Tekst pjesme Vampire's Ball - kovčezi. krv teče između nas

Sljedeći odjeljak Knjiga Postanka, u starozavjetnoj tradiciji i u ovom fragmentu (23:1), naziva se “Život Sarine”. I čini se da bi tu trebala početi priča o njenom životu. Ali! Radi se o njenoj smrti! Budući da se život osobe istinski otkriva i ostvaruje u njegovom kasnijem potomstvu, tjelesnom ili duhovnom; utvrđeno i prepoznato u posljednjoj pre-mortem karakteristici.

Čovjekova pobožnost se posthumno otkriva u načinu na koji se postupa s njegovim sahranom i kako se mole za njega nakon njegove smrti.

I čitamo:

Sarinin život je bio sto dvadeset i sedam godina: ovo su godine Sarininog života (Postanak 23:1).

Konstrukcija ovog stiha, u originalnom tekstu, prilično je složena: „I život Sarin beše sto godina i dvadeset godina i sedam godina behu godine Sarinog života“.

Možda postoji indikacija da je sa sto godina bila svježa i aktivna kao sa dvadeset godina, a sa dvadeset godina čista i spontana kao sa sedam godina.

A činjenica da je Sarin život naznačen u trenutku kada ona umire, a zatim se priča o njenim potomcima - to znači da se govori o uticaju koji je imala na svoju djecu, na svoju porodicu. Njen uticaj je bio, pre svega, na Isaka, a potom i na sve buduće generacije. Sara je, u shvaćanju Starog zavjeta, poput pramajke, a sve sljedeće generacije Židova su njena djeca po tijelu. Gledaj na oca svog Abrahama i na Saru koja te je rodila. (Isaija 51:2).

Ali Sara je primjer i za kršćane i za kršćanke – svoju djecu u duhu. Tako je Sara poslušala Abrahama, nazvavši ga gospodarom. Vi ste njena djeca ako činite dobro i ne stidite vas nikakav strah(1. Pet. 3:6).

I Sara je umrla u Kirijat-Arbi, [koja je u dolini] koja je sada Hebron, u zemlji hanaanskoj. (Postanak 23:2).

Sara umire u mjestu zvanom Kiriath Arba. - U antičko doba ime ovog grada se drugačije tumačilo. Ali, po mom mišljenju, najzanimljivija interpretacija je da će četiri para kasnije biti sahranjena ovdje. Prema legendi, Adam i Eva, Abraham i Sara, Isak i Rebeka, i na kraju Jakov i Lija, sahranjeni su ovde u pećini Makpela. To su samo četiri para.

Ovdje je potpuno nejasno: Abraham je došao da plače za Sarom - Sara umire, a Abraham dolazi odnekud. Jesu li živjeli odvojeno? Teško je zamisliti da Sara umre, a Abraham živi negdje drugdje. Naravno da ne! Stoga je logičnije povezati Abrahamov dolazak Sari sa događajem koji smo proučavali u 22. poglavlju – to jest, Abraham se vraća sa planine Morije, gdje je trebao žrtvovati Isaka, a Gospod je zaustavio ovu žrtvu. I tako se Abraham vraća i saznaje da je Sara umrla.

Najstariji od komentatora Starog zaveta - Josif Flavije (1. vek) - direktno stavlja Sarinu smrt zavisnom od onoga što se dogodilo na gori Morija. Josif Flavije piše: „Nedelju dana nakon ovoga (tj. nakon Isakove žrtve - O.S.) Sarah je umrla nakon sto je dvadeset i sedam godina života."

Barem je ovo vjerovatnije objašnjenje riječi: I Abraham dođe da plače za Sarom i da je oplakuje , jer pretpostaviti da su živjeli odvojeno, na različitim mjestima, bilo bi vrlo sumnjivo, jer se radilo o jakoj porodici. I čemu bi nas to onda moglo naučiti?

Sveti Dmitrij Rostovski je već pisao o okolnostima Sarine sahrane:

„Abraham nije hteo da njeno telo sahrani u idolopokloničkim grobnicama, iako mu meštani nisu zabranili, već su čak rekli: slušajte nas, gospodine, među nama ste kao kralj poslan od Boga, i zato pokopajte svoje mrtve u našim poštene grobnice, i niko od nas neće zabraniti sahranjivanje mrtvih u njegovom kovčegu. Ipak, Abraham, ne udostojeći se da tijelo njegove pobožne žene bude u blizini leševa onih ljudi koji su umrli, koji su svoje živote proveli u idolopokloničkom zlu, kupio je od Efrona Hetita, u prisustvu ostalih sinova Hetita, duboka pećina za četiri stotine didrahmi čistog srebra da bi imao svoju grobnicu i da niko od zlih ne bi poželio da ima tu delove za sahranjivanje svojih mrtvih, već da se tu sahranjuju samo tela pravednih i pobožnih .” - Odnosno, svi njihovi postupci su nam primjer i putokaz.

I Abraham dođe da plače za Sarom i da je oplakuje . Ovdje se stvara određeni presedan, to jest, Sveto pismo nam govori da moramo oplakivati mrtve. Gospod Isus je takođe oplakivao Lazarevu smrt ( Isus je prolio suze- U. 11, 35). Ali u isto vrijeme, Novi zavjet kaže: Ne želim da vas, braćo, ostavim u neznanju o mrtvima, da ne tugujete kao drugi koji nemaju nade.(1. Sol. 4:13). Ovaj odlomak iz Apostola čitamo tokom dženaze za upokojene. Odnosno, tuga treba biti umjerena, i ne treba tugovati kao što tuguju ateisti (pagani), koji nemaju nade u vaskrsenje iz mrtvih. I mi vjerujemo u vaskrsenje iz mrtvih, pa naša tuga za mrtvima pretpostavlja da razdvojenost neće biti vječna...

Sveti Avgustin je napisao: „Zaista, ne treba sebe smatrati napuštenim, jer u unutrašnji čovek Imaš Hrista po veri u svom srcu. Trebao bi tugovati, kao pagani koji nemaju nade, kada, zahvaljujući najsigurnijem obećanju, imamo nadu da u ovom životu mi, koji ćemo ga napustiti, nismo izgubili neke od svojih najmilijih koji nas napuštaju, već smo poslali ispred sebe nas u taj život, u koji ćemo doći i u koji će nam oni biti dragi i ljubazni, bez ikakvog straha od razdvajanja, barem onoliko bliski koliko su bili.”

Stoga, kada se hrišćani opraštaju od mrtvih, ne govore: „zbogom“, već kažu: „zbogom, vidimo se kasnije“. Jer ovo je privremeno razdvajanje. Kada je kralj David umro, kako je opisano u Bibliji, tješio je ljude oko sebe i rekao: gle, krećem na put cijele zemlje(3 Kraljevima 2:2; up. Jos. 23:14).

I Abraham ode od svoje mrtve žene i obrati se Hetovim sinovima i reče: “Ja sam stranac i došljak među vama; daj mi vlasništvo mjesta za kovčeg između vas, da sahranim svoje mrtve sa očiju svojih (Postanak 23:3-4). - Ovo je vrlo zanimljiva okolnost: čini se da je Bog dao Abrahamu i njegovim potomcima vlasništvo nad cijelom ovom zemljom. Međutim, Abraham kaže da on stranac i doseljenik , odnosno kao da je imigrant, a ne starosjedilac. I traži da mu se da zemlja kao njegova. A ovo imanje treba da bude grob za njegovu ženu.

S druge strane, postoji dualnost u ovoj frazi: Ja sam stranac i doseljenik među vama . Ako vanzemaljac , onda ne naseljenik , i obrnuto. Čini se da Abraham govori: smatraš me "strancem" ( ger), ja ću biti vanzemaljac, ti to smatraš „naseljenikom“ ( toshav) - Biću naseljenik.

Iako govorimo samo o groblju.

Zaista, koliko god čovjek imao bogatstvo, koliko god zemlje imao, prije ili kasnije sve se završi dva metra na groblju.

Sveti Dmitrij Rostovski je napisao: „Odavde naučimo dvije stvari: da je cijeli naš život putovanje, grob je otadžbina i naslijeđe za naše tijelo, i da nam je sve što imamo u ovom životu strano, i samo je grob tamo naš, u kojem ćemo propasti."

I to postaje stabilno i trajno vlasništvo: čovjek ne nosi ništa drugo sa sobom u grob, osim samog groba, ali ova dva metra, komad zemlje na groblju, je ono što će biti naše vlasništvo još dugo vremena .

Evo šta Klement Aleksandrijski (Stromata) piše o pravednom Abrahamu: „Pismo proglašava čestitog čoveka naslednikom Carstva i sugrađaninom drevnih pravednika koji su sledili zakon ili živeli u skladu sa zakonom i pre davanje zakona. Stoga su njihova djela za nas postala zakon. Pismo nas dalje uči da je mudar čovjek kralj za koga ljudi iz stranog plemena kažu: "Ti si kralj Božji među nama", jer se podanici dobrovoljno pokoravaju pravedniku i želji za vrlinom. A filozof Platon, vjerujući da je cilj stremljenja blaženstvo, kaže da se ono sastoji u tome da postanemo što sličniji Bogu. U tome se on donekle slaže sa učenjem zakona. Zaista, kako kaže pitagorejac Filon, objašnjavajući Mojsijev život, velike prirode, slobodne od strasti, nekako lako postižu istinu.”

Ali ovdje Abraham, stranac i nasljednik Carstva Božijeg, pokazuje da nema nikakve imovine na zemlji osim onoga što se kreće s njim - to su stada i ljudi. A jedino imanje koje želi dobiti u Svetoj zemlji je groblje. Želi da napravi groblje za svoju porodicu, učeći nas pažljivom pristupu ovaj problem.

Vjerom je Abraham poslušao poziv da ode u zemlju koju je morao dobiti u naslijeđe, i otišao je, ne znajući kuda ide. Po vjeri je boravio u obećanoj zemlji kao da je stranac, i živio je u šatorima sa Isakom i Jakovom, sunasljednicima istog obećanja; jer je tražio grad koji ima temelje, čiji je umjetnik i graditelj Bog(Jevr. 11:8-10). To jest, u stvarnosti, sve su Abrahamove težnje dovele do transsvetskog, neprekidnog života, i očekivao je grad koji će mu Bog dati nakon njegove smrti. A organizator ovog grada je Bog. U Novom zavjetu ovo rajski grad nazvan Nebeski Jerusalim ili Jerusalim koji silazi s neba. I ja, Jovan, vidjeh sveti grad Jerusalim, novi, kako silazi od Boga s neba, pripremljen kao nevjesta ukrašena za svog muža. I začuh jak glas s neba, govoreći: Gle, šator Božji je s ljudima, i On će prebivati s njima; oni će biti Njegov narod, i sam Bog s njima će biti njihov Bog. I Bog će obrisati svaku suzu s njihovih očiju, i smrti više neće biti; Neće više biti ni plača, ni plakanja, ni bola, jer je ono ranije prošlo.(Otkrivenje 21:2-4).

Abraham i Sara su zaista prepoznali da su stranci i stranci na zemlji. A glavno obećanje koje su imali od Boga i dalje je bilo Kraljevstvo Nebesko. Uprkos svakodnevnoj prirodi mnogih njihovih postupaka i djela, nastojali su da se uzdignu u Carstvo nebesko. I to je bila glavna stvar. Iako im je stalo do svoje zemaljske baštine, da je Bog njihovim potomcima obećao zemlju, a Abraham je hodao po ovoj zemlji i molio se na različitim mjestima, gdje su se kasnije dogodili veoma značajni događaji u buduću istoriju njegovih potomaka.

Ja sam stranac i doseljenik među vama; daj mi vlasništvo mjesta za kovčeg između vas, da sahranim svoje mrtve sa očiju svojih. Hetovi sinovi odgovoriše Abrahamu i rekoše mu: Slušaj nas, gospodaru naš; ti si knez Božji među nama (Postanak 23:4-6). O tome piše Klement Aleksandrijski: da je u očima stanovnika Kanaana bio kao kralj, kao knez Božji. A narod Kanaana kaže: Slušaj nas, gospodaru ! To jest, čini se da pretpostavljaju da je Abraham mnogo viši od njih i da su stranci na ovoj zemlji vjerovatnije oni nego on.

Oni su sada spremni da obezbede svako mesto gde Abraham želi da sahrani Saru, i spremni su da obezbede mesta gde su bile njihove grobnice kako bi pripremile mesto za Saru.

Ali Abraham shvaća, kao što smo gore pročitali od Svetog Dmitrija Rostovskog, da je nemoguće sahraniti vjernika i pagane zajedno.

Ovo je veoma ozbiljan problem moderna Rusija- nedostatak pravoslavnih groblja. Imamo muslimanska groblja u Rusiji i tamo nećete nikoga pokopati osim ako mula ne dozvoli. Imamo staroverska groblja, groblja, gde je potrebna i dozvola staroverskog sveštenika. Postoje jevrejska groblja. Ali ne postoji nijedno pravoslavno groblje! Ovo je ozbiljan problem, jer pošto su ogromna većina pravoslavci, čini se da smo uključeni u ukupna tezina a sahranjeni su kod nas, pored ateista, komunista sa crvenim zvijezdama, samoubica i ko zna koga još. Ovo je vrlo ozbiljan problem, jer su prije revolucije postojali prilično strogi zakoni: rektor pravoslavnog groblja bio je sveštenik crkve najbliže groblju. I on je odlučio ko može biti sahranjen, a ko ne. Ako je osoba izvršila samoubistvo, bila je sahranjena iza pravoslavnog groblja: za takve slučajeve bilo je posebno dodijeljeno zemljište. Ako se radilo o izvođaču ili glumcu, sahranjivani su i iza pravoslavnog groblja: smatrali su da je to nepristojna profesija. Ako je groblje propadalo - to jest, sva zemlja, cijela površina je, na primjer, već bila popunjena, ili je prošlo mnogo godina, niko više ne posjećuje ovo mjesto - onda su oko grobljanskog zemljišta iskopali granični jarak, jer groblje se smatra osvećenom (odvojenom) zemljom. A ovaj iskopani jarak je svedočio da niko nema pravo da skrnavi ovo mesto, ono je kao granični pojas. A kada su krstovi na groblju propadali i vremenom se raspadali, nosili su ih u crkvu i zimi su grijali hram. Ovi krstovi su se mogli koristiti samo za grijanje hrama. I ovo mjesto je bilo otuđeno - niko nije imao pravo tu ništa iskopati, pokopati, ekshumirati i tako dalje. Odnosno, u carskoj Rusiji postojali su prilično strogi zakoni u tom pogledu. Postojala su pogrebna bratstva prije revolucije. Ova bratstva su se sastojala od uglednih imućnih ljudi koji su o svom trošku sahranjivali siromašne ljude ili pronalazili ljude koji su umrli na ulici. A ako se ustanovi da on pravoslavac- vidjeli su mu krst na grudima, a nije bilo dokaza da se radi o samoubistvu ili bilo čemu drugom strašnom - tada je sahranjen na groblju o trošku bratstva. U danima Isusa Hrista verovalo se da postoje tri najveće vrline: posećivanje bolesnika subotom, bavljenje svadbama i sahranjivanje mrtvih. Biblija uči da su anđeli uvek prisutni kao pomoćnici pored onih koji sahranjuju mrtve (Tov. 12:12). Pravedni Tobit je, svedočeći o svojim zaslugama, uzviknuo: Hleb svoj dadoh gladnima, svoju odeću golima, i ako je ko iz mog plemena video nekoga mrtvog i bačenog preko zida Ninive, sahranio bi ga (Tov. 1: 17). Sve ovo je prilično ozbiljno pitanje. Sada postoje pravoslavna groblja kod nekih manastira, gde su sahranjena samo monaška braća. Ali generalno, problem ostaje problem: kada se pravoslavni hrišćani sahranjuju pored ateista, pored jeretika, sektaša, to je pogrešno.

Crkveno milosrđe odredilo je da se za nekrštene i pripadnike drugih vjera izvrši obred sahrane, pobožan pred činjenicom ljudske smrti i opominje pokojne nepravoslavne molitvama i tamjanom.

A Abrahamovo ponašanje je primjer za nas. On ne želi da sahrani svoju ženu čak ni među grobnicama prinčeva zemlje Heta, želi da ima svoje groblje.

Abraham je ustao i naklonio se narodu te zemlje, Hetovim sinovima; i on im se obrati [Abrahamu] i reče: ako se slažete da sahranim svoje mrtve, onda me poslušajte, tražite za mene Efrona, Tsoharovog sina, da mi da pećinu Makpelu (Postanak 23:7-9).

Abraham ne želi da primi ništa uzalud od ovih ljudi. Sjećate li se kada mu je kralj Sodome ponudio nešto od bogatstva koje je (Abram) oslobodio nakon bitke kraljeva? Abram je tada rekao: Neću uzeti ni konac i kaiš za cipele(Post. 14, 23)! Nikada nije želeo da zavisi od pagana.

Avaj! Neki savremeni Rusi humanitarna svijest: oni žive primajući humanitarnu pomoć, tranše, pridružuju se sektama radi humanitarne pomoći - ovo je strašno! Abraham ne želi da zavisi od pagana, i kaže Efronu: .. naglas [svim] ljudima te zemlje i rekao: Ako budete slušali, dat ću vam srebro za polje; uzmi to od mene i tamo ću sahraniti svoje mrtve (Postanak 23:13).

A sad ćemo vidjeti koliko je ovaj Efron promjenjiv. Činilo se da je u početku bio spreman dati zemljište besplatno, ali sada se ukazala prilika da odredi cijenu, a onda neće propustiti svoju priliku. To znači da je Efron od samog početka nagađao, odnosno znao je za Abrahama da ovaj čovjek nikome ništa ne uzima besplatno, da je to potpuno nezavisna osoba. Abraham ne uzima ništa uzalud, jer ništa se u ovom životu ne dešava uzalud, za sve morate platiti.

Efron odgovori Abrahamu i reče mu: Gospodaru moj! slušaj me: zemlja vrijedi četiri stotine sikela srebra; za mene i za tebe šta je to? sahrani svoje mrtve (Post 23, 14−15). U stvari, on navodi veoma veliku sumu. Četiri stotine šekela srebra je ogromna svota, ovaj komad zemlje ne vredi toliko novca. Možete dati primjer iz Hamurabijevog zakonika - ovo je najstariji pravni dokument. Hamurabijev zakonik kaže da je radnik koji je radio godinu dana, iznajmljen nekom bogatašu, bio plaćen šest ili sedam šekela srebra. Ovo je za godinu dana! To jest, pet šekela srebra bilo je dovoljno da jedna osoba živi godinu dana.

A ovaj Efron, naizgled tako "humanitarna" osoba, kaže: Četiri stotine šekela ! Na rubu njegovog polja nalazi se mali prostor sa pećinom.

Ovo je veoma veliki, jednostavno ogroman iznos! Ali Abraham je čovjek od riječi, jer je sam pozvao Efrona da sam odredi cijenu. rekao: Ali neka vaša riječ bude: da, da; ne ne; a sve izvan ovoga je od zloga(Matej 5:37).

Efimi Zigaben je napisao: „Neka bude, kaže on, vaša riječ kada potvrđujete, Da , a kada poričeš, - br . Koristite ovo samo za potvrdu umjesto zakletve i ništa drugo: Da I br . A sve što se doda mimo ovoga naziva se zakletva.” - To jest, za vjernika je DA uvijek DA, a NE je uvijek NE. Nije kao danas Da- Ovo Da, a sutra se mijenja u ne, i obrnuto.

Abraham je slušao Efrona; I Abraham je izmjerio srebro Efronu, kako je rekao u sluhu Hetovih sinova, četiri stotine šekela srebra, koliko su imali trgovci. (Postanak 23:16). To nije bio novac u našem razumijevanju - u to vrijeme nije bilo novca, ali su srebro i zlato isječeni na komade i vagani na vagi. Šekel je mjera težine.

Inače, u davna vremena u Rusiji nije bilo novca; riječ "rublja" znači "odsječeni komad srebra" ili "odsječeni komad zlata". Bilo je takvih srebrnih ili zlatnih poluga, ali kada su se sjeckane (znate da su srebro i zlato meki metali), ti komadi su se zvali "usitnjeni" ili "rublji", odnosno odsječeni dio ingota.

I tako Abraham izvaga četiri stotine šekela srebra ovom "nesebičnom", "humanitarnom" Efronu. Općenito je opasno petljati se sa ovim ljudima: svim ovim humanitarni programi- trikovi odmetnutih političkih stratega i kriznih menadžera-avanturista.

Abraham nije želio da postane ovisan o paganima (ljudi drugih vjera), pa je zauzeo principijelan stav. Ovo nam je primjer kako se treba ponašati. Zato Klement Aleksandrijski piše: „Njihova dela postala su nam zakon.”

Kako kažu, besplatni sir dolazi samo u mišolovci!

I polje Efron, koje se nalazilo kod Makpele, nasuprot Mamre, polje i pećina koja je bila u njemu, i sve drveće koje je bilo u polju, po svim njegovim granicama, postalo je Abrahamovo vlasništvo u očima sinova Hete, svi koji uđoše na vrata njegova grada. (Post 23, 17−18).

Odnosno, to je bila sudska odluka. Opet se pominju kapije grada, a mi smo odlučili da na biblijskom jeziku to znači mjesto gdje se donose neke zakonske odluke. Odnosno, ova odluka je legalizirana, a Abraham dobiva jedinu imovinu - ovo je odmorište i groblje, koje je otuđilo pećinu Machpelah od zemlje koja je pripadala paganima. I tako je patrijarh Božji Abraham, kome je Bog dao svu ovu zemlju, vlasnik groblja.

I Efronovo polje, koje je bilo kod Makpele, nasuprot Mamre, polje i pećina koja je bila u njemu, i sve drveće što je bilo u polju, po svim granicama oko njega, postalo je Abrahamovo vlasništvo u očima djece od Heta, svi koji su ušli na vrata njegova grada. Nakon toga je Abraham sahranio svoju ženu Saru u pećini u polju u Makpeli, nasuprot Mamre, koji je sada Hebron, u zemlji Kanaan. Tako je Abraham naslijedio od Hetovih sinova polje i pećinu koja je bila na njemu kao vlasništvo za sahranu (Post 23, 17−20).

Legenda-parabola, kako smo se setili gore, o biku i sjajnoj pećini sa Adamom i Evom je, naravno, bajka. Ali činjenica je da se u Bibliji vrlo često nalazi takav izraz - kada se za mrtvu osobu kaže da je on poljubio svoje očeve(Post 25:8; Dan. 14:1; Dela 13:36, itd.), to jest, „legao je sa ocima svojim“. A Novi zavjet kaže da će vjernici, kada umru, zavaliti u njedra Abrahamova: Kažem vam da će mnogi doći sa istoka i zapada i leći s Abrahamom, Isakom i Jakovom u kraljevstvu nebeskom.(Matej 8:11).

Dakle, pećina Machpelah jeste posebno mjesto, a ovo je prva i jedina imovina koju je Abraham imao u Svetoj zemlji. Ovo je veoma važno pitanje- pitanje sahranjivanja naših najmilijih. Moramo razmisliti gdje ćemo biti sahranjeni, ovo je veoma važno. Važno je da djeca znaju gdje će biti sahranjena, poslije nas i sa nama. Na primjer, ja (nadam se) znam gdje bih trebao biti sahranjen - to je vrlo dobro mjesto. U borovoj šumi je groblje, i tu je za mene mjesto, vrlo dobro mjesto, tako mislim.

U Rusiji se vjerovalo da ako se osoba priprema za smrt, onda, po pravilu, živi dugo. Obično je priprema za smrt počinjala kada se osoba udala, ako je u pitanju muškarac. Ako je žena, ona se udala i počela se pripremati za smrt. Po pravilu, kada se neko oženio, dobijao je posebnu kuću kako bi mladi mogli da žive u sopstvenom domaćinstvu. I mladić je napravio kovčege za sebe, za svoju ženu i stavio ih na tavan. A u ovaj kovčeg su stavljane i stvari za sahranu. Kada bi se pojavila bilo kakva iskušenja ili misli, Rus se u starim danima mogao popeti na tavan, ležati u svom lijesu i razmišljati. Pa, do smrti, kovčeg je bio toliko suv da ga je jedna osoba mogla podići - kovčeg je postao vrlo lagan, pošto je dugo ležao na tavanu, a ljudi koji se pripremaju za smrt žive jako dugo. Odnosno, takva je tradicija ruske zemlje da se prema trenutku vlastitog odlaska tretira filozofski.

Šta znamo o sahrani u biblijska vremena?

Nakon smrti, pokojnikove oči su bile zatvorene (Post 46:4). Bili su sahranjeni u odeždi koju su nosili za života: kralj - sa dijademom, prorok - u ogrtaču, a ratnik - sa oružjem (1 Sam. 28, 14; Jez. 32, 27). Prilikom iskopavanja Gezera u jednom antičkom grobu pronađen je vrh koplja. Takođe su položili bogatstvo kod pokojnika. Josif Flavije govori o pljački groba kralja Davida od strane Jovana Hirkana za 3000 talanata srebra. On također govori o krađi velikog broja zlatnog nakita odatle od strane Iroda („Jevrejske starine“: 13, 8, 4; 15, 3, 4; 16, 7, 1). Mirisne biljke koje su odmah spaljene stavljale su se u grobove plemenitih osoba (2. Kraljevima 16, 14; 21, 19; Jer. 84, 5; „Rat Jevreja“: 1, 33, 9). Balzamiranje (Post 50, 2, 26) i stavljanje u kovčeg (sarkofag) koji se spominje prilikom sahrane Josipa, po svemu sudeći, predstavljaju egipatske običaje koji su Jevrejima u biblijskom periodu bili potpuno strani (1. Kraljevima 13, 21). Tijelo se obično iznosilo na nosilima (2. Kraljevima 3:31). Jevreji su sve vreme sahranjivali svoje mrtve (Post 23:19; 25:9; 1. Kraljevima 25:1) i nisu ih spaljivali. Iskopavanja u Gezeru su dokazala mogućnost spaljivanja leševa samo u paganskim vremenima, ali je kod Jevreja to korišćeno samo kao sramna kazna (Jš. 7, 25; Lev. 20, 14; 21, 9; Am. 2, 1) , pošto nije bilo sahranjivanja smatralo se najvećom nesrećom (1 Sam. 14:11; 16:4; Jer. 16:4, itd.). Stoga su svi smatrali svojom dužnošću da zakopaju leš pronađen u polju (2. Kraljevima 21:14; Jezek 39:14). Čak je i pogubljeni zločinac morao biti pokopan (Pnz 21:23). IN zatvoriti vezu s ovim stavovima, vrijedi zavjet da se zemljom prekrije sva prolivena krv (Post 37, 26; Lev 17, 13), budući da je duša u krvi, a nepokrivena krv vapi za osvetom (Jezek 24, 8; Is. 26, 21). IN rano vrijeme Bili su sahranjeni u prirodnim pećinama, i položeni na zemlju sa podignutim kolenima. Tijela plemića u pojedinačnim grobovima polagana su na klupe ili na zemlju u posebne komore od netesanog kamena. Ako bi se prirodna pećina pokazala nedovoljnom, proširena je ili je izgrađena nova. I, vjerovatno, tek za vrijeme izraelskih kraljeva prešli su na običaj klesanja redovnih pojedinačnih grobova ili porodičnih kripta u stijenama. U početku su se mrtvi sahranjivali u ležećem stanju samo u grobnim kriptama, ali je to onda postao opšti običaj. U grobove je, uz pokojnike, stavljena keramika, na primjer, lampe, lonci, zdjele i dr. Često pronađene posude sadrže ostatke hrane i kostiju. Objašnjava se ideja da zajednica klana postoji i nakon smrti posebno značenje, koji je bio pripojen zajedničkoj porodičnoj grobnici, porodičnoj kripti. U početku se kripta nalazila u blizini kuće, a kraljevi Jude, koji su živjeli u blizini hrama, imali su svoje grobnice u blizini hrama (Jezek 43,7), a zatim u vrtu Uza (4. Kraljevima 21,18) . Bilo je zajedničkih grobova za siromašne i strance, kao i za zločince (Jer. 26:23; Isa. 53:9). Ne sahranjivanje u grobnicama svojih očeva smatralo se prokletstvom (1. Kraljevima 13:22). Ovo je, prema Ljetopisima, bila sudbina zlih kraljeva Jorama, Joaša i Ahaza. Obično su sahranjivani na dan smrti. Sahranu je pratila žalost. Pored žena kod kuće, u tugovanju su učestvovali profesionalni ožalošćeni i ožalošćeni (Jer. 9:16; Am. 5:16; 2. Ljet. 35:25; Mat. 9:23; Marko 5:38) - “ pjevačice i pjevačice”. Tugovanje je bilo praćeno uzvicima: „ajme, brate moj“ ili „gospodine“ itd. Održavanje žalosti je veoma drevni običaj. Josif je tugovao za svojim ocem sedam dana (Post 50:10), a Mojsije i Aron su tugovali 30 dana (Br. 20:29; Ponovljeni tekst 36:8). U znak tuge, pocepali su odeću (2. Kraljevima 3, 31, itd.). Oni su se takođe obukli u žalobni ogrtač – vreću („kostrijet“, Is. 15:3, itd.), sjeli u prašinu i posipali svoje glave pepelom (Jov 2:8; Isus Navin 7:6); Tukli su se po grudima i bedrima (Jer. 31:18), izuli cipele i pokrivali glave. U više kasna vremena Zajedno sa pokojnikom u grob su stavili flašu sa suzama onih koji su ga oplakivali.

Kao što Reč Božija kaže: vrijeme za plakanje i vrijeme za smijeh; vrijeme za žaljenje i vrijeme za ples(Prop. 3, 4). I sljedeći put, ako budemo živi i Gospod dopusti, danas ćemo, nakon razgovora o sahrani, razgovarati i o zabavnom vjenčanju i provodadžiji.

Naravno, mrtvi ljudi nemaju smisla za humor. Ali čovek ga ima dok je živ, imaju ga njegovi prijatelji i rođaci. A upravo smisao za humor može objasniti prisustvo u svijetu ponekad vrlo neobičnih stvari. Reći ćemo vam o deset najneobičnijih sličnih proizvoda u našoj današnjoj recenziji!

Čak ni smrt ne može spriječiti neke ljude u njihovoj ljubavi prema pivu. Za takve ljubitelje piva kreiran je lijes u obliku boce sa omiljenim pićem.

Još uvijek postoje ljudi na svijetu koji više vole vinilne ploče od digitalnih muzičkih zapisa. Stoga je sasvim logično da odu u drugi svijet u posebnom kovčegu, stiliziranom kao vinil player.

Proizvodnja robe za osobe netradicionalne seksualne orijentacije uzima maha. Čak je napravljen i poseban kovčeg za njih, ukrašen slikama golih momaka sa telima Apolona.

Mogu i oni koji se tokom života nisu mogli otrgnuti od kompjutera zagrobni život nastavi ovo raditi. U tu svrhu stvoren je čak i poseban kovčeg sa monitorom, tastaturom i mišem.

Nije potrebno sahraniti osobu u kovčegu - tu možete staviti i svoje loše navike (cigarete, alkohol, kockanje). Zbog toga je stvoren simbolični kovčeg Bury the Habit Recordable Coffin.

Neki stari Nokia telefoni još uvijek aktivno koriste njihovi vlasnici – jednostavni su i pouzdani. Za takve ljude je lijes u obliku mobilni telefon Nokia sa dizajnom iz ranih 2000-ih.

Uglavnom, nikakva opomena neće natjerati pušača da prestane sa svojom voljenom loša navika. Ali možda će se kutija cigareta u obliku lijesa nositi s ovim teškim zadatkom. Vrlo jasno!

Kovčeg za ljubitelje Nikon fotoaparata
Spor između ljubitelja fotografske opreme Canon i Nikon može biti toliko žestok da bi neki učesnici sukoba rado vidjeli svoje protivnike u kovčegu. Osim ako, naravno, nije kovčeg stiliziran kao vlasnikov omiljeni fotoaparat.

Tokom mnogo stotina i hiljada godina, običaj da se mrtvi smeštaju na neko mesto daleko od živih ljudi ukorenjen je u narodnim praznoverjima. Ili, barem, učinite sve što je moguće da se nikada ne ukrstite s njima - barem ih zakopajte u zemlju. Ili čak pokrenuti smrtonosni vatromet. Gotovo svi narodi slijede ovu logiku, ali neki joj pribjegavaju s posebnom domišljatošću.

Na Filipinima, stanovnici planinske provincije Sagada sahranjuju svoje mrtve u takozvanim "visećim kovčezima" više od dve hiljade godina. Koristeći užad, drveni kovčezi su pričvršćeni visoko iznad zemlje na krečnjačkim liticama. Među domorodačkim stanovništvom vjeruje se da što je tijelo pokojnika više zakopano, to je njegova duša bliža nebu. Danas je ovo mjesto poznato kao “Viseći kovčezi Sagade”.

Pogledajmo ih izbliza...

Slika 2.

Iako je ovaj način sahrane neobičan, ako ga pogledate s praktične točke gledišta, postaje jasno da je lijes na stijeni zaštićen ne samo od skrnavljenja raznih životinja, već i od prirodnih katastrofa (na primjer, poplava) .

Slika 3.

Tokom života, svaka osoba želi da njegovo tijelo ostane netaknuto nakon smrti. To je očigledno vodilo stanovnike planinske provincije kada su se dosjetili takvog neobičan način sahrane. Osim toga, same lokalne planine smatraju se svetim mjestom među lokalnim stanovništvom, pa je sasvim prikladno mjesto za groblje.

Slika 4.

Na nekim mjestima ima toliko visećih kovčega da iz daljine stijene podsjećaju na višespratnice, gdje lijesovi djeluju kao balkoni. Ove strukture izgledaju ne samo jezivo, već i prilično meckavo. Čini se da će, ako vjetar bude malo jači, viseće groblje sigurno pasti. Međutim, ovaj utisak je vrlo varljiv, jer neki lijesovi vise na stijenama mnogo, mnogo godina. Neki kovčezi vise stotinama godina!

Slika 5.

Gotovo sve stijene Sagade obješene su desetinama, pa čak i stotinama lijesova. Prema tradiciji, svaki stanovnik pokrajine mora unaprijed pripremiti kovčeg za sebe. Kada osoba umre, njeno tijelo se tretira posebnim spojem koji sprječava razgradnju. Tijelo preminulog ostaje u ovom stanju pet dana. U to vrijeme rođaci i prijatelji pokojnika organiziraju sahranu, nakon čega se tijela konačno stavljaju u kovčege izrezbarene od drveta i okačene visoko u planinama.

Kada prvi put vidite drvene kovčege okačene na visini od nekoliko desetina metara na gotovo okomitoj litici, vjerovatno ćete imati pitanje kako Filipinci postavljaju kovčege na takvu visinu?! Lokalno stanovništvo radije zadržite tajnost procesa sahrane, tako da nećete dobiti odgovor na ovo pitanje.

Slika 7.

Da biste pogledali neobično groblje, moraćete da pređete dug put. Put do Sagade traje oko 8 sati, ali ako odlučite da posetite viseće kovčege Sagade tokom kišne sezone, budite spremni da provedete svih 16 sati na putu! U stvari, udaljenost do planinske pokrajine je samo 275 kilometara, ali stanje puta ne pogoduje brzoj vožnji. Put do Sagade je veoma naporan, tako da ova ruta nije baš popularna među turistima.

Slika 8.

On ovog trenutka ovaj tip sahrane se više ne praktikuju, ali se broj kovčega okačenih na strmim liticama iz godine u godinu samo povećava, što navodi na određena razmišljanja.

Slika 9.

Ponekad se pored kovčega okači i stolica na kojoj je pokojnik sjedio neposredno prije smrti.

Općenito, viseći kovčezi Sagada su vrlo čudno i neobično mjesto. Možda je ovo jedno od najnevjerovatnijih groblja na planeti!

Slika 10.

Slika 11.

Slika 12.

Slika 13.

Slika 14.

Slika 15.

Slika 16.

Slika 17.

Slika 19.

Slika 20.

Slika 21.

Slika 22.

Istorija Kine sadrži mnoge nerazjašnjene misterije. Čudne i misteriozne tradicije i rituali naroda koji su zauvijek nestali privlače pažnju i tjeraju ljude na traženje odgovora. Jedna od tih misterija su vješanje kovčega. Naučnici do danas nisu u potpunosti razotkrili misteriju vješanja kovčega i ljudi koji su prakticirali tako čudnu metodu "sahrane".

Daleko u planinama, među stenama, na klinovima „plutaju” viseći kovčezi, jedino što nas i dalje podseća na misteriozne nestale ljude. Narod Bo je živio na jugozapadu moderne Kine, zauzimajući dio današnje provincije Yunnan. Ono malo što je istorija sačuvala omogućava nam da procenimo da su ljudi Boa napravili prilično veliki korak u razvoju. I dalje bi se razvijala da nije krvavi ratovi sa dinastijom Ming. Prije četiri stotine godina, narod Bo je praktično zbrisan sa lica zemlje. Spomenika kulture gotovo da i nema, osim čudnih vazdušnih ukopa.

Bo su uvijek ostali etnička manjina u Kini. Međutim, uprkos tome, uspjeli su stvoriti originalnu, živu kulturu prije otprilike tri hiljade godina. I jedan od najvecih neverovatne karakteristike bo - to su njihovi pogrebni običaji.

Potrebno je rezervirati da su u Kini posebno osjetljivi na pogrebne tradicije i općenito na sve što je povezano s mrtvima. Većina Kineza i dalje stara tradicija Svoje mrtve sahranjuju na obroncima prema ljudskim nastambama. Vjeruje se da ovo donosi sreću potomcima.

Kovčezi su napravljeni prilično grubo od tvrdog drveta i nisu farbani. Međutim, mnogi od njih su preživjeli do danas.
Najnoviji su postavljeni na stijenama duž rijeke Jangce prije 400 godina. Najstariji koji se još mogu otkriti stari su oko hiljadu godina. A najstariji kovčeg datira 2,5 hiljade godina!

Slika 18.

Neki kovčezi su čuvani ne samo na drvenim stalcima pričvršćenim za zid, već iu malim pećinama. Filipinci su došli na ideju da kovčege čuvaju u velikim pećinama - kao na ovim fotografijama. Napominjemo da su kovčezi napravljeni od čvrstih stabala drveća

Ljudi se sada smatraju gotovo izumrlim, ali još uvijek ima Bo u Kini. Čak su i neki genetičari zainteresovani za njihovu istoriju!
Ipak, sada je teško utvrditi odakle i kako su Bo dobili tradiciju izgradnje groblja u stijenama. Moderni istraživači slažu se da je tradicija imala dva motiva. Ljudi nestalih vjerovali su da je duša pokojnika otišla u raj. Podizanje kovčega što je više moguće pomoglo je duši da se uzdigne. Stijena je, poput stepenice, pomogla da se brže stigne do neba. S praktične tačke gledišta, ovo je bilo zgodno jer neprijatelji nisu mogli oskrnaviti mrtve. Vrlo razumno, s obzirom da na mnoga "groblja" do danas niko nije stigao...

Ništa manje zanimljivo je kako su kovčege postavljali na stene... Kovčeg je bio težak oko 200 kilograma. Ljudi Bo su podizali i osiguravali kovčege na strmim zidovima visine otprilike 100-200 metara (ponekad i manje, ovisno o veličini stijene). Kako su se ljudi koji nisu imali posebnu opremu na raspolaganju penjali na mjesta do kojih ni sada ne mogu svi penjači?

Postoje legende da su ljudi Bo znali da lete, a elementi vazduha su im bili podložni. Zato su svoje mrtve sahranjivali tako visoko i neobično. Neki grobovi se nalaze u klisurama gdje teku planinske rijeke. Pretpostavljalo se da su ljudi Bo čekali proljetne poplave, a nabujale vode su im pomogle. Neki vjeruju da su ljudi zabili klinove u stijenu i popeli se na improvizirane ljestve. Vjerovatnost ove pretpostavke potvrđuju rupe pronađene u podlozi nekih stijena na kojima počivaju lijesovi. U arhivi je pronađen opis još jednog uvjerljivog načina podizanja lijesa na stijenu pomoću užadi.

Viseći ukopi nisu jedinstveni samo za Kinu i Filipine, postoje viseća groblja u nekim drugim azijskim zemljama, na primjer, Indoneziji.

Bo rock kovčezi su već spomenici kulture. Stoga kineske vlasti stalno vode računa o tome da lijesovi ostanu netaknuti. Da bi to učinili, restauratorske radove su izvodili već tri puta - 1974., 1985. i 2002. godine. Inače, tokom tih radova ispostavilo se nekoliko zanimljivosti. Konkretno, saznali smo da je u proteklih deset godina dvadesetak kovčega palo u vodu iz ovih ili onih razloga. Ali pronađeno je 16 ranije nepoznatih. Tamo ih sada ima oko 290.

Kremacija u američkom stilu. Pogledaj to i šta je to Originalni članak je na web stranici InfoGlaz.rf Link na članak iz kojeg je napravljena ova kopija -

Zatvorite oči, sve je postepeno i niko vas ovde neće zameniti.
Jutro će nam dati ovaj trenutak i hladnoća na prozoru nije prepreka.
Dok smo mi ovde u toplom krevetu, krv teče u talasima niz tvoj vrat.
Dodiri su poštovani i spokojni, očigledno smo pronašli ono što smo dugo želeli.

Nema problema neće nas naći ovdje, samo ti i ja u ovoj kripti.
Vreme će se zamrznuti u ovom trenutku, daću ti sve što imam.
Zubi mi se čvrsto stisnu, to je sve što mi treba.
Spreman sam da potrčim na kraj sveta zbog tebe da bi me mogao ugristi za vrat.

Refren:

Krv teče između nas, našli smo ljubav u ovom dvorcu.
Nećemo pokisnuti na kiši i danas smo samo nas dvoje.

Refren:
Krv teče između nas, našli smo ljubav u ovom dvorcu.
Nećemo pokisnuti na kiši i danas smo samo nas dvoje.
Krv teče između nas, našli smo ljubav u ovom dvorcu.
Nećemo pokisnuti na kiši i danas smo samo nas dvoje.

Krv teče između nas, našli smo ljubav u ovom dvorcu.
Nećemo pokisnuti na kiši i danas smo samo nas dvoje.
Krv teče između nas, našli smo ljubav u ovom dvorcu.
Nećemo pokisnuti na kiši i danas smo samo nas dvoje.

[Stih 3]:
Noć sa tobom znači da nećemo spavati,
Uzeću te i profesionalno ću te ugristi.
Obući ćeš svoje odijelo, jako volim kabanice.
Ja sam naš zli broj među hiljadama ljudi.

Bacam loptu, ti šah-mat
A ti ni ne znaš da sada ne voliš čokoladu.
Ne volite hleb, banane, suši, kafu i šargarepu
Oče, dušo, tvoja ishrana je samo krv. Zatvorite oči, sve ide postepeno i niko vas ovde neće zameniti.
Jutro će nam dati ovaj trenutak i hladnoća van prozora nije prepreka.
Dok smo ovde u toplom krevetu, krv talasi duž vašeg vrata.
Dodiri su drhtavi i spokojni, očigledno smo našli ono za čim smo čeznuli.

Ovdje nećemo naći probleme, samo ti i ja u ovoj kripti.
Vreme će se zamrznuti u ovom trenutku, sve što imam daću ti.
Zubi su čvrsto stegnuti, to je sve što mi treba.
Spreman sam da trčim za tobom do kraja svijet,tako da ti ugrizi me za vrat.

Refren:

Između nas, krv teče, našli smo ljubav u ovom dvorcu.
Nemojte smočiti na kiši i danas smo samo dvoje.

:
Opet tvoj glas je kao kolevka.
Ugrizaću te da budeš moj.
Moja jakna tako dobro stoji na njoj,
A njene oči me mame - čak i ubiju

Refren:
Između nas, krv teče, našli smo ljubav u ovom dvorcu.
Nemojte smočiti na kiši i danas smo samo dvoje.
Između nas, krv teče, našli smo ljubav u ovom dvorcu.
Nemojte smočiti na kiši i danas smo samo dvoje.

Između nas, krv teče, našli smo ljubav u ovom dvorcu.
Nemojte smočiti na kiši i danas smo samo dvoje.
Između nas, krv teče, našli smo ljubav u ovom dvorcu.
Nemojte smočiti na kiši i danas smo samo dvoje.

:
Noć sa tobom znači da nećemo spavati,
Uzimam te, i profesionalno ću ugristi.
Ti ćeš nositi svoje odelo, ja volim kabanice.
Ja sam naš zli broj za hiljade ljudi.

Ja organizujem loptu, ti stavi ček i druže,
A čak ni vi ne znate da sada ne volite čokoladu.
Ne volite hleb, banane, suši, kafu i šargarepu
Oče, dušo, tvoja krv sadrži samo krv.

Sljedeći odjeljak Knjige Postanka, u starozavjetnoj tradiciji i u ovom fragmentu (23:1), zove se “Život Sarine”. I čini se da bi tu trebala početi priča o njenom životu. Ali! Radi se o njenoj smrti! Budući da se život osobe istinski otkriva i ostvaruje u njegovom kasnijem potomstvu, tjelesnom ili duhovnom; je određena i prepoznata u posljednjoj osobini umiranja...

Čovjekova pobožnost se posthumno otkriva u načinu na koji se postupa s njegovim sahranom i kako se mole za njega nakon njegove smrti.

I čitamo:

Sarinin život je bio sto dvadeset i sedam godina: ovo su godine Sarininog života (Postanak 23:1).

Konstrukcija ovog stiha, u originalnom tekstu, prilično je složena: „I život Sarin beše sto godina i dvadeset godina i sedam godina behu godine Sarinog života“.

Možda postoji indikacija da je sa sto godina bila svježa i aktivna kao sa dvadeset godina, a sa dvadeset godina čista i spontana kao sa sedam godina.

A činjenica da je Sarin život naznačen u trenutku kada ona umire, a zatim se priča o njenim potomcima - to znači da se govori o uticaju koji je imala na svoju djecu, na svoju porodicu. Njen uticaj je bio, pre svega, na Isaka, a potom i na sve buduće generacije. Sara je, u shvaćanju Starog zavjeta, poput pramajke, a sve sljedeće generacije Židova su njena djeca po tijelu. Pogledaj svog oca Abrahama i Saru koja te je rodila... (Isaija 51:2).

I Sara je umrla u Kirijat-Arbi, [koja je u dolini] koja je sada Hebron, u zemlji hanaanskoj. (Postanak 23:2).

…Sveti Dmitrij Rostovski je već pisao o okolnostima Sarine sahrane:

Sveti Avgustin je napisao: „Zaista, ne treba sebe smatrati napuštenim, jer je Hristos prisutan u vašem unutrašnjem čoveku verom u vašem srcu. Trebao bi tugovati, kao pagani koji nemaju nade, kada, zahvaljujući najsigurnijem obećanju, imamo nadu da u ovom životu mi, koji ćemo ga napustiti, nismo izgubili neke od svojih najmilijih koji nas napuštaju, već smo poslali ispred sebe nas u taj život, u koji ćemo doći i u koji će nam oni biti dragi i ljubazni, bez ikakvog straha od razdvajanja, barem onoliko koliko su bili bliski.”

Stoga, kada se hrišćani opraštaju od mrtvih, ne govore: „zbogom“, već kažu: „zbogom, vidimo se kasnije“. Jer ovo je privremeno razdvajanje... Kada je kralj David umirao, kako je opisano u Bibliji, tada je, tješeći ljude oko sebe, rekao: gle, krećem na put cijele zemlje(3 Kraljevima 2:2; up. Jos. 23:14).

Iako mi pričamo o tome samo o groblju...

Zaista, koliko god čovjek imao bogatstvo, koliko god zemlje imao, prije ili kasnije sve se završi dva metra na groblju.

I to postaje stabilno i trajno vlasništvo: čovjek ne nosi ništa drugo sa sobom u grob osim samog groba, ali ova dva metra, komad zemlje na groblju, je ono što će biti naše vlasništvo još dugo vremena.

Ali ovdje Abraham, došljak i nasljednik Carstva Božjeg, pokazuje da nema nikakve imovine na zemlji osim onoga što se kreće s njim to su stada i ljudi. A jedino imanje koje želi dobiti u Svetoj zemlji je groblje. Želi da napravi groblje za svoju porodicu, učeći nas da pažljivo pristupimo ovom pitanju.

Sve su Abrahamove težnje dovele do transcendentalnog života; očekivao je grad koji će mu Bog dati nakon smrti.

Vjerom je Abraham poslušao poziv da ode u zemlju koju je trebao dobiti u naslijeđe, i otišao je ne znajući gde ide. Po vjeri je boravio u obećanoj zemlji kao da je stranac, i živio je u šatorima sa Isakom i Jakovom, sunasljednicima istog obećanja; jer je tražio grad koji ima temelje, čiji je umjetnik i graditelj Bog(Jevr. 11:8-10). To jest, u stvarnosti, sve su Abrahamove težnje dovele do transsvetskog, neprekidnog života, i očekivao je grad koji će mu Bog dati nakon njegove smrti. A organizator ovog grada je Bog. U Novom zavjetu ovaj se nebeski grad naziva Nebeski Jerusalim ili Jerusalim koji silazi s neba. I ja, Jovan, vidjeh sveti grad Jerusalim, novi, kako silazi od Boga s neba, pripremljen kao nevjesta ukrašena za svog muža. I začuh jak glas s neba, govoreći: Gle, šator Božji je s ljudima, i On će prebivati s njima; oni će biti Njegov narod, i sam Bog s njima će biti njihov Bog. I Bog će obrisati svaku suzu s njihovih očiju, i smrti više neće biti; Neće više biti ni plača, ni plakanja, ni bola, jer je ono ranije prošlo.(Otkrivenje 21:2-4).

Ja sam stranac i doseljenik među vama; daj mi vlasništvo mjesta za kovčeg između vas, da sahranim svoje mrtve sa očiju svojih. Hetovi sinovi odgovoriše Abrahamu i rekoše mu: Slušaj nas, gospodaru naš; ti si knez Božji među nama (Postanak 23:4-6). O tome piše Klement Aleksandrijski: da je u očima stanovnika Kanaana bio kao kralj, kao knez Božji. A narod Kanaana kaže: Slušaj nas, gospodaru ! Odnosno, izgleda da nagađaju da je Abraham mnogo viši od njih i da je veća vjerovatnoća da će stranci na ovoj zemlji biti oni nego on...

Oni su sada spremni da obezbede svako mesto gde Abraham želi da sahrani Saru, i spremni su da obezbede mesta gde su bile njihove grobnice kako bi pripremile mesto za Saru.

Ali Abraham shvaća, kao što smo gore pročitali od Svetog Dmitrija Rostovskog, da je nemoguće sahraniti vjernika i pagane zajedno.

Ovo je veoma ozbiljan problem moderna Rusija - nepostojanje pravoslavnih groblja. Imamo muslimanska groblja u Rusiji i tamo nećete nikoga pokopati osim ako mula ne dozvoli. Imamo staroverska groblja, groblja, gde je potrebna i dozvola staroverskog sveštenika. Postoje jevrejska groblja. Ali ne postoji nijedno pravoslavno groblje! To je ozbiljan problem, jer, pošto su ogromna većina pravoslavci, mi smo, takoreći, uključeni u opštu masu i sahranjeni sa nama, pored ateista, komunista sa crvenim zvezdama, samoubica i generalno nije jasno ko . Ovo je vrlo ozbiljan problem, jer su prije revolucije postojali prilično strogi zakoni: rektor pravoslavnog groblja bio je sveštenik crkve najbliže groblju. I on je odlučio ko može biti sahranjen, a ko ne. Ako je osoba izvršila samoubistvo, bila je sahranjena iza pravoslavnog groblja: za takve slučajeve bilo je posebno dodijeljeno zemljište. Ako se radilo o izvođaču, glumcu, sahranjivani su i iza pravoslavnog groblja: smatrali su da je to nepristojna profesija. Ako je groblje propadalo - to jest, sva zemlja, cijela površina je, na primjer, već bila popunjena, ili je prošlo mnogo godina, niko više ne posjećuje ovo mjesto - onda su oko grobljanskog zemljišta iskopali granični jarak, jer groblje se smatra osvećenom (odvojenom) zemljom. A ovaj iskopani jarak je svedočio da niko nema pravo da skrnavi ovo mesto, ono je kao granični pojas. A kada su krstovi na groblju propadali i vremenom se raspadali, nosili su ih u crkvu i zimi su grijali hram. Ovi krstovi su se mogli koristiti samo za grijanje hrama. I ovo mjesto je bilo otuđeno - niko nije imao pravo tu ništa iskopati, pokopati, ekshumirati i tako dalje. Odnosno, u carskoj Rusiji postojali su prilično strogi zakoni po ovom pitanju. Postojala su pogrebna bratstva prije revolucije. Ova bratstva su se sastojala od uglednih imućnih ljudi koji su o svom trošku sahranjivali siromašne ljude ili pronalazili ljude koji su umrli na ulici. A ako se utvrdi da je pravoslavac - vidjeli su mu krst na grudima, a nije bilo dokaza da se radi o samoubistvu ili bilo čemu drugom strašnom - onda je sahranjen na groblju o trošku bratstva. U danima Isusa Hrista verovalo se da postoje tri najveće vrline: posećivanje bolesnika subotom, bavljenje svadbama i sahranjivanje mrtvih. Biblija uči da su anđeli uvek prisutni kao pomoćnici pored onih koji sahranjuju mrtve (Tov. 12:12). Pravedni Tobit je, svedočeći o svojim zaslugama, uzviknuo: Hleb svoj dadoh gladnima, svoju odeću golima, i ako je ko iz mog plemena video nekoga mrtvog i bačenog preko zida Ninive, sahranio bi ga (Tov. 1: 17). Sve ovo je prilično ozbiljno pitanje. Sada postoje pravoslavna groblja kod nekih manastira, gde su sahranjena samo monaška braća. Ali generalno, problem ostaje problem: kada se pravoslavni hrišćani sahranjuju pored ateista, pored jeretika, sektaša, to je pogrešno.

Crkveno milosrđe odredilo je da se za nekrštene i pripadnike drugih vjera izvrši obred sahrane, pobožan pred činjenicom ljudske smrti i opominje pokojne nepravoslavne molitvama i tamjanom.

A Abrahamovo ponašanje je primjer za nas. On ne želi da sahrani svoju ženu čak ni među grobnicama prinčeva zemlje Heta, želi da ima svoje groblje.

Abraham ne želi da primi ništa uzalud od ovih ljudi

Avaj! Neki moderni Rusi imaju humanitarnu svijest: žive primajući humanitarnu pomoć, tranše, pridružuju se sektama radi humanitarne pomoći – ovo je strašno! Abraham ne želi da zavisi od pagana, i kaže Efronu: ... naglas [svim] ljudima te zemlje i rekao: Ako budete slušali, dat ću vam srebro za polje; uzmi to od mene i tamo ću sahraniti svoje mrtve (Postanak 23:13).

A sad ćemo vidjeti koliko je ovaj Efron promjenjiv. Činilo se da je u početku bio spreman dati zemljište besplatno, ali sada se ukazala prilika da odredi cijenu, a onda neće propustiti svoju priliku. To znači da je Efron od samog početka nagađao, odnosno znao je za Abrahama da ovaj čovjek nikome ništa ne uzima besplatno, da je potpuno nezavisna osoba. Abraham ne uzima ništa uzalud, jer ništa se u ovom životu ne dešava uzalud, za sve morate platiti.

Efron odgovori Abrahamu i reče mu: Gospodaru moj! slušaj me: zemlja vrijedi četiri stotine sikela srebra; za mene i za tebe šta je to? sahrani svoje mrtve (Postanak 23, 14-15). U stvari, on navodi veoma veliku sumu. Četiri stotine šekela srebra je ogromna svota, ovaj komad zemlje ne vredi toliko novca. Možete dati primjer iz Hamurabijevog zakonika - ovo je najstariji pravni dokument. Hamurabijev zakonik kaže da je radnik koji je radio godinu dana, iznajmljen nekom bogatašu, bio plaćen šest ili sedam šekela srebra. Ovo je za godinu dana! To jest, pet šekela srebra bilo je dovoljno da jedna osoba živi godinu dana.

A ovaj Efron, naizgled tako "humanitarna" osoba, kaže: Četiri stotine šekela ! Na ivici njegovog polja je mala površina, pećina...

I tako Abraham izvaga četiri stotine šekela srebra ovom "nesebičnom", "humanitarnom" Efronu. Općenito je opasno petljati se s tim ljudima: svi ovi humanitarni programi su trikovi odmetnutih političkih stratega i kriznih menadžera-avanturista.

Kako kažu, besplatni sir dolazi samo u mišolovci!

I Efronovo polje, koje je bilo kod Makpele, nasuprot Mamre, polje i pećina koja je bila u njemu, i sve drveće što je bilo u polju, po svim granicama oko njega, postalo je Abrahamovo vlasništvo u očima djece od Heta, svi koji su ušli na vrata njegova grada. Nakon toga je Abraham sahranio svoju ženu Saru u pećini u polju u Makpeli, nasuprot Mamre, koji je sada Hebron, u zemlji Kanaan. Tako je Abraham dobio od Hetovih sinova polje i pećinu koja je bila na njemu kao vlasništvo za sahranu (Postanak 23, 17-20).

Dakle, pećina Makpela je posebno mjesto, i to je prvo i jedino imanje koje je Abraham imao u Svetoj zemlji. Ovo je veoma važno pitanje - pitanje sahrane naših najmilijih. Moramo razmisliti gdje ćemo biti sahranjeni, ovo je veoma važno. Važno je da djeca znaju gdje će biti sahranjena, poslije nas i sa nama. Na primjer, ja (nadam se) znam gdje treba da budem sahranjen - to je jako dobro mjesto... Ima groblje u borovoj šumi, i tamo ima mjesta za mene, jako dobro mjesto, tako mislim.

Šta znamo o sahrani u biblijska vremena?

Nesahranjivanje u groblju svojih očeva smatralo se prokletstvom

Nakon smrti, pokojnikove oči su bile zatvorene (Post 46:4). Bili su sahranjeni u odeždi koju su nosili za života: kralj - sa dijademom, prorok - u ogrtaču, a ratnik - sa oružjem (1 Sam. 28, 14; Jez. 32, 27). Prilikom iskopavanja Gezera u jednom antičkom grobu pronađen je vrh koplja. Takođe su položili bogatstvo sa pokojnikom... Josif Flavije priča o pljački groba kralja Davida od strane Jovana Hirkana za 3.000 talanata srebra. On također govori o krađi velikog broja zlatnog nakita odatle od strane Iroda („Jevrejske starine“: 13, 8, 4; 15, 3, 4; 16, 7, 1). Mirisne biljke koje su odmah spaljene stavljale su se u grobove plemenitih osoba (2. Kraljevima 16, 14; 21, 19; Jer. 84, 5; „Rat Jevreja“: 1, 33, 9). Balzamiranje (Post 50, 2, 26) i stavljanje u kovčeg (sarkofag) koji se spominje prilikom sahrane Josipa, po svemu sudeći, predstavljaju egipatske običaje koji su Jevrejima u biblijskom periodu bili potpuno strani (1. Kraljevima 13, 21). Tijelo se obično iznosilo na nosilima (2. Kraljevima 3:31). Jevreji su sve vreme sahranjivali svoje mrtve (Post 23:19; 25:9; 1. Kraljevima 25:1) i nisu ih spaljivali. Iskopavanja u Gezeru su dokazala mogućnost spaljivanja leševa samo u paganskim vremenima, ali je kod Jevreja to korišćeno samo kao sramna kazna (Jš. 7, 25; Lev. 20, 14; 21, 9; Am. 2, 1) , pošto nije bilo sahranjivanja smatralo se najvećom nesrećom (1 Sam. 14:11; 16:4; Jer. 16:4, itd.). Stoga su svi smatrali svojom dužnošću da zakopaju leš pronađen u polju (2. Kraljevima 21:14; Jezek 39:14). Čak je i pogubljeni zločinac morao biti pokopan (Pnz 21:23). U bliskoj vezi sa ovim gledištima je zavet da se zemljom prekrije sva prolivena krv (Post 37,26; Lev 17,13), budući da je duša u krvi, a otkrivena krv vapi za osvetom (Jezek 24: 8; Is. 26, 21). U ranim vremenima ljudi su sahranjivani u prirodnim pećinama i polagani su na zemlju sa podignutim kolenima. Tijela plemića u pojedinačnim grobovima polagana su na klupe ili na zemlju u posebne komore od netesanog kamena. Ako bi se prirodna pećina pokazala nedovoljnom, proširena je ili je izgrađena nova. I, vjerovatno, tek za vrijeme izraelskih kraljeva prešli su na običaj klesanja redovnih pojedinačnih grobova ili porodičnih kripta u stijenama. U početku su se mrtvi sahranjivali u ležećem stanju samo u grobnim kriptama, ali je to onda postao opšti običaj. U grobove se, uz pokojnike, stavljala i grnčarija, na primjer, lampe, lonci, zdjele i sl. Često pronađene posude sadrže ostatke hrane, kosti... Ideja da zajednica klana postoji i nakon smrti objašnjava poseban značaj koji se pridavao zajedničkoj rodovskoj grobnici, porodičnoj kripti. U početku se kripta nalazila u blizini kuće, a kraljevi Jude, koji su živjeli u blizini hrama, imali su svoje grobnice u blizini hrama (Jezek 43,7), a zatim u vrtu Uza (4. Kraljevima 21,18) . Bilo je zajedničkih grobova za siromašne i strance, kao i za zločince (Jer. 26:23; Isa. 53:9). Ne sahranjivanje u grobnicama svojih očeva smatralo se prokletstvom (1. Kraljevima 13:22). Ovo je, prema Ljetopisima, bila sudbina zlih kraljeva Jorama, Joaša i Ahaza. Obično su sahranjivani na dan smrti. Sahranu je pratila žalost. Pored žena kod kuće, u tugovanju su učestvovali profesionalni ožalošćeni i ožalošćeni (Jer. 9:16; Am. 5:16; 2. Ljet. 35:25; Mat. 9:23; Marko 5:38) - “ pjevačice i pjevačice”. Tugovanje je bilo praćeno uzvicima: „ajme, brate moj“ ili „gospodine“ itd. Održavanje žalosti je veoma drevni običaj. Josif je tugovao za svojim ocem sedam dana (Post 50:10), a Mojsije i Aron su tugovali 30 dana (Br. 20:29; Ponovljeni tekst 36:8). U znak tuge, pocepali su odeću (2. Kraljevima 3, 31, itd.). Oni su se takođe obukli u žalobni ogrtač – vreću („kostrijet“, Is. 15:3, itd.), sjeli u prašinu i posipali svoje glave pepelom (Jov 2:8; Isus Navin 7:6); Tukli su se po grudima i bedrima (Jer. 31:18), izuli cipele i pokrivali glave. U kasnijim vremenima, uz pokojnika, u grob je stavljena i flaša sa suzama onih koji su ga oplakivali.