Σύμβολοείναι ένα φαινόμενο που παίζει ιδιαίτερο ρόλο στη γλώσσα του πολιτισμού. Τα σύμβολα είναι αντανακλάσεις πραγματικό κόσμο V τεχνητές μορφές. Το σύμβολο έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

πολυσημία;

συσχετισμός συμβόλου: η σύνδεση μεταξύ σημείου και νοήματος δεν προκύπτει ούτε από τη φύση τους ούτε από τη γειτνίασή τους.

Για παράδειγμα, το γράμμα "I" δεν μοιάζει με τον ήχο "I" σε καμία περίπτωση, αν και αυτό σημαίνει. Η λέξη "χέρι" δεν μοιάζει με ένα χέρι, αλλά ένα άτομο καταλαβαίνει πάντα τι λέγεται, χάρη στο γεγονός ότι από την παιδική του ηλικία γνωρίζει για την αρχική συμφωνία: "ruka" σημαίνει χέρι.

σύγκριση της αντικειμενικής εικόνας και βαθύ νόημα.

ύπαρξη σε διαφορετικούς τομείς της ζωής (σε προσωπικό, κοινωνικό, κρατικό, εθνικό επίπεδο).

συχνά σε γραφική αναπαράσταση;

Η αντίληψη ενός συμβόλου καθορίζεται από πολιτιστικές αξίες.

Παράδειγμα: η σβάστικα στον αρχαίο ινδικό πολιτισμό είναι σύμβολο της ενότητας όλων των αρχών, μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο είναι σύμβολο του φασισμού.

Ειδικός ρόλοςσύμβολο παίζει ρόλο στον πολιτιστικό προσδιορισμό. Το σύμβολο συνδυάζει το ιδανικό, το συγκεκριμένο και το αφηρημένο. Ποτέ δεν προκύπτει από μόνο του, αλλά λειτουργεί πάντα ως μια μορφή έκφρασης του νοήματος που κατανοεί ένα άτομο.

Το σύμβολο υποδηλώνει την επίτευξη ενός συγκεκριμένου σταδίου στη γενική κατανόηση του κόσμου, όταν είναι μεταξύ υλικό αντικείμενοκαι με έναν εικονιστικό-σημαδιακό τρόπο να το αντικατοπτρίζει υπάρχει μια ολόκληρη αλυσίδα εικονιστικών συνδέσμων που κωδικοποιούν το περιεχόμενό του. Πολύπλοκη φύσηένα σύμβολο και η ικανότητά του, χάρη σε αυτό, να εκτελεί πολλές λειτουργίες (γνωστικές, αντιπροσωπευτικές, ρυθμιστικές-προσαρμοστικές κ.λπ.) καθορίζουν τη χρήση του σε διάφορους τομείς, σφαίρες και μορφές πολιτισμού. Οι I. Kant και F. Schlegel, E. Cassirer και E. Fromm, A. Bely και K.G. έγραψαν για τη φύση του συμβόλου, τη σημασία, το περιεχόμενο και τη χρήση του. Jung, A.F. Losev και Yu.M. Lotman.

Παγκόσμιος πολιτισμόςβασίζεται στη χρήση συμβόλου. Γιατί είναι «ο μόνος» γνωστό στην ανθρωπότητα καθολική γλώσσα», όπως γράφει ο E. Fromm· είναι παρόν στους αρχαίους μύθους και στα όνειρα των συγχρόνων, είναι «το ίδιο στην Ινδία, την Κίνα, τη Νέα Υόρκη και το Παρίσι».

Ο μηχανισμός σχηματισμού ενός συμβόλου κάνει το περιεχόμενό του πιο ευρύχωρο από αυτό μιας έννοιας και μιας εικόνας. Ταυτόχρονα, συχνά λειτουργώντας ως σημάδι, το σύμβολο είναι πιο ζωντανό από αυτό και εκδηλώνει πιο άμεσα το νόημα πίσω από αυτό. Αυτό είναι που επιτρέπει στο σύμβολο να χρησιμοποιείται ευρέως για να αναπαραστήσει μεταφορικά μια αφηρημένη ιδέα.

Η μέθοδος της αντιπροσωπευτικότητάς του και η σχετική συνειρμικότητα καθιστούν δυνατό, μέσω της μορφής ενός συμβόλου, να φέρει την αντίληψή του στην εκδήλωση των βαθιών επιπέδων της ψυχής του ατόμου και της δικής του εμπειρίας, στη σφαίρα των ενδότερων εμπειριών του. Όπως γράφει ο G. Gadamer, το σύμβολο αποκαλύπτει την ενότητα του υπαινιγμού και της απόκρυψης. Η γνώση της πρόσβασης σε συγκεκριμένα οικεία στρώματα της ανθρώπινης ψυχής που ανοίγονται με τη βοήθεια ενός συμβόλου καθιστά το σύμβολο έναν ισχυρό τρόπο επιρροής στην τέχνη.

Η κατανόηση του πολιτισμού ως συνόλου πολιτιστικών κειμένων διευρύνει το πεδίο ερμηνείας της γλώσσας του πολιτισμού. Μαζί με τη γλώσσα του πολιτισμού ως φαινόμενο νοητικής δραστηριότητας, μπορούν να συγκροτηθούν πολιτιστικές γλώσσες, γιατί κάθε πολιτισμική εκδήλωση ως ειδικό πολιτιστικό κείμενο έχει τη δική της γλώσσα. Στην περίπτωση αυτή, η γλώσσα του πολιτισμού νοείται ως σύνολο πολιτιστικές γλώσσες, καθένα από τα οποία λειτουργεί ως σύστημα ονομασιών στη δική του περιοχή πραγματικότητας ή σε μια ξεχωριστή ανθρώπινη σφαίρα πολιτισμικές δραστηριότητες. Η λειτουργία των πολιτισμικών γλωσσών καθορίζει το περιεχόμενο και τη δυναμική της πολιτιστικής γλώσσας.

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΚΑΙ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΣ

ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΚΟ ΚΡΑΤΙΚΟ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑ

ΑΝΩΤΕΡΗ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ

«ΚΡΑΤΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΜΟΣΧΑΣ

ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑ ΚΑΙ ΔΙΑΧΕΙΡΙΣΗ

τους. Κ.Γ.Ραζουμόφσκι"

ΔΟΚΙΜΗ

____________________________________

Θέμα: ________________________________________________________________________________

Εκτελέστηκε): __________________________

Μάθημα _______Μορφή εκπαίδευσης _____________

Κωδικός _________________________________

Ινστιτούτο: ________________________________

Κατεύθυνση ___________________________

Επιστημονικός Σύμβουλος: __________________

Μόσχα – 2013

1. Εισαγωγή.

2. Η γλώσσα και ο ρόλος της στον πολιτισμό. Η έννοια του πολιτισμικού κώδικα.

3. Σημάδι και σύμβολο. Η έννοια της ημιόσφαιρας.

4. Συμβολική ανθρώπινη συμπεριφορά.

5. Κατάλογος παραπομπών.

Ο πολιτισμός ως σημείο-συμβολικό σύστημα.

1. Εισαγωγή.

Ο πολιτισμός δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς ένα σύστημα επικοινωνίας, ανταλλαγής πληροφοριών, συμφωνημένων ιδεών για ορισμένα φαινόμενα και γεγονότα, χωρίς τα ονόματα και τις εκτιμήσεις τους. Αυτές οι λειτουργίες εκτελούνται από τη γλώσσα. Είναι το πιο επαρκές ανάλογο της ακεραιότητας του πολιτισμού και ως εκ τούτου η σημασιολογική προσέγγιση στη μελέτη του πολιτισμού έχει μεγάλες ευρετικές δυνατότητες.Η γλώσσα είναι ένα σύστημα σημείων. Ζώδιο είναι ένα υλικό αντικείμενο (φαινόμενα, συμβάν) που δρα ως αντιπρόσωπος κάποιου άλλου αντικειμένου, ιδιότητας ή σχέσης και χρησιμοποιείται για την απόκτηση, επεξεργασία, αποθήκευση και μετάδοση μηνυμάτων (πληροφοριών, γνώσης). Τα ζώδια έχουν διπλή φύση. Από τη μια είναι υλικά, από την άλλη είναι φορείς ιδεώδους νοήματος, που διαμορφώνεται μέσα από την ανάπτυξη της υλικής πλευράς των ζωδίων. Η σημασιολογική έννοια ενός σημείου είναι η ικανότητά του να συλλαμβάνει ορισμένες πτυχές, χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά του καθορισμένου αντικειμένου, τα οποία καθορίζουν την περιοχή εφαρμογής του σημείου.

Το κύριο σύστημα σημείων είναι η φυσική γλώσσα. Είναι ιστορικά το πρωταρχικό μέσο γνώσης και επικοινωνίας. Οι φυσικές γλώσσες χαρακτηρίζονται από μια συνεχή διαδικασία αλλαγής, αφομοίωσης και εξαφάνισης. Η αλλαγή στη γλώσσα αντανακλά την πολιτιστική, ιστορική και κοινωνικοπολιτική εξέλιξη της κοινωνίας. Κατά μέσο όρο, το λεξιλόγιο ενός ατόμου είναι 10-12 χιλιάδες λέξεις και μόνο μερικές από αυτές χρησιμοποιούνται ενεργά. Οι τεχνητές γλώσσες είναι οι γλώσσες της επιστήμης και των συμβατικών σημάτων (για παράδειγμα, κώδικας Μορς, οδικές πινακίδες). Η έννοια των επιστημονικών σημάτων ορίζεται σαφώς, τα όρια και οι κανόνες λειτουργίας με αυτά είναι σαφώς καθορισμένα. Αυτό είναι απαραίτητο για την αποφυγή ανακρίβειας και λανθασμένων πληροφοριών και ανεπαρκούς αντίληψής τους.

Οι ακόλουθες λειτουργίες στον πολιτισμό λειτουργούν ως τέτοιες γλώσσες: πράξεις ανθρώπινης συμπεριφοράς που έχουν υψηλή κοινωνική σημασία. καλλιτεχνικές εικόνες σε διαφορετικούς τύπους τέχνης. ειδικές τελετουργικές, τελετουργικές και τελετουργικές καταστάσεις που εκτελούνται σύμφωνα με ένα ειδικό σενάριο. ειδικές σημασιολογικές κατασκευές σε φιλοσοφικές, θρησκευτικές και κυριολεκτικά δουλεύει. Οι πολιτιστικές γλώσσες έχουν τοπική και κοινωνική ιδιαιτερότητα, η οποία ονομάζεται εθνική ταυτότητα του πολιτισμού ενός συγκεκριμένου λαού ή τάξης. Αυτή η πρωτοτυπία «εμφανίζεται» σαν συμπαθητικό μελάνι σε οποιοδήποτε πολιτιστικό αντικείμενο, συμπεριφορά συμπεριφοράς, στυλ επικοινωνίας.

Η γλώσσα και ο ρόλος της στον πολιτισμό.

Η ανθρώπινη γλώσσα ονομάζεται συνήθως «δεύτερο σύστημα σηματοδότησης». Προέκυψε ιστορικά στη διαδικασία ανάπτυξης της επικοινωνίας και του πολιτισμού, ως όργανο γνώσης και μεταμόρφωσης του κόσμου. Το κύριο χαρακτηριστικό του δεύτερου συστήματος σηματοδότησης είναι ότι, χρησιμοποιώντας συμβατικά σημάδια-σύμβολα και προτάσεις που αποτελούνται από αυτά, ένα άτομο μπορεί να υπερβεί τα όρια των ενστίκτων και να αναπτύξει γνώση απεριόριστη σε όγκο και ποικιλία.

Είναι ενδιαφέρον ότι όλες οι προσπάθειες διδασκαλίας μεγάλων πιθήκων ηχητική γλώσσαήταν ανεπιτυχείς, δεδομένου ότι η ηχητική συσκευή των ζώων δεν είναι σε θέση να αναπαράγει τους διάφορους ήχους της ανθρώπινης ομιλίας, αλλά κατάφεραν να διδάξουν αρκετούς χιμπατζήδες να χρησιμοποιούν μια σειρά από κωφάλαλους γλωσσικές χειρονομίες. Τέτοια πειράματα επιβεβαιώνουν μόνο το γεγονός ότι η ανθρώπινη ομιλία σε αυτήν σύγχρονη μορφήδεν εμφανίστηκε αμέσως, αλλά πέρασε από μια μακρά και δύσκολη διαδρομή πολιτιστικής διαμόρφωσης, συνοδεύοντας αυτή τη διαδικασία, εξελισσόμενη μαζί της.

Από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα, οι άνθρωποι συχνά αποδίδουν μαγικό νόημα, μαγικό νόημα στα ονόματα των ανθρώπων και στα ονόματα των αντικειμένων. Πολλοί λαοί, για παράδειγμα, έχουν διατηρήσει την παράδοση να δίνουν σε ένα άτομο πολλά ονόματα, συμπεριλαμβανομένου ενός που δεν προφερόταν: θεωρούνταν αυθεντικό και πραγματικό. Σε ορισμένες θρησκευτικές πεποιθήσεις, για παράδειγμα, μεταξύ των Θιβετιανών ή των Εβραίων, «το πραγματικό όνομα του Θεού» θεωρούνταν απαγορευμένο για χρήση. Οι άνθρωποι πίστευαν ότι η γνώση του ονόματος κάποιου ή κάποιου δίνει μια ορισμένη εξουσία στον φέροντα αυτό το όνομα. Δεν είναι τυχαίο που ο Αδάμ, το πρώτο πράγμα που έκανε μετά τη δημιουργία του, ήταν να δώσει ονόματα σε όλα όσα τον περιέβαλλαν, γιατί ο Θεός, σύμφωνα με τη Βίβλο, τον διόρισε να «κατέχει τα πάντα».

Οποιοσδήποτε πολιτισμός βασίζεται, όπως ο βιβλικός Αδάμ, στην κατανομή των «ονομάτων» σε όλα τα αντικείμενα και τα φαινόμενα του κόσμου. Ο πολιτισμός βρίσκει φωτεινά, αξιομνημόνευτα ονόματα που καθιστούν δυνατή την αναδημιουργία εικόνων αντικειμένων που λείπουν στη μνήμη, δημιουργεί ένα τεράστιο σύστημα νοημάτων, χάρη στο οποίο είναι δυνατό να διακριθούν, να διαφοροποιηθούν οι αποχρώσεις των αντιλήψεων και οι εμπειρίες του έξω κόσμου και να αναπτυχθεί ένα σύνθετο ιεραρχία αξιολογήσεων στην οποία συγκεντρώνεται η εμπειρία πολλών γενεών. Το να δώσετε ένα όνομα σε ένα αντικείμενο σημαίνει να κάνετε το πρώτο βήμα προς την κατανόησή του. Και, κατά συνέπεια, η γλώσσα επιτελεί μια γνωσιολογική λειτουργία στον πολιτισμό, η οποία συζητείται λεπτομερώς θα μιλήσουμεπαρακάτω.

Μόνο χάρη στη γλώσσα είναι δυνατή η ίδια η ύπαρξη του πολιτισμού και της σκέψης, ως θεμελιώδης παράγοντας διαμόρφωσης και λειτουργίας του. Ορισμένοι ανθρωπολόγοι πιστεύουν ότι ο άνθρωπος του Νεάντερταλ, ο οποίος έζησε πριν από 200-40 χιλιάδες χρόνια, λόγω των υπανάπτυκτων κέντρων ομιλίας του εγκεφάλου, όπως αποδεικνύεται από την ανάλυση των υπολειμμάτων που βρέθηκαν από τους αρχαιολόγους, ήταν σχεδόν ανίκανος να μιλήσει. Ωστόσο, στοιχεία από αρχαιολογικές ανασκαφές δείχνουν επίσης ότι την περίοδο αυτή χτίστηκαν κατοικίες και γινόταν κυνήγι με ώθηση, δηλ. υπήρχε ένα ορισμένο ποσό αποτελεσματική θεραπείαεπικοινωνία, η οποία κατέστησε δυνατή την πραγματοποίηση κοινών δράσεων χωρίς να γίνει σαν τους κατασκευαστές του Πύργου της Βαβέλ. Η σύγκριση αυτών των δεδομένων μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι η γλώσσα ως μέθοδος επικοινωνίας διαμορφώνεται σταδιακά στην ανθρώπινη κοινότητα, κάτι που αντανακλάται στην ίδια τη φυσιολογική δομή του «ομιλούντος ατόμου».

Ο πολιτισμός δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς ένα σύστημα επικοινωνίας, ανταλλαγής πληροφοριών, συμφωνημένων ιδεών για ορισμένα φαινόμενα και γεγονότα, χωρίς τα ονόματα και τις εκτιμήσεις τους. Αυτές οι λειτουργίες εκτελούνται από τη γλώσσα. Είναι το πιο επαρκές ανάλογο της ακεραιότητας του πολιτισμού και επομένως η σημασιολογική προσέγγιση στη μελέτη του πολιτισμού έχει μεγάλες ευρετικές δυνατότητες. και επικοινωνιών.

Οι φυσικές γλώσσες χαρακτηρίζονται από μια συνεχή διαδικασία αλλαγής, αφομοίωσης και εξαφάνισης. Η αλλαγή στη γλώσσα αντανακλά την πολιτιστική, ιστορική και κοινωνικοπολιτική εξέλιξη της κοινωνίας. Κατά μέσο όρο, το λεξιλόγιο ενός ατόμου είναι 10-12 χιλιάδες λέξεις και μόνο ένα μέρος τους χρησιμοποιείται ενεργά. Οι τεχνητές γλώσσες είναι οι γλώσσες της επιστήμης και των συμβατικών σημάτων (για παράδειγμα, κώδικας Μορς, οδικές πινακίδες). Η έννοια (περιεχόμενο) των επιστημονικών σημάτων ορίζεται σαφώς, τα όρια και οι κανόνες λειτουργίας με αυτά είναι σαφώς καθορισμένα. Αυτό είναι απαραίτητο για την αποφυγή ανακρίβειας και λανθασμένων πληροφοριών και ανεπαρκούς αντίληψής τους.

Στον πολιτισμό υπάρχουν επίσης δευτερεύουσες γλώσσεςως επικοινωνιακές δομές που χτίζονται πάνω από το επίπεδο της φυσικής γλώσσας.

Οι ακόλουθες λειτουργίες στον πολιτισμό λειτουργούν ως τέτοιες γλώσσες: πράξεις ανθρώπινης συμπεριφοράς που έχουν υψηλή κοινωνική σημασία. καλλιτεχνικές εικόνες σε διαφορετικούς τύπους τέχνης. ειδικές τελετουργικές, τελετουργικές και τελετουργικές καταστάσεις που εκτελούνται σύμφωνα με ένα ειδικό σενάριο. ειδικές σημασιολογικές κατασκευές σε φιλοσοφικά, θρησκευτικά και λογοτεχνικά έργα. Οι πολιτιστικές γλώσσες έχουν τοπική και κοινωνική ιδιαιτερότητα, η οποία ονομάζεται εθνική ταυτότητα του πολιτισμού ενός συγκεκριμένου λαού ή τάξης. Αυτή η πρωτοτυπία «εμφανίζεται» σαν συμπαθητικό μελάνι σε οποιοδήποτε πολιτιστικό αντικείμενο, συμπεριφορά συμπεριφοράς, στυλ επικοινωνίας».

Η έννοια του πολιτισμικού κώδικα.

Οι τρόποι μετάδοσης της κοινωνικής εμπειρίας ονομάζονται πολιτισμικοί κώδικες. Ένας πολιτισμικός κώδικας είναι ένας τρόπος μετάδοσης γνώσης για τον κόσμο, τις δεξιότητες και τις ικανότητες σε ένα δεδομένο πολιτιστική εποχή. Η ίδια η έννοια του «κώδικα» εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην τεχνολογία των επικοινωνιών, την τεχνολογία υπολογιστών, την κυβερνητική, τα μαθηματικά και τη γενετική. Χωρίς κωδικοποίηση, είναι αδύνατη η κατασκευή τεχνητών γλωσσών, η αυτόματη μετάφραση, η κρυπτογράφηση και η αποκρυπτογράφηση κειμένων. Στη θεωρία του πολιτισμού, το σχέδιο περιεχομένου και κατανόησης των πολιτισμικών κειμένων έρχεται πρώτο, γι' αυτό η έννοια του «κώδικα πολιτισμού» γίνεται τόσο επίκαιρη και απαιτεί διευκρίνιση.

Η ανάγκη για έναν πολιτισμικό κώδικα προκύπτει όταν υπάρχει μια μετάβαση από τον κόσμο των σημάτων στον κόσμο του νοήματος. Ο κόσμος των σημάτων είναι ένας κόσμος διακριτών μονάδων που υπολογίζονται σε κομμάτια πληροφοριών και ο κόσμος του νοήματος είναι εκείνες οι ουσιαστικές μορφές που συνδέουν ένα άτομο με τον κόσμο των ιδεών, των εικόνων και των αξιών ενός δεδομένου πολιτισμού. Με άλλα λόγια, ο κώδικας είναι ένα μοντέλο, κανόνες για τη δημιουργία ενός αριθμού συγκεκριμένων μηνυμάτων. Όλοι οι κωδικοί μπορούν να συγκριθούν μεταξύ τους με βάση κοινός κώδικας, απλούστερο, πιο περιεκτικό. Ένα μήνυμα, ένα πολιτιστικό κείμενο, μπορεί να ανοίξει σε διαφορετικές αναγνώσεις ανάλογα με τον κώδικα που χρησιμοποιείται. Ο κωδικός σας επιτρέπει να εισάγετε σημασιολογικό επίπεδοπολιτισμού, χωρίς γνώση του κώδικα, το πολιτιστικό κείμενο θα είναι κλειστό, ακατανόητο και μη αντιληπτό. Ένα άτομο θα δει ένα σύστημα σημείων και όχι ένα σύστημα σημασιών και νοημάτων.

Ο κύριος κώδικας πολιτισμού πρέπει να έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

1) αυτάρκεια για την παραγωγή, τη μετάδοση και τη διατήρηση του ανθρώπινου πολιτισμού.

2) άνοιγμα στην αλλαγή.

3) ευελιξία.

Σύμφωνα με την ταξινόμηση των πολιτισμικών τύπων του M. McLuhan, διακρίνονται κώδικες προεγγραφών πολιτισμών, κώδικες γραπτών πολιτισμών και κώδικες πολιτισμών οθόνης.

Ο προγραμματισμένος πολιτισμός καλύπτει μια τεράστια «προϊστορική» περίοδο, συμπεριλαμβανομένης της «αγριότητας» και της «βαρβαρότητας» (με την ορολογία των L. Morgan και E.B. Taylor). Στους προεγγράμματους πολιτισμούς, ο κυρίαρχος πολιτισμικός κώδικας ήταν μυθολογικός. Στην πρωτόγονη κοινωνία, ο μύθος δεν είναι μόνο ένας τρόπος κατανόησης της ζωής, αλλά και ένας τρόπος βίωσης της, τόσο σε αντικειμενικές όσο και σε συμβολικές μορφές.

Κώδικες γραπτών πολιτισμών διαμορφώθηκαν από τα τέλη της 4ης – αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ. (Αρχαία Αίγυπτος και Μεσοποταμία) και υπάρχουν μέχρι σήμερα. Αυτοί οι κώδικες έχουν ιστορικά συγκεκριμένες και ποικίλες μορφές σε διάφορους τοπικούς πολιτισμούς. Υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός τέτοιων μορφών και απαιτείται πολλή δουλειά για τον εντοπισμό και την περιγραφή των πολιτισμικών κωδίκων των τοπικών πολιτισμών. Θεμελιώδους σημασίας για τον χαρακτηρισμό των κωδίκων των γραπτών πολιτισμών είναι η πρόταση ότι υπό την επίδραση κοινωνικών μετασχηματισμών καταστρέφεται ο μυθολογικός πολιτισμικός κώδικας με την ταυτότητα της αντικειμενικότητας, της σημασίας και της ιδεατότητάς του και κάθε μία από αυτές τις παραμέτρους παίρνει τη μορφή ανεξάρτητης λειτουργίας και πραγματοποιούνται από διάφορες κοινωνικές ομάδες. Η ιστορία περιλαμβάνεται στον πολιτισμικό κώδικα. Έτσι, το παρελθόν, αρχαίο και πρόσφατο, γίνεται δίπλα-δίπλα, συνθέτοντας τα γεγονότα της ζωής ενός λαού, τα οποία συνδέονται τόσο σταθερά σε ένα ενιαίο ουσιαστικό σύνολο όσο αυτή η περίοδος συνδέεται με τους Θεούς του ή τον Ένα Θεό.

Η αλλαγή και η αναδιάρθρωση αυτού του πολιτισμικού κώδικα ξεκινά στη χριστιανική Ευρώπη στο δεύτερο μισό του 15ου αιώνα και συνδέεται με την εφεύρεση της τυπογραφίας. Η κυκλοφορία έντυπων βιβλίων άνοιξε νέες ευκαιρίες για τον έλεγχο των συνεχιζόμενων κοινωνικών αλλαγών στον κώδικα της πολιτισμικής μνήμης. Η επιστήμη είχε σημαντική επιρροή στη διαμόρφωση ενός νέου πολιτισμικού κώδικα. Το αποτέλεσμα ήταν ότι η αξιόπιστη, πειραματικά επαληθεύσιμη, ορθολογική γνώση εισήχθη στον μηχανισμό της πολιτισμικής μνήμης και την ξαναχτίστηκε.

Τον 17ο-19ο αιώνα. τα σημάδια ως γεγονός, μια επιστημονική θεωρία, μια μέθοδος πρακτικού μετασχηματισμού της φύσης, συμπεριλαμβανομένης της ανθρώπινης φύσης, αποτελούν τη βάση του πολιτισμικού κώδικα της Δυτικής Ευρώπης.

Τον 20ο αιώνα, άρχισαν να σχηματίζονται κώδικες κουλτούρας οθόνης, οργανώνοντας την αλληλεπίδραση των κύριων συστατικών του πολιτισμικού κώδικα με νέο τρόπο. Η αντικειμενικότητα, η οποία στο παρελθόν πολιτιστικοί τύποι αποσκοπούσε στην κυριαρχία της φύσης, περιορίζεται σχεδόν πλήρως στη «δευτερεύουσα αντικειμενικότητα» - υπολογιστές, συστήματα επικοινωνίας πληροφοριών, τράπεζες πληροφοριών κ.λπ. Η εικονικότητα διευρύνει επίσης σημαντικά το πεδίο δράσης της: λέξη, μοντέλο, σύμβολο σε η οθόνη υλοποιείται με νέο τρόπο, δίνοντας περιθώρια δημιουργικής δραστηριότητας στην αναζήτηση μιας πινακίδας-εικόνας. Η ιδεατότητα που διαμορφώνει η κουλτούρα της οθόνης ενημερώνεται επίσης σημαντικά. Η νέα σκέψη χαρακτηρίζεται από τη «συγχώνευση» του λογικού και του εικονιστικού, τη σύνθεση εννοιολογικού και οπτικού, το σχηματισμό «διανοητικής εικόνας» και την αισθητηριακή μοντελοποίηση.

Σημάδι και σύμβολο.

Η γλώσσα είναι ένα σύστημα σημείων. Ζώδιο είναι ένα υλικό αντικείμενο (φαινόμενα, συμβάν) που δρα ως αντιπρόσωπος κάποιου άλλου αντικειμένου, ιδιότητας ή σχέσης και χρησιμοποιείται για την απόκτηση, επεξεργασία, αποθήκευση και μετάδοση μηνυμάτων (πληροφοριών, γνώσης). Τα ζώδια έχουν διπλή φύση. Από τη μια είναι υλικά, από την άλλη είναι φορείς ιδεώδους νοήματος, που διαμορφώνεται μέσα από την ανάπτυξη της υλικής πλευράς των ζωδίων. Η σημασιολογική έννοια ενός σημείου είναι η ικανότητά του να συλλαμβάνει ορισμένες πτυχές, χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά του καθορισμένου αντικειμένου, τα οποία καθορίζουν την περιοχή εφαρμογής του σημείου.

Το σύμβολο είναι μια από τις πιο πολυσηματικές έννοιες στις πολιτισμικές σπουδές. Το αρχικό περιεχόμενο αυτής της λέξης είναι ένα δελτίο ταυτότητας, το οποίο χρησίμευε ως σύμβολο (ελληνικά) - μισό θραύσμα, το οποίο ήταν σήμα επισκέπτη.

Ο όρος σύμβολο στις πολιτισμικές σπουδές υποδηλώνει ένα συμβατικό, υλικό σημάδι για μέλη μιας συγκεκριμένης κοινωνίας ή μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ομάδας. Τα σύμβολα μπορεί να είναι απλά αντικείμενακαι πράγματα φυσικές διαδικασίες, φυτά, ζώα και, φυσικά, γλώσσα. Για παράδειγμα, ο ήλιος μπορεί να λειτουργήσει ως σύμβολο του Λουδοβίκου XIV. Αλλά τις περισσότερες φορές, το σύμβολο υποδηλώνει αφηρημένο περιεχόμενο, όχι άμεσα αντιληπτό, σημασιολογικό σχηματισμό, ένα σύμπλεγμα ιδεών που σχετίζονται με τη θρησκεία, την πολιτική, την επιστήμη κ.λπ. Για παράδειγμα, χριστιανικός σταυρός, πανό, οικόσημο, καπέλο γιατρού κ.λπ.

Όσον αφορά τη γλώσσα, δεν αποκαλύπτεται μόνο το περιεχόμενο, αλλά και η σημασία των συμβόλων, φαίνεται η σημασία και ο ρόλος τους στην κοινωνικοπολιτισμική διαδικασία.

Τα σύμβολα σχηματίζονται στη διαδικασία της αμοιβαίας συμφωνίας μεταξύ των ανθρώπων, της μάθησης και χρησιμοποιούνται για επικοινωνία. Η δράση τους είναι δυνατή σε κοινότητες που ενώνονται με την ενότητα του πολιτισμού, αφού το νόημά τους πρέπει να είναι κατανοητό στους ανθρώπους.

Από τα παραπάνω προκύπτει ότι ένα σύμβολο είναι ένα σημάδι ειδικού είδους. Τι ιδιαίτερο έχει λοιπόν ένα σύμβολο σε σύγκριση με ένα ζώδιο; Άλλωστε ένα και το αυτό πράγμα, αντικείμενο, λέξη μπορεί να είναι και σημάδι και σύμβολο. Η διαφορά μεταξύ ενός συμβόλου και ενός σημείου είναι, καταρχάς, ότι η έννοια ενός συμβόλου δεν μπορεί να προέλθει από τη φυσική του μορφή ή τη φυσική του λειτουργία. Για παράδειγμα, ποια φυσική διαφορά υπάρχει μεταξύ του νερού και του αγιασμού, που είναι σύμβολο για τους πιστούς; Προς τιμήν της άφιξης του πολιτικού, ακούγονται σάλβους πυροβολικού, αν και οι πυροβολισμοί δεν στοχεύουν στον στόχο και δεν υπάρχουν οβίδες στις κάννες. Στη Δύση, το μαύρο φοριέται για κηδείες, αν και αυτό το χρώμα δεν έχει κανένα πλεονέκτημα σε σχέση με τα άλλα χρώματα σε σχέση με αυτό που πρόκειται να συμβεί.

Ένα σύμβολο είναι ένα σημάδι ενός ιδιαίτερου είδους· μέσω αυτού, οι άνθρωποι ανακαλύπτουν νοήματα που τους συνδέουν σε ένα ενιαίο σύνολο μέσω της επίγνωσης και της εμπειρίας του κόσμου και του εαυτού τους. Ένα σύμβολο δεν σημαίνει μόνο νόημα, αλλά φέρει επίσης αποτελεσματική δύναμη. Η εικόνα δεν είναι απλώς σύμβολο του Θεού για τους πιστούς: εκφράζει την παρουσία του Θεού στον κόσμο και έχει την ίδια θαυματουργή δύναμη με τον ίδιο τον Θεό.

Η έννοια της ημιόσφαιρας.

Η ημιόσφαιρα είναι μια έννοια που αναπτύχθηκε στη σημειωτική πολιτισμολογία από τον Yu.M. Lotman.

Η ημιόσφαιρα είναι ένας σημειωτικός χώρος, ουσιαστικά ίσος ως προς τον πολιτισμό. Η ημιόσφαιρα είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη γλωσσική επικοινωνία.

Μια συσκευή που αποτελείται από έναν αποστολέα, έναν παραλήπτη και ένα κανάλι πληροφοριών δεν θα λειτουργεί ακόμη από μόνη της. Για να γίνει αυτό, πρέπει να βυθιστεί σε σημειωτικό χώρο. Δηλαδή, οι συμμετέχοντες στην επικοινωνία πρέπει να έχουν προηγούμενη σημειωτική πολιτισμική εμπειρία.

Από αυτή την άποψη, η γλώσσα είναι ένας θρόμβος σημειωτικού χώρου με ασαφή όρια σημειωτικής πραγματικότητας. Τα όρια είναι ασαφή επειδή τίποτα που είναι μήνυμα για έναν δεν είναι τέτοιο για κάποιον άλλο (για παράδειγμα, όποιος δεν γνωρίζει τη γλώσσα στην οποία μεταδίδεται το μήνυμα).

Οι υποχρεωτικοί νόμοι της κατασκευής της ημιόσφαιρας είναι δυαδικοί και ασυμμετρικοί.

Η ημιόσφαιρα είναι επίσης ετερογενής. Οι γλώσσες που γεμίζουν τον σημειολογικό χώρο, διαφορετικού χαρακτήρα, σχετίζονται μεταξύ τους στο εύρος από την πλήρη αμοιβαία μεταφρασιμότητα έως την εξίσου πλήρη αμοιβαία μη μεταφραστικότητα.

Επιπλέον, διαφορετικές σημειωτικές γλώσσες έχουν διαφορετικές περιόδους ζωής: η γλώσσα της μόδας, για παράδειγμα, είναι πολύ μικρότερη από τη λογοτεχνική γλώσσα.

Ορίζοντας μεταφορικά τη ημιόσφαιρα, ο Yu.M. Ο Lotman γράφει:

«Ας φανταστούμε, ως ένα είδος ενιαίου κόσμου, βγαλμένο σε μια σύγχρονη τομή, μια αίθουσα μουσείου, όπου εκθέματα από διαφορετικές εποχές εκτίθενται σε διαφορετικές προθήκες, επιγραφές σε γνωστές και άγνωστες γλώσσες, οδηγίες αποκρυπτογράφησης, επεξηγηματικά κείμενα για το έκθεση που συντάχθηκε από μεθοδολόγους, διαγράμματα διαδρομής εκδρομής και κανόνες συμπεριφοράς επισκεπτών, και φανταστείτε όλα αυτά ως ενιαίο μηχανισμό... Θα πάρουμε μια εικόνα της ημιόσφαιρας. Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να παραβλέπεται το γεγονός ότι όλα τα στοιχεία της ημιόσφαιρας δεν βρίσκονται σε στατική, αλλά σε κινούμενη κατάσταση, αλλάζοντας συνεχώς τους τύπους της σχέσης τους μεταξύ τους».

Ουσιαστικά, όλα αυτά συμπίπτουν με την κατανόησή μας για την πραγματικότητα. Ο Λότμαν δεν έκανε το αποφασιστικό βήμα και δεν ταύτισε τον πολιτισμό με την πραγματικότητα. Χαρακτηρίζεται από την αντίθεση πολιτισμού και φύσης. Αλλά η φύση είναι επίσης μέρος του πολιτισμού, επειδή μπορούμε να ονομάσουμε αντικείμενα της φύσης και έτσι να τα διακρίνουμε μόνο λόγω του γεγονότος ότι έχουμε γλώσσα. Αντίθετα, μέσα στη ημιόσφαιρα μπορεί κανείς να διακρίνει υπό όρους τις έννοιες του πολιτισμού και της φύσης, της πραγματικότητας και του κειμένου, ενώ έχει επίγνωση της πραγματιστικής ρευστότητας των ορίων μεταξύ τους.

Ο Λότμαν παρέμεινε στο πλαίσιο του κλασικού σχήματος της στρουκτουραλιστικής μεταγλώσσας. Το βήμα που αναφέραμε έγινε μετά από αυτό από εκπροσώπους του φιλοσοφικού μεταστρουκτουραλισμού και του μεταμοντερνισμού. Φυσικά, ο Λότμαν κατάλαβε ότι η πραγματικότητα, όπως και η ημιόσφαιρα, έχει πολλές διαφορετικές «μορφές ζωής» που δεν μπορούν να αναχθούν μεταξύ τους (έκφραση του Λούντβιχ Βιτγκενστάιν), δηλαδή γλωσσικά παιχνίδια ή, όπως λένε τώρα, πράξεις ομιλίας.

Στην ουσία, η ημιόσφαιρα του Λότμαν είναι κατά μια ορισμένη έννοια η ίδια με τη βιόσφαιρα του Βερνάντσκι, μόνο από μια διαφορετική πραγματιστική οπτική γωνία.

Συμβολική ανθρώπινη συμπεριφορά.

Πολλά φαινόμενα είναι σημαντικά στη ζωή των ανθρώπων και, προφανώς, σε οποιαδήποτε κοινωνία θα γίνουν σύμβολα, υπογραμμίζοντας τη σημασία τους για έναν άνθρωπο και εστιάζοντας την προσοχή σε αυτά. Χωρίς τη δυνατότητα συμβολισμού, που εκφράζεται με τη μορφή λέξεων, οι άνθρωποι δεν θα είχαν κανόνες, νόμους, πολιτικές, οικονομικές, εκκλησιαστικές, επιστημονικές, στρατιωτικές οργανώσεις και ακόμη και παιχνίδια, εκτός από αυτούς που υπάρχουν σε επίπεδο ζώων. Για ένα ζώο κανένα σημάδι δεν μπορεί να γίνει σύμβολο. Ούτε ένα ζώο δεν μπορεί να καταλάβει την έννοια του σταυρού για έναν χριστιανό και το γεγονός ότι για κάποιους λαούς το μαύρο είναι το χρώμα του πένθους, ενώ για άλλους αυτό το χρώμα είναι το λευκό. Ένα ζώο δεν είναι ικανό για συμβολισμό, δηλαδή για αυτό που, μαζί με τα σημάδια, καθορίζει τη συμπεριφορά των ανθρώπων, τη ρυθμίζει, απαγορεύει ή επιτρέπει κάτι και το γεμίζει με νόημα.

Η διαφορά μεταξύ ενός σημείου και ενός συμβόλου έγκειται στην αντίληψή τους από τους ανθρώπους. Ένα ζώδιο μπορεί να γίνει αντιληπτό μόνο μέσω των αισθήσεων, δηλαδή το νόημά του μπορεί να περιέχεται σε φυσική μορφή. Έτσι, το ύψος της στήλης υδραργύρου δείχνει τη θερμοκρασία και η άφιξη των πύργων δείχνει την έναρξη της άνοιξης. Στις συμβολικές σχέσεις δεν αρκεί να νιώθεις μόνος. Το σχήμα της εθνικής σημαίας είναι ένα κομμάτι υλικού, αλλά για τις ζωές των ανθρώπων αυτό δεν ισχύει. Οι άνθρωποι αναγνωρίζουν τη σημασία του σε ορθολογικό επίπεδο ως σύμβολο της κρατικής εξουσίας. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι τα σύμβολα πραγματοποιούνται μόνο ορθολογικά.

Ο συμβολισμός είναι παγκόσμιος· υπάρχει σε κάθε κοινωνία. Η καθολικότητα εκδηλώνεται στο γεγονός ότι οποιαδήποτε κοινωνική ομάδα, οποιαδήποτε κοινωνία εξαρτάται από ορισμένες συμβάσεις που μοιράζονται η πλειοψηφία των μελών της. Αυτές οι αξίες είναι το αντικείμενο των κοινωνικών συναισθημάτων των ανθρώπων. Η έπαρση της εθνικής σημαίας καταγράφεται όχι μόνο από το μυαλό, αλλά και από τα συναισθήματα, προκαλώντας, για παράδειγμα, την υπερηφάνεια των συμμετεχόντων σε αθλητικούς αγώνες. Χωρίς να καθιερωθούν οι αξίες ορισμένων αντικειμένων για την κοινωνία, τα κοινωνικά συναισθήματα δεν μπορούν να έχουν σταθερή ύπαρξη.

Έτσι, η λειτουργία των συμβόλων είναι επίσης να ενισχύουν και να επισημαίνουν τη σημασία αυτού που συμβολίζουν, καθώς και να διατηρούν μια συναισθηματική σύνδεση με ό,τι είναι σημαντικό για μια κοινωνία ή κοινωνική ομάδα. Μέσω μιας συναισθηματικής σύνδεσης με τις αξίες που είναι πιο σημαντικές για την κοινωνία, ο συμβολισμός αναγκάζει τους ανθρώπους να τις υπακούουν

Η διαφορά μεταξύ ενός σημείου και ενός συμβόλου βρίσκεται στο γεγονός ότι για χρηστική χρήση, η πολυσημία ενός συστήματος σημείων αποτελεί εμπόδιο και βλάπτει τη λειτουργία του. Ένα σύμβολο, αντίθετα, έχει μεγαλύτερη σημασία όσο πιο πολυσημαντικό είναι. Η ίδια η δομή του συμβόλου στοχεύει στο να δώσει μια ολιστική εικόνα του κόσμου μέσα από κάθε φαινόμενο. Έτσι, ο αετός είναι και πουλί και σύμβολο των ΗΠΑ, και σύμβολο δύναμης, θάρρους, θάρρους και ελευθερίας. Η σημασιολογική δομή ενός συμβόλου είναι πολυεπίπεδη· δεν μπορεί να αναχθεί αναμφισβήτητα σε έναν λογικό τύπο, αλλά μπορεί να εξηγηθεί μόνο με τη συσχέτισή του με περαιτέρω συμβολικές καταστάσεις. Η ασάφεια ενός συμβόλου εκφράζεται τόσο στο περιεχόμενό του όσο και στην αντίληψή του. Ένα σύμβολο μπορεί να φέρει πληροφοριακό, συναισθηματικό και σημασιολογικό φορτίο. Η αντίληψη ενός συμβόλου πραγματοποιείται μέσω της ορθολογικής γνώσης, της διαισθητικής κατανόησης, της αισθητικής αίσθησης και της συνειρμικής κατανόησης.

Η ερμηνεία ενός συμβόλου είναι μια διαλογική μορφή γνώσης, αφού η έννοια του συμβόλου υπάρχει μόνο μέσα στην ανθρώπινη κοινωνία. Το νόημά του μπορεί να παραβιαστεί ως αποτέλεσμα μιας ψευδούς θέσης του διερμηνέα. Αυτή η θέση είναι δυνατή λόγω της έντονης υποκειμενικότητας του διερμηνέα όταν ο διάλογος μετατρέπεται σε μονόλογο. Φαίνεται ότι μια τέτοια υποκειμενοποίηση εκδηλώθηκε στη Ρωσία όταν μια ομάδα ανθρώπων πρότεινε να αντικατασταθεί η μουσική του Αλεξάντροφ με τη μουσική του Γκλίνκα στον ύμνο. Το θέμα εδώ δεν είναι η αξιολόγηση της ποιότητας της μουσικής αυτών των συγγραφέων, αλλά στο γεγονός ότι για κάποιο λόγο ένα σημαντικό μέρος του κόσμου δεν αντιλήφθηκε τη μουσική του Glinka ως ύμνο.

Ένας άλλος κίνδυνος αντιπροσωπεύει ο επιφανειακός ορθολογισμός, ο οποίος, πίσω από τη φανταστική αντικειμενικότητα, οδηγεί και στην απώλεια του διαλογικού χαρακτήρα του συμβόλου. Ένα παράδειγμα είναι η ιστορία της επιστροφής του δικέφαλου αετού ως οικόσημο της Ρωσίας. Πράγματι, η Ρωσία είναι μια χώρα της Δύσης και της Ανατολής και αυτή η στιγμή αντικατοπτρίζεται στο σύμβολο, αλλά μια σημαντική μάζα ανθρώπων δεν αντιλαμβάνεται αυτό το εθνόσημο σε συναισθηματικό επίπεδο. Ένα ακόμη σημείο πρέπει να σημειωθεί. Ένα σύμβολο είναι πιο συχνά από ότι ένα σημάδι είναι μη συστημικό. Μια λέξη είναι σημάδι, αλλά υπάρχει ως σύστημα σημείων, υπόκειται σε ορισμένους φωνητικούς, ορθογραφικούς και συντακτικούς κανόνες. Η έννοια της συμβολικής γλώσσας τη συνδέει με μια συγκεκριμένη επικοινωνία, η οποία μπορεί να είναι διαφορετική μεταξύ διαφορετικών εθνών και εθνικοτήτων. Το συμβολικό σύστημα λειτουργεί στο πλαίσιο των τελετουργιών, των συγκεκριμένων δραστηριοτήτων θεσμικών μορφών πολιτισμού.

Η γλώσσα των συμβόλων χρησιμοποιείται ευρέως στην επιστήμη, την τέχνη και τη θρησκεία. Στην επιστήμη, ένα σύμβολο είναι μια λογική γενίκευση, μια αφαίρεση που χαρακτηρίζεται από αυστηρά καθορισμένες έννοιες. Ένα παράδειγμα συμβόλου είναι οποιοσδήποτε τύπος, ο οποίος συχνά εκφράζει τόσο το τελικό αποτέλεσμα όσο και τη διαδρομή που μπορεί να οδηγήσει σε αυτό.

Ένα καλλιτεχνικό σύμβολο είναι μια καλλιτεχνική εικόνα που εκφράζει το γενικό νόημα ενός γεγονότος, χρόνου, εποχής ενιαίο γεγονός, μια συγκεκριμένη δράση, ένα συγκεκριμένο πρόσωπο. Υπάρχει πολύς συμβολισμός στη λαϊκή τέχνη, ιδιαίτερα στην ποίηση. Στη λογοτεχνία, ορισμένοι συμβολισμοί είναι παρόντες σε συγκρίσεις, μεταφορές, αλληγορίες ακόμη και σε επίθετα.

Ο συμβολισμός στη θρησκεία είναι καθοριστικός. Ιερές γραφές, ιερά κείμενα, γραμμένα σε ειδική συμβολική γλώσσα, το νόημα των οποίων διαβάζεται με διαφορετικούς τρόπους. Δεν είναι τυχαίο ότι στον Μεσαίωνα, λόγω του συμβολικού χαρακτήρα της Βίβλου, το κύριο καθήκον της επιστήμης και, ειδικότερα, της φιλοσοφίας θεωρούνταν η ερμηνεία του κειμένου της.

5. Αναφορές.

1. Gurevich P.S. Φιλοσοφία του πολιτισμού. – Μ., 1994. Σ. 269-291.

2. Ερμολάεφ Ε.Α. Σύμβολα του ρωσικού πολιτισμού X - XVIII αιώνες. - Yaroslavl, 1998.

3. Cassirer E. Φιλοσοφία των συμβολικών μορφών // Πολιτισμολογία. ΧΧ αιώνα Ανθολογία. – Μ., 1995.

4. Lotman Yu.M. Μέσα σκεπτόμενους κόσμους. Άνθρωπος – κείμενο – ημιόσφαιρα – ιστορία. – Μ., 1999. Μέρη Ι και ΙΙ.

Πολιτισμολογία: σημειώσεις διάλεξης από τον Enikeev Dilnara

2. Τι είναι «σημάδι» και «σύμβολο» στον πολιτισμό

Ως γνωστόν, ο πολιτισμός, ξεκινώντας από οργάνωση, τάξη, τελετουργία, οργανώνει (δομές) γύρω από ένα άτομοκόσμος.

Οταν μιλάμε γιαγια τα σύμβολα, για τα σημάδια, τίθεται πάντα το ερώτημα: ένα σημάδι - τι, ένα σύμβολο - τι; Αυτή η ερώτηση σημαίνει ότι είναι δυνατό να αποκαλυφθεί το νόημα αυτών των εννοιών μόνο αν αναλύσουμε τη σχέση τους με κάτι τρίτο, με το πρωτότυπο, το οποίο μπορεί να μην έχει (και τις περισσότερες φορές δεν έχει) τίποτα κοινό σε φυσικές, χημικές και άλλες ιδιότητες. με τις αντανακλάσεις του φορέα.

Ο ανθρώπινος πολιτισμός ξεκινά όπου και όταν εμφανίζεται η ικανότητα της συνείδησης να συμβολίζει. Σημάδια και σύμβολα, έγραψε Ερνστ Κασίρερ, «ανήκουν σε δύο διαφορετικά σύμπαντα λόγου: το σήμα (ο E. Cassirer χρησιμοποιεί αυτόν τον όρο ως συνώνυμο του σημείου) είναι μέρος φυσικό κόσμοείναι, το σύμβολο αντιπροσωπεύει ένα μέρος ανθρώπινος κόσμοςνοήματα. Το σύμβολο δεν είναι μόνο καθολικό, αλλά και εξαιρετικά μεταβλητό. Ένα σημάδι ή ένα σήμα σχετίζεται με το πράγμα στο οποίο αναφέρεται».

Ετσι, σημάδιείναι ένα υλικό αντικείμενο (φαινόμενο, γεγονός) που δρα ως αντικειμενικό υποκατάστατο κάποιου άλλου αντικειμένου, ιδιότητας ή σχέσης και χρησιμοποιείται για την απόκτηση, αποθήκευση, επεξεργασία και μετάδοση μηνυμάτων (πληροφορίες, γνώση).

Σύμβολο– μια από τις πιο πολυσηματικές έννοιες στον πολιτισμό. Η αρχική έννοια αυτής της λέξης ήταν ένα δελτίο ταυτότητας, το οποίο χρησίμευε ως σύμβολο - μισό θραύσμα, το οποίο ήταν σήμα επισκεπτών. Σύμβολο στον πολιτισμό– μια καθολική, πολύτιμη κατηγορία, που αποκαλύπτεται μέσα από τη σύγκριση της αντικειμενικής εικόνας και του βαθύ νοήματος. Μετατρέποντας σε σύμβολο, η εικόνα γίνεται «διαφανής»· το νόημα φαίνεται να λάμπει μέσα από αυτήν. «Ονομάζω κάθε δομή νοήματος σύμβολο», έγραψε Paul Ricoeur, – πού είναι άμεση, πρωταρχική, κυριολεκτική σημασίασημαίνει ταυτόχρονα ένα άλλο, έμμεσο, δευτερεύον, αλληγορικό νόημα, που μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο μέσω του πρώτου. Αυτός ο κύκλος εκφράσεων Διπλό νόημααποτελεί το ίδιο το ερμηνευτικό πεδίο».

Καθημερινή ζωήΗ ζωή ενός ανθρώπου είναι γεμάτη με σύμβολα και σημάδια που ρυθμίζουν τη συμπεριφορά του, επιτρέποντας ή απαγορεύοντας κάτι, προσωποποιώντας το και γεμίζοντας το με νόημα.

Στα σύμβολα και τα σημάδια εκδηλώνονται τόσο το εξωτερικό «εγώ» ενός ατόμου όσο και το εσωτερικό «εγώ», το ασυνείδητο, που του έχει δοθεί από τη φύση. K. Levi-Strauss ισχυρίστηκε ότι είχε βρει έναν τρόπο από τα σύμβολα και τα σημάδια σε ασυνείδητη δομήνου και, επομένως, στη δομή του Σύμπαντος. Η ενότητα του ανθρώπου και του Σύμπαντος είναι ένα από τα πιο αρχαία και μυστηριώδη θέματα στον πολιτισμό.

Η προσέγγιση του γρίφου, ωστόσο, απλώς αυξάνει το μυστήριό του. Αλλά αυτό το αίσθημα μυστηρίου είναι «η πιο όμορφη και βαθιά εμπειρία που πλήττει έναν άνθρωπο». Αυτή η εμπειρία, σύμφωνα με Α. Αϊνστάιν, - βρίσκεται στη βάση της θρησκείας και όλων των βαθύτερων τάσεων στην τέχνη και την επιστήμη. Όποιος δεν έχει βιώσει αυτή την αίσθηση του φαίνεται «αν όχι νεκρός, τουλάχιστον τυφλός». Το χρώμα, ο ήχος, η λέξη, ο αριθμός είναι μυστηριώδεις, αυτό που αντανακλούν είναι μυστηριώδες - τα φαινόμενα της φύσης και της ανθρώπινης συνείδησης.

Από το βιβλίο Το τραγικό μήνυμα των αρχαίων συγγραφέας Μουλντάσεφ Ερνστ Ριφγκάτοβιτς

Κεφάλαιο 6 6666 - σημάδι της αποκάλυψης. 9999 - ένα σημάδι του θανάτου της Γης Το τεχνικό σφάλμα που ανέφερα στο προηγούμενο κεφάλαιο ήρθε στο φως κάτω από τις ακόλουθες συνθήκες. Rim Anvarovich Khamzin Ήταν Ιούνιος του 1999. Σχεδιάζαμε να πάμε στην αποστολή στο Θιβέτ στα μέσα Αυγούστου. Εγώ

Από το βιβλίο Χωρίς μαϊμού συγγραφέας Podolny Roman Grigorievich

"ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΚΑΛΟ ΚΑΙ ΤΙ ΚΑΚΟ" Ένας καλός άνθρωπος, ένα ωραίο αγόρι, ένας ευχάριστος νέος, υπέροχη προσωπικότητα, ήρωας, ιδιοφυΐα: Οπότε επαινείται ένας άνθρωπος Και για τι; Και είναι παντού το ίδιο πράγμα;Και είναι πάντα το ίδιο πράγμα παντού;Όχι βέβαια. Δεν είναι μακριά να ψάξουμε για παραδείγματα. Κάθε

Από το βιβλίο About Three Whales and More More συγγραφέας Καμπαλέφσκι Ντμίτρι Μπορίσοβιτς

Τι είναι καλό και τι κακό; Κάποτε είχα μια συζήτηση με τα παιδιά για δύο πολύ διαφορετικά, όχι με κανέναν τρόπο παρόμοιους φίλουςσε άλλα δοκίμια. Άκουσαν τον έναν στο ραδιόφωνο, τον άλλο μέσα Μέγαρο Μουσικής. Την πρώτη ερμήνευσαν σόλο τραγουδιστές, χορωδία και μεγάλος

Από το βιβλίο Τεχνική του Λόγου συγγραφέας Χαριτόνοφ Βλαντιμίρ Αλεξάντροβιτς

ΕΡΩΤΗΜΑΤΙΚΟ Ένα ερωτηματικό τοποθετείται πιο συχνά στο τέλος μιας πρότασης που περιέχει μια άμεση ερώτηση, δηλ. μια ερώτηση που έχει σχεδιαστεί για να λαμβάνει άμεσα μια απάντηση. Το ερωτηματικό έχει πολλές αποχρώσεις, ανάλογα με το τι τίθεται, από ποιον, από

Από το βιβλίο Επιλεγμένα Έργα. Θεωρία και ιστορία του πολιτισμού συγγραφέας Κνάμπε Γκεόργκι Στεπάνοβιτς

Σημάδι, κείμενο και η αποδόμησή του Το συμπέρασμα από όλα τα παραπάνω είναι ότι νοηματική γλώσσαΠαγκόσμιος. Ο αναγνώστης μπορούσε να δει, για παράδειγμα, πώς το υλικό και το χωρικό περιβάλλον που περιβάλλει τον καθένα μας αποκαλύπτει την πολιτιστική και ιστορική του σημασία στη γλώσσα των σημείων.

Από το βιβλίο Ο εβραϊκός κόσμος συγγραφέας Telushkin Joseph

Κεφάλαιο 98. Τέταρτη Σύνοδος του Λατερανού. Κίτρινο σημάδι Ο Yeshu ήταν Εβραίος, οι απόστολοι ήταν Εβραίοι. Απευθύνθηκαν στους Εβραίους. Και οι Εβραίοι, οι μόνοι που γνώριζαν τον Yesha, απέρριψαν τις εκκλήσεις του Χριστιανισμού. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η ίδια η παρουσία των Εβραίων μεταξύ των Χριστιανών έχει γίνει σοβαρή

Από βιβλίο Κοινωνικές επικοινωνίες συγγραφέας Adamyants Tamara Zavenovna

§ 2. Το κείμενο ως επικοινωνιακό σημάδι ανώτερης τάξης Ακόμη και ο Αριστοτέλης στη «Ρητορική» του επεσήμανε ότι οποιαδήποτε επικοινωνία (στο έργο αυτό χρησιμοποιείται συχνότερα ο όρος «επικοινωνιακή πράξη») προϋποθέτει την υποχρεωτική παρουσία τριών στοιχείων: του ομιλητή, ο δέκτης (ακροατής)

Από το βιβλίο Ποιητική της Πρωτοβυζαντινής Λογοτεχνίας συγγραφέας Αβερίντσεφ Σεργκέι Σεργκέεβιτς

§ 4. Επικοινωνιακοί μηχανισμοί κατανόησης: σημάδι, νόημα, αίσθηση Η δυνατότητα εντοπισμού σε οποιοδήποτε ολιστικό, πλήρες κείμενο μιας δομής παρακίνησης-στόχου που επικεντρώνεται στην πρόθεση είναι μια καθολική προσέγγιση για την κατανόηση των κρυφών πηγών επικοινωνίας

Από το βιβλίο Καθημερινή ζωή ενός Ρώσου Αξιωματικού της Εποχής του 1812 συγγραφέας Ivchenko Lidia Leonidovna

Από το βιβλίο εκδρομή στην Αγία Πετρούπολη. Προτάσεις για τη διεξαγωγή εκδρομών συγγραφέας Σίσκοφ Σεργκέι Ιβάνοβιτς

Ένσημα του Στρατιωτικού Τάγματος του Αγίου Γεωργίου. Ιδρύθηκε το 1807 για να ανταμείψει κατώτερες τάξειςγια μάχη

Από το βιβλίο Albany's Self-Tacher συγγραφέας Κρονγκάουζ Μαξίμ Ανισίμοβιτς

Σήμα (σταυρός) του Τάγματος της Αγίας Άννας

Από το βιβλίο Love and Politics: On the Median Anthropology of Love in Σοβιετική κουλτούρα συγγραφέας Murashov Yuri

Σήμα (σταυρός) του Τάγματος του Αγίου Βλαδίμηρου

Από το βιβλίο How to Speak Correctly: Notes on the Culture of Russian Speech συγγραφέας Γκολόβιν Μπόρις Νικολάεβιτς

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Είναι ένα emoticon σημείο στίξης ή συναίσθημα; Θα επαναλάβω μόνο ένα σημαντικό πράγμα. Υπάρχουν πολλά emoticons. Υπάρχουν επίσης πολλά λεξικά για πολλά emoticon, ειδικά για γραφικά emoticon. Ωστόσο, δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει ένα πλήρες και οριστικό λεξικό. Ενα ένα

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Παιδαγωγική της αγάπης στα ρωσικά XIX πολιτισμόςαιώνα και στον πρώιμο σοβιετικό πολιτισμό Στα ρωσικά XIX λογοτεχνίααιώνα, η εμφάνιση και ανάπτυξη ερωτικών πλοκών συνδέεται σημαντικά με το πρόβλημα της γραπτής διαμεσολάβησης, με το μέσο της γραφής. Το γράμμα της Τατιάνας στον Onegin μπορεί να εξυπηρετήσει

Από το βιβλίο του συγγραφέα

ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΚΑΛΟ ΚΑΙ ΤΙ ΚΑΚΟ ΑΠΑΡΑΙΤΗΤΟ, ΑΝ ΚΑΙ «ΑΛΛΟΙ» Είναι χρήσιμο να γνωρίζουμε πολλά για τον καλό και τον κακό λόγο. Αυτές οι σημειώσεις έχουν μιλήσει μέχρι στιγμής για την ορθότητα, την καθαρότητα, την ακρίβεια και τον πλούτο του. Αλλά, προφανώς, υπάρχουν και άλλες ιδιότητες του; Και ίσως αυτά τα «και άλλα» να μην είναι λιγότερα

Ένα ζώδιο είναι ένα αισθησιακά αντιληπτό αντικείμενο (γεγονός, δράση ή φαινόμενο) που αντικαθιστά και αντιπροσωπεύει άλλα αντικείμενα, τις ιδιότητες και τις σχέσεις τους.Οι δυνατότητες κατανόησης και μετάδοσης του πολιτισμού μπορούν να πραγματοποιηθούν με τη βοήθεια διαφόρων νοηματικών συστημάτων (ή πολιτιστικών γλωσσών): φυσική γλώσσα, λαογραφία, παραδόσεις, είδη σπιτιού, κυνήγι και άλλες δραστηριότητες, τελετουργίες, τελετές, τελετές, εθιμοτυπία, τύπος σπιτιού, μέσα από καλλιτεχνικές εικόνες ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙτέχνη, γραφή και άλλα. Η γλώσσα του πολιτισμού είναι το σύνολο όλων εμβληματικούς τρόπουςεπικοινωνία μέσω της οποίας μεταδίδονται πολιτιστικά σημαντικές πληροφορίες.

Ολόκληρο το σύνολο αυτών των συμβολικών μέσων μπορεί να αναπαρασταθεί από τους ακόλουθους τύπους:

1. Πινακίδες προσδιορισμού, που αποτελούν, για παράδειγμα, τη βάση της φυσικής γλώσσας. Μια μονάδα γλώσσας είναι μια λέξη που δηλώνει ένα αντικείμενο, μια δράση, μια ιδιότητα και άλλα χαρακτηριστικά του κόσμου γύρω από ένα άτομο. Τα σημάδια-προσδιορισμοί περιλαμβάνουν επίσης σημεία-σημάδια (σημάδια, συμπτώματα), σημεία-αντίγραφα (αναπαραγωγές), ζωδιακή συμπεριφορά (μίμηση).

2. Μοντέλα ζωδίων, τα οποία είναι επίσης υποκατάστατα αντικειμένων και ενεργειών της πραγματικής ζωής. Έτσι, για παράδειγμα, μέσα στον πολιτισμικό μυθολογικό κώδικα, το μοντέλο ενός πραγματικού αντικειμένου, προικισμένο με μαγικές δυνάμεις, γίνεται ένα πολιτισμικό μοντέλο - μια «δευτερεύουσα αντικειμενικότητα». Αυτό το μοντέλο περιέχει κρυφές πληροφορίες σχετικά με το νόημα και τις μεθόδους δράσης με ένα αντικείμενο.

3. Τα σύμβολα είναι σημάδια που όχι μόνο δείχνουν προς το εικονιζόμενο αντικείμενο, αλλά εκφράζουν το νόημά του.

Σύμβολο(από το ελληνικό simbolon - αναγνωριστικό σήμα, σημάδι). Η έννοια του "συμβόλου" σε Αρχαία Ελλάδαμε την πρωταρχική του σημασία ήταν εξαιρετικά συγκεκριμένο: ένα πραγματικό αναγνωριστικό σήμα, απόδειξη της ενότητας δύο ανόμοιων μερών, με τη σύνδεση των οποίων ήταν δυνατό να ληφθεί το αρχικό «όλον».

Πολυάριθμες ερμηνείες της έννοιας του συμβόλου που έχουν προκύψει σε όλη την ιστορία ανθρώπινη σκέψη, μπορεί να περιοριστεί σε δύο κύριες τάσεις. Σύμφωνα με το πρώτο, το σύμβολο ερμηνεύεται ως εικονικά αναπαριστώμενη ιδέα, ως μέσο για την κατάλληλη μετάφραση του περιεχομένου σε έκφραση. Σύμφωνα με το δεύτερο, το σύμβολο φέρει μέσα του την πρωταρχική και περαιτέρω αδιάσπαστη εμπειρία της σκέψης που αντιστέκεται στον ορισμό.

Στη φιλοσοφία του 20ου αιώνα. σύμβολο ως σύνθετο πολυδιάστατο φαινόμενο μελετάται στα πλαίσια των περισσότερων διαφορετικές προσεγγίσεις: σημειωτική, λογικοσημασιολογική, γνωσιολογική, αισθητική, ψυχολογική, ερμηνευτική. Εξετάζονται πτυχές του προβλήματος όπως η σχέση μεταξύ συμβόλου, σημείου και εικόνας. η θέση και ο ρόλος του συμβόλου στη ζωή. συμβολισμός στην τέχνη, τη θρησκεία, την επιστήμη. σύμβολο ως κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο. φύση καθολικά σύμβολακαι ούτω καθεξής.

Η δημιουργία μιας ολιστικής έννοιας ενός συμβόλου συνδέεται με το όνομα Ερνέστος Κασσίρερ(1874-1945). Στη «Φιλοσοφία των Συμβολικών Μορφών» το σύμβολο θεωρείται ως η μόνη και απόλυτη πραγματικότητα, «το κέντρο του συστήματος πνευματικός κόσμος», μια βασική έννοια που συνθέτει διάφορες πτυχές του πολιτισμού και της ζωής των ανθρώπων. Σύμφωνα με τον Cassirer, ο άνθρωπος είναι ένα «ζώο που δημιουργεί σύμβολα». Με άλλα λόγια, συμβολικές μορφές (γλώσσα, μύθος, θρησκεία, τέχνη και επιστήμη) εμφανίζονται ως τρόποι αντικειμενοποίησης, αυτοαποκάλυψης του πνεύματος, μέσα στους οποίους διατάσσεται το χάος, υπάρχει και αναπαράγεται ο πολιτισμός.

Η έννοια του συμβόλου κατέχει εξίσου σημαντική θέση αναλυτική ψυχολογία Καρλ Γκούσταβ Γιουνγκ(187-1961). Το σύμβολο ερμηνεύεται από αυτόν ως κύριος τρόποςεκδηλώσεις αρχετύπων - φιγούρες του συλλογικού ασυνείδητου, κληρονομημένες από την αρχαιότητα. Το ίδιο αρχέτυπο, σύμφωνα με τον Jung, μπορεί να εκφραστεί και να βιωθεί συναισθηματικά μέσα από διαφορετικά σύμβολα. Για παράδειγμα, ο Εαυτός - το αρχέτυπο της τάξης και της ακεραιότητας του ατόμου - εμφανίζεται συμβολικά ως κύκλος, μάνταλα, κρύσταλλο, πέτρα, γέρος σοφός, καθώς και μέσα από άλλες εικόνες ενοποίησης, συμφιλίωσης πολικοτήτων, δυναμικής ισορροπίας, αιώνιας αναγέννησης του πνεύματος. Ο κύριος σκοπός του συμβόλου είναι προστατευτική λειτουργία. Το σύμβολο λειτουργεί ως ενδιάμεσος μεταξύ του συλλογικού ασυνείδητου και πνευματική ζωή μεμονωμένο άτομο, είναι ένας περιοριστικός, σταθεροποιητικός μηχανισμός που αποτρέπει την εκδήλωση παράλογων διονυσιακών δυνάμεων και παρορμήσεων. Η καταστροφή ενός συμβόλου οδηγεί αναπόφευκτα σε αποσταθεροποίηση της πνευματικής ζωής της κοινωνίας, κενό, εκφυλισμό και ιδεολογικό χάος.

Με Claude Lévi-Strauss(γεν. 1908), κάθε πολιτισμός μπορεί να θεωρηθεί ως ένα σύνολο συμβολικών συστημάτων, τα οποία περιλαμβάνουν κυρίως τη γλώσσα, τους κανόνες γάμου, την τέχνη, την επιστήμη και τη θρησκεία. Στα έργα του περιγράφει μια ιδιαίτερη λογική της αρχαϊκής σκέψης, απαλλαγμένη από την αυστηρή υποταγή των μέσων σε σκοπούς. Το σύμβολο έχει μια ενδιάμεση κατάσταση μεταξύ μιας συγκεκριμένης αισθητηριακής εικόνας και μιας αφηρημένης έννοιας.

ΣΕ εθνική επιστήμηακριβώς Ο Α.Φ. Λόσεφ(1893-1988) πιστώνεται η ανάπτυξη της θεωρίας του συμβόλου σε μια γενική πολιτισμική πτυχή, ιδιαίτερα σε σχέση με τη γλώσσα, τον μύθο και την τέχνη. Στο έργο του «Dialectics of Myth» (1930), αναγνωρίζοντας το αδιαχώριστο του ιδανικού και του υλικού σε ένα σύμβολο, ο Losev επέστησε την προσοχή στη σχετικότητα της έννοιας ενός συμβόλου ανάλογα με το γλωσσικό, καλλιτεχνικό ή πολιτισμικό πλαίσιο: «Ένα δεδομένο η εκφραστική μορφή είναι πάντα σύμβολο μόνο σε σχέση με κάτι άλλο "... "μια και η ίδια εκφραστική μορφή, ανάλογα με τον τρόπο που σχετίζεται με άλλες σημασιολογικές εκφραστικές ή υλικές μορφές, μπορεί να είναι σύμβολο, διάγραμμα και αλληγορία Την ίδια στιγμή." Ο Losev χαρακτηρίζεται από την αναγνώριση της καθολικής σημασίας των συμβολικών μορφών, που του επέτρεψαν να πραγματοποιήσει άμεσες αναλογίες μεταξύ συμβόλου και μύθου.Από αυτή την άποψη, ένας μύθος είναι σύμβολο απλώς και μόνο επειδή χαρακτηρίζεται από «απόσπαση από το νόημα και την ιδέα των καθημερινών γεγονότων, αλλά όχι από την πραγματικότητά τους». Είναι προφανές ότι σε όλες τις περιπτώσεις, όταν έχουμε να κάνουμε με ένα σύμβολο, οποιοδήποτε νόημά του χάνει την αρχική του ιδιαιτερότητα και προσκόλληση σε κάθε συγκεκριμένη κατάσταση: έτσι, το κόκκινο χρώμα θεωρείται γενικά σύμβολο κινδύνου, ψωμιού - γονιμότητας και φιλοξενίας, περιστέρι. - σύμβολο ειρήνης, η εικόνα του Ίκαρου είναι σύμβολο της ανθρώπινης παρόρμησης προς το άγνωστο και το πανί είναι σύμβολο των επαναστατημένων ανθρώπινα πάθηκαι ούτω καθεξής. Σημασία συμβόλουγια την ανθρώπινη συνείδηση ​​και για τον πολιτισμό γενικότερα είναι ότι μέσω αυτής ανοίγει ο δρόμος για την κατανόηση παγκόσμιων αληθειών και νοημάτων, πνευματικών αρχών, ιδανικών και αξιών , χωρίς την οποία είναι αδύνατες οι διαδικασίες της ανθρώπινης κοινωνικοποίησης, του δημιουργική δραστηριότητακαι μεταφορά κοινωνικοπολιτισμικής εμπειρίας.Στον πνευματικό πολιτισμό και την τέχνη, ένα σύμβολο είναι μια εικόνα που λαμβάνεται από πτυχές της σημασίας και της πολυσημίας του. Στην περίπτωση αυτή, η ουσιαστική πλευρά του συμβόλου δεν δίνεται στη συγκεκριμένη διατύπωσή του και η κατανόησή του εξαρτάται από τη συνδημιουργία και το πνευματικό δυναμικό της προσωπικότητας που αντιλαμβάνεται.

Ο πολιτισμός ως σύστημα επικοινωνίας, ως σύστημα σημείων και η ανταλλαγή αυτού του τύπου πληροφοριών μελετάται από μια τέτοια επιστήμη όπως η σημειωτική (ελληνική σημειωτική - η μελέτη των σημείων). Στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης, όλα τα πολιτιστικά φαινόμενα και οι πολιτισμικές γλώσσες θεωρούνται αποκλειστικά ως συστήματα πινακίδων, καθένα από τα οποία βασίζεται στη μελέτη του ζωδίου αυτού καθαυτού.

Σημάδι και σύμβολο στον πολιτισμό, τις πολιτισμικές γλώσσες

• Γλώσσα
• Παράδοση
• Λαογραφία
• Τελετουργίες, τελετές, τελετές
• Καλλιτεχνικές εικόνες
• Γραπτά κείμενα κ.λπ.

Γλώσσες πολιτισμού

Η γλώσσα του πολιτισμού είναι το σύνολο των υφιστάμενων συστημάτων σημείων σε λεκτική ή μη λεκτική επικοινωνία, μέσω των οποίων μπορούν να μεταδοθούν σημαντικές πολιτιστικά και κοινωνικά πληροφορίες.

Σύμφωνα με τον E. Cassirer, ένα άτομο αναπόφευκτα εκφράζεται κατά τη διάρκεια της ζωής του σε τέτοια μεγάλες μορφέςπολιτισμού, όπως η τέχνη, η γλώσσα, η θρησκεία ή η πολιτική.

Για να πραγματοποιήσει αυτή την έκφραση, ένα άτομο αναγκάζεται να δημιουργήσει σύμβολα, λεκτικά και μυθολογικά, θρησκευτικά, καλλιτεχνικά κ.λπ.

Τύποι συσκευών σήμανσης

Στο πολύ γενική εικόναΑυτό το σύνολο των συμβολικών μέσων που χρησιμοποιούνται μπορεί να χωριστεί σε:

Σημάδια ονομασίας

Αυτό περιλαμβάνει, για παράδειγμα, μονάδες φυσικής και τεχνητής γλώσσας που δηλώνουν τόσο το ίδιο το αντικείμενο όσο και την ιδιότητα, τη δράση ή άλλα χαρακτηριστικά του. Αυτή η ομάδα περιλαμβάνει επίσης:

• Σημάδια (για παράδειγμα, συμπτώματα, οιωνοί)
• Επιγραφές-αντίγραφα (αναπαραγωγές, ανάλογα, ως ανύπαρκτα στην πραγματικότητα -)
• Εμβληματική συμπεριφορά (σοκαριστικό, μίμηση κ.λπ.)

Μοντέλα σημάδια

Αυτά περιλαμβάνουν επίσης πραγματικούς υποκαταστάτες υπάρχοντα στοιχείακαι δράσεις. Για παράδειγμα, σε μαγικές πρακτικές χρησιμοποιούν ένα μοντέλο ενός αντικειμένου προικισμένου με ειδικές δυνάμεις. Αυτή η «δευτερεύουσα αντικειμενικότητα» περιέχει πληροφορίες για τη μέθοδο δράσης με αυτήν και για τις «νέες ιδιότητες και τη «νέα» σημασία της.

Σύμβολα

Σύμβολο και σημάδι στον πολιτισμό: ιστορία των εννοιών και οι διαφορές τους (διαφορές)

Η διαφορά μεταξύ συμβόλου (σύμβολο) και σημείου (sema) τονίστηκε ήδη στην αρχαιότητα. Ο Πλάτωνας θεωρούσε τα σημάδια εκδηλώσεις καθημερινή ζωή, συμπεριλαμβανομένης της χαμηλής μιμητικής ποίησης, τα σύμβολα, αντίθετα, ενσάρκωναν θεϊκές αποκαλύψεις και ιερές αλήθειες.

Η ουσιαστική αντίθεση μεταξύ σημείου και συμβόλου εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα μεταξύ των Νεοπλατωνικών. Έτσι, ο Πρόκλος πίστευε ότι με τη βοήθεια μυθολογικών συμβόλων μεταδίδεται το θείο πνεύμα στον άνθρωπο. Δεδομένου ότι τέτοια θεϊκά σύμβολα απευθύνονται στους ανθρώπους με τη μυστηριώδη πλευρά τους, δεν είναι τόσο διαφανή και ξεκάθαρα όσο τα συνηθισμένα σημάδια. Από τότε, είναι η συμβολική ποίηση με τα ουσιαστικά και βαθιά σύμβολά της που γίνεται το αποκορύφωμα της τέχνης και ο νατουραλισμός καταδικάζεται για τη βασική μίμηση του υψηλού.

Έτσι ξεκινά η ιστορία του συμβολισμού, που έγινε η βάση του δυτικού χριστιανισμού και του Βυζαντίου. Για παράδειγμα, οι θεολογικές θέσεις άρχισαν να διακρίνονται:

• Βέβηλη ιστορία (τα γεγονότα και τα φαινόμενα της οποίας δεν έχουν μυστικό νόημα)
• Ιερή ιστορία (γεγονότα και φαινόμενα των οποίων τα ίδια γίνονται σύμβολα άλλων γεγονότων ή φαινομένων)

Στην τέχνη, ένα σύμβολο γίνεται «αλληγορικό» καλιτεχνικώς, το οποίο δεν μπορεί να αποκρυπτογραφηθεί άμεσα, αλλά απαιτεί συναισθηματική συμμετοχή με τη μορφή εμπειρίας, ενσυναίσθησης και ορθολογικής αναγνώρισης για την κατανόησή του.

Στη δεκαετία του '30 του περασμένου αιώνα, ο Αμερικανός εθνολόγος E. Sapir κάνει μια προσπάθεια να αναλύσει την ικανότητα των συμβόλων να μεταφέρουν οικουμενικό και καθολικά σημαντικό περιεχόμενο.

Διακρίνει δύο τύπους συμβόλων:

• Συμπύκνωση

«σημαίνουν πολύ περισσότερα από όσα δηλώνουν»

Τέτοια σύμβολα, σύμφωνα με τον επιστήμονα, εμπλέκονται σε θρησκευτικά και πολιτικά συναισθηματικές σχέσειςκαι σημειογραφία

• Αναφορικός.

Τέτοια σύμβολα χαρακτηρίζονται από συναισθηματική ουδετερότητα και λογική εγκυρότητα.
Ο E. Sapir καταλήγει στο συμπέρασμα ότι είναι ο δεύτερος τύπος συμβόλων που είναι γενικά αποδεκτός και λόγω του ορθολογισμού του, στις περισσότερες περιπτώσεις σχηματίζει όλα τα σύγχρονα νοηματικά συστήματα πολιτισμού.

Ο Σοβιετικός σημειολόγος επιστήμονας Yu.M. Lotman έχει την τάση να κατανοεί ένα σύμβολο όχι μόνο ως σήμα-ονομασία, για παράδειγμα, σύμβολα των μαθηματικών, της χημείας ή της φυσικής τεχνητές γλώσσες. Ο συμβολισμός τέτοιων ονομασιών γι 'αυτόν είναι μια έκφραση ενός συγκεκριμένου βάθους ιερού νοήματος. Για παράδειγμα, ο χαρακτηρισμός κύκλου, σταυρού ή πενταγράμμου έχει τεράστια πολιτιστική, ιστορική και σημασιολογική ικανότητα, αφού χρονολογείται από την αρχαϊκή εποχή και αποτελεί τη βάση του πολιτισμού.

Ο Yu.M. Lotman στα έργα του

ορίζει ένα σύμβολο ως ένα κοινωνικο-πολιτιστικό σημάδι που βασίζεται σε μια ιδέα, το περιεχόμενο της οποίας μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο διαισθητικά και το οποίο δεν μπορεί να εκφραστεί επαρκώς προφορικά.

Από αυτή την άποψη, θα πρέπει κανείς να κατανοήσει ξεκάθαρα τη σημαντική ιδιαιτερότητα ενός συμβόλου· έχει σχεδιαστεί για να προκαλεί μια αντίδραση όχι στο συμβολικό του αντικείμενο, αλλά σε εκείνα τα νοήματα που συνδέονται συμβατικά με αυτό. Ενόψει αυτού, καθίσταται απαραίτητο να μπορούμε να κάνουμε διάκριση μεταξύ τέτοιων βασικών κατηγοριών όπως.

Παραδείγματα γνωστών συμβόλων στην ιστορία

Μπορούμε να θεωρήσουμε τα στοιχεία του βασικού συμβολισμού χαρακτηριστικά της μυθολογικής συνείδησης.

Συνήθως, εμφανίζονται αυτά τα σύμβολα:

Ανιμιστικές και τοτεμικές πεποιθήσεις των προγόνων μας: οι πέτρες και τα ραβδιά είναι οι ψυχές των ανθρώπων

Ανθρώπινες ιδέες για τη δομή και την προέλευση του Κόσμου: το Παγκόσμιο Δέντρο ως άξονας του κόσμου ή η ιδέα της γονιμότητας, το Κοσμικό Βουνό ως πυλώνας του Σύμπαντος

Είναι ενδιαφέρον ότι με την πάροδο του χρόνου, αυτά τα βασικά σύμβολα άρχισαν να απλοποιούνται, μέχρι την απλή γεωμετρία, για παράδειγμα:

• Διάστημα - άρχισε να ορίζεται από έναν κύκλο
• Γονιμότητα - τρίγωνο
• Παγκόσμιο δέντρο - σταυρός
• Υλικός κόσμος (τέσσερα στοιχεία) – τετράγωνο
• Η αιωνιότητα είναι σαν ένα φίδι που δαγκώνει την ουρά του

Από τότε, γνωστές ονομασίες όπως:

• Αρσενική αρχή - ένα τρίγωνο με άνω κορυφή
• Θηλυκό - με πάνω προς τα κάτω

Η επικάλυψη αυτών των δύο συμβόλων στο ευρωπαϊκό μέρος ήταν γνωστή ως το αστέρι του Δαβίδ και στην Ινδία ήταν μια γενετική αρχή και ένα σημάδι αγάπης για τους θεούς.

Η παρουσίασή μας:

Για χαρακτήρες σε μυθολογική συνείδησηχαρακτηρίζεται από μια πολύ αυστηρή σχέση, η οποία υποτίθεται ότι καθόριζε την ταυτότητα του σημείου, του αντικειμένου και της φύσης. Αυτό εγγυήθηκε το κλειστό και αμετάβλητο του παραδοσιακού πολιτισμού και της οργάνωσής του, που εξασφάλιζε τη συνεχή αναπαραγωγή του σωστού προτύπου στην ανθρώπινη συμπεριφορά και τη στάση του απέναντι στην κοινωνία, τη φύση κ.λπ.

Σου άρεσε? Μην κρύβετε τη χαρά σας από τον κόσμο - μοιραστείτε τη