeti“; "Ali bolest je dobra... Od nečega moraš umrijeti", priča "Gospođica Maj", 1895. Priča "Među mrtvima" pokazuje izuzetnu ljubav junakinje prema preminulom umjetniku, čiji je grob brižno okružila i na kojem je , na kraju, , zamrzne se, sjedinjujući se tako u svom nezemaljskom osjećaju sa svojom voljenom.

Međutim, pronalazeći među junacima prvih Gipijusovih proznih zbirki ljude „simbolističkog tipa” koji su se bavili potragom za „novom lepotom” i putevima duhovnog preobražaja čoveka, kritičari su uočili i jasne tragove uticaja Dostojevskog (koji se ne gube na godine: posebno „Rimski carević“ iz 1912. u poređenju sa „Demonima“). U priči „Ogledala“ (istoimena zbirka, 1898) junaci imaju svoje prototipove među likovima u delima Dostojevskog. Glavna junakinja priča kako je „stalno želela da uradi nešto veliko, ali nešto tako... bez premca. A onda vidim da ne mogu - i pomislim: daj da uradim nešto loše, ali jako, jako loše, potpuno loše...”, “Znaj da vređanje nije nimalo loše.” Ali njeni junaci su nasledili probleme ne samo Dostojevskog, već i Merežkovskog. (“Mi smo za novu ljepotu // Kršimo sve zakone, // Prekoračimo sve linije...”). U pripovijetki „Zlatni cvijet“ (1896) govori se o ubistvu iz „ideoloških“ razloga u ime potpunog oslobođenja heroja: „Ona mora umrijeti... Sve će umrijeti s njom - i on, Zvjagin, biće slobodan od ljubavi, i od mržnje, i od svih misli o njoj." Razmišljanja o ubistvu isprepletena su raspravama o ljepoti, ličnoj slobodi, Oskaru Vajldu, itd. Gipijus nije slepo kopirala, već je reinterpretirala ruske klasike, stavljajući svoje likove u atmosferu dela Dostojevskog. Ovaj proces je bio od velike važnosti za istoriju ruskog simbolizma u celini.

Kritičari ranog 20. veka smatrali su glavnim motivima Gipijusove rane poezije „prokletstva dosadne stvarnosti“, „veličanje sveta fantazije“ i potraga za „novom, nezemaljskom lepotom“. Sukob između bolnog osjećaja unutarljudske razjedinjenosti i, istovremeno, želje za usamljenošću, karakteristične za simbolističku književnost, bio je prisutan i u Gippiusovom ranom stvaralaštvu, obilježen karakterističnim etičkim i estetskim maksimalizmom. Istinska poezija, vjerovao je Gippius, svodi se na „trostruko bezdanje“ svijeta, tri teme – „o čovjeku, ljubavi i smrti“. Pjesnikinja je sanjala o „pomirenju ljubavi i vječnosti“, ali je smrti dodijelila ujedinjujuću ulogu, koja jedina može spasiti ljubav od svega prolaznog. Ova vrsta refleksije o „večnim temama”, koja je odredila ton mnogih Gipiusovih pesama 1900-ih, dominirala je u prve dve knjige Gipiusovih priča, čije su glavne teme bile „potvrđivanje istine samo intuitivnog početka život, ljepota u svim njenim manifestacijama i protivrječnostima i laži u ime neke visoke istine."

“Treća knjiga priča” (1902) Gipijusa izazvala je značajan odjek; Kritike u vezi sa ovom zbirkom govorile su o autorovoj „morbidnoj neobičnosti“, „mističkoj magli“, „misticizmu glave“ i konceptu metafizike ljubavi „na pozadini duhovnog sumraka ljudi... koji još nisu u stanju da shvati to.” Formula „ljubav i patnja“ prema Gipiju (prema „Enciklopediji Ćirila i Metodija“) korelira sa „Smisao ljubavi“ V. S. Solovjova i nosi glavnu ideju: voleti ne za sebe, ne za sreću i “prisvajanje”, već za pronalaženje beskonačnosti u “ja”. Imperativi: “izraziti i dati cijelu svoju dušu”, ići do kraja u svakom iskustvu, uključujući eksperimentiranje sa sobom i ljudima, smatrali su se njezinim glavnim životnim smjernicama.

Značajan događaj u književnom životu Rusije početkom 20. veka bilo je objavljivanje prve zbirke pesama Z. Gipijusa 1904. godine. Kritika je ovdje istakla „motive tragične izolacije, odvojenosti od svijeta, voljnog samopotvrđivanja pojedinca“. Istomišljenici su takođe primetili poseban način „poetskog pisanja, suzdržanost, alegorija, aluzija, izostavljanje“, način sviranja „pevanja akorda apstrakcije na tihom klaviru“, kako ga je nazvao I. Annensky. Potonji je smatrao da se „nijedan čovek nikada neće usuditi da apstrakcije oblači sa takvim šarmom“ i da ova knjiga najbolje oličava „čitavu petnaestogodišnju istoriju... lirskog modernizma“ u Rusiji. Značajno mesto u Gipijevoj poeziji zauzimala je tema „nastojanja da se stvori i sačuva duša“, sa svim „đavolskim“ iskušenjima i iskušenjima neodvojivim od njih; mnogi su primijetili iskrenost s kojom je pjesnikinja govorila o svojim unutrašnjim sukobima. Smatrali su je izvanrednim majstorom stiha od strane V. Ya. Bryusova i I. F. Annenskog, koji su se divili virtuoznosti forme, ritmičkom bogatstvu i "pjevačkoj apstrakciji" Gippiusove lirike kasnih 1890-ih - 1900-ih.

Neki istraživači su vjerovali da Gippiusov rad odlikuje „karakteristična neženstvenost“; u njenim pjesmama „sve je veliko, snažno, bez pojedinosti i sitnica. Živa, oštra misao, isprepletena složenim emocijama, izbija iz pjesama u potrazi za duhovnim integritetom i sticanjem skladnog ideala.” Drugi su upozoravali na nedvosmislene ocjene: „Kada razmišljate o tome gdje je Gipijusova tajna, gdje je neophodno jezgro oko kojeg raste kreativnost, gdje je „lice“, onda osjetite: ovaj pjesnik, možda kao niko drugi, nema jedno lice , ali ima mnogo...”, napisao je R. Gul. I. A. Bunin, podrazumijevajući Gippiusov stil, koji ne prepoznaje otvorenu emocionalnost i koji se često gradi na upotrebi oksimorona, nazvao je njenu poeziju „električnim stihovima“, V. F. Khodasevič je, recenzirajući „Radiance“, pisao o „posebnoj unutrašnjoj borbi poetskog duša sa ne-poetskim umom."

Gipijusova zbirka priča „Skerlet mač“ (1906) istakla je „autorovu metafiziku u svetlu neohrišćanskih tema“; u isto vrijeme, božansko-čovječanstvo u ostvarenoj ljudskoj ličnosti ovdje se afirmiralo kao datost, grijeh samopouzdanja i otpadništva smatrani su jednim te istim. Zbirka „Crno na belo” (1908), koja je obuhvatala prozna dela 1903-1906, osmišljena je na „tangencijalan, nejasno impresionistički način” i istraživala je teme ličnog dostojanstva („Na konopcima”), ljubavi i roda („ Ljubavnici” , “Vječna “ženstvenost””, “Dva-jedan”); u priči "Ivan Ivanovič i đavo" ponovo su zabeleženi uticaji Dostojevskog.

Tokom 1900-ih Gipijus je stekla ime kao dramaturg: drama „Sveta krv“ (1900) uvrštena je u treću knjigu priča. Nastala u saradnji sa D. Merežkovskim i D. Filosofovim, drama „Makov cvet” objavljena je 1908. godine i bila je odgovor na revolucionarne događaje 1905-1907. Gipijusovo najuspješnije dramsko djelo smatra se “Zeleni prsten” (1916); predstavu posvećenu ljudima „sutra” je postavio Sun. E. Meyerhold u Aleksandrinskom teatru.

Važno mjesto U radu Z. Gipijusa dominirali su kritički članci, objavljeni prvo u Novom putu, zatim u Vagama i Ruskoj misli (uglavnom pod pseudonimom Anton Krainy). Međutim, njene su se presude odlikovale (prema Novom enciklopedijskom rječniku) i „velikom promišljenošću“ i „ekstremnom grubošću, a ponekad i nedostatkom nepristrasnosti“. Ne slažući se s autorima časopisa „Svijet umjetnosti“ S.P. Diaghilevom i A.N. Benoisom na vjerskoj osnovi, Gippius je napisao: „...strašno je živjeti među njihovom ljepotom. U njemu “nema mjesta za... Boga”, vjeru, smrt; Ovo je umjetnost "za 'ovdje'", pozitivistička umjetnost." A.P. Čehov je, po ocjeni kritičara, pisac „hlađenja srca prema svemu živom“, a oni koje Čehov može zarobiti „ide da se zadave, pucaju i udave“. Po njenom mišljenju („Mercure de France“), Maksim Gorki je „osrednji socijalista i zastareli umetnik“. Konstantina Balmonta, koji je svoje pesme objavio u demokratskom „Časopisu za sve”, kritičar je osudio na sledeći način: „U ovom književnom „omnibusu”... čak i gospodin Balmont, posle izvesnog pesničkog oklevanja, odlučuje da bude „kao svi drugo”” („Novi put”, 1903, br. 2), što je nije spriječilo da i svoje pjesme objavljuje u ovom časopisu. U osvrtu na zbirku A. Bloka „Pesme o lepoj dami“ sa epigrafom „Bez božanstva, bez inspiracije“, Gipijusu se dopale samo neke imitacije Vladimira Solovjova. Općenito, zbirka je ocijenjena kao nejasan i bezvjeran „mističko-estetički romantizam“. Prema kritičaru, tamo gdje nema „dame“, Blokove pjesme su „neumjetničke, neuspješne“, pokazuju „sireninu hladnoću“ itd.

Godine 1910. Gippiusova druga zbirka pjesama, „Sabrane pjesme. Knjiga 2. 1903-1909”, po mnogo čemu u skladu s prvim; njegova glavna tema bila je „mentalni razdor osobe koja u svemu traži viši smisao, božansko opravdanje za nisko zemaljsko postojanje...“. Dva romana nedovršene trilogije, "Đavolja lutka" ("Ruska misao", 1911, br. 1-3) i "Rimski carevič" ("Ruska misao", 1912, br. 9-12), imala su za cilj "razotkriti vječne, duboke ukorijenjene reakcije u javnom životu“, da sakupe „obilježja duhovnog mrtvila u jednoj osobi“, ali su ih odbacili kritičari koji su primijetili tendencioznost i „slabo umjetničko oličenje“. Konkretno, u prvom romanu su bili karikirani portreti A. Bloka i Vyacha. Ivanov, a glavnom liku su se suprotstavila „prosvijećena lica“ članova trijumvirata Merežkovskog i Filosofova. Još jedan roman bio je u potpunosti posvećen pitanjima bogotraženja i bio je, prema R. V. Ivanov-Razumniku, „dosadan i zategnut nastavak beskorisne „Đavolje lutke”.” Nakon njihovog objavljivanja, Novi enciklopedijski rečnik je napisao:

Hate for oktobarska revolucija prisilila Gipijus da raskine sa svojim bivšim prijateljima koji su je prihvatili - sa Blokom, Brjusovim, Belim. Istorija ovog jaza i rekonstrukcija ideoloških kolizija koje su dovele do oktobarskih događaja, zbog kojih je sukob nekadašnjih književnih saveznika bio neizbežan, činili su suštinu Gipijusovog memoarskog serijala „Živa lica“ (1925). Revoluciju (za razliku od Bloka, koji je u njoj vidio eksploziju elemenata i uragan čišćenja) ona je opisala kao „vučenje gušenja“ monotonih dana, „zapanjujuće dosade“ i istovremeno „monstruoznosti“, koja je izazvala jedna želja: "oslijepiti i oglušiti". U korenu onoga što se dešavalo, Gipijus je video neku vrstu „ogromnog ludila“ i smatrao je izuzetno važnim zadržati poziciju „zdravog uma i čvrstog pamćenja“.

Zbirka “Posljednje pjesme. 1914-1918" (1918) povukla je crtu ispod Gipijusovog aktivnog pesničkog rada, iako su još dve njene zbirke poezije objavljene u inostranstvu: "Pesme. Dnevnik 1911-1921" (Berlin, 1922) i "Radiants" (Pariz, 1939). U radovima 1920-ih prevladala je eshatološka nota („Rusija je nepovratno propala, vlada Antihrista dolazi, brutalnost bjesni na ruševinama srušene kulture“, navodi enciklopedija Krugosvet). Kao autorkinu hroniku „fizičkog i duhovnog umiranja starog sveta“, Gipijus je ostavila dnevnike, koje je doživljavala kao jedinstvenu književnu vrstu koja omogućava da se uhvati „sam tok života“, da se zabeleže „sitnice koje su nestale po sjećanju“, iz koje su potomci mogli rekonstruirati pouzdanu sliku tragičnog događaja.

Umjetnička kreativnost Gipijus tokom godina emigracije (prema enciklopediji Oko sveta) „počinje da bledi, sve je više prožeta uverenjem da pesnik nije u stanju da radi daleko od Rusije“: „teška hladnoća“ vlada u njenoj duši, ona je mrtva, kao "ubijeni jastreb". Ova metafora postaje ključna u Gippiusovoj posljednjoj zbirci „Isijavanja“ (1938.), gdje prevladavaju motivi samoće i sve se vidi očima „prolaznika“ (naslov pjesama važnih za kasnijeg Gipija, objavljenih 1924.). Pokušaji pomirenja sa svijetom uoči skorog oproštaja s njim zamjenjuju izjave o nepomirenju sa nasiljem i zlom.

Prema “Književnoj enciklopediji” (1929-1939), Gippiusovo strano djelo “lišeno je bilo kakve umjetničke i društvene vrijednosti, osim činjenice da jasno karakterizira ‘zvjersko lice’ emigranata”. V. S. Fedorov daje drugačiju ocjenu rada pjesnikinje:

Gipijusovo stvaralaštvo, sa svom svojom unutrašnjom dramatikom i antinomskim polaritetom, sa intenzivnom strasnom željom za nedostižnim, oduvijek je predstavljalo ne samo „promjenu bez izdaje“, već je u sebi nosilo oslobađajuću svjetlost nade, vatrenu, neiskorenjivu ljubav-vjeru. u transcendentalnoj istini konačnog sklada ljudski život i bitak. Već živeći u egzilu, pesnikinja je sa aforističkim sjajem pisala o svojoj „zvezdanoj zemlji“ nade: Jao, razdvojeni su / Bezvremenost i Čovječanstvo. / Ali doći će dan: dani će se stopiti / u jednu drhtavu vječnost.

V. S. Fedorov. Z. N. Gippius. Ruska književnost 20. veka: pisci, pesnici, dramski pisci

Porodica

Nikolaj Romanovič Gipijus i Anastasija Vasiljevna Stepanova, ćerka jekaterinburškog šefa policije, venčali su se 1869. Poznato je da su preci mog oca emigrirali iz Meklenburga u Moskovska država u 16. veku; prvi od njih, Adolfus fon Gingst, koji je promenio prezime u „fon Gipijus“ (njem. von Hippius), nastanivši se u Moskvi, u njemačkom naselju otvorio je prvu knjižaru u Rusiji 1534. godine. Postepeno je porodica Gipijus postajala sve manje „Nemačka”; u venama kćeri Nikolaja Romanoviča bilo je tri četvrtine ruske krvi.

Zinaida je bila najstarija od četiri kćeri. Godine 1872. Asja (Ana Nikolajevna) je rođena u porodici Gippius; koji je kasnije postao doktor. Od 1919. godine živela je u izbeglištvu, gde je objavljivala radove na istorijske i verske teme (“Sv. Tihon Zadonski”, 1927.). Druge dvije sestre - Tatjana Nikolajevna (1877-1957), umjetnica koja je naslikala, posebno, portret A. Bloka (1906), i vajarka Natalija Nikolajevna (1880-1963) - ostale su u Sovjetskoj Rusiji, gdje su uhapšene i prognan; Nakon oslobođenja iz njemačkog koncentracionog logora, radili su u Novgorodskom umjetničkom muzeju restauracije.

Lični život

U ljeto 1888. sedamnaestogodišnja Zinaida Gippius upoznala je u Borjomiju dvadesettrogodišnjeg pjesnika D. S. Merežkovskog, koji je upravo objavio svoju prvu knjigu poezije i putovao po Kavkazu. Nekoliko dana prije sastanka, jedan od Gippiusovih obožavatelja pokazao je Merežkovskom fotografiju djevojke. “Kakvo lice!” - navodno je uzviknuo Merežkovski (ako je verovati memoarima V. Zlobina). Istovremeno, Gipijusu je već bilo poznato ime Merežkovski. „...Sećam se jednog peterburškog časopisa, starog, prošle godine... Tamo je, među pohvalama o Nadsonu, pomenut još jedan Nadsonov pesnik i prijatelj, Merežkovski. Postojala je čak i njegova pesma koja mi se nije dopala. Ali nepoznato je zašto - ime je zapamćeno”, napisao je Gippius, pozivajući se na pjesmu “Buddha” (“Bodisattva”) u prvom broju “Biltena Evrope” za 1887.

Novi poznanik se, kako se Gipijus kasnije prisećao, razlikovao od ostalih njenih obožavalaca po ozbiljnosti i ćutanju. Svi biografski izvori bilježe neposredni zajednički osjećaj idealne “intelektualne kompatibilnosti” koji se pojavio između njih. U svom novom poznaniku, Merežkovski je odmah pronašao istomišljenika koji je „na prvi pogled shvatio ono u šta ni on sam nije bio potpuno siguran.” Za Gipija (prema Ju. Zobninu) fenomen Merežkovskog imao je „Onjeginov” karakter; pre toga su svi njeni „romani” završavali tužnim zapisom u njenom dnevniku: „Zaljubljena sam u njega, ali vidim da je budala”. Prije njega, Gippius se prisjetio, "svi moji srednjoškolci... postali su potpuno glupi."

Gipijus se 8. januara 1889. u Tiflisu oženio Merežkovskom. Vjenčanje je bilo vrlo jednostavno, bez svjedoka, cvijeća i svadbenog ruha, u prisustvu rodbine i dva kuma. Nakon vjenčanja, Zinaida Nikolaevna je otišla svojoj kući, Dmitrij Sergejevič - u hotel. Ujutro je majka probudila mladu vičući: „Ustani! Još spavaš, a tvoj muž je već došao!” Tek tada se Zinaida sjetila da se juče udala. Mladenci su se ležerno sreli u dnevnoj sobi uz čaj, a u kasnim popodnevnim satima su diližansom krenuli za Moskvu, odakle su se ponovo uputili na Kavkaz Vojno-Gruzijskim putem. Na kraju ovog kratkog medenog meseca vratili su se u prestonicu - prvo u mali, ali udoban stan u ulici Vereiskaya, 12, koji je iznajmio i namešten od mladog muža, a krajem 1889. - u stan u prihod kuća Muruzi, kojeg je majka Dmitrija Sergejeviča skinula za njih i ponudila kao svadbeni poklon. Sindikat sa D. S. Merežkovskim „dao je smisao i snažan podsticaj svim... postepenim unutrašnjim aktivnostima“ za pesnikinju koja je ambiciozna, što joj je ubrzo omogućilo da „izbije u ogromne intelektualne prostore“. Uočeno je da je ova bračna zajednica odigrala presudnu ulogu u razvoju i formiranju književnosti „srebrnog doba“.

Nadaleko je poznata Gipijusova izjava da je par živio zajedno 52 godine, "... a da nisu bili razdvojeni ni jednog dana." Međutim, činjenicu da su „stvoreni jedno za drugo“ ne treba shvatiti (kako je pojasnio V. Zlobin) „u romantičnom smislu“. Savremenici su tvrdili da je njihova porodična zajednica prvenstveno bila duhovna zajednica i da nikada nije bila istinski bračna. Uprkos činjenici da su „obojica negirali fizičku stranu braka“, oboje (kako primećuje V. Wulf) „imali su hobije i ljubavi (uključujući i istopolne)“. Općenito je prihvaćeno da je Gipijus „volio da šarmira muškarce i da je volio da bude šarmiran“; Štaviše, kružile su glasine da je Gippius posebno "natjerao oženjene muškarce da se zaljube u nju" kako bi od njih dobili burme kao dokaz strasti, od kojih je potom napravila ogrlicu. U stvarnosti, međutim, kao što je Ju. Zobnin primetio, „stvar... je uvek bila ograničena na elegantan i vrlo literarni flert, obilne epistolarne cikluse i prepoznatljive šale Zinaide Nikolajevne“, čija je sklonost romantičnim hobijima krila, pre svega, razočaranje u porodična svakodnevica: nakon uspeha u salonu, „...ravnomerno osećanje Merežkovskog, lišeno romantičnih afekta, počelo je da deluje uvredljivo.”

Poznato je da je Gippius 1890-ih imao i „istovremenu aferu“ - sa N. Minskyjem i dramaturgom i prozaistom F. Chervinskyjem, univerzitetskim poznanikom Merežkovskog. Minsky je strastveno voljela Gipijusa; ona je, kako je i sama priznala, bila zaljubljena "u sebe kroz njega". U pismu iz 1894. priznala je Minskyju:

Upalim se, umirem od srece pri samoj pomisli na mogucnost...ljubav, puna odricanja, zrtve, bola, cistote i bezgranične odanosti... Oh, kako bih voljela heroja, nekoga ko bi me razumio srž i veruju u mene, kao što veruju u proroke i svece koji bi i sami želeli ovo, sve što ja želim... Znate da u mom životu postoje ozbiljne, jake vezanosti koje su mi drage, poput zdravlja. Volim D.S.-znaš bolje od ikoga kako-ne bih mogla dva dana bez njega, treba mi kao vazduh...Ali to nije sve. Postoji vatra koja je meni dostupna i neophodna mom srcu, vatrena vjera u drugoga ljudska duša, meni blizu - jer je blizu čiste lepote, čista ljubav, čisti život - sve čemu sam se zauvek dao.

Gippiusova romansa s kritičarem Akimom Volynskim (Flexer) dobila je skandalozan ton nakon što je počeo priređivati scene ljubomore svojoj voljenoj, a nakon što je primio njenu "ostavku", počeo je da se sveti Merežkovskom, koristeći svoju "službenu poziciju" u Severnom vestniku. . O skandalu se počelo raspravljati u književnim krugovima Sankt Peterburga, a uslijedili su i brojni odvratni incidenti (uz učešće, na primjer, Minsky, koji je počeo širiti tračeve o svojoj nedavnoj ljubavnici, i njegovom štićeniku, pjesniku I. Konevsky-Oreus, koji je počeo da piše poetske lajke o pesnikinji). Sve je to ostavilo bolan utisak na Gipijus i izazvalo pogoršanje njenog zdravlja. “Lakše je brzo umrijeti nego se ovdje ugušiti od smrada koji dolazi od ljudi i koji me okružuje. „Apsolutno sam čvrsto odlučila od sada i zauvek da ne puštam u svoj život ne samo ništa što liči na ljubav, već čak ni najobičniji flert“, napisala je 1897. Istovremeno, u pismu Z. A. Vengerovoj, Gipijus se žalio: „Pomislite samo: i Flexer i Minsky, kao i drugi, ne smatraju me osobom, već samo ženom, dovode me do raskida jer Ne želim da na njih gledam kao na muškarce - i, naravno, nisam im potreban sa mentalne strane koliko meni oni... Dolazim do tužnog zaključka da sam više žena nego Mislio sam, i više sam budala nego što drugi misle.” A.L. Volynsky je u međuvremenu zadržao najsvjetlije uspomene na te godine. Nakon mnogo godina, napisao je: „Moje poznanstvo sa Gipijusom... trajalo je nekoliko godina, ispunjavajući ih velikom poezijom i velikom radošću za mene... Generalno, Gipijus je bila pesnikinja ne samo po zanimanju. Ona je sama bila poetična do kraja.”

Gippius je također bio zaslužan za istopolne "veze", posebno (kasnih 1890-ih - početkom 1900-ih) s engleskom baronesom Elisabeth von Overbeck, koja je sarađivala s Merežkovskim kao kompozitor, pišući muziku za tragedije Euripida i Sofokla u prevodu njega. Gipijus je barunici posvetio nekoliko pjesama, otvoreno je priznao da je zaljubljena i da je u vezi sa svojom prijateljicom koju su „suvremenici nazivali i čisto poslovnom i otvoreno ljubavnom“. Mnogi su primijetili da Gippiusovi hobiji ne podrazumijevaju nužno fizičku intimnost; naprotiv (kako je primetio V. Wulf), čak i kod Akima Volinskog „bila je zarobljena činjenicom da će on, kao i ona, sačuvati svoju „fizičku čistoću“.“

Z. Gippius i Dm. Filozofi

Gipijus je svojevremeno bio zaljubljen u D. Filosofova, člana čuvenog „tri bratstva“. Nakon toga, više puta je izjavljivano da njih dvoje ne mogu imati fizičku intimnost zbog potonje homoseksualnosti, da je on "odbacio njene tvrdnje". Prepiska, međutim, otkriva složeniju sliku njihovog odnosa. Kao što je Ju. Zobnin primetio, „... Filozofi su bili opterećeni situacijom koja je nastala. Mučila ga je savjest, osjećao je krajnju neugodnost pred Merežkovskim, prema kojem je osjećao najprijateljskije raspoloženje i smatrao ga svojim mentorom.” U jednoj od svojih karakteristično iskrenih poruka, napisao je:

„Pomračio sam te, pomračio sam sebe, a i Dmitrija, ali ne tražim tvoj oproštaj, nego samo treba da uklonim ovaj mrak, ako mi snaga i istina dozvoljavaju“, odgovorio mu je Gipijus. Predlažući da se u „padu“ koji se dogodio vidi „obavezno iskušenje“, „providentni test“ poslat za svu trojicu kako bi mogli da organizuju svoje odnose na „višim, duhovnim i moralnim osnovama“, Gipijus je (kao biograf D. Merezhkovsky piše) koji je uspio dati „domaće porodična historija visoko značenje" religioznog prijelaza u novo "... stanje života koje zaokružuje ljudsku povijest" povezano s transformacijom tijela i prijelazom iz "ljubavi" u "super-ljubav", ispunjavajući fenomen "tri -bratstvo" sa vjerskim značenjem.

Gippiusovi brojni hobiji, iako su većina njih bili platonske prirode, doveli su do toga da je došlo do fizičkog otuđenja i (sa strane Merežkovskog) čak hladnoće između supružnika, koji su godinama održavali i jačali duhovnu i intelektualnu bliskost. Gippius je pisao D. Filosofovu 1905. godine:

Istovremeno, ono što Yu. Zobnin naziva „večitim neprijateljstvom” supružnika, po sopstvenim rečima, „uopšte nije poništilo nesumnjivu međusobnu ljubav, a kod Gipijusa je dostigla tačku ludila”. Merežkovski (u pismu V. V. Rozanovu 14. oktobra 1899.) je priznao: "Zinaida Nikolajevna... nije druga osoba, ali ja sam u drugom telu." „Mi smo jedno biće“, Gipijus je neprestano objašnjavala svojim poznanicima. V. A. Zlobin opisao je situaciju sljedećom metaforom: „Ako zamislite Merežkovskog kao nekakvo visoko drvo s granama koje sežu iza oblaka, onda je ona korijenje ovog drveta. I što dublje korijenje raste u zemlju, to se grane više protežu u nebo. A sada se čini da neki od njih već dodiruju nebo. Ali niko ne sumnja da je ona u paklu.”

Eseji

Poezija

"Sabrane pjesme". Knjiga prva. 1889-1903. Izdavačka kuća "Škorpija", M., 1904.
"Sabrane pjesme". Knjiga druga. 1903-1909. Izdavačka kuća "Musaget", M., 1910.
„Poslednje pesme” (1914-1918), publikacija „Nauka i škola”, Sankt Peterburg, 66 str., 1918.
„Poezija. Dnevnik 1911-1921". Berlin. 1922.
„Zrači“, serija „Ruski pesnici“, drugi broj, 200 primeraka. Pariz, 1938.

Proza

"Novi ljudi". Prva knjiga priča. Sankt Peterburg, 1. izdanje 1896; drugo izdanje 1907.
"Ogledala". Druga knjiga priča. Sankt Peterburg, 1898.
“Treća knjiga priča”, Sankt Peterburg, 1901.
"Scarlet Sword." Četvrta knjiga priča. Sankt Peterburg, 1907.
"Crno-bjelo." Peta knjiga priča. Sankt Peterburg, 1908.
"Mjesečevi mravi" Šesta knjiga priča. Izdavačka kuća "Alcyone". M., 1912.
"Prokleta lutka." roman. Ed. "Moskovska izdavačka kuća". M. 1911.
"Roman Tsarevich" roman. Ed. "Moskovska izdavačka kuća". M. 1913.

Dramaturgija

"Zeleni prsten". Igraj. Ed. „Svetla“, Petrograd, 1916.

Kritika i novinarstvo

"Književni dnevnik". Kritički članci. Sankt Peterburg, 1908.
Zinaida Gippius. Dnevnici

Moderna izdanja (1990 -)

Igra. L., 1990
Živa lica, vol. 1-2. Tbilisi, 1991
Eseji. Lenjingradsko odeljenje Umjetnik lit. 1991
Poems. Sankt Peterburg, 1999

Zinaida Nikolajevna Gipijus - pesnikinja, kritičarka, prozaista (20.11.1869. Belev, Tulska gubernija - 9.9.1945. Pariz). Među precima Zinaide Nikolajevne bili su nemački plemići koji su emigrirali u Moskvu 1515. Otac je advokat visokog ranga. Kao dete, Gipijus je s vremena na vreme živela u Sankt Peterburgu; ovde je prošlo 30 godina (od 1889. do emigracije). bračni život sa D. Merežkovskim je rijedak primjer u svjetskoj književnosti spoja dvoje ljudi, koji je služio njihovom međusobnom duhovnom bogaćenju.

Zinaida Gipijus počela je da piše poeziju sa 7 godina, a od 1888. pojavljuju se u štampi, a ubrzo i njena prva priča. Prije boljševičke revolucije objavljene su mnoge zbirke pjesama, priča, drama i romana. Godine 1903-09. Zinaida Nikolaevna je bila blisko povezana s urednicima vjersko-filozofskog časopisa „Novi put“, gdje su, posebno, objavljeni njeni književnokritički članci pod pseudonimom Anton Krajny, što je privuklo pažnju čitalaca. Gipijev salon u Sankt Peterburgu (1905-17) postao je mjesto susreta simbolista.

Pesnikinja je odbacila boljševičku revoluciju, videći u njoj čin protiv slobode i ljudskog dostojanstva. Dana 4. decembra 1919. ona i Merežkovski su uspjeli otputovati prvo u Varšavu, a zatim u Pariz. Tamo je postala jedna od najznačajnijih emigrantskih pjesnikinja. Jedna kolekcija" Poezija"(1922) je pušten u Berlin, drugi - " Radiance"(1938) - u Parizu. Njeno novinarstvo je takođe dobilo veliku pažnju, posebno knjiga" Živa lica"(1925.). Gipijusova knjiga o njenom mužu objavljena je posthumno" Dmitry Merezhkovsky" (1951).

Prije perestrojke, njena djela nisu objavljivana u SSSR-u, već u Minhenu početkom 70-ih. štampani su reprinti. Godine 1990. Gipijusova knjiga "Dmitrij Merežkovski" i roman " 14. decembar Godine 1991. mnoga djela Zinaide Nikolajevne objavljena su u Rusiji i Tbilisiju.

Gipijusovi tekstovi su duboko zamišljeni, religiozni i formalno savršeni. Pjesnikinja je poticala iz kruga simbolista, za koje je književnost bila dio široko shvaćenog kulturni proces i sredstvo za izražavanje najviše duhovne stvarnosti. Čovjek, ljubav i smrt glavne su teme koje obrađuje njena poezija. Poezija za Zinaidu Gipijus znači duhovno iskustvo i stalni filozofski i psihološki spor sa samim sobom i sa nesavršenostima zemaljskog postojanja. Istovremeno, njena intelektualna briljantnost je kombinovana sa poetskim senzibilitetom. U svojoj fikciji Gipijus (pod uticajem Dostojevskog) radije prikazuje ljude u graničnim situacijama. Ova proza je prožeta religioznim pogledom na svet, koji je manje okarakterisan misticizmom od Merežkovskog. Njeno novinarstvo je visoke klase, to se odnosi i na dnevnike, a pre svega na veoma lično slikane portrete A. Bloka, V. Brjusova, V. Rozanova i dr. Ovde, kao i u nekim svojim pesmama, Zinaida Nikolajevna oštro protivi se boljševizmu i svjedoči o svom dubokom poštovanju slobode ljudskog dostojanstva i ruske kulturne tradicije.