Ορισμός ρήτορα στην αρχαία Ελλάδα. ελληνόφωνοι

ΑΝΤΙΚΕ ΡΗΤΟΦΟΡΙΑ

ΠΕΡΙΛΗΨΗ για τις πολιτιστικές σπουδές
Φοιτητές 1ου έτους της 1ης ομάδας της Σχολής Εθνικής Οικονομίας Rozhdestvenskaya D. D.

ΚΡΑΤΙΚΟ ΔΙΟΙΚΗΤΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ

Ινστιτούτο Εθνικής και Παγκόσμιας Οικονομίας

Εισαγωγή

Ο δημόσιος λόγος ήταν το πιο διαδεδομένο είδος μεταξύ των μορφωμένων ανθρώπων της αρχαιότητας. Η γνώση που δίνει στους ανθρώπους την εντολή του προφορικού λόγου, που απασχολεί το μυαλό και τις καρδιές των ανθρώπων, ονομαζόταν ρητορική. Όσον αφορά τη θέση που κατείχε στην τέχνη του καλλιτεχνικού λόγου της αρχαίας Ελλάδας, η ρητορική ήταν συγκρίσιμη με είδη τέχνης όπως το ηρωικό έπος ή το κλασικό ελληνικό δράμα. Φυσικά, μια τέτοια σύγκριση ισχύει μόνο για την εποχή που συνυπήρχαν αυτά τα είδη. Στη συνέχεια, όσον αφορά τον βαθμό επιρροής στην ανάπτυξη της μεταγενέστερης ευρωπαϊκής λογοτεχνίας, η ρητορική, η οποία έπαιζε ακόμη σημαντικό ρόλο στον Μεσαίωνα, στη σύγχρονη εποχή έδωσε τη θέση της σε άλλα είδη λογοτεχνίας που καθόρισαν τη φύση των εθνικών πολιτισμών της Ευρώπης για πολλούς αιώνες. Πρέπει να σημειωθεί ιδιαίτερα ότι από όλα τα είδη καλλιτεχνικής έκφρασης στον αρχαίο κόσμο, ο δημόσιος λόγος ήταν πιο στενά συνδεδεμένος με τη σύγχρονη πολιτική του ζωή, το κοινωνικό σύστημα, το επίπεδο μόρφωσης των ανθρώπων, τον τρόπο ζωής, τον τρόπο σκέψης και, τέλος, με τις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης του πολιτισμού των ανθρώπων που δημιούργησαν αυτό το είδος.

Η ρητορική στην αρχαία Ελλάδα

Η αγάπη για μια όμορφη λέξη, μια μακροσκελή και υπέροχη ομιλία, γεμάτη με διάφορα επίθετα, μεταφορές, συγκρίσεις, είναι ήδη αισθητή στα πρώτα έργα της ελληνικής λογοτεχνίας - στην Ιλιάδα και την Οδύσσεια. Στις ομιλίες που εκφώνησαν οι ήρωες του Ομήρου, ο θαυμασμός για τη λέξη, η μαγική της δύναμη είναι αισθητή - έτσι, είναι πάντα «φτερωτό» εκεί και μπορεί να χτυπήσει σαν «φτερωτό βέλος». Τα ποιήματα του Ομήρου χρησιμοποιούν εκτενώς τον ευθύ λόγο στην πιο δραματική του μορφή, τον διάλογο. Ως προς τον όγκο, τα διαλογικά μέρη των ποιημάτων ξεπερνούν κατά πολύ τα αφηγηματικά. Ως εκ τούτου, οι ήρωες του Ομήρου φαίνονται ασυνήθιστα ομιλητικοί, η αφθονία και η πληρότητα των λόγων τους γίνεται αντιληπτή μερικές φορές από τον σύγχρονο αναγνώστη ως περιττότητα και υπερβολή.

Η ίδια η φύση της ελληνικής λογοτεχνίας ευνόησε την ανάπτυξη της ρητορικής. Ήταν πολύ πιο «προφορικό», θα λέγαμε, πιο σχεδιασμένο για άμεση αντίληψη από ακροατές, θαυμαστές του λογοτεχνικού ταλέντου του συγγραφέα. Έχοντας συνηθίσει τον έντυπο λόγο, δεν συνειδητοποιούμε πάντα τι μεγάλα πλεονεκτήματα έχει ο ζωντανός λόγος, που ακούγεται στο στόμα του συγγραφέα ή του αναγνώστη, έναντι του γραπτού. Η άμεση επαφή με το κοινό, ο πλούτος του τονισμού και οι εκφράσεις του προσώπου, η πλαστικότητα της χειρονομίας και της κίνησης, και τέλος, η ίδια η γοητεία της προσωπικότητας του ομιλητή καθιστούν δυνατή την επίτευξη υψηλής συναισθηματικής έξαρσης στο κοινό και, κατά κανόνα, επιθυμητό αποτέλεσμα. Η δημόσια ομιλία είναι πάντα τέχνη.

Στην Ελλάδα της κλασικής εποχής, για το κοινωνικό σύστημα της οποίας είναι χαρακτηριστική η μορφή πόλης-κράτους, πόλις, στην πιο ανεπτυγμένη μορφή της - δουλοκτητική δημοκρατία, δημιουργήθηκαν ιδιαίτερα ευνοϊκές συνθήκες για την άνθηση της ρητορικής. Το ανώτατο όργανο στο κράτος -τουλάχιστον ονομαστικά- ήταν η Λαϊκή Συνέλευση, στην οποία απευθύνθηκε ευθέως ο πολιτικός. Για να τραβήξει την προσοχή των μαζών (demos), ο ρήτορας έπρεπε να παρουσιάσει τις ιδέες του με τον πιο ελκυστικό τρόπο, ενώ αντικρούει πειστικά τα επιχειρήματα των αντιπάλων του. Σε μια τέτοια κατάσταση, η μορφή του λόγου και η ικανότητα του ομιλητή έπαιξαν, ίσως, όχι λιγότερο ρόλο από το ίδιο το περιεχόμενο της ομιλίας. «Η δύναμη που έχει ο σίδηρος στον πόλεμο, η λέξη έχει στην πολιτική ζωή», είπε ο Δημήτριος του Φάλερ.

Η θεωρία της ευγλωττίας γεννήθηκε από τις πρακτικές ανάγκες της ελληνικής κοινωνίας και η διδασκαλία της ρητορικής έγινε το ανώτατο επίπεδο της αρχαίας παιδείας. Τα εγχειρίδια και τα εγχειρίδια που δημιουργήθηκαν απάντησαν στις εργασίες αυτής της εκπαίδευσης. Άρχισαν να εμφανίζονται από τον 5ο αιώνα π.Χ. ε., αλλά σχεδόν δεν μας έφτασε. Τον IV αιώνα π.Χ. μι. Ο Αριστοτέλης προσπαθεί ήδη να γενικεύσει τα θεωρητικά επιτεύγματα της ρητορικής από φιλοσοφική άποψη. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η ρητορική διερευνά το σύστημα των αποδεικτικών στοιχείων που χρησιμοποιούνται στον λόγο, το ύφος και τη σύνθεσή του: η ρητορική συλλαμβάνεται από τον Αριστοτέλη ως επιστήμη στενά συνδεδεμένη με τη διαλεκτική (δηλαδή τη λογική). Ο Αριστοτέλης ορίζει τη ρητορική ως «την ικανότητα να βρίσκεις πιθανούς τρόπους να πείθεις για οποιοδήποτε δεδομένο θέμα. Χωρίζει όλες τις ομιλίες σε τρεις τύπους: διαβουλευτικές, δικαστικές και επιδικητικές (τελετουργικές). Το θέμα των διαβουλευτικών λόγων είναι να πείσεις ή να απορρίψεις, οι δικαστικοί λόγοι είναι να κατηγορήσουν ή να δικαιολογήσουν, οι επιδικαστικοί λόγοι πρέπει να επαινούν ή να κατηγορούν. Τα θέματα των διαβουλευτικών ομιλιών καθορίζονται επίσης εδώ - αυτά είναι τα οικονομικά, ο πόλεμος και η ειρήνη, η άμυνα της χώρας, η εισαγωγή και εξαγωγή προϊόντων, η νομοθεσία.

Από τα τρία είδη του δημόσιου λόγου που αναφέρονται στην κλασική αρχαιότητα, το διαβουλευτικό είδος, ή, με άλλα λόγια, η πολιτική ευγλωττία, ήταν το πιο σημαντικό.

Σε επιλεκτικές ομιλίες, το περιεχόμενο συχνά υποχωρούσε πριν από τη φόρμα, και μερικά από τα παραδείγματα που μας έχουν φτάσει αποδεικνύονται ένα εντυπωσιακό παράδειγμα τέχνης για χάρη της τέχνης. Ωστόσο, δεν ήταν όλες οι επιδεικτικές ομιλίες κενές. Ο ιστορικός Θουκυδίδης συμπεριέλαβε στο έργο του έναν επικήδειο λόγο πάνω από τα σώματα των πεσόντων Αθηναίων στρατιωτών, που τέθηκε στο στόμα του Περικλή. Αυτός ο λόγος, που ο Θουκυδίδης έπλεξε με τόση δεξιοτεχνία στο ύφασμα του τεράστιου ιστορικού καμβά του, είναι το πολιτικό πρόγραμμα της αθηναϊκής δημοκρατίας στην ακμή της, που παρουσιάζεται με άκρως καλλιτεχνική μορφή. Είναι ένα ανεκτίμητο ιστορικό ντοκουμέντο, για να μην αναφέρουμε την αισθητική του αξία ως μνημείο τέχνης.

Οι δικαστικοί λόγοι ήταν ένα ιδιαίτερα κοινό είδος στην αρχαιότητα. Στη ζωή του αρχαίου Έλληνα, η αυλή κατείχε πολύ μεγάλη θέση, αλλά ελάχιστα έμοιαζε με τη σύγχρονη. Δεν υπήρχε θεσμός εισαγγελέων· ο καθένας μπορούσε να λειτουργήσει ως κατήγορος. Ο κατηγορούμενος υπερασπίστηκε τον εαυτό του: μιλώντας ενώπιον των δικαστών, δεν επεδίωξε τόσο να τους πείσει για την αθωότητά του, αλλά να τους λυπηθεί, να προσελκύσει τη συμπάθειά τους στο πλευρό του. Για το σκοπό αυτό χρησιμοποιήθηκαν οι πιο απροσδόκητες μέθοδοι. Αν ο κατηγορούμενος ήταν φορτωμένος με οικογένεια, έφερνε τα παιδιά του και παρακαλούσαν τους δικαστές να λυτρώσουν τον πατέρα τους. Αν ήταν πολεμιστής, ξεγύμνωσε το στήθος του, δείχνοντας σημάδια από τραύματα που έλαβε σε μάχες για την πατρίδα του. Αν ήταν ποιητής διάβαζε τα ποιήματά του επιδεικνύοντας την τέχνη του (τέτοιες περιπτώσεις είναι γνωστές στη βιογραφία του Σοφοκλή). Μπροστά σε μια τεράστια επιτροπή κριτών από την άποψή μας (στην Αθήνα ο κανονικός αριθμός των κριτών ήταν 500, και συνολικά η κριτική επιτροπή, το ήλιο, αριθμούσε 6.000 άτομα!) Ήταν σχεδόν απελπιστικό να φέρουμε σε όλους την ουσία των λογικών επιχειρημάτων : ήταν πολύ πιο κερδοφόρο να επηρεάζεις τα συναισθήματα με οποιονδήποτε τρόπο. «Όταν οι δικαστές και οι κατήγοροι είναι το ίδιο πρόσωπο, είναι απαραίτητο να χύνουμε άφθονα δάκρυα και να προφέρουμε χιλιάδες παράπονα για να ακουστούν με καλοσύνη», έγραψε ο Διονύσιος της Αλικαρνασσού, ένας έμπειρος δάσκαλος και ειδικός στα προβλήματα της ρητορικής.

Στις συνθήκες του περίπλοκου δικαστικού δικαίου, δεν ήταν εύκολο να κάνεις μήνυση στην αρχαία Αθήνα και εξάλλου δεν είχαν όλοι το χάρισμα των λέξεων για να κερδίσουν τους ακροατές. Ως εκ τούτου, οι διάδικοι κατέφυγαν στις υπηρεσίες έμπειρων προσώπων, και το σημαντικότερο, όσων είχαν ρητορικό ταλέντο. Αυτοί οι άνθρωποι, έχοντας εξοικειωθεί με την ουσία της υπόθεσης, συνέταξαν έναντι αμοιβής τις ομιλίες των πελατών τους, τις οποίες απομνημόνευσαν από καρδιάς και προφέρονταν στο δικαστήριο. Τέτοιοι συντάκτες ομιλιών ονομάζονταν λογογράφοι. Υπήρχαν περιπτώσεις που ο λογογράφος έκανε λόγο και στον ενάγοντα και στον εναγόμενο ταυτόχρονα - δηλαδή σε μια αγόρευση διέψευσε όσα ισχυριζόταν σε μια άλλη (ο Πλούταρχος αναφέρει ότι ακόμη και ο Δημοσθένης κάποτε το έκανε αυτό).

1. Γοργίας

Ο μεγαλύτερος θεωρητικός και δάσκαλος της ευγλωττίας τον 5ο αιώνα π.Χ. μι. ήταν ο Γοργίας από την πόλη της Σικελίας Λεοντίνα. Το 427 έφτασε στην Αθήνα και οι δεξιοτεχνικοί λόγοι του τράβηξαν την προσοχή όλων. Αργότερα, ταξίδεψε σε όλη την Ελλάδα, μιλώντας σε απανταχού κοινό. Στη συνάντηση των Ελλήνων στην Ολυμπία απηύθυνε έκκληση για ομοφωνία στον αγώνα κατά των βαρβάρων. Ο ολυμπιακός λόγος του Γοργία δόξασε το όνομά του για πολύ καιρό (του στήθηκε άγαλμα στην Ολυμπία, η βάση του οποίου βρέθηκε τον περασμένο αιώνα σε αρχαιολογικές ανασκαφές).

Η παράδοση έχει διατηρήσει ελάχιστα από τη δημιουργική κληρονομιά του Γοργία. Για παράδειγμα, έχει διατηρηθεί η ακόλουθη συμβουλή προς τον ομιλητή: «Διαψεύστε τα σοβαρά επιχειρήματα του αντιπάλου με ένα αστείο, αστεία με σοβαρότητα». Μόνο δύο ομιλίες που αποδίδονται στον Γοργία έχουν διασωθεί στο σύνολό τους - «Έπαινος στην Ελένη» και «Δικαίωση του Παλαμήδη», γραμμένες σε πλοκές μύθων για τον Τρωικό πόλεμο. Η ρητορική του Γοργία περιείχε πολλές καινοτομίες: συμμετρικά κατασκευασμένες φράσεις, προτάσεις με τις ίδιες καταλήξεις, μεταφορές και συγκρίσεις. η ρυθμική άρθρωση του λόγου και μάλιστα της ομοιοκαταληξίας έφερε τον λόγο του πιο κοντά στην ποίηση. Μερικές από αυτές τις τεχνικές διατήρησαν το όνομα "Γοργιανές φιγούρες" για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο Γοργίας έγραψε τις ομιλίες του στην αττική διάλεκτο, γεγονός που αποτελεί σαφή απόδειξη του αυξημένου ρόλου της Αθήνας στη λογοτεχνική ζωή της αρχαίας Ελλάδας.

Ο Γοργίας ήταν ένας από τους πρώτους ομιλητές νέου τύπου - όχι μόνο ασκούμενος, αλλά και θεωρητικός της ευγλωττίας, που δίδασκε νέους από εύπορες οικογένειες να μιλούν και να σκέφτονται λογικά έναντι αμοιβής. Τέτοιοι δάσκαλοι ονομάζονταν σοφιστές, «ειδικοί στη σοφία». Η «σοφία» τους ήταν σκεπτικιστική: πίστευαν ότι η απόλυτη αλήθεια δεν υπάρχει, η αλήθεια είναι αυτή που μπορεί να αποδειχθεί με αρκετά πειστικό τρόπο. Εξ ου και η ανησυχία τους για την πειστικότητα της απόδειξης και την εκφραστικότητα της λέξης: έκαναν τη λέξη αντικείμενο ειδικής μελέτης. Ιδιαίτερα ασχολήθηκαν πολύ με την προέλευση της σημασίας της λέξης (ετυμολογία), καθώς και με τη συνωνυμία. Το κύριο πεδίο δράσης των σοφιστών ήταν η Αθήνα, όπου άκμασαν όλα τα είδη ευγλωττίας - διαβουλευτική, επιδικαστική και δικαστική.

2. Foxy

Ο πιο εξέχων Αθηναίος ρήτορας της κλασικής εποχής στον τομέα της δικαστικής ευγλωττίας ήταν αναμφίβολα ο Λυσίας (περ. 415-380 π.Χ.). Ο πατέρας του ήταν μετέκ (ελεύθερος, αλλά χωρίς πολιτικά δικαιώματα) και είχε εργαστήριο στο οποίο κατασκευάζονταν ασπίδες. Ο μελλοντικός ομιλητής, μαζί με τον αδελφό του, σπούδασε στη νότια ιταλική πόλη Furii, όπου άκουσε ένα μάθημα ρητορικής από διάσημους σοφιστές. Γύρω στο 412 ο Λυσίας επέστρεψε στην Αθήνα. Το αθηναϊκό κράτος εκείνη την εποχή βρισκόταν σε δύσκολη θέση - ο Πελοποννησιακός πόλεμος συνεχιζόταν, ανεπιτυχής για την Αθήνα. Το 405 η Αθήνα υπέστη συντριπτική ήττα. Μετά τη σύναψη μιας ταπεινωτικής ειρήνης, ήρθαν στην εξουσία προστατευόμενοι της νικηφόρας Σπάρτης, οι «30 τύραννοι», ακολουθώντας μια πολιτική σκληρού τρόμου σε σχέση με τα δημοκρατικά και απλώς ανίσχυρα στοιχεία της αθηναϊκής κοινωνίας. Η μεγάλη περιουσία που είχε ο Λυσίας και ο αδελφός του ήταν η αφορμή για τη σφαγή τους. Ο αδελφός Λυσίας εκτελέστηκε, ο ίδιος ο ρήτορας έπρεπε να καταφύγει στα γειτονικά Μέγαρα. Μετά τη νίκη της δημοκρατίας, ο Λυσίας επέστρεψε στην Αθήνα, αλλά δεν κατάφερε να αποκτήσει πολιτικά δικαιώματα. Ο πρώτος δικαστικός λόγος που εκφώνησε ο Λυσίας ήταν εναντίον ενός από τους τριάντα τυράννους που ευθύνονται για το θάνατο του αδελφού του. Στο μέλλον, έγραψε ομιλίες για άλλους ανθρώπους, καθιστώντας αυτό το κύριο επάγγελμά του. Συνολικά του αποδόθηκαν στην αρχαιότητα έως και 400 ομιλίες, αλλά μόνο 34 έχουν φτάσει σε εμάς και δεν είναι όλες γνήσιες. Η συντριπτική πλειονότητα όσων έχουν διασωθεί ανήκουν στο δικαστικό είδος, αλλά στη συλλογή βρίσκουμε τόσο πολιτικούς όσο και επίσημους λόγους - για παράδειγμα, έναν επικήδειο λόγο πάνω από τα σώματα των στρατιωτών που έπεσαν στον Κορινθιακό πόλεμο του 395-386. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ύφους του Λυσία σημειώνονται ξεκάθαρα από τους αρχαίους κριτικούς. Η παρουσίασή του είναι απλή, λογική και εκφραστική, οι φράσεις σύντομες και συμμετρικές, οι ρητορικές τεχνικές εκλεπτυσμένες και κομψές. Ο Λυσίας έθεσε τα θεμέλια για το είδος του δικαστικού λόγου, δημιουργώντας ένα είδος πρότυπου ύφους, σύνθεσης και επιχειρηματολογίας - οι επόμενες γενιές ρητόρων τον ακολούθησαν από πολλές απόψεις. Ιδιαίτερα μεγάλη είναι η αξία του στη δημιουργία της λογοτεχνικής γλώσσας της αττικής πεζογραφίας. Δεν θα βρούμε σε αυτόν ούτε αρχαϊσμούς ούτε συγκεχυμένες στροφές, και οι μετέπειτα κριτικοί (ο Διονύσιος ο Αλικαρνασσός) παραδέχτηκαν ότι κανείς στη συνέχεια δεν ξεπέρασε τον Λυσία στην καθαρότητα του αττικού λόγου. Η ιστορία του ομιλητή γίνεται ζωντανή και ξεκάθαρη από την περιγραφή του χαρακτήρα (etopea) - και όχι μόνο οι χαρακτήρες των προσώπων που απεικονίζονται, αλλά και ο χαρακτήρας του ομιλούντος ατόμου (για παράδειγμα, ο αυστηρός και απλός Euphilet, στο στόμα του οποίου το τίθεται ομιλία «Περί του φόνου του Ερατοσθένη»).

3. Ισοκράτης

Αυτό που έκανε ο Λυσίας στο είδος της δικαστικής ευγλωττίας, ο Ισοκράτης (περ. 436-338), που καταγόταν από μια πλούσια αλλά κατεστραμμένη αθηναϊκή οικογένεια, το έκανε στο είδος της πανηγυρικής ευγλωττίας. Από μικρός αναγκάστηκε επίσης να επιλέξει το επάγγελμα του λογογράφου, στη συνέχεια άνοιξε μια σχολή ρητορικής με υψηλά δίδακτρα, από την οποία βγήκαν πολλοί πολιτικοί, ρήτορες και συγγραφείς. Η σχολή του Ισοκράτη ήταν ταυτόχρονα κάτι σαν πολιτικός κύκλος με ιδέες και αισθήματα εχθρικά προς την αθηναϊκή δημοκρατία (που διευκόλυνε η αριστοκρατική σύνθεση των μαθητών), οπότε ο διευθυντής του σχολείου κατηγορήθηκε επανειλημμένα ότι «διαφθείρει τη νεολαία. "

Η λογοτεχνική δραστηριότητα του Ισοκράτη συνέπεσε χρονικά με την πολιτική κρίση της ελληνικής κοινωνίας και τη σφοδρή ταξική πάλη στις ελληνικές πόλεις, όπου κυριαρχούσαν εναλλάξ είτε δημοκρατικά είτε ολιγαρχικά στοιχεία. Συνέπειά του ήταν η αύξηση του αριθμού των ανέργων και των κατεστραμμένων ανθρώπων. Οι ατελείωτοι εσωτερικοί πόλεμοι δεν οδήγησαν σε σταθερή ηγεμονία κανενός από τα ελληνικά κράτη και μόνο εξάντλησαν τις οικονομικές και πολιτικές δυνατότητες τους. Εκμεταλλευόμενος την κατάσταση, ο Μακεδόνας βασιλιάς Φίλιππος κατόρθωσε το 338 να επιφέρει συντριπτική ήττα στις πολιτικές που ενώθηκαν εναντίον του και να θέσει πολιτικό έλεγχο στην Ελλάδα.

Σε μια τόσο περίπλοκη διαπλοκή πολιτικών και κοινωνικών αντιθέσεων, ο Ισοκράτης προέβαλε στις ομιλίες του, που διανεμήθηκαν γραπτώς, ένα πολιτικό πρόγραμμα για τη σωτηρία της Ελλάδος. Για πρώτη φορά μίλησε μαζί της στην ομιλία του "Πενέγη") το 380· η ουσία του ήταν να ενώσει τις δυνάμεις των Ελλήνων για να πολεμήσουν εναντίον των βαρβάρων -δηλαδή να κατακτήσουν την Περσία. Στη συνέχεια, απηύθυνε αυτή την ιδέα σε διάφορους μονάρχες και τυράννους της Ελλάδας. Ο τελευταίος στον οποίο στράφηκε, ο Φίλιππος Β', άρχισε πραγματικά να προετοιμάζει αυτήν την εκστρατεία, την οποία δεν κατάφερε να ολοκληρώσει (αυτό το έκανε ο γιος του, Μέγας Αλέξανδρος). Ο Ισοκράτης έγινε ουσιαστικά ο ιδεολόγος του φιλομακεδονικού κόμματος στην Αθήνα, γύρω από το οποίο συγκεντρώθηκαν κυρίως πολίτες από εύπορους κύκλους.

Οι μέθοδοι ρητορικής του Ισοκράτη αναπτύσσουν τις αρχές που προβάλλει ο Γοργίας. Χαρακτηριστικό της τεχνοτροπίας του Ισοκράτη είναι οι περίπλοκες περίοδοι, οι οποίες όμως έχουν σαφή και ακριβή κατασκευή και επομένως είναι εύκολα προσβάσιμες για κατανόηση. Το ύφος του χαρακτηρίζεται επίσης από τη ρυθμική άρθρωση του λόγου, η ομαλότητα του οποίου επιτυγχανόταν αποφεύγοντας προσεκτικά το λεγόμενο διάκενο - ένωση φωνηέντων στο τέλος μιας λέξης και στην αρχή μιας άλλης.

Η σχολή του Ισοκράτη ανέπτυξε τις βασικές αρχές για τη σύνθεση ενός ρητορικού έργου, το οποίο θα έπρεπε να περιέχει τα ακόλουθα μέρη: 1) μια εισαγωγή, σκοπός της οποίας ήταν να προσελκύσει την προσοχή και την καλοσύνη του κοινού. 2) παρουσίαση του θέματος της ομιλίας, που γίνεται με την πιθανή πειστικότητα. 3) διάψευση των επιχειρημάτων του αντιπάλου με επιχειρήματα υπέρ των δικών τους. 4) ένα συμπέρασμα που συνοψίζει όλα όσα έχουν ειπωθεί.

Ως δεξιοτέχνης της ευγλωττίας, ο Ισοκράτης θεωρούνταν στην αρχαιότητα η ανώτατη αρχή - η δημοτικότητα του έργου του αποδεικνύεται από μεγάλο αριθμό αποσπασμάτων από τις ομιλίες του που βρέθηκαν σε παπύρους. Η λογοτεχνική του κληρονομιά είναι πιο κοντά σε αυτό που σήμερα ονομάζουμε δημοσιογραφία. Το αδιαμφισβήτητο πλεονέκτημα του Ισοκράτη είναι η βελτίωση του ύφους του γραπτού λόγου, οι διαφορές από τον προφορικό λόγο τονίζονται από τον Αριστοτέλη: «Η μια συλλαβή για τον γραπτό λόγο, την άλλη για τον λόγο σε μια διαμάχη, μια για τον λόγο σε μια συνέλευση, την άλλη για ομιλία στο δικαστήριο. Πρέπει να έχεις και τα δύο». Αλλά ο μεγαλύτερος Ρωμαίος θεωρητικός της ευγλωττίας, ο Κουιντιλιανός, γνώριζε τις ελλείψεις που ενυπάρχουν στο λογοτεχνικό έργο του Ισοκράτη, όπως αποδεικνύεται από την εκτίμησή του: «Το ύφος του Ισοκράτη είναι γεμάτο από πολυάριθμα στολίδια και διακρίνεται από μεγάλη ομαλότητα σε διάφορα είδη ρητορικής ... Εκπαιδεύεται περισσότερο για την αρένα παρά για το πεδίο της μάχης.. ». Σε κάποιο βαθμό, ο ίδιος ο ομιλητής το κατάλαβε όταν έγραψε στην ομιλία «Φίλιππος»: «Δεν μου έχει μείνει κρυφό πόση πιο πειστική δύναμη έχουν οι λόγοι σε σύγκριση με τις ομιλίες που προορίζονται για ανάγνωση…».

4. Δημοσθένης

Ο μεγαλύτερος δεξιοτέχνης του προφορικού, κατ' εξοχήν πολιτικού, λόγου ήταν ο μεγάλος Αθηναίος ρήτορας Δημοσθένης (385-322). Καταγόταν από πλούσια οικογένεια - ο πατέρας του είχε εργαστήρια στα οποία κατασκευάζονταν όπλα και έπιπλα. Πολύ νωρίς ο Δημοσθένης έμεινε ορφανός, η περιουσία του έπεσε στα χέρια των κηδεμόνων του, οι οποίοι αποδείχτηκαν ανέντιμοι άνθρωποι. Ξεκίνησε την ανεξάρτητη ζωή του με μια διαδικασία κατά την οποία μιλούσε εναντίον των ληστών (οι ομιλίες που έκανε σχετικά με αυτό έχουν διατηρηθεί). Ακόμη και πριν από αυτό, άρχισε να προετοιμάζεται για τη δραστηριότητα του ρήτορα και μαθήτευσε κοντά στον διάσημο Αθηναίο δάσκαλο της ευγλωττίας, Ισέι. Την απλότητα του ύφους, τη συνοπτικότητα και τη σημασία του περιεχομένου, την αυστηρή λογική της απόδειξης, τα ρητορικά ερωτήματα – όλα αυτά τα δανείστηκε ο Δημοσθένης από τον Ισέα.

Από μικρός ο Δημοσθένης είχε αδύναμη φωνή, εξάλλου γρύλλιζε. Αυτές οι ελλείψεις, καθώς και η αναποφασιστικότητα με την οποία κράτησε τον εαυτό του στο βάθρο, οδήγησαν στην αποτυχία των πρώτων του εμφανίσεων. Ωστόσο, με σκληρή δουλειά (υπάρχει ένας θρύλος ότι, όρθιος στην ακροθαλασσιά, απήγγειλε ποίηση για ώρες, πνίγοντας τον θόρυβο των κυμάτων της ακτής με τους ήχους της φωνής του), κατάφερε να ξεπεράσει τις ελλείψεις της προφοράς του. Ο ομιλητής έδωσε ιδιαίτερη σημασία στον τονικό χρωματισμό της φωνής και ο Πλούταρχος στη βιογραφία του ομιλητή δίνει ένα χαρακτηριστικό ανέκδοτο: «Λένε ότι κάποιος ήρθε σε αυτόν με αίτημα να κάνει λόγο στο δικαστήριο προς υπεράσπισή του, παραπονούμενος ότι χτυπήθηκε. «Όχι, δεν σου συνέβη κάτι τέτοιο», είπε ο Δημοσθένης. Ο επισκέπτης υψώνοντας τη φωνή του φώναξε: «Πώς, Δημοσθένη, δεν μου συνέβη αυτό;» «Ω, τώρα ακούω καθαρά τη φωνή των προσβεβλημένων και τραυματισμένων», είπε ο ομιλητής.

Στην αρχή της σταδιοδρομίας του ο Δημοσθένης εκφωνούσε δικαστικούς λόγους, αλλά αργότερα ασχολήθηκε όλο και περισσότερο με την πολυτάραχη πολιτική ζωή της Αθήνας. Σύντομα έγινε κορυφαία πολιτική προσωπικότητα, μιλώντας συχνά από το βήμα της Λαϊκής Συνέλευσης. Ηγήθηκε ενός πατριωτικού κόμματος που πολέμησε κατά του Μακεδόνα βασιλιά Φίλιππου, καλώντας ακούραστα όλους τους Έλληνες σε ενότητα στον αγώνα ενάντια στον «βόρειο βάρβαρο». Όμως, όπως η μυθική προφήτισσα Κασσάνδρα, ήταν προορισμένος να διακηρύξει την αλήθεια χωρίς να συναντήσει κατανόηση ή ακόμη και συμπάθεια.

Ο Φίλιππος ξεκίνησε την επίθεση του στην Ελλάδα από τα βόρεια - σταδιακά υπέταξε τις πόλεις της Θράκης, κατέλαβε τη Θεσσαλία, στη συνέχεια εγκαταστάθηκε στη Φωκίδα (Στερεά Ελλάδα), στέλνοντας τους πράκτορες του ακόμη και στο νησί της Εύβοιας, κοντά στην Αθήνα. Ο πρώτος πόλεμος της Αθήνας με τον Φίλιππο (357-340) έληξε με φιλοκρατική ειρήνη δυσμενή για την Αθήνα, ο δεύτερος (340-338) κατέληξε σε συντριπτική ήττα των Ελλήνων στη Χαιρώνεια, όπου ο Δημοσθένης πολέμησε ως απλός αγωνιστής. Με αυτά τα γεγονότα συνδέονται οι δύο πιο γνωστές ομιλίες του Δημοσθένη. Μετά την Ειρήνη του Φιλοκράτη, κατήγγειλε τους δράστες του στην ομιλία «Περί της εγκληματικής πρεσβείας» (343), και μετά τη Χαιρώνεια, όταν προτάθηκε να ανταμείψει τον ρήτορα με χρυσό στεφάνι για υπηρεσίες προς την πατρίδα, έπρεπε να υπερασπιστεί το δικαίωμα σε αυτό το βραβείο στην ομιλία «Στο στεφάνι» (330). Ο μεγάλος ρήτορας έμελλε να επιζήσει από άλλη μια ήττα της πατρίδας του, στον Λαμιακό πόλεμο του 322, όταν οι Έλληνες, εκμεταλλευόμενοι τη σύγχυση μετά το θάνατο του Μεγάλου Αλεξάνδρου, αντιτάχθηκαν στους διαδόχους του.

Αυτή τη φορά τα μακεδονικά στρατεύματα κατέλαβαν την Αθήνα. Ο Δημοσθένης, μαζί με άλλους αρχηγούς του πατριωτικού κόμματος, χρειάστηκε να τραπεί σε φυγή. Κατέφυγε στο ναό του Ποσειδώνα στο νησί της Καλαυρίας. Οι Μακεδόνες στρατιώτες που τον πρόλαβαν εκεί ήθελαν να βγάλουν τον Δημοσθένη έξω με το ζόρι, γι' αυτό ζήτησε χρόνο για να γράψει ένα γράμμα στους φίλους του, πήρε έναν πάπυρο, σήκωσε σκεφτικός ένα καλαμένιο στα χείλη του και τον δάγκωσε. Σε λίγα δευτερόλεπτα, έπεσε νεκρός - ένα δηλητήριο ταχείας δράσης ήταν κρυμμένο στο καλάμι.

Στη λογοτεχνική κληρονομιά του Δημοσθένη (61 ομιλίες έχουν φτάσει σε εμάς, αλλά δεν είναι όλες, προφανώς, γνήσιες), είναι ακριβώς οι πολιτικοί λόγοι που καθορίζουν τη θέση του στην ιστορία της ελληνικής ρητορικής. Διαφέρουν πολύ από τις ομιλίες του Ισοκράτη. Έτσι, για παράδειγμα, η εισαγωγή στις ομιλίες του Ισοκράτη είναι συνήθως διατυπωμένη· Αντίθετα, δεδομένου ότι οι ομιλίες του Δημοσθένη εκφωνήθηκαν με φλέγοντα θέματα και ο ομιλητής υποτίθεται ότι θα τραβούσε αμέσως την προσοχή, η εισαγωγή στις ομιλίες του ήταν ως επί το πλείστον σύντομη και ενεργητική. Συνήθως περιείχε κάποιου είδους αξίωμα (gnome), το οποίο στη συνέχεια αναπτύχθηκε σε ένα συγκεκριμένο παράδειγμα. Το κύριο μέρος της ομιλίας του Δημοσθένη είναι μια ιστορία – παρουσίαση της ουσίας του πράγματος. Είναι χτισμένο ασυνήθιστα επιδέξια, όλα σε αυτό είναι γεμάτα έκφραση και δυναμική. Υπάρχουν επίσης ένθερμες εκκλήσεις στους θεούς, στους ακροατές, στην ίδια τη φύση της Αττικής και πολύχρωμες περιγραφές, ακόμη και ένας φανταστικός διάλογος με τον εχθρό. Η ροή του λόγου αναστέλλεται από τα λεγόμενα ρητορικά ερωτήματα: «Ποιος είναι ο λόγος;», «Τι πραγματικά σημαίνει αυτό;» κ.λπ., που δίνει στην ομιλία έναν τόνο εξαιρετικής ειλικρίνειας, που βασίζεται στη γνήσια ανησυχία για το θέμα.

Ο Δημοσθένης χρησιμοποίησε εκτενώς τα τροπάρια, ιδίως τη μεταφορά. Η πηγή της μεταφοράς είναι συχνά η γλώσσα της παλαίστρας, του γυμναστικού σταδίου. Η αντίθεση, η αντίθεση χρησιμοποιείται πολύ κομψά - για παράδειγμα, όταν συγκρίνονται «ο τρέχων αιώνας και ο προηγούμενος αιώνας». Η μέθοδος προσωποποίησης που χρησιμοποιεί ο Δημοσθένης φαίνεται ασυνήθιστη στον σύγχρονο αναγνώστη: συνίσταται στο γεγονός ότι άψυχα αντικείμενα ή αφηρημένες έννοιες λειτουργούν ως πρόσωπα που υπερασπίζονται ή αντικρούουν τα επιχειρήματα του ρήτορα. Ο συνδυασμός συνωνύμων σε ζεύγη: "κοιτάξτε και παρατηρήστε", "γνωρίζω και κατανοώ" - συνέβαλε στο ρυθμό και την ανύψωση της συλλαβής. Μια θεαματική τεχνική που συναντάμε στον Δημοσθένη είναι η «σιωπηλή φιγούρα»: ο ομιλητής σκόπιμα σιωπά για όσα σίγουρα θα είχε να πει κατά τη διάρκεια της παρουσίασης και οι ακροατές αναπόφευκτα το συμπληρώνουν οι ίδιοι. Χάρη σε αυτή την τεχνική, οι ίδιοι οι ακροατές θα βγάλουν το απαραίτητο συμπέρασμα για τον ομιλητή και έτσι θα κερδίσει σημαντικά την πειστικότητα.

5. Αισχίνης

Ο πολιτικός αντίποδας του Δημοσθένη ήταν ο ρήτορας Αισχίνης (389-314), ο οποίος στάθηκε σε αντίθετες πολιτικές θέσεις. Από τις τρεις ομιλίες του Αισχίνη που μας έχουν φτάσει, οι δύο εκφωνούνται με τις ίδιες διαδικασίες με τις ομιλίες του Δημοσθένη - «Περί εγκληματικής πρεσβείας» και «Επί του στεφάνου». Έτσι, μπορούμε να συγκρίνουμε δύο απόψεις για τα ίδια γεγονότα, συνοδευόμενες από κατάλληλα επιχειρήματα. Ο Αισχίνης το 346 συμμετείχε στην πρεσβεία εκείνη στον Τσάρο Φίλιππο, η οποία συνήψε τη Φλωκρατική ειρήνη. Κατηγορήθηκε ότι πρόδωσε τα αθηναϊκά συμφέροντα ενεργώντας υπέρ του Φιλίππου, αλλά κατάφερε να διώξει τον κύριο κατήγορό του, Τίμαρχο, ως ανήθικο. Μετά την ήττα στη Χαιρώνεια, όταν ο ρήτορας Κτησίφων πρότεινε να απονεμηθεί στεφάνι στον Δημοσθένη, ο Αισχίνης αντιτάχθηκε, κατηγορώντας τον Δημοσθένη σε μια μακροσκελή ομιλία ότι η πολιτική του δράση ήταν επιζήμια για το κράτος. Όμως η απόκρουση του Δημοσθένη ήταν συντριπτική και ο Αισχίνης δεν κατάφερε να συγκεντρώσει ούτε το ένα πέμπτο των ψήφων των κριτών. Έχοντας χάσει τη διαδικασία, έχασε το δικαίωμα του λόγου στην Εθνοσυνέλευση και αναγκάστηκε να εξοριστεί στο νησί της Ρόδου, όπου άνοιξε σχολή ρητορικής. Λέγεται ότι κάποτε οι Ρόδιοι ζήτησαν από τον ρήτορα να επαναλάβει την τελευταία του ομιλία. Ο Αισχίνης επανέλαβε μπροστά τους τον λόγο «Επί του στεφάνου». Οι θαυμαστές ακροατές ρώτησαν: «Πώς καταλήξατε στην εξορία μετά από μια τέτοια ομιλία;» Ο Αισχίνης απάντησε: «Αν είχες ακούσει τι έλεγε ο Δημοσθένης, δεν θα το ρωτούσες».

ελληνιστική εποχή

Η εποχή που ήρθε μετά την πτώση της ελεύθερης πόλεως Ελλάδα ονομάζεται συνήθως εποχή του Ελληνισμού. Η πολιτική ευγλωττία είχε όλο και λιγότερη θέση στη δημόσια ζωή, το ενδιαφέρον για το περιεχόμενο των λόγων έδωσε τη θέση της στο ενδιαφέρον για τη μορφή. Οι σχολές ρητορικής μελέτησαν τις ομιλίες πρώην δασκάλων και προσπάθησαν να μιμηθούν δουλικά το ύφος τους. Διαδίδονται πλαστογραφήματα των λόγων του Δημοσθένη, του Λυσία και άλλων μεγάλων ρητόρων του παρελθόντος (τέτοια ψεύτικα έχουν φτάσει π.χ. σε εμάς ως μέρος της συλλογής λόγων του Δημοσθένη). Είναι γνωστά τα ονόματα των Αθηναίων ρήτορων που έζησαν στην περίοδο του πρώιμου ελληνισμού και συνέθεταν ενσυνείδητα λόγους με το πνεύμα των παλαιών προτύπων: για παράδειγμα, ο Χαρίσιος συνέθεσε δικαστικούς λόγους στο ύφος του Λυσία, ενώ ο σύγχρονος του Δημόχαρος ήταν γνωστός ως μιμητής του Δημοσθένη. . Αυτή η παράδοση της μίμησης ονομαζόταν τότε «αττικισμός». Ταυτόχρονα, ένα μονόπλευρο ενδιαφέρον για τη λεκτική μορφή της ευγλωττίας, που έγινε ιδιαίτερα αισθητό στα νέα ελληνικά πολιτιστικά κέντρα της Ανατολής - Αντιόχεια, Πέργαμος και άλλα, προκάλεσε το αντίθετο άκρο, το πάθος για σκόπιμα μανιερισμό: αυτό το ύφος ευγλωττίας ονομαζόταν «ασιάτικο». Ο πιο διάσημος εκπρόσωπος της ήταν ο Ηγεσίας από τη Μικρά Ασία Μαγνησία (μέσα III αιώνα π.Χ.). Προσπαθώντας να ξεπεράσει τους ρήτορες της κλασικής εποχής, έκοψε τις περιόδους σε σύντομες φράσεις, χρησιμοποίησε λέξεις με την πιο ασυνήθιστη και αφύσικη σειρά, τόνισε τον ρυθμό, έφτιαξε μονοπάτια. Το λουλουδάτο, πομπώδες και αξιολύπητο ύφος έφερε τον λόγο του πιο κοντά στη μελωδική διακήρυξη. Δυστυχώς, η ρητορική αυτής της εποχής μπορεί να κριθεί μόνο από μερικά σωζόμενα αποσπάσματα - σχεδόν κανένα ολόκληρο έργο δεν έχει φτάσει σε εμάς. Ωστόσο, τα έργα ρητόρων της ρωμαϊκής εποχής έχουν φτάσει σε μας σε μεγάλο αριθμό, συνεχίζοντας κυρίως τις παραδόσεις ευγλωττίας της ελληνιστικής εποχής.

Μετά την ήττα των στρατευμάτων της Αχαϊκής Ένωσης το 146 π.Χ. ε., που του επέβαλε ο Ρωμαίος διοικητής Mummius, η Ελλάδα γίνεται επαρχία της ρωμαϊκής μεσογειακής δύναμης: από το 27 π.Χ. μι. η επαρχία αυτή ονομάζεται Αχαΐα. Η Ελλάδα γίνεται τόπος όπου η Ρωμαϊκή νεολαία πηγαίνει για εκπαίδευση, παίζει το ρόλο ενός πανεπιστημίου και ενός μουσείου καλών τεχνών. Η Αθήνα, καθώς και το νησί της Ρόδου και οι πόλεις της Μικράς Ασίας είναι ιδιαίτερα δημοφιλείς. Από τον 1ο αιώνα μ.Χ. μι. το έργο των κορυφαίων δασκάλων στις ρητορικές σχολές πληρώνεται από το κράτος.

Το επάγγελμα του πλανόδιου ρήτορα, που παίζει σε ελληνικές πόλεις με επίδειξη της τέχνης του, γίνεται τόσο διαδεδομένο που ο 2ος μ.Χ. μι. αποκαλείται συνήθως η εποχή της «δεύτερης σοφιστικής» (ως υπενθύμιση των σοφιστών του 5ου αιώνα π.Χ., που ταξίδευαν επίσης στις πόλεις με ομιλίες και διαλέξεις). Στις συνθήκες της απώλειας της πολιτικής ελευθερίας από τους Έλληνες, η ρητορική στράφηκε στο μοναδικό είδος που ήταν δυνατό σε αυτές τις συνθήκες, δηλαδή στο επιδικητικό, πανηγυρικό. Στον ρήτορα δόθηκε το καθήκον - αυτοσχέδια, χωρίς προετοιμασία, να δοξάσει το ηρωικό παρελθόν της Ελλάδας ή τον ήρωα ενός αρχαίου μύθου, να πει έναν εγκωμιαστικό λόγο στον μεγάλο ρήτορα, πολιτικό του παρελθόντος ή ακόμα και στον ίδιο τον Όμηρο. Ο σοφιστής και ο ρήτορας σ' αυτή την εποχή υποκαθιστούν τον ποιητή, η πεζογραφία γίνεται κυρίαρχη, αλλά, προσχηματική και εκλεπτυσμένη, εμποτισμένη με ρυθμό και στολισμένη με σύνθετες ρητορικές φιγούρες και τροπάρια, αποκτά τα χαρακτηριστικά της ποίησης.

Η ευγλωττία της νέας εποχής συνεχίζει τις παραδόσεις τόσο του αττικισμού όσο και του ασιατικού. Στον τομέα της γλώσσας ο αττικισμός παρέμεινε κανόνας. Ο διάσημος ρήτορας του II αιώνα μ.Χ. μι. Ο Αίλιος Αριστείδης δήλωσε: «Δεν χρησιμοποιώ λέξεις που δεν μαρτυρούνται στους αρχαίους». Ταυτόχρονα, στον τομέα του στυλ, οι παραδόσεις του ασιατικού χαρακτήρα διατηρήθηκαν σταθερά - μεγαλοπρεπές πάθος, μια πληθώρα εκλεπτυσμένων στροφών του λόγου. Χάρη σε φωνητικές διαμορφώσεις και δεξιοτεχνικές χειρονομίες, οι ομιλίες των ρητόρων αυτής της κατεύθυνσης μετατράπηκαν σε θεατρικές παραστάσεις που συγκέντρωσαν πλήθη ακροατών.

Μπορούν να σημειωθούν δύο περίοδοι άνθησης της ευγλωττίας στην εποχή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η πρώτη περίοδος έλαβε χώρα τον 2ο αιώνα μ.Χ. μι. την προηγούμενη περίοδο σταθεροποίησης και τη συνακόλουθη οικονομική και πολιτιστική άνοδο. Η δεύτερη περίοδος αναφέρεται στον 4ο αιώνα και συμπίπτει με την εποχή της τελευταίας πάλης μεταξύ του «ειδωλολατρικού» πολιτισμού και του προερχόμενου Χριστιανισμού. Η πρώτη περίοδος αντιπροσωπεύεται (για να αναφέρουμε τα πιο εντυπωσιακά ονόματα) από τον Δίο Χρυσόστομο και τον Ήλιο Αριστείδη, η δεύτερη χαρακτηρίζεται από τα ονόματα της Λιβανίας, της Χειμερίας και της Θεμισείας.

1. Διο Χρυσόστομος

Ο Δίων Χρυσόστομος («Χρυσόστομος» - περ. 40-120 μ.Χ.) ήταν Μικρασιάτης, αλλά πέρασε τα νεαρά και ώριμα χρόνια του στη Ρώμη. Επί του ύποπτου αυτοκράτορα Δομιτιανού (81-96), ο ρήτορας κατηγορήθηκε για κακία και πήγε στην εξορία. Πέρασε πολύ καιρό περιπλανώμενος, κερδίζοντας τα προς το ζην με σωματική εργασία. Όταν ο Δομιτιανός έπεσε θύμα συνωμοσίας, ο Δίων έγινε και πάλι σεβαστός, πλούσιος και διάσημος, συνεχίζοντας ακόμα τα ταξίδια του σε όλη την τεράστια Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, χωρίς να σταματά ποτέ σε ένα μέρος για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Ο Δίων ανήκε στο είδος των ρήτορων που συνδύαζαν το ταλέντο του καλλιτέχνη με την πολυμάθεια ενός στοχαστή, φιλοσόφου, γνώστη της επιστήμης. Βαθιά ασχολούμενος με τις φιλελεύθερες τέχνες, ειδικά τη λογοτεχνία, περιφρόνησε την πομπώδη φλυαρία των ομιλητών του δρόμου, έτοιμοι να μιλήσουν για οτιδήποτε και να δοξάσουν οποιονδήποτε («Ματωμένοι σοφιστές», όπως τους αποκαλεί ο Ντιόν σε μια από τις ομιλίες). Στις φιλοσοφικές απόψεις, ήταν εκλεκτικιστής, έλκοντας προς τους Στωικούς και τους Κυνικούς. Μερικές από τις ομιλίες του μοιάζουν ακόμη και με κυνικούς διακρίσεις, πρωταγωνιστής σε αυτές είναι ο φιλόσοφος Διογένης, διάσημος για τις εκκεντρικές ατάκες του. Εδώ υπάρχει μια ομοιότητα με τον Πλάτωνα, στους διαλόγους του οποίου ο δάσκαλός του Σωκράτης είναι σταθερός χαρακτήρας. Ο ήρωας των λόγων του Δίων υποβάλλει τα θεμέλια της κοινωνικής, πολιτικής και πολιτιστικής ζωής σε καταστροφική κριτική, δείχνει τη ματαιότητα και τη ματαιότητα των ανθρώπινων φιλοδοξιών, καταδεικνύοντας την πλήρη άγνοια των ανθρώπων για το τι είναι κακό και τι είναι καλό. Πολλές από τις ομιλίες του Dion είναι αφιερωμένες στη λογοτεχνία και την τέχνη - ανάμεσά τους ο "Ολυμπιακός Λόγος", που δοξάζει τον γλύπτη που δημιούργησε το περίφημο άγαλμα του Δία και τον παράδοξο "Τρωικό λόγο", σαν να ανατρέπει αστειευόμενος τον μύθο του Τρωικού Πολέμου. , που τραγούδησε ο Όμηρος, ο αγαπημένος συγγραφέας του Δίωνα.

Στις ομιλίες του Δίων υπάρχει επίσης πολύ αυτοβιογραφικό υλικό. Μιλάει πρόθυμα και πολύ για τον εαυτό του, ενώ προσπαθεί να τονίσει πόσο ευνοϊκοί ήταν μαζί του οι αυτοκράτορες της Ρώμης. Γίνεται σαφές γιατί ο Δίων στα έργα του έδωσε τόση σημασία στη θεωρία μιας φωτισμένης μοναρχίας ως μορφής διακυβέρνησης, την οποία αναπτύσσει σε τέσσερις ομιλίες «Περί βασιλικής εξουσίας».

Όσο για το ύφος του Δίωνα, οι ήδη αρχαίοι κριτικοί τον επαίνεσαν ιδιαίτερα επειδή καθάρισε τη λογοτεχνική γλώσσα από τους χυδαιότητες, ανοίγοντας το δρόμο για τον καθαρό αττικισμό, στον οποίο τον ακολούθησε ο Αίλιος Αριστείδης.

2. Αίλιος Αριστείδης

Ο Αίλιος Αριστείδης (περ. 117-189) ήταν επίσης ιθαγενής της Μικράς Ασίας και επίσης περιπλανήθηκε, επισκέφτηκε την Αίγυπτο, εκφώνησε ομιλίες στους Ισθμιακούς Αγώνες και στην ίδια τη Ρώμη. Από τη λογοτεχνική του κληρονομιά σώζονται 55 ομιλίες. Κάποιοι προσεγγίζουν τις επιστολές σε τύπο (όπως είναι ο λόγος που ζητά από τον αυτοκράτορα να βοηθήσει την πόλη της Σμύρνης μετά τον σεισμό). Άλλες ομιλίες είναι ασκήσεις για ιστορικά θέματα, όπως αυτό που θα μπορούσε να ειπωθεί στη Λαϊκή Συνέλευση σε μια τόσο κρίσιμη στιγμή της αθηναϊκής ιστορίας τον 5ο-4ο αιώνα π.Χ. μι. Κάποια από αυτά είναι γραμμένα πάνω στα θέματα των λόγων του Ισοκράτη και του Δημοσθένη. Μεταξύ των ομιλιών που συνδέονται με τη νεωτερικότητα, πρέπει να αποδοθεί ο «Επαινος της Ρώμης» (περίπου 160): εξυψώνει το ρωμαϊκό κρατικό σύστημα στους ουρανούς, συνδυάζοντας τα πλεονεκτήματα της δημοκρατίας, της αριστοκρατίας και της μοναρχίας. Τέλος, μεταξύ των σωζόμενων λόγων συναντάμε και «Ιερούς λόγους», δηλαδή λόγους που απευθύνονται στους θεούς – Δία, Ποσειδώνα, Αθηνά, Διόνυσο, Ασκληπιό κ.ά. Δίνουν αλληγορικές ερμηνείες των αρχαίων μύθων, μαζί με απόηχους νέων θρησκευτικών τάσεων που συνδέονται με τη διείσδυση ξένων λατρειών στην Ελλάδα. Το περιεχόμενο κάποιων ομιλιών επηρεάστηκε από την ασθένεια που έπασχε ο ομιλητής - τον έκανε τακτικό επισκέπτη στους ναούς του Ασκληπιού, του θεού της θεραπείας. Προς τιμήν αυτού του θεού, ο ρήτορας συνέθεσε ακόμη και ποιήματα: στο Ασκληπιείο της Περγάμου, βρέθηκε ένα θραύσμα μαρμάρινης πλάκας με το κείμενο ενός ύμνου, ο συγγραφέας του οποίου αποδείχθηκε ότι ήταν ο Αίλιος Αριστείδης.

Οι ομιλίες του Αριστείδη δεν ήταν αυτοσχεδιασμοί· τους ετοίμασε πολύ και προσεκτικά. Μπόρεσε να αναπαράγει με μεγάλη ακρίβεια τον τρόπο ομιλίας των αττικών ρητόρων του 4ου αιώνα π.Χ. ε., ωστόσο, σε κάποια έργα του χρησιμοποιεί και τις τεχνικές των ασιατών.

Ο Αίλιος Αριστείδης είχε υψηλή άποψη για το λογοτεχνικό του έργο και πίστευε ειλικρινά ότι συνδύαζε τον Πλάτωνα και τον Δημοσθένη. Όμως ο χρόνος αποδείχτηκε πιο αυστηρός κριτής, και μας είναι πλέον ξεκάθαρο ότι ήταν μόνο μια σκιά του μεγαλύτερου ρήτορα της αρχαιότητας.

Στην τελευταία περίοδο της ιστορίας της, η ελληνική ευγλωττία σταδιακά παρήκμασε και εκφυλίστηκε. Το ηλιοβασίλεμα του, που έλαβε χώρα μέσα στο γεμάτο δραματικά γεγονότα της πάλης της αρχαίας ιδεολογίας και θρησκείας με τον αναπτυσσόμενο Χριστιανισμό, ήταν ωστόσο μεγαλειώδες και ένδοξο και από πολλές απόψεις διδακτικό. Είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με τα ιστορικά γεγονότα του 4ου αιώνα μ.Χ. μι. Έτσι, μια από τις πιο αξιόλογες μορφές της ύστερης ελληνικής ρητορικής δεν ήταν άλλη από τον αυτοκράτορα-φιλόσοφο Ιουλιανό (322-363), ο οποίος για τον αγώνα του κατά του Χριστιανισμού έλαβε το προσωνύμιο του Αποστάτη. Είναι συγγραφέας ταλαντούχων πολεμικών και σατιρικών έργων, μεταξύ των οποίων υπάρχουν ομιλίες (για παράδειγμα, οι πεζοί ύμνοι «Στη Μητέρα των Θεών», «Στον Βασιλιά του Ήλιου»).

3. Λιβάνιος

Σύγχρονος και εν μέρει πρότυπο για τον Ιουλιανό ήταν ο διάσημος ρήτορας και γραμματικός του 4ου αιώνα, Λιβάνιος (314-393), ο οποίος μας άφησε μια λεπτομερή ομιλία-αυτοβιογραφία «Η ζωή, ή για τη μοίρα του», η οποία αποτυπώνει ιδιαίτερα έντονα τις αναμνήσεις του παιδική ηλικία και νεότητα. Ο Λιβάνιος ήταν από την Αντιόχεια, την πρωτεύουσα της Συρίας, και σπούδασε πρώτα στο σπίτι και μετά στην Αθήνα. Στην αυτοβιογραφία του ζωγραφίζει παραστατικά τη σκηνή του πώς τον συνάντησε στην Αθήνα ένα πλήθος σοφιστών, καθένας από τους οποίους κυριολεκτικά τον έσυρε κοντά του. μόλις ένα χρόνο αργότερα κατάφερε να φτάσει στον ρήτορα με τον οποίο ήθελε να σπουδάσει. Διαθέτοντας μια καλά εκπαιδευμένη φωνή και μια εξαιρετική μνήμη, ο Λιβάνιος έφτασε σύντομα στα ύψη της ικανότητας και έγινε ο πιο σεβαστός και διάσημος ρήτορας στην πατρίδα του Αντιόχεια. Ο Ιουλιανός χρησιμοποίησε τις ηχογραφήσεις των λόγων και των διαλέξεών του, αλλά συναντήθηκαν προσωπικά μόνο το 362, όταν ο Ιουλιανός έφτασε στην Αντιόχεια, ήδη αυτοκράτορας. Ο αριθμός των μαθητών στο σχολείο του Λιβανίου έφτασε τα ογδόντα άτομα. Εδώ διαβάζονταν ο Όμηρος και οι δεξιοτέχνες της αττικής πεζογραφίας και οι μαθητές έπρεπε να συνθέσουν μια περίληψη των όσων διάβασαν.

Ο Λιβάνιος προσκολλήθηκε στην παραδοσιακή παγανιστική θρησκεία, ο αγαπημένος και ήρωάς του ήταν ο Ιουλιανός, στον οποίο ο Λιβάνιος αφιέρωσε αρκετές ομιλίες κατά τη διάρκεια της ζωής του και μια συγκινητική δοξολογία μετά τον θάνατό του. Ωστόσο, ο ρήτορας ήξερε πώς να διατηρεί καλές σχέσεις με τις χριστιανικές αρχές: οι ομιλίες που απευθύνονταν στον χριστιανό αυτοκράτορα Θεοδόσιο σε σχέση με το γεγονός ότι είχε συμβεί μια εξέγερση στην Αντιόχεια, η οποία θα μπορούσε να επιφέρει αυστηρή τιμωρία στην πόλη, δείχνουν ότι ο Λιβάνιος μπορούσε να μετρήσει στην προσοχή του αυτοκράτορα, παρά τη δέσμευσή του στον παγανισμό.

Ο Λιβάνιος άφησε μεγάλο αριθμό γραπτών που κυκλοφόρησαν ευρέως όσο ζούσε ο συγγραφέας. Ο ίδιος έκανε πολλά για αυτό, κρατώντας ένα ολόκληρο επιτελείο γραφέων. Η κληρονομιά που σώζεται μπορεί να χωριστεί σε πολλές ομάδες, από τις οποίες οι πιο ενδιαφέρουσες είναι απαγγελίες, ρητορικές ασκήσεις (προγυμνασμοί), ομιλίες και επιστολές (πάνω από 1500). Οι προγυμνασμοί μας δίνουν μια ιδέα για τις μεθόδους εκπαίδευσης μελλοντικών ρητόρων. Είναι οι αρχικές ασκήσεις ευγλωττίας, με τη βοήθεια των οποίων οι μαθητές απέκτησαν τις δεξιότητες να βρουν στοιχεία που ζωντανεύουν τον λόγο, έμαθαν να συνθέτουν ξεχωριστά μέρη. Μεταξύ αυτών των ασκήσεων, ιδιαίτερη θέση κατέχουν ένας μύθος (αισωπικού τύπου), το diegema (μια ιστορία με ιστορικό θέμα), το hriya (ανάπτυξη μιας ηθικής αρχής από κάποιο διάσημο πρόσωπο), το αξίωμα (ανάπτυξη μιας φιλοσοφικής θέσης) , διάψευση (ή, αντίθετα, υπεράσπιση) της αλήθειας μιας ιστορίας για θεούς ή ήρωες, έπαινος (ή, αντίθετα, μομφή) ενός προσώπου ή αντικειμένου, σύγκριση (δύο ανθρώπων ή πραγμάτων), έκφραση (περιγραφή μνημείου καλές τέχνες ή ένα μέρος ενδιαφέροντος).

Η πιο ολοκληρωμένη εντύπωση στην κληρονομιά του Λιβάνιου δημιουργείται από απαγγελίες - ένα είδος ρητορικής «συνταγής», δείγματα που απομνημονεύτηκαν από τους μαθητές από καρδιάς. Τέτοια διακήρυξη είναι η ομιλία του Μενέλαου, που εμφανίστηκε ως πρεσβευτής στην Τροία και ζήτησε την έκδοση της Ελένης ή η ομιλία του Οδυσσέα για το ίδιο θέμα. Ένας άλλος τύπος απαγγελίας είναι η λεγόμενη ηθολογία (ζωγραφίζοντας τους χαρακτήρες των ανθρώπων στη μακροσκελή ομιλία που προφέρουν αυτοί οι άνθρωποι). Ένα παράδειγμα είναι η 26η απαγγελία του Λιβανίου - «Ένας μελαγχολικός άντρας που παντρεύεται μια φλύαρη γυναίκα κάνει μήνυση στον εαυτό του και ζητά θάνατο». Ο ομιλητής λέει στους δικαστές πώς η μοίρα αποφάσισε να τον βάλει σε μπελάδες παντρεύοντας μια φλύαρη γυναίκα. Η ροή των λέξεων και των ερωτήσεων που εκτόξευσε η γυναίκα του οδήγησε τον σύζυγό της σε φρενίτιδα και αποφάσισε να ζητήσει από τους δικαστές τον θάνατο. Μια σκέψη τον μπερδεύει ταυτόχρονα: «Φοβάμαι ότι εγώ, που ξέφυγα από τη γυναίκα μου εδώ, δεν θα τη συναντήσω λίγο αργότερα, στον κάτω κόσμο, για να μην ξανακούσω τη φλυαρία της εκεί. ... Αν επιτρέπεται σε έναν ετοιμοθάνατο να πει μια λέξη, ας ζήσει η γυναίκα μου μέχρι τα βαθύτερα γεράματα, για να γευτώ την ειρήνη όσο το δυνατόν περισσότερο.

Από τις εβδομήντα ομιλίες του Λιβανίου που μας έχουν φτάσει, ενδιαφέρουν οι ομιλίες που είναι αφιερωμένες στον Ιουλιανό, ιδιαίτερα ο «Επιτάφιος» γραμμένος με μεγάλη αίσθηση. Ο θάνατος του Τζούλιαν είχε τέτοια επίδραση στον ρήτορα που απέφυγε να μιλήσει δημόσια για δύο χρόνια. Ομιλία "Στον Αυτοκράτορα Θεοδόσιο για τους ναούς" - Ένα είδος ανοιχτής επιστολής που περιέχει αίτημα για προστασία των ναών των Ολυμπιακών θεών από την καταστροφή που τους προκαλούν οι χριστιανοί μοναχοί. Ο ομιλητής μιλά με πόνο καρδιάς για την καταστροφή όμορφων έργων τέχνης που έφεραν υψηλή αισθητική απόλαυση σε πολλές γενιές ανθρώπων.

Ο Λιβάνιος συμπαθούσε τον Στωικισμό, αυτό είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο στην ομιλία του "On Slavery", η κύρια ιδέα της οποίας είναι ότι, στην πραγματικότητα, κάθε άτομο είναι σκλάβος. «Δύο λέξεις - «σκλάβος» και «ελεύθερος» - ακούγονται σε όλη τη γη, και σε σπίτια, και σε πλατείες, και σε χωράφια, σε λιβάδια και σε βουνά, και τώρα σε πλοία και βάρκες. Ένας από αυτούς - "ελεύθερος" - φέρεται να συνδέεται με την έννοια της ευτυχίας και ο άλλος - "σκλάβος" - με το αντίθετό του ... "Σύμφωνα με τον Libanius, μία από αυτές τις λέξεις - δηλαδή, "ελεύθερος "- θα πρέπει να καταργηθεί , αφού όλοι οι άνθρωποι, σε διάφορους βαθμούς, σκλάβοι - τα πάθη τους, οι ασθένειες, οι συνθήκες διαβίωσης και πάνω απ' όλα η αδυσώπητη μοίρα, Μοίρα.

Ο Λιβάνιος είναι μια από τις πιο χαρακτηριστικές μορφές της ύστερης σοφιστικής. Ως καλλιτέχνης του λόγου, είναι πρώτα απ' όλα στυλίστας, καλλιεργώντας την εκλεπτυσμένη δεξιοτεχνία στο πνεύμα του κλασικού αττικισμού (είδωλό του ήταν ο μεγάλος Δημοσθένης), πεπεισμένος ότι μόνο αυτή η ικανότητα μπορεί να εξευγενίσει έναν άνθρωπο, να του μορφώσει το γούστο. Ο κόσμος της Λιβανίας είναι ο κόσμος των ελληνικών ιδεών και εικόνων, στον οποίο κατοικούν μεγάλοι στοχαστές, ρήτορες, συγγραφείς και ποιητές της αρχαίας Ελλάδας, ο κόσμος των Ελλήνων θεών και των πανέμορφων ναών αφιερωμένων σε αυτούς, διατηρώντας τις εικόνες των Ολυμπίων ενσαρκωμένες σε μάρμαρο και πολύτιμο μέταλλο... Ο Χριστιανισμός παρέμεινε γι' αυτόν μια ζοφερή δύναμη, επιζήμια για κάθε τι όμορφο που δημιούργησε ο ελληνικός πολιτισμός.

4. Θεμίστιος και Υμέριος

Σύγχρονοι του Λιβανίου ήταν δύο διάσημοι ρήτορες - ο Θεμίστιος (320-390) και ο Γημέριος (315-350). Ο Θεμίστιος ήταν τόσο διάσημος στην Κωνσταντινούπολη όσο και ο Λιβάνιος στην Αντιόχεια, αλλά, σε αντίθεση με τον Λιβάνιο, ο Θεμίστιος ασχολήθηκε σοβαρά με τη φιλοσοφία και συνέταξε μια σειρά από δημοφιλείς εκθέσεις (παραφράσεις) των έργων του Αριστοτέλη. Εκτός από το λογοτεχνικό έργο και τη διδασκαλία, ασχολήθηκε με κρατικές δραστηριότητες και ήταν κοντά στον αυτοκράτορα Θεοδόσιο, ο οποίος του απένειμε τα εξής: τις υψηλότερες τιμές.

Τριάντα τέσσερις ομιλίες του Θεμισίου έχουν διασωθεί, που θίγουν τα προβλήματα της φιλοσοφίας, του πολιτειακού δικαίου και της θεωρίας της ρητορικής. Ο αγαπημένος του όρος, που συναντάμε συνεχώς στις ομιλίες του, ήταν «φιλανθρωπία» (φιλανθρωπία) - αυτό κάνει κατανοητή για εμάς τη θρησκευτική του ανοχή. Ο Θεμίστιος δεν αποδέχτηκε ποτέ τον Χριστιανισμό, αλλά παρ' όλα αυτά ευνοήθηκε από τόσο διάσημες μορφές της εκκλησίας όπως ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός, ο οποίος τον εκτιμούσε ιδιαίτερα (ακόμη και αποκαλούσε τον Θεμίστιο «βασιλιά των λόγων»).

Ο Υμέριος, που καταγόταν από τη Βιθυνία, πέρασε τη ζωή του κυρίως στην Αθήνα, αφήνοντάς την μόνο για λίγο επί Ιουλιανού (ο οποίος κάλεσε τον ρήτορα στην αυλή του στην Κωνσταντινούπολη). Σε αντίθεση με τον Θεμίστιο, ο Υμέριος ήταν ένας καθαρός ρήτορας χωρίς ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία. Ήταν ιδιαίτερα δημοφιλής ως μέντορας· εξέχουσες προσωπικότητες της χριστιανικής εκκλησίας, ο Μέγας Βασίλειος και ο ήδη αναφερόμενος Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός, έλαβαν ρητορική εκπαίδευση από αυτόν. Στο έργο του, ο Gimerius ακολούθησε τις παραδόσεις του αττικισμού, αν και στις ομιλίες του (δεν διακρίνεται από μεγάλο βάθος περιεχομένου), είναι αισθητή και η επίδραση του ασιατικού ύφους. Είναι πλούσια διακοσμημένα με ρητορικές μορφές και ποιητικά τροπάρια. Το έργο του χαρακτηρίζεται από μια πλασματική ομιλία του Υπερίδη για την υπεράσπιση της πολιτικής του Δημοσθένη, μια ομιλία του Δημοσθένη που προτείνει την επιστροφή του Αισχίνη από την εξορία (προφανώς τραβηγμένη πλοκή) και άλλες του ίδιου είδους. Φιλοσοφικά ζητήματα θίγονται σε μία μόνο ομιλία - κατά του φιλόσοφου Επίκουρου, που κατηγορήθηκε από έναν ρήτορα για αθεΐα. Ο θρήνος (μονωδία) για τον πρόωρο νεκρό γιο Ρούφιν (23η ομιλία) ακούγεται συγκινητικός, αλλά η συμφόρηση με μυθολογικές φιγούρες εδώ αποδυναμώνει επίσης την εντύπωση.

Ο Γημέριος ήταν γνώστης της αρχαίας ποίησης, ιδιαίτερα της λυρικής. Στις ομιλίες του έχουν φτάσει μέχρι μας αναδιηγήσεις έργων της κλασικής ελληνικής ποίησης και αυτό τα καθιστά πολύτιμη πηγή για την ιστορία της ελληνικής λογοτεχνίας.

Ρητορεία της αρχαίας Ρώμης

Η ανάπτυξη της ευγλωττίας στη Ρώμη διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από λαμπρά παραδείγματα ελληνικής ρητορικής, που από τον 2ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. γίνεται αντικείμενο προσεκτικής μελέτης στα ειδικά σχολεία.

Έγιναν παθιασμένοι λόγοι πολιτικών, όπως οι μεταρρυθμιστές, οι αδερφοί Gracchi, ιδιαίτερα ο Gaius Gracchus, ο οποίος ήταν ρήτορας εξαιρετικής δύναμης. Σαγηνεύοντας τις μάζες με το χάρισμα των λέξεων, χρησιμοποίησε και κάποιες θεατρικές τεχνικές στις ομιλίες του. Μεταξύ των Ρωμαίων ομιλητών, για παράδειγμα, ήταν ευρέως διαδεδομένη μια τεχνική όπως η εμφάνιση ουλών από πληγές που ελήφθησαν στον αγώνα για ελευθερία.

Όπως οι Έλληνες, έτσι και οι Ρωμαίοι διέκριναν δύο κατευθύνσεις στην ευγλωττία: την Ασιατική και την Αττική. Το ασιατικό στυλ, όπως γνωρίζετε, χαρακτηριζόταν από πάθος και πληθώρα εκλεπτυσμένων στροφών ομιλίας. Ο αττικισμός χαρακτηριζόταν από μια συνοπτική, απλή γλώσσα, που γράφτηκε από τον Έλληνα ρήτορα Λυσία και τον ιστορικό Θουκυδίδη. Την αττική κατεύθυνση στη Ρώμη ακολούθησαν ο Ιούλιος Καίσαρας, ο ποιητής Λιπίνιος Καλβ, ο δημοκρατικός Μάρκος Ιούλιος Βρούτος, στον οποίο ο Κικέρων αφιέρωσε την πραγματεία του Βρούτος.

Αλλά, για παράδειγμα, ένας τέτοιος ρήτορας όπως ο Κικέρωνας ανέπτυξε το δικό του, μεσαίο στυλ, το οποίο συνδύαζε τα χαρακτηριστικά των ασιατικών και αττικών κατευθύνσεων.

Βιογραφία, πολιτική και λογοτεχνική δραστηριότητα του Κικέρωνα.

Ο Μάρκος Τούλιος Κικέρων, ο διάσημος ρήτορας της αρχαιότητας, ενσαρκώνει μαζί με τον Δημοσθένη το υψηλότερο επίπεδο της ρητορικής.

Ο Κικέρων έζησε από το 106 έως το 43 π.Χ. μι. Γεννήθηκε στο Arpin, νοτιοανατολικά της Ρώμης, καταγόμενος από την τάξη των ιππικών. Ο Κικέρων έλαβε εξαιρετική μόρφωση, σπούδασε Έλληνες ποιητές και ενδιαφέρθηκε για την ελληνική λογοτεχνία. Στη Ρώμη σπούδασε ευγλωττία με τους διάσημους ρήτορες Αντώνιο και Κράσσο, άκουσε και σχολίασε τη γνωστή tribune Sulpicius μιλώντας στο φόρουμ και μελέτησε τη θεωρία της ευγλωττίας. Ο ρήτορας έπρεπε να γνωρίζει το ρωμαϊκό δίκαιο και ο Κικέρων το μελέτησε με τον τότε δημοφιλή δικηγόρο Scaevola. Γνωρίζοντας καλά την ελληνική γλώσσα, ο Κικέρων γνώρισε την ελληνική φιλοσοφία μέσω της εγγύτητας με τον Επικούρειο Φαίδρο, τον Στωικό Διόδωρο και τον επικεφαλής της νέας ακαδημαϊκής σχολής Φίλωνα. Έμαθε επίσης από αυτόν τη διαλεκτική - την τέχνη της επιχειρηματολογίας και της επιχειρηματολογίας.

Αν και ο Κικέρων δεν τηρούσε ένα συγκεκριμένο φιλοσοφικό σύστημα, σε πολλά από τα έργα του εκθέτει απόψεις κοντά στον στωικισμό. Από αυτή την άποψη, στο δεύτερο μέρος της πραγματείας «Περί πολιτείας», θεωρεί τον καλύτερο πολιτευτή, που πρέπει να έχει όλα τα προσόντα ενός εξαιρετικά ηθικού ανθρώπου. Μόνο αυτός θα μπορούσε να βελτιώσει τα ήθη και να αποτρέψει τον θάνατο του κράτους. Οι απόψεις του Κικέρωνα για το καλύτερο πολιτικό σύστημα εκτίθενται στο πρώτο μέρος αυτής της πραγματείας. Ο συγγραφέας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το καλύτερο κρατικό σύστημα υπήρχε στη Ρωμαϊκή Δημοκρατία πριν από τη μεταρρύθμιση του Gracchi, όταν η μοναρχία πραγματοποιήθηκε στο πρόσωπο δύο προξένων, η εξουσία της αριστοκρατίας ήταν στο πρόσωπο της Γερουσίας και η δημοκρατία - στη λαϊκή συνέλευση.

Για ένα καλύτερο κράτος, ο Κικέρων θεωρεί σωστό να θεσπίσει αρχαίους νόμους, να αναβιώσει το «έθιμο των προγόνων» (πραγματεία «Περί Νόμων»).

Ο Κικέρων εκφράζει επίσης τη διαμαρτυρία του κατά της τυραννίας σε μια σειρά έργων στα οποία κυριαρχούν ζητήματα ηθικής: όπως είναι οι πραγματείες του «Περί Φιλίας», «Περί Καθηκόντων». στο τελευταίο καταδικάζει τον Καίσαρα αποκαλώντας τον ευθέως τύραννο. Έγραψε πραγματείες «Περί των ορίων του καλού και του κακού», «Τοσκουλανικές συνομιλίες», «Περί της φύσης των θεών». Ο Κικέρων δεν απορρίπτει ούτε εγκρίνει την ύπαρξη των θεών, ωστόσο, αναγνωρίζει την ανάγκη για μια κρατική θρησκεία. απορρίπτει αποφασιστικά όλα τα θαύματα και τις μάντεις (πραγματεία «Περί μαντείας»).

Τα ερωτήματα της φιλοσοφίας είχαν εφαρμοσμένο χαρακτήρα για τον Κικέρωνα και εξετάζονταν από αυτόν ανάλογα με την πρακτική τους σημασία στον τομέα της ηθικής και της πολιτικής.

Θεωρώντας τους ιππείς το «στήριγμα» όλων των τάξεων, ο Κικέρων δεν είχε μια συγκεκριμένη πολιτική πλατφόρμα. Επιδίωξε πρώτα να κερδίσει την εύνοια του λαού και μετά πέρασε στο πλευρό των βέλτιστων και αναγνώρισε την ένωση των ιππέων με τους ευγενείς και τη γερουσία ως κρατική βάση.

Οι πολιτικές του δραστηριότητες μπορούν να χαρακτηριστούν από τα λόγια του αδελφού του Κουίντου Κικέρωνα: «Ας έχετε εμπιστοσύνη ότι η Γερουσία σας θεωρεί σύμφωνα με τον τρόπο που ζούσατε πριν και σας βλέπει ως υπερασπιστή της εξουσίας του, Ρωμαίους ιππείς και πλούσιους ανθρώπους στο βάση της προηγούμενης ζωής σας, βλέπουν μέσα σας έναν ζήλο τάξης και ηρεμίας, αλλά η πλειοψηφία, αφού οι ομιλίες σας στα δικαστήρια και στις συγκεντρώσεις σας έδειχναν μισογύνους, αφήστε τους να νομίζουν ότι θα ενεργήσετε προς το συμφέρον του.

Η πρώτη ομιλία που μας έφτασε (81) «Στην υπεράσπιση του Κουίνκτιου», σχετικά με την επιστροφή της παράνομα κατασχεθείσας περιουσίας σε αυτόν, έφερε επιτυχία στον Κικέρωνα. Σε αυτό, τήρησε το ασιατικό στυλ, στο οποίο ήταν γνωστός ο αντίπαλός του Ορτένσιους. Πέτυχε ακόμη μεγαλύτερη επιτυχία με την ομιλία του «Στην υπεράσπιση του Roscius of Ameripsky». Υπερασπιζόμενος τον Roscius, τον οποίο οι συγγενείς του κατηγόρησαν ότι δολοφόνησε τον ίδιο του τον πατέρα για ιδιοτελείς σκοπούς, ο Κικέρων μίλησε ενάντια στη βία του καθεστώτος του Σουλλάν, αποκαλύπτοντας τις σκοτεινές ενέργειες του αγαπημένου του Σύλλα, Κορνήλιου Χρυσόγονου, με τη βοήθεια του οποίου οι συγγενείς ήθελαν να πάρουν στην κατοχή τους την περιουσία του δολοφονηθέντος. Ο Κικέρων κέρδισε αυτή τη διαδικασία και, με την αντίθεσή του στην αριστοκρατία, κέρδισε δημοτικότητα μεταξύ των ανθρώπων.

Υπό τον φόβο των αντιποίνων του Σύλλα, ο Κικέρων πήγε στην Αθήνα και στο νησί της Ρόδου, λόγω της ανάγκης να μελετήσει βαθύτερα τη φιλοσοφία και τη ρητορική. Εκεί άκουσε τον ρήτορα Απολλώνιο Μόλωνα, ο οποίος επηρέασε το ύφος του Κικέρωνα. Από εκείνη την εποχή, ο Κικέρων άρχισε να ακολουθεί το «μεσαίο» στυλ ευγλωττίας, το οποίο καταλάμβανε τη μέση μεταξύ του ασιατικού και του μέτριου αττικού στυλ.

Μια λαμπρή εκπαίδευση, ρητορικό ταλέντο, μια επιτυχημένη αρχή για την υπεράσπιση άνοιξαν τον Κικέρωνα πρόσβαση σε κυβερνητικές θέσεις. Σε αυτό τον βοήθησε η αντίδραση κατά της αριστοκρατίας μετά τον θάνατο του Σύλλα το 78. Ανέλαβε το πρώτο δημόσιο αξίωμα ενός κοσμήτορα στη Δυτική Σικελία το 76. Έχοντας κερδίσει την εμπιστοσύνη των Σικελών με τις πράξεις του, ο Κικέρων υπερασπίστηκε τα συμφέροντά τους ενάντια στον κυβερνήτη της Σικελίας, τον ιδιοκτήτη Verres, ο οποίος, χρησιμοποιώντας ανεξέλεγκτη εξουσία, λεηλάτησε την επαρχία. Οι λόγοι κατά του Βέρρες είχαν πολιτική σημασία, αφού στην ουσία ο Κικέρων αντιτάχθηκε στην ολιγαρχία των βέλτιστων και τους νίκησε, παρά το γεγονός ότι οι δικαστές ανήκαν στη συγκλητική τάξη και ο περίφημος Ορτένσιος ήταν ο υπερασπιστής του Βέρρες.

Το 66 ο Κικέρων εξελέγη πραίτορας. εκφωνεί μια ομιλία «Περί διορισμού του Γναίου Πομπήιου ως Στρατηγού» (ή «Υπεράσπιση του νόμου του Μανίλιου»). Ο Κικέρων υποστήριξε το νομοσχέδιο του Μανίλιου να παραχωρήσει απεριόριστη εξουσία για να πολεμήσει τον Μιθριδάτη στον Γναίο Πομπήιο, τον οποίο επαινεί απεριόριστα.

Αυτή η ομιλία, που υπερασπιζόταν τα συμφέροντα των πλουσίων και στρεφόταν ενάντια στην πολιτική τάξη, είχε μεγάλη επιτυχία. Αλλά με αυτή την ομιλία τελειώνουν οι ομιλίες του Κικέρωνα κατά της Γερουσίας και των βέλτιστων.

Εν τω μεταξύ, το Δημοκρατικό Κόμμα ενίσχυσε τα αιτήματά του για ριζικές μεταρρυθμίσεις (ανακύρωση χρέους, παραχώρηση γης στους φτωχούς). Αυτό συνάντησε ξεκάθαρη αντίθεση από τον Κικέρωνα, ο οποίος στις ομιλίες του αντιτάχθηκε σθεναρά στο αγροτικό νομοσχέδιο που εισήγαγε η νεαρή tribune Rullus για την αγορά γης στην Ιταλία και τη διευθέτηση της με φτωχούς πολίτες.

Όταν ο Κικέρων εξελέγη πρόξενος το 63, επανέφερε γερουσιαστές και ιππείς ενάντια στις αγροτικές μεταρρυθμίσεις. Στη δεύτερη αγροτική ομιλία, ο Κικέρων μιλάει έντονα για τους εκπροσώπους της δημοκρατίας, αποκαλώντας τους ταραχοποιούς και επαναστάτες, απειλώντας ότι θα τους κάνει τόσο πράους που οι ίδιοι θα εκπλαγούν. Μιλώντας ενάντια στα συμφέροντα των φτωχών, ο Κικέρων στιγματίζει τον ηγέτη τους Lucius Sergius Catiline, γύρω από τον οποίο συγκεντρώθηκαν άνθρωποι που υπέφεραν από την οικονομική κρίση και τη συγκλητική τυραννία. Ο Κατιλίνος, όπως και ο Κικέρωνας, πρότεινε την υποψηφιότητά του για προξενείο το 63, αλλά, παρά τις προσπάθειες της αριστερής πτέρυγας της δημοκρατικής ομάδας, να πάρει προξένους της Κατιλίνας, δεν τα κατάφερε λόγω της αντίθεσης των βέλτιστων. Ο Κατιλίνα συνωμότησε, σκοπός της οποίας ήταν μια ένοπλη εξέγερση και η δολοφονία του Κικέρωνα. Τα σχέδια των συνωμοτών έγιναν γνωστά στον Κικέρωνα χάρη σε καλά οργανωμένη κατασκοπεία.

Στις τέσσερις ομιλίες του κατά της Κατιλίνας, ο Κικέρων αποδίδει στον αντίπαλό του κάθε είδους κακία και τους πιο βδελυκτούς στόχους, όπως την επιθυμία να πυρπολήσει τη Ρώμη και να καταστρέψει όλους τους έντιμους πολίτες.

Ο Κατιλίνα έφυγε από τη Ρώμη και, με ένα μικρό απόσπασμα, περικυκλωμένος από κυβερνητικά στρατεύματα, πέθανε στη μάχη κοντά στην Πιστόρια το 62. Οι ηγέτες του ριζοσπαστικού κινήματος συνελήφθησαν και, μετά από παράνομη δίκη τους, στραγγαλίστηκαν στη φυλακή με εντολή του Κικέρωνα.

Σκύβοντας μπροστά στη Γερουσία, ο Κικέρων στις ομιλίες του εκτελεί το σύνθημα της ένωσης γερουσιαστών και ιππέων.

Είναι αυτονόητο ότι το αντιδραστικό τμήμα της Γερουσίας ενέκρινε τις ενέργειες του Κικέρωνα για την καταστολή της συνωμοσίας του Κατιλίνα και του απένειμε τον τίτλο του «πατέρα της πατρίδας».

Οι δραστηριότητες της Κατιλίνας καλύπτονται με τάση από τον Ρωμαίο ιστορικό Σαλλούστ. Εν τω μεταξύ, ο ίδιος ο Κικέρωνας στην ομιλία του για τη Murepa (XXV) παραθέτει την ακόλουθη αξιοσημείωτη δήλωση του Κατιλίνα: «Μόνο αυτός που είναι ο ίδιος δυστυχισμένος μπορεί να είναι πιστός υπερασπιστής των δυστυχών. αλλά πιστέψτε, ταλαιπωρημένοι και εξαθλιωμένοι, στις υποσχέσεις και των ευημερούντων και των ευτυχισμένων... των λιγότερο δειλών και των πιο επηρεασμένων - αυτός είναι που πρέπει να αποκαλείται αρχηγός και σημαιοφόρος των καταπιεσμένων.

Τα βάναυσα αντίποινα του Κικέρωνα εναντίον των υποστηρικτών του Κατιλίνα προκάλεσαν δυσαρέσκεια, δημοφιλή. Με το σχηματισμό της πρώτης τριανδρίας, που περιελάμβανε την Πομπηία, τον Καίσαρα και τον Κράσσο, ο Κικέρων, μετά από αίτημα του λαϊκού tribune Clodius, αναγκάστηκε να εξοριστεί το 58.

Το 57, ο Κικέρων επέστρεψε στη Ρώμη και πάλι, αλλά δεν είχε πλέον την προηγούμενη πολιτική επιρροή του και ασχολήθηκε κυρίως με το λογοτεχνικό έργο.

Σε αυτή την εποχή ανήκουν οι ομιλίες του για υπεράσπιση της λαϊκής κερκίδας Sestius, υπεράσπισης του Milop. Την ίδια εποχή, ο Κικέρων έγραψε την περίφημη πραγματεία Περί του Ρήτορα. Ως ανθύπατος στην Κιλικία, στη Μικρά Ασία (51-50), ο Κικέρων κέρδισε δημοτικότητα μεταξύ του στρατού, ιδίως λόγω της νίκης επί πολλών ορεινών φυλών. Οι στρατιώτες τον ανακήρυξαν αυτοκράτορα (τον ανώτατο στρατιωτικό διοικητή). Με την επιστροφή του στη Ρώμη στα τέλη του 50, ο Κικέρων προσχώρησε στον Πομπήιο, αλλά μετά την ήττα του στο Φάρσαλο (48), αρνήθηκε να συμμετάσχει στον αγώνα και συμφιλιώθηκε εξωτερικά με τον Καίσαρα. Ασχολήθηκε με τα ζητήματα της ρητορικής, δημοσιεύοντας τις πραγματείες Ρήτορας, Βρούτος και εκλαϊκεύοντας την ελληνική φιλοσοφία στον τομέα της πρακτικής ηθικής.

Μετά τη δολοφονία του Καίσαρα από τον Βρούτο (44), ο Κικέρων επέστρεψε ξανά στις τάξεις των ενεργών προσωπικοτήτων, μιλώντας στο πλευρό του κόμματος της Γερουσίας, υποστηρίζοντας τον Οκταβιανό στον αγώνα κατά του Αντώνιου. Με μεγάλη σκληρότητα και πάθος έγραψε 14 λόγους κατά του Αντωνίου, οι οποίοι, κατά μίμηση του Δημοσθένη, ονομάζονται «Φιλιππικά». Γι' αυτούς περιλήφθηκε στον κατάλογο της απαγόρευσης και το 43 π.Χ. μι. σκοτώθηκε.

Ο Κικέρων άφησε έργα για τη θεωρία και την ιστορία της ευγλωττίας, φιλοσοφικές πραγματείες, 774 επιστολές και 58 δικαστικούς και πολιτικούς λόγους. Ανάμεσά τους, ως έκφραση των απόψεων του Κικέρωνα για την ποίηση, ιδιαίτερη θέση κατέχει ο λόγος υπεράσπισης του Έλληνα ποιητή Άρχιου, ο οποίος οικειοποιήθηκε τη ρωμαϊκή ιθαγένεια. Έχοντας δοξάσει τον Άρχιο ως ποιητή, ο Κικέρων αναγνωρίζει τον αρμονικό συνδυασμό του φυσικού ταλέντου και της επίπονης, υπομονετικής εργασίας.

Η λογοτεχνική κληρονομιά του Κικέρωνα όχι μόνο δίνει μια σαφή ιδέα για τη ζωή και το έργο του, συχνά όχι πάντα με αρχές και γεμάτη συμβιβασμούς, αλλά ζωγραφίζει επίσης ιστορικές εικόνες της ταραγμένης εποχής του εμφυλίου πολέμου στη Ρώμη.

Η γλώσσα και το ύφος των λόγων του Κικέρωνα

Για έναν πολιτικό και ειδικά έναν δικαστικό ρήτορα, ήταν σημαντικό όχι τόσο να διαφωτίσει με ειλικρίνεια την ουσία της υπόθεσης, αλλά να την παρουσιάσει με τέτοιο τρόπο ώστε οι δικαστές και το κοινό γύρω από το δικαστικό δικαστήριο να πιστεύουν στην αλήθεια της. Η στάση του κοινού στην ομιλία του ομιλητή θεωρήθηκε, λες, η φωνή του κόσμου και δεν μπορούσε παρά να ασκήσει πίεση στην απόφαση των κριτών. Επομένως, η έκβαση της υπόθεσης εξαρτιόταν σχεδόν αποκλειστικά από την επιδεξιότητα του ρήτορα. Οι ομιλίες του Κικέρωνα, αν και χτίστηκαν σύμφωνα με το σχέδιο της παραδοσιακής αρχαίας ρητορικής, δίνουν μια ιδέα για τις μεθόδους με τις οποίες πέτυχε την επιτυχία.

Ο ίδιος ο Κικέρων σημειώνει στις ομιλίες του «αφθονία σκέψεων και λέξεων», που στις περισσότερες περιπτώσεις πηγάζει από την επιθυμία του ομιλητή να αποσπάσει την προσοχή των δικαστών από δυσμενή γεγονότα, να την επικεντρώσει μόνο σε περιστάσεις χρήσιμες για την επιτυχία της υπόθεσης, να τους δώσει. την απαραίτητη κάλυψη. Από αυτή την άποψη, η ιστορία ήταν σημαντική για τη δίκη, η οποία υποστηρίχθηκε από τετριμμένη επιχειρηματολογία, συχνά παραμόρφωση των καταθέσεων μαρτύρων. Στην ιστορία πλέκονταν δραματικά επεισόδια, εικόνες που δίνουν στους λόγους μια καλλιτεχνική μορφή.

Σε μια ομιλία του κατά του Βέρρες, ο Κικέρωνας μιλά για την εκτέλεση του Ρωμαίου πολίτη Γαβία, τον οποίο δεν είχαν το δικαίωμα να τιμωρήσουν χωρίς δίκη. Τον μαστίγωσαν στην πλατεία με ράβδους και εκείνος, χωρίς να βογγηθεί, μόνο επανέλαβε: «Είμαι Ρωμαίος πολίτης!». Αγανακτισμένος για την αυθαιρεσία, ο Κικέρων αναφωνεί: «Ω γλυκό όνομα της ελευθερίας! Ω αποκλειστικό δικαίωμα που συνδέεται με την ιθαγένειά μας! Ω, η δύναμη των κερκίδων, που τόσο πολύ επιθυμούσαν οι Ρωμαίοι ψηφοφόροι και που τελικά τους επιστράφηκαν! Αυτά τα αξιολύπητα επιφωνήματα ενέτειναν το δράμα της ιστορίας.

Ο Κικέρων χρησιμοποιεί αυτή την τεχνική διαφορετικού στυλ, αλλά σπάνια. Ο αξιολύπητος τόνος αντικαθίσταται από έναν απλό, η σοβαρότητα της παρουσίασης - από ένα αστείο, μια κοροϊδία.

Αναγνωρίζοντας ότι «ο ομιλητής θα πρέπει να υπερβάλλει το γεγονός», ο Κικέρων στις ομιλίες του θεωρεί φυσική την ενίσχυση - την τεχνική της υπερβολής. Έτσι, σε μια ομιλία του εναντίον της Κατιλίνας, ο Κικέρωνας ισχυρίζεται ότι ο Κατιλίνα επρόκειτο να πυρπολήσει τη Ρώμη από 12 πλευρές και, πατρονάροντας τους ληστές, να καταστρέψει όλους τους έντιμους ανθρώπους. Ο Κικέρων δεν απέφυγε τις θεατρικές τεχνικές, που έκαναν τους αντιπάλους του να τον κατηγορήσουν για ανειλικρίνεια, για ψευδή δακρύρροια. Θέλοντας να προκαλέσει οίκτο για τον κατηγορούμενο σε μια ομιλία για την υπεράσπιση του Milo, ο ίδιος λέει ότι «δεν μπορεί να μιλήσει από δάκρυα» και σε άλλη περίπτωση (ομιλία υπεράσπισης του Flaccus) πήρε το παιδί, τον γιο του Flaccus, και με δάκρυα ζήτησε από τους δικαστές να γλιτώσουν τον πατέρα του .

Η χρήση αυτών των τεχνικών σύμφωνα με το περιεχόμενο των λόγων δημιουργεί ένα ιδιαίτερο ρητορικό ύφος. Η ζωντάνια του λόγου του αποκτάται με τη χρήση κοινής γλώσσας, την απουσία αρχαϊσμών και τη σπάνια χρήση ελληνικών λέξεων. Άλλοτε ο λόγος αποτελείται από μικρές απλές προτάσεις, άλλοτε αντικαθίστανται από θαυμαστικά, ρητορικές ερωτήσεις και μεγάλες περιόδους, στην κατασκευή των οποίων ο Κικέρων ακολούθησε τον Δημοσθένη. Χωρίζονται σε μέρη, που έχουν συνήθως μετρική μορφή και ηχητικό τέλος της περιόδου. Αυτό δίνει την εντύπωση της ρυθμικής πρόζας.

Ρητορικά έργα. Σε θεωρητικές εργασίες για την ευγλωττία, ο Κικέρων συνόψισε τις αρχές, τους κανόνες και τις τεχνικές που ακολούθησε στις πρακτικές του δραστηριότητες. Είναι γνωστές οι πραγματείες του «Περί ρήτορα» (55), «Βρούτος» (46) και «Ο ρήτορας» (46).

Το έργο "On the Orator" σε τρία βιβλία είναι ένας διάλογος μεταξύ δύο διάσημων ομιλητών, των προκατόχων του Κικέρωνα - Licinnes Crassus και Mark Antony, εκπροσώπων του κόμματος της Γερουσίας. Ο Κικέρων εκφράζει τις απόψεις του με το στόμα του Κράσσου, ο οποίος πιστεύει ότι μόνο ένας πολύπλευρος μορφωμένος άνθρωπος μπορεί να είναι ρήτορας. Σε έναν τέτοιο ρήτορα, ο Κικέρων βλέπει έναν πολιτικό, τον σωτήρα του κράτους στην ταραγμένη εποχή των εμφυλίων πολέμων.

Στην ίδια πραγματεία ο Κικέρων ασχολείται με την κατασκευή και το περιεχόμενο του λόγου, τον σχεδιασμό του. Εξέχουσα θέση έχει η γλώσσα, ο ρυθμός και η περιοδικότητα του λόγου, η προφορά του και ο Κικέρων αναφέρεται στην ερμηνεία ενός ηθοποιού που με τις εκφράσεις του προσώπου και τις χειρονομίες επιτυγχάνει αντίκτυπο στην ψυχή των ακροατών.

Στην πραγματεία Βρούτος, αφιερωμένη στον φίλο του Βρούτο, ο Κικέρων μιλάει για την ιστορία της ελληνικής και ρωμαϊκής ευγλωττίας, αναφερόμενος σε αυτήν με περισσότερες λεπτομέρειες. Το περιεχόμενο αυτού του έργου αποκαλύπτεται στον άλλο τίτλο του - «Περί διάσημων ομιλητών». Αυτή η πραγματεία έλαβε μεγάλη σημασία στην Αναγέννηση. Σκοπός του είναι να αποδείξει την ανωτερότητα των Ρωμαίων ρητόρων έναντι των Ελλήνων.

Ο Κικέρων πιστεύει ότι δεν αρκεί μόνο η απλότητα του Έλληνα ρήτορα Λυσία - αυτή η απλότητα πρέπει να συμπληρώνεται από την υπεροχή και τη δύναμη έκφρασης του Δημοσθένη. Χαρακτηρίζοντας πολλούς ρήτορες, θεωρεί τον εαυτό του εξαιρετικό Ρωμαίο ρήτορα.

Τέλος, στην πραγματεία Ρήτορας, ο Κικέρων εκφράζει τη γνώμη του για τη χρήση διαφορετικών στυλ ανάλογα με το περιεχόμενο του λόγου, προκειμένου να πείσει τους ακροατές, να εντυπωσιάσει τη χάρη και την ομορφιά του λόγου και, τέλος, να συναρπάσει και να διεγείρει την υπεροχή. Δίνεται μεγάλη προσοχή στην περιοδοποίηση του λόγου, περιγράφεται αναλυτικά η θεωρία του ρυθμού, ιδιαίτερα στις καταλήξεις των μελών της περιόδου.

Τα έργα του ρήτορα που μας έχουν φτάσει είναι εξαιρετικής ιστορικής και πολιτιστικής αξίας. Ήδη από τον Μεσαίωνα, και ιδιαίτερα την Αναγέννηση, οι ειδικοί ενδιαφέρθηκαν για τα ρητορικά και φιλοσοφικά γραπτά του Κικέρωνα και μέσω του τελευταίου γνώρισαν τις ελληνικές φιλοσοφικές σχολές. Οι ουμανιστές εκτιμούσαν ιδιαίτερα το στυλ του Κικέρωνα.

Ένας λαμπρός στυλίστας, ικανός να εκφράσει τις παραμικρές αποχρώσεις της σκέψης, ο Κικέρων ήταν ο δημιουργός εκείνης της κομψής λογοτεχνικής γλώσσας, που θεωρούνταν πρότυπο της λατινικής πεζογραφίας. Κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού, οι ορθολογιστικές φιλοσοφικές απόψεις του Κικέρωνα επηρέασαν τον Βολταίρο και τον Μοντεσκιέ, οι οποίοι έγραψαν την πραγματεία Το Πνεύμα των Νόμων.

συμπέρασμα

Όπως φαίνεται από όλα τα παραπάνω, το είδος των αρχαίων ελληνικών και αρχαίων ρωμαϊκών πολιτισμών δεν πέθανε μαζί με τον αρχαίο πολιτισμό, αλλά, παρά το γεγονός ότι τα ύψη αυτού του είδους έχουν παραμείνει μέχρι στιγμής απρόσιτα για τους σύγχρονους, συνεχίζει να ζει. στην παρούσα στιγμή. Ο ζωντανός λόγος υπήρξε και παραμένει το σημαντικότερο εργαλείο του χριστιανικού κηρύγματος, του ιδεολογικού και πολιτικού αγώνα της εποχής μας. Και είναι ο ρητορικός πολιτισμός της αρχαιότητας που βασίζεται στη φιλελεύθερη παιδεία της Ευρώπης από την εποχή της Αναγέννησης μέχρι τον 18ο αιώνα. Δεν είναι τυχαίο ότι σήμερα τα διατηρημένα κείμενα των λόγων αρχαίων ρητόρων δεν έχουν μόνο ιστορικό ενδιαφέρον, αλλά έχουν ισχυρή επιρροή στα γεγονότα της εποχής μας, διατηρούν μεγάλη πολιτιστική αξία, αποτελούν παραδείγματα πειστικής λογικής, εμπνευσμένου συναισθήματος και αληθινά δημιουργικό στυλ.

Βιβλιογραφία

ΣΙ. Radtsig "Ιστορία της Αρχαίας Ελληνικής Λογοτεχνίας", Μόσχα, εκδοτικός οίκος "Γυμνάσιο", 1969;

M. Gasparova, V. Borukhovich "Ρητορική της αρχαίας Ελλάδας", Μόσχα, εκδοτικός οίκος "Fiction", 1985;

"Antique Literature", Μόσχα, εκδοτικός οίκος "Διαφωτισμός", 1986;

Ο.Μ. Tronsky "Ιστορία της αρχαίας λογοτεχνίας", Λένινγκραντ, UCHPEDGIZ, 1946

Για την προετοιμασία αυτής της εργασίας, υλικά από τον ιστότοπο http://www.refcentr.ru/

ΡΗΤΟΦΟΡΙΚΗ ΤΕΧΝΗ ΑΡΧΑΙΑΣ ΕΛΛΑΔΟΣ ΚΑΙ

ΑΡΧΑΙΑ ΡΩΜΗ

Εκτελέστηκε:

ομαδικός μαθητής

Σχολή Ξένων Γλωσσών

Togosheeva Tamara Igorevna

Επόπτης:

Μ.Ν. Chupanovskaya, Ph.D. PhD, Αναπληρωτής Καθηγητής

Ιρκούτσκ 2016

ΕΙΣΑΓΩΓΗ 3

1. Η ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΗΣ ΡΗΤΟΡΙΚΗΣ.ΟΜΙΛΗΤΕΣ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΕΛΛΑΔΟΣ.. 4

2. ΡΗΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΡΩΜΗΣ.. 9

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ. δεκατέσσερα

ΑΝΑΦΟΡΕΣ 15

Εισαγωγή.

Η ρητορική είναι η τέχνη της δημόσιας ομιλίας με σκοπό την πειθώ. Η ρητορική και οι ιδιότητες της ρητορικής μελετώνται από την επιστήμη της ρητορικής. Το να μπορείς να εκφράσεις σωστά τις σκέψεις σου σημαίνει να έχεις το πιο ισχυρό εργαλείο για τη διαχείριση ανθρώπων - τη λέξη. Ωστόσο, η λέξη δεν είναι μόνο το πιο σημαντικό μέσο για να επηρεάσεις τους άλλους. Μας δίνει την ευκαιρία να γνωρίσουμε τον κόσμο, να υποτάξουμε τις δυνάμεις της φύσης. Η λέξη είναι ένα ισχυρό μέσο αυτοέκφρασης, ο καθένας από τους ανθρώπους. Πώς όμως να το χρησιμοποιήσετε; Πώς να μάθετε να μιλάτε με τέτοιο τρόπο ώστε να ενδιαφέρει τους ακροατές, να επηρεάζει τις αποφάσεις και τις ενέργειές τους. Η απάντηση σε αυτά και σε άλλα ερωτήματα που σχετίζονται με την ικανότητα κυριαρχίας της λέξης δίνεται από τη ρητορική (από την ελληνική τέχνη της ευγλωττίας) - την επιστήμη της ικανότητας «πείθοντας, αιχμαλωτίζοντας και απολαύστε» με την ομιλία (Κικέρων). Μια παρόμοια δεξιότητα ήταν κοινή κατά τις δοκιμασίες ή τις γενικές συνελεύσεις των αρχαίων Ελλήνων και των αρχαίων Ρωμαίων. Η επίλυση σημαντικών κρατικών και δημόσιων θεμάτων εξαρτιόταν από την ευγλωττία των ομιλητών, από τη λογική και την προσβασιμότητα των επιχειρημάτων τους για κατανόηση και αντίληψη από το κοινό. Πολλοί δικαστές επηρέασαν την απόφασή τους με τον ένα ή τον άλλο τρόπο μόνο μέσω φλογερών και πειστικών λόγων από δικηγόρο υπεράσπισης ή εισαγγελέα - αυτό ισχύει και στα σύγχρονα δικαστήρια ενόρκων. Η ιδιαίτερη σημασία της ρητορικής έγκειται στο γεγονός ότι διαμορφώνει το ύφος και τη λογική της παρουσίασης, καθιστά δυνατό να γίνει η αφήγηση συνεκτική και κατανοητή στο κοινό, κάτι που είναι τόσο απαραίτητο για τον ανθρώπινο λόγο στην εποχή μας. Αυτή είναι η συνάφεια αυτού του θέματος.

Η τέχνη της ευγλωττίας υπάρχει από αμνημονεύτων χρόνων λόγω της φυσικής ανάγκης να αποδειχθεί ή να εξηγηθεί κάτι στον δημόσιο λόγο. Αλλά για πολύ καιρό αυτή η τέχνη θεωρείτο μόνο ως φυσικό δώρο και κανείς δεν προσπάθησε να καθορίσει τα θεωρητικά θεμέλια τέτοιων παραστάσεων, για να τα διατηρήσει στη μνήμη των μεταγενέστερων.

Η ιστορία της ρητορικής ξεκίνησε στην αρχαία Ελλάδα και ονομάστηκε τότε «επιστήμη της ευγλωττίας». Η ανάπτυξη της ρητορικής είναι δυνατή μόνο υπό ένα σύστημα που διασφαλίζει την ελευθερία του λόγου. Τέτοιες συνθήκες εμφανίστηκαν με την εγκαθίδρυση της δημοκρατίας. Η επιτυχία της υπόθεσης εξαρτιόταν από την πειστικότητα του λόγου του ρήτορα στις λαϊκές συνελεύσεις, στα συμβούλια και στα δικαστήρια. Και έτσι προέκυψε η θεωρία της ρητορικής - ρητορικής. Η λέξη «ρήτορας» αρχικά σήμαινε «ρήτορας», αλλά σταδιακά άρχισαν να αποκαλούνται δάσκαλοι της ευγλωττίας.

Η άνοδος της ρητορικής. Ομιλητές της Αρχαίας Ελλάδας.

Η ρητορική προέκυψε κυρίως στη Σικελία, όπου στο δεύτερο μισό του 5ου αι. σε σχέση με την κατάργηση της τυραννίας και την εγκαθίδρυση δημοκρατικής κυβέρνησης, άνοιξαν περιθώρια για τη δραστηριότητα των ρητόρων, ιδιαίτερα στα δικαστήρια, αφού, λόγω των συχνών καταχρήσεων της πρώην εξουσίας, παρέμενε μεγάλη σύγχυση στις δημόσιες και ιδιωτικές υποθέσεις.

Στις συνθήκες του αρχαίου κόσμου, ο ζωντανός λόγος του ρήτορα έπαιζε εξαιρετικά σημαντικό ρόλο, υπήρχε μια λατρεία του λόγου, ειδικά στην Αθήνα: η δικαστική διάταξη απαιτούσε να μιλήσει ο πολίτης αυτοπροσώπως στο δικαστήριο. Επομένως, στα τέλη του 5ου αι. υπήρχε ανάγκη για έμπειρους ανθρώπους που θα μπορούσαν να βοηθήσουν με τις συμβουλές τους ή ακόμα και να γράψουν έναν κατάλληλο ρόλο για τον ομιλητή. Έτσι προέκυψε ένα ειδικό επάγγελμα των δικηγόρων - «λογογράφοι»1, που έγραφαν ομιλίες για πελάτες έναντι αμοιβής. Επιπλέον, ρήτορες, ηγέτες της κοινής γνώμης ή εκπρόσωποι πολιτικών κομμάτων άρχισαν να ξεχωρίζουν στο Συμβούλιο και στη Λαϊκή Συνέλευση.

Οι πρώτοι επαγγελματίες δάσκαλοι στην αρχαία Ελλάδα ήταν οι σοφιστές, που ονομάζονταν δάσκαλοι της σοφίας και της ευγλωττίας (5ος αιώνας π.Χ.). Προετοίμασαν τους νέους για τη δημόσια ζωή, για συζητήσεις, ανέπτυξαν την ικανότητα των μαθητών να χρησιμοποιούν τις μεθόδους απόδειξης και διάψευσης, να υπερασπίζονται τη γνώμη τους χρησιμοποιώντας σοφισμούς. Για να αποδείξουν την αλήθεια μιας ψευδούς δήλωσης, οι σοφιστές χρησιμοποίησαν συλλογισμό βασισμένο σε λογικά τεχνάσματα, δηλ. εσκεμμένα εσφαλμένη συλλογιστική. Ο σοφισμός βασίζεται στην εξωτερική ομοιότητα των φαινομένων, στην εσκεμμένα λανθασμένη επιλογή αφετηριών, στην ασάφεια των λέξεων και στην υποκατάσταση των εννοιών. Ο επιφανέστερος από τους σοφιστές, ο ιδεολόγος της δουλοκτητικής δημοκρατίας και πολιτικός Πρωταγόρας από τα Άβδηρα (481-411 π.Χ.), ανέπτυξε ενεργά τη θεωρία της ρητορικής. Δίνοντας πρωταρχική σημασία στη λέξη στη ρητορική, θεώρησε απαραίτητο να μελετήσει τη γλώσσα και να αναπτύξει ερωτήματα γραμματικής.

Οι σοφιστές αμφισβήτησαν όλες τις αλήθειες, πίστευαν ότι κάθε άτομο έχει τη δική του ειδική αλήθεια. δεν υπάρχουν αληθινές δηλώσεις, όλες οι δηλώσεις των ανθρώπων είναι ψευδείς. Τα τεχνάσματα απόδειξης που ανέπτυξαν οι σοφιστές χρησιμοποιούνται και στη σύγχρονη ρητορική πρακτική, αλλά σε πιο κρυφή μορφή, οπότε είναι δύσκολο να τα εντοπίσουμε αμέσως.

Οι σοφιστές ορθώς υποστήριξαν ότι για να κατακτήσετε μια ζωντανή λέξη, είναι απαραίτητο όχι μόνο να αναπτύξετε τη λογική σκέψη, αλλά και να βελτιώσετε την τεχνική του λόγου (σαφή προφορά, επαρκής όγκος, συγκεκριμένος ρυθμός) και η κουλτούρα του λόγου (ορθότητα, ποιότητα ). Και αυτή η θέση στη ρητορική έμεινε ακλόνητη.

Ήδη οι πρώτοι ρήτορες έλαβαν υπόψη την ανάγκη για μια συστηματική κατασκευή του λόγου και άρχισαν να ξεχωρίζουν τα κύρια μέρη του: εισαγωγή, κύριο μέρος και συμπέρασμα. Η ευγλωττία χωριζόταν σε τρία είδη: 1) διαβουλευτική ή πολιτική 2) δικαστική, συμπεριλαμβανομένων κατηγορητικών και αμυντικών λόγων, και 3) επιδεικτική, δηλαδή επιδεικτική ή σοβαρή, με στόχο να εξυμνήσει κάποιο αντικείμενο, γεγονός, αργία, πρόσωπο κ.λπ. ο ομιλητής για να επιδείξει τις ικανότητές του.

Έλληνες μελετητές της ελληνιστικής εποχής, από μεγάλο αριθμό γνωστών σε αυτούς ρητόρων, ξεχώρισαν τον «κανόνα» των δέκα ομιλητών ως τον πιο αξιόλογο· περιελάμβανε τον Αντίφωνο, τον Ανδοκίδη, τον Λυσία, τον Ισαίο, τον Ισοκράτη, τον Δημοσθένη, τον Υπερείδη, τον Λυκούργο, τον Αισχίνη και τον Δινάρχο.

Πρώτος ρήτορας ήταν ο σοφιστής Γοργίας (483-376). Το 427 ήρθε στην Αθήνα ως πρεσβευτής από την πόλη Λεοντίν της Σικελίας για να ζητήσει βοήθεια κατά των Συρακουσών. Με τις ομιλίες του έκανε έντονη εντύπωση στην αθηναϊκή νεολαία. Ο Γοργίας έδωσε επίσης παραδείγματα πανηγυρικής, επιδικαστικής ευγλωττίας. Η ομιλία του στην πανελλήνια σύνοδο στην Ολυμπία ήταν γνωστή - «Ολυμπιακός λόγος», με τον οποίο καλούσε τους Έλληνες να ξεχάσουν τις εμφύλιες διαμάχες τους και να στραφούν εναντίον ενός κοινού εχθρού - των Περσών. Αλλά αυτή η ομιλία δεν έφτασε σε εμάς. Σώζεται απόσπασμα από την «Τάφρο» του. Ο συγγραφέας με επίσημες, υψηλές εκφράσεις επαινεί τη γενναιότητα των στρατιωτών που έπεσαν στον αγώνα για την πατρίδα. Ο Γοργίας χρησιμοποιεί σε αφθονία κάθε είδους εξωτερικές, επίσημες τεχνικές διακόσμησης, οι οποίες αργότερα έλαβαν το όνομα «Φιγούρες του Γοργία». Οικοδομεί τον λόγο του πάνω σε αντιθέσεις - «αντιθέσεις», που οξύνουν τη σκέψη του συγγραφέα και της δίνουν ιδιαίτερη σαφήνεια. κάθε φράση χωρίζεται σε μέλη, ή γόνατα, ίσου μήκους, και συχνά ο παραλληλισμός τους τονίζεται με συμφώνιες καταλήξεις - ομοιοκαταληξία. Έτσι, η ομοιοκαταληξία στην ελληνική λογοτεχνία εκδηλώθηκε κυρίως στην πεζογραφία και μπήκε στην ποίηση μόνο τους πρώτους αιώνες της εποχής μας.

Ο Γοργίας είχε πολλούς μαθητές και οπαδούς. Η λογοτεχνική του επιρροή ήταν πολύ έντονη, όπως φαίνεται ξεκάθαρα στους λόγους του Αντιφώντα, του Λυσία και του Ισοκράτη, εν μέρει στην Ιστορία του Θουκυδίδη.

Στο γύρισμα των V-VI αιώνων. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ο εξέχων Αθηναίος δικαστικός ρήτορας Λυσίας (περίπου 445 - 380 π.Χ.) διακήρυξε τον εαυτό του. Ήταν ένας πλούσιος μετέκ («εξωγήινος») και ανήκε στο Δημοκρατικό Κόμμα. Επί των «τριάντα τυράννων», ο αδελφός του εκτελέστηκε χωρίς δίκη, η περιουσία της οικογένειας δημεύτηκε. Ο Λυσίας κατέφυγε και επέστρεψε στην Αθήνα μόνο μετά την αποκατάσταση της δημοκρατίας το 403. Έγινε επαγγελματίας «λογογράφος», δηλ. «λογογράφος». Το στυλ της Λυσίας είναι απλό, διαφανές και ευκρινές. Η τέχνη αυτού του ομιλητή είναι να δημιουργεί μια ευνοϊκή εντύπωση της προσωπικότητας του ομιλητή για την αυλή, έτσι ώστε η χαρακτηριστική του εμφάνιση (ήθος - στην αρχαία ορολογία) να εμφανίζεται με το πιο ευνοϊκό φως, διατηρώντας παράλληλα όλη τη φυσικότητα και τη ζωντάνια του. Το πορτρέτο που δημιουργείται από την ομιλία πρέπει να μαρτυρεί υπέρ του ομιλητή. Φυσικά, αυτό το πορτρέτο είναι μερικές φορές πολύ μακριά από την πραγματικότητα.

Από τα παραδοσιακά μέρη του δικαστικού λόγου, η αφήγηση του Λυσία είναι η πιο καλλιτεχνική. αυτό είχε ήδη σημειωθεί από την αρχαία κριτική. Στην αρχαιότητα κυκλοφορούσαν πάνω από 400 ομιλίες με το όνομα Λυσίας, εκ των οποίων οι 233 θεωρούνταν αυθεντικές. 34 ομιλίες με διαφορετικούς βαθμούς λογοτεχνικής επεξεργασίας έχουν φτάσει σε μας. ανήκουν στην περίοδο μεταξύ 403 και 380. Στις ομιλίες του - μια φωτεινή, κοσμική, ψυχολογικά αξιόπιστη καθημερινή αφήγηση. αξιοσημείωτα κοινωνικά και ηθικά χαρακτηριστικά των εναγόντων και των εναγόμενων, δημιουργώντας γενικευμένους αντίθετους τύπους συγχρόνων. η απλότητα και η σαφήνεια του ύφους που έκαναν τους λόγους του Λυσία κλασικό δείγμα αττικής πεζογραφίας.

Ο πιο εντυπωσιακός εκπρόσωπος της πανηγυρικής (επιδεικτικής) ευγλωττίας της αρχαίας Ελλάδας είναι ο ρήτορας Ισοκράτης (436-338 π.Χ.), μαθητής του Γοργία, ιδρυτή της ρητορικής σχολής στην Αθήνα. Αλλά η ρητορική διδάσκονταν σε αυτό το σχολείο όχι ως επίσημο μάθημα, διδάσκοντας μόνο την τέχνη της ρητορικής, αλλά ως μέσο γνώσης και διάδοσης της αλήθειας.

Ο Ισοκράτης δεν έδωσε ομιλίες ο ίδιος, παρά μόνο δίδασκε ευγλωττία και έγραψε λόγους που διαδόθηκαν σε όλη την Ελλάδα. Η πιο διάσημη ομιλία του, η Πανηγυρική, είναι μια δοξολογία της Αθήνας. ο ομιλητής καλεί τις ελληνικές κοινότητες να ενωθούν κάτω από την ηγεμονία της Αθήνας και της Σπάρτης.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα του ρητορικού ύφους του Ισοκράτη είναι η μεγαλοπρέπεια. Είναι ο δημιουργός της λεγόμενης περιόδου - μια σύνθετη πρόταση, η οποία είναι ένα σύνολο δευτερευουσών και δευτερευουσών προτάσεων με ρυθμική αρχή και ρυθμικό τέλος, που αργότερα έγινε ο κανόνας για τη μυθοπλασία. Οι ομαλές, όμορφες, συμμετρικά κατασκευασμένες περίοδοι του Ισοκράτη έδωσαν στους λόγους του μια κάποια μονοτονία και ψυχρότητα, και δεν έχουν αυτή την κίνηση που είναι τόσο χαρακτηριστική του πιο εξέχοντος πολιτικού ρήτορα της Αρχαίας Ελλάδας - του Δημοσθένη.

Ο καλύτερος από τους μαθητές του Ισοκράτη, ο μεγαλύτερος Έλληνας ρήτορας Δημοσθένης μεγάλωσε σε μια ατμόσφαιρα οξείας πολιτικής πάλης. Η πρωτοφανής άνθηση του πολιτισμού, και ιδιαίτερα η αύξηση της κοινωνικής σημασίας και δημοτικότητας της αρχαίας ρητορικής, συνδέεται με το όνομα του Δημοσθένη. Ο Δημοσθένης (384–322 π.Χ.) ήταν γιος ιδιοκτήτη οπλοστασίων, αλλά έμεινε ορφανός ως παιδί. Ο πατέρας του του άφησε μεγάλη περιουσία, αλλά οι κηδεμόνες του τον λεηλάτησαν. Μόλις έφτασε στην ηλικία της ενηλικίωσης, ο Δημοσθένης μήνυσε τους κηδεμόνες του, αλλά, αν και κέρδισε τη διαδικασία, κατάφερε να ανακτήσει μόνο ένα ασήμαντο μέρος της κληρονομιάς - ένα σπίτι και κάποια χρήματα. Αυτή η δίκη αποτέλεσε την πρώτη ώθηση στη ρητορική δραστηριότητα του Δημοσθένη, του διασημότερου από τους εκπροσώπους της ελληνικής ευγλωττίας.

Ο Δημοσθένης είχε πολύ αδύναμη φωνή. Οι δύο πρώτες προσπάθειες στην παράσταση έληξαν ανεπιτυχώς. Και τότε ο Δημοσθένης αποφάσισε να διορθώσει και διόρθωσε όλες τις ελλείψεις του. Κάθε μέρα, για αρκετές ώρες τη φορά, έκανε ασκήσεις για να διορθώσει την ασάφεια της προφοράς. Ποτέ δεν μιλούσε χωρίς προετοιμασία, αλλά πάντα μάθαινε απέξω μια προ-γραμμένη ομιλία. το βράδυ προετοιμάστηκε επιμελώς για την παράσταση, εξετάζοντας προσεκτικά κάθε λέξη.

Ο μεγαλύτερος θεωρητικός και δάσκαλος της ευγλωττίας τον 5ο αιώνα π.Χ. μι. ήταν ο Γοργίας από την πόλη της Σικελίας Λεοντίνα. Το 427 έφτασε στην Αθήνα και οι δεξιοτεχνικοί λόγοι του τράβηξαν την προσοχή όλων. Αργότερα, ταξίδεψε σε όλη την Ελλάδα, μιλώντας σε απανταχού κοινό. Στη συνάντηση των Ελλήνων στην Ολυμπία απηύθυνε έκκληση για ομοφωνία στον αγώνα κατά των βαρβάρων. Ο ολυμπιακός λόγος του Γοργία δόξασε το όνομά του για πολύ καιρό (του στήθηκε άγαλμα στην Ολυμπία, η βάση του οποίου βρέθηκε τον περασμένο αιώνα σε αρχαιολογικές ανασκαφές).

Η παράδοση έχει διατηρήσει ελάχιστα από τη δημιουργική κληρονομιά του Γοργία. Για παράδειγμα, έχει διατηρηθεί η ακόλουθη συμβουλή προς τον ομιλητή: «Διαψεύστε τα σοβαρά επιχειρήματα του αντιπάλου με ένα αστείο, αστεία με σοβαρότητα». Μόνο δύο ομιλίες που αποδίδονται στον Γοργία έχουν διασωθεί στο σύνολό τους - «Έπαινος στην Ελένη» και «Δικαίωση του Παλαμήδη», γραμμένες σε πλοκές μύθων για τον Τρωικό πόλεμο. Η ρητορική του Γοργία περιείχε πολλές καινοτομίες: συμμετρικά κατασκευασμένες φράσεις, προτάσεις με τις ίδιες καταλήξεις, μεταφορές και συγκρίσεις. η ρυθμική άρθρωση του λόγου και μάλιστα της ομοιοκαταληξίας έφερε τον λόγο του πιο κοντά στην ποίηση. Μερικές από αυτές τις τεχνικές διατήρησαν το όνομα "Γοργιανές φιγούρες" για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο Γοργίας έγραψε τις ομιλίες του στην αττική διάλεκτο, γεγονός που αποτελεί σαφή απόδειξη του αυξημένου ρόλου της Αθήνας στη λογοτεχνική ζωή της αρχαίας Ελλάδας.

Ο Γοργίας ήταν ένας από τους πρώτους ρήτορες νέου τύπου - όχι μόνο ασκούμενος, αλλά και θεωρητικός της ευγλωττίας, που δίδασκε νέους από εύπορες οικογένειες να μιλούν και να σκέφτονται λογικά έναντι αμοιβής. Τέτοιοι δάσκαλοι ονομάζονταν σοφιστές, «ειδικοί στη σοφία». Η «σοφία» τους ήταν σκεπτικιστική: πίστευαν ότι η απόλυτη αλήθεια δεν υπάρχει, η αλήθεια είναι αυτή που μπορεί να αποδειχθεί με αρκετά πειστικό τρόπο. Εξ ου και η ανησυχία τους για την πειστικότητα της απόδειξης και την εκφραστικότητα της λέξης: έκαναν τη λέξη αντικείμενο ειδικής μελέτης. Ιδιαίτερα ασχολήθηκαν πολύ με την προέλευση της σημασίας της λέξης (ετυμολογία), καθώς και με τη συνωνυμία. Το κύριο πεδίο δράσης των σοφιστών ήταν η Αθήνα, όπου άκμασαν όλα τα είδη ευγλωττίας - διαβουλευτική, επιδικαστική και δικαστική.

Πληροφοριακές διαδικασίες στους αρχαίους πολιτισμούς και τον Μεσαίωνα.

Θέμα 1. Προϊστορία της δημοσιογραφίας. Ανάπτυξη

Η ρητορική είναι ένα σημαντικό φαινόμενο στην κοινωνική ζωή του αρχαίου κόσμου. Όμως είναι η Αρχαία Ελλάδα που θεωρείται η γενέτειρα της ρητορικής. Εδώ ήδη στο W. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. υπήρχε μια κουλτούρα ρητορικής, τα διάφορα είδη της. Η ρητορική γίνεται επάγγελμα. Στην Αρχαία Ελλάδα γεννήθηκε η θεωρία της ευγλωττίας, κυρίως στα έργα του Έλληνα επιστήμονα που έθεσε τα θεμέλια για πολλούς κλάδους της γνώσης - του Αριστοτέλη (384-322 π.Χ.). Ο Αριστοτέλης αφιέρωσε μερικά από τα έργα του στη θεωρία της ρητορικής. Το κύριο - "Ρητορική" - αποτελείται από τρία βιβλία και είναι αφιερωμένο σε τόσο σημαντικά ζητήματα της ρητορικής όπως η γλώσσα, το ύφος και η δομή του λόγου. Ο συγγραφέας χωρίζει τις ομιλίες σε τρεις τύπους: διαβουλευτικές (πολιτικές), δικαστικές και πανηγυρικές (επιειδικές). Ο συγγραφέας πιστεύει ότι ο καλός λόγος είναι μόνο αυτός ο λόγος που δίνει γνώση. Επίσης στη «Ρητορική» τίθεται το πρόβλημα του κύριου προσανατολισμού της ευγλωττίας - της οργάνωσης της κοινής γνώμης. Η τέχνη της λέξης θεωρήθηκε η τέχνη της επιρροής στους ανθρώπους και το κύριο καθήκον του ρήτορα ήταν η ικανότητα να εξηγεί και να ενθαρρύνει - να σκέφτεται ή να ενεργεί.

Η ακμή της αρχαίας ελληνικής ρητορικής συνδέεται και με τις ιδιαιτερότητες της πολιτειακής δομής της Αρχαίας Ελλάδας. Το τέλος του U1 - αρχές του U αιώνα π.Χ είναι η περίοδος γέννησης και διαμόρφωσης της αθηναϊκής δημοκρατίας. Την περίοδο αυτή διαμορφώθηκαν στη χώρα στοιχεία κράτους δικαίου. Οι μεταρρυθμίσεις που έγιναν από τον πολιτικό Σόλωνα (γενν. περ. 638 - π. περ. 559 π.Χ.) είχαν μεγάλη επίδραση στην ανάπτυξη της ρητορικής. Η πιο σημαντική πτυχή της δράσης του Σόλωνα ήταν η μεταρρύθμιση της εκκλησιάς - της λαϊκής συνέλευσης. Προηγουμένως, όλα τα πολιτειακά ζητήματα αποφασίζονταν από το συμβούλιο της φυλετικής αριστοκρατίας - τον Άρειο Πάγο. Ο Σόλων στέρησε από τον Άρειο Πάγο μέρος των εξουσιών του και όλη η πληρότητα της κρατικής εξουσίας πέρασε στα χέρια της εκκλησίας. Η εκκλησία περιελάμβανε όλους τους ελεύθερους ενήλικες άνδρες πολίτες. Περίπου 3.000 άτομα ήταν παρόντα στη συνεδρίαση της λαϊκής συνέλευσης και πήραν αποφάσεις για σημαντικά κρατικά ζητήματα (πόλεμος και ειρήνη, σχέσεις με άλλα κράτη). Κάτω από τέτοιες συνθήκες αυξάνεται σημαντικά ο ρόλος του πολιτικού λόγου και ο ρόλος του ίδιου του πολιτικού ρήτορα, που επηρεάζει σημαντικά την κοινή γνώμη.

Ο Δημοσθένης (384-322 π.Χ.) μπορεί να χαρακτηριστεί αξεπέραστος δάσκαλος σε αυτόν τον τομέα. Στην αρχή ήταν λογογράφος (νομικός λογογράφος), αλλά απέκτησε τη μεγαλύτερη φήμη ακριβώς ως πολιτικός ρήτορας. Ο Δημοσθένης είναι υποστηρικτής της αθηναϊκής δημοκρατίας, αντιτίθεται ανοιχτά στην τυραννία και τη μοναρχία.

Το κύριο θέμα των πολιτικών του ομιλιών είναι ο αγώνας κατά του Μακεδόνα βασιλιά Φίλιππου, που απειλούσε την ανεξαρτησία της Ελλάδας, και κατά του φιλομακεδονικού κόμματος στη χώρα, που υποστήριζε τον Φίλιππο. Από τις εξήντα ομιλίες του Δημοσθένη που μας έχουν φτάσει, οι πιο γνωστές είναι οκτώ για αυτό το θέμα. Έχουν ένα κοινό όνομα - "Φίλιπποι". Ο Δημοσθένης αγωνίζεται

εξηγούν στους συμπολίτες τους την ουσία της πολιτικής του Μακεδόνα βασιλιά, που απειλεί την ελληνική δημοκρατία. Οι ομιλίες του Δημοσθένη σχεδιάστηκαν για μεγάλο αριθμό ακροατών, το κύριο καθήκον του δεν ήταν μόνο να δηλώσει την ουσία του ζητήματος, αλλά και να πείσει τους Έλληνες για την ανάγκη αντίστασης στο Μακεδονικό. Αυτά τα καθήκοντα καθόρισαν επίσης τη σαφή δομή του "Φιλιππικού" - μια σύντομη εισαγωγή, στη συνέχεια ο ομιλητής προχωρά στην παρουσίαση του πραγματικού υλικού και στην ανάλυσή του και στο συμπέρασμα εξάγει σαφή συμπεράσματα και συνοψίζει όσα έχουν ειπωθεί.

Την εποχή του Σόλωνα, πραγματοποιήθηκε επίσης μια μεταρρύθμιση του δικαστηρίου: δημιουργήθηκε μια κριτική επιτροπή - ένα δημοκρατικό ανώτατο δικαστήριο, όπου οποιοσδήποτε πολίτης του κράτους τουλάχιστον τριάντα ετών μπορούσε να ενεργήσει ως δικαστής. Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο αριθμός των αξιολογητών έφτασε τα 6.000 άτομα. Τα καθήκοντα του δικηγόρου και του εισαγγελέα ασκούνταν από τον ενάγοντα ή τον ίδιο τον κατηγορούμενο. Η ετυμηγορία του δικαστηρίου εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από την εντύπωση που θα προκαλούσε η ομιλία στους ενόρκους. Ως εκ τούτου, ήταν τόσο σημαντικό να συνθέσετε την ομιλία σας σωστά και λογικά, να μπορείτε να εκφράσετε ξεκάθαρα τις σκέψεις σας και να συμπεριφέρεστε με αξιοπρέπεια δημόσια. Αν κάποιος δεν μπορούσε να προετοιμάσει μόνος του την ομιλία του, τότε το έργο αυτό εκτελούνταν από έναν λογογράφο, ο οποίος, έναντι αμοιβής, συνέθετε ομιλίες και δίδασκε τις τεχνικές της ρητορικής. Πολλοί από τους μεγάλους Έλληνες ρήτορες ήταν λογογράφοι.

Ο πιο γνωστός αυλικός ρήτορας της αρχαίας Ελλάδας ήταν ο Λυσίας (περ. 459-380 π.Χ.). Ο Λυσίας εκφώνησε την πρώτη του ομιλία σε αρκετά ώριμη ηλικία, όταν ήταν περίπου 60 ετών. Ο Λυσίας ενήργησε ως κατήγορος στη δίκη κατά του άνδρα που ήταν ένοχος για τον θάνατο του αδελφού του με μια ομιλία «Κατά Ερατοσθένη, πρώην μέλος του κολεγίου των τριάντα». Αυτή είναι η μόνη ομιλία που έκανε ο ίδιος ο Λυσίας, αργότερα ασχολήθηκε με τη σύνταξη ομιλιών για άλλους. Χαρακτηριστικό των λόγων του Λυσία είναι η απλότητα και η σαφήνεια της παρουσίασης. Μεγάλος ρόλος δίνεται στο αφηγηματικό μέρος, το οποίο δίνει μια σαφή εικόνα των γεγονότων που διαδραματίστηκαν.

Ο πιο εξέχων εκπρόσωπος της πανηγυρικής ευγλωττίας είναι ο Ισοκράτης (436-338 π.Χ.) Οι πρώτες προσπάθειες να μιλήσει δημόσια κατέληξαν σε αποτυχία γι 'αυτόν - είχε πολύ αδύναμη φωνή. Έτσι ο Ισοκράτης εγκατέλειψε τη δημόσια ομιλία και άρχισε να γράφει ομιλίες που προορίζονταν κυρίως για ανάγνωση. Δεν είναι περίεργο που ο Ισοκράτης αποκαλείται ο πρώτος δημοσιογράφος. Μας έχουν έρθει 21 (6 δικαστικές και 15 πανηγυρικές) ομιλίες και εννέα επιστολές. Στην πιο διάσημη ομιλία του, την Πανηγυρική (που μπορεί να χρησιμεύσει και ως παράδειγμα πολιτικού λόγου), ο Ισοκράτης θέτει το ζήτημα της κρίσης των πολιτικών. Προτείνει να ενωθούν οι ελληνικές πόλεις υπό την αιγίδα της Αθήνας για μια εκστρατεία κατά των αρχαίων εχθρών - των Περσών. Η πολιτική άποψη του Ισοκράτη εκτίθεται στα συγγράμματά του «Αρεοπαγητική», «Φίλιππος». Η πρώτη ομιλία είναι αφιερωμένη σε ένα σημαντικό θέμα - την εσωτερική οργάνωση της Αθήνας, αλλά εδώ τίθεται το ερώτημα για τις βασικές αρχές της σωστής ηγεσίας του κράτους.

Ο λόγος «Φίλιππος» χτίζεται ως έκκληση στον Μακεδόνα βασιλιά Φίλιππο, τον καλεί να ενώσει τις ελληνικές πόλεις και να ηγηθεί της εκστρατείας κατά των Περσών. Ένας πόλεμος κατά των Περσών, σύμφωνα με τον Ισοκράτη, θα ήταν ωφέλιμος τόσο για την Ελλάδα όσο και για τη Μακεδονία.

Ο Ισοκράτης φημίζεται και για τη σχολή ευγλωττίας που δημιούργησε. Η εκπαίδευσή της κράτησε τρία ή τέσσερα χρόνια. Αξιοσημείωτο είναι ότι το σχολείο μελέτησε διάφορα μαθήματα - ανθρωπιστικά και φυσικά. Ο Ισοκράτης πίστευε ότι ένας πραγματικός ρήτορας δεν πρέπει μόνο να μαθαίνει επαγγελματικές δεξιότητες, αλλά και να έχει ευρεία γνώση σε διάφορους τομείς της επιστήμης. Η σχολή του Ισοκράτη έπαιξε μεγάλο ρόλο στην ιστορία του ελληνικού πολιτισμού και της ελληνικής κοινωνίας: από τα τείχη της βγήκαν όχι μόνο γνωστοί ρήτορες, αλλά και ιστορικοί και πολιτικοί.

Η ακμή της ρωμαϊκής ρητορικής πέφτει τον 1ο αιώνα π.Χ. Αυτή είναι μια δύσκολη περίοδος στην ιστορία της Ρώμης, μια εποχή πολιτικών μαχών, πτώσης της δημοκρατίας και ανάδυσης μιας αυτοκρατορίας. Η ρωμαϊκή τέχνη συνδέεται κυρίως με τις πρακτικές πτυχές της ζωής, επομένως οι κύριοι τύποι ρωμαϊκής ρητορικής είναι η πολιτική και η δικαστική. Αυτό ισχύει πλήρως για τις ιδιαιτερότητες της ρητορικής του Μάρκου Τούλλιου Κικέρωνα (106-43 π.Χ.), του πιο εξέχοντος εκπροσώπου της ρωμαϊκής ευγλωττίας. 58 ομιλίες του έχουν φτάσει σε εμάς.

Ο Κικέρων καταγόταν από πλούσια οικογένεια και έλαβε καλή εκπαίδευση. Ξεκινά την καριέρα του με δικαστική ευγλωττία. Οι πιο γνωστές από τις ομιλίες του είναι το «Στην υπεράσπιση του Sesta Roscius της Ameria» και μια σειρά από «Ομιλίες κατά του Gaius Verres».

Το 63 π.Χ Ο Κικέρων ανεβαίνει στην κορυφή της πολιτικής εξουσίας - γίνεται πρόξενος. Αυτή η περίοδος σηματοδοτεί και την κορύφωση της ρητορικής δραστηριότητας. Την ίδια χρονιά, ο Κικέρων εκφωνεί τις περίφημες ομιλίες του «Ενάντια στην Κατιλίνα», που πέρασαν στην ιστορία με το όνομα «κατιλινάρια». Ο Κατιλίνα είναι πολιτικός αντίπαλος του Κικέρωνα, ο οποίος ηγήθηκε μιας συνωμοσίας για την ανατροπή της κυβέρνησης. Ο Κικέρων αποδεικνύει περίφημα πειστικά την ενοχή του Κατιλίνα, αν και δεν είχε στοιχεία για συνωμοσία. Στις ομιλίες του, η πιο γνωστή από τις οποίες είναι η πρώτη Catilinaria, που εκφωνήθηκε στις 8 Νοεμβρίου 63 π.Χ., ο Κικέρων βασίζεται στην απομυθοποίηση της ταυτότητας του κατηγορουμένου, της εγκληματικής φύσης του. Ο ομιλητής δεν βασίζεται σε γεγονότα, αλλά σε συναισθήματα και πετυχαίνει τον στόχο του. Την επόμενη κιόλας μέρα, η Κατιλίνα φεύγει από τη Ρώμη.

Οι περίφημοι πολιτικοί λόγοι του Κικέρωνα περιλαμβάνουν επίσης δεκατέσσερις ομιλίες κατά του Μάρκου Αντώνιου. Λέγεται στο τέλος της ζωής του μεγάλου ρήτορα το 44 π.Χ. ομιλίες που αποκαλούνται από τον ίδιο τον Κικέρωνα «Φιλιππικοί» θέτουν σημαντικά πολιτικά ζητήματα της εποχής.

Γραπτές μορφές διάδοσης πληροφοριών στην αρχαία Ρώμη. Οι πρώτες προεφημερίδες.

Η εμφάνιση της γραφής την περίοδο της 8ης-6ης χιλιετίας π.Χ. άλλαξε ριζικά το σύστημα της ανθρώπινης επικοινωνίας. Γίνεται δυνατή η καταγραφή πληροφοριών σε ειδικά κείμενα. Η ιστορία μαρτυρεί ότι στην αρχαιότητα, οι αρχικές καταγραφές ήταν αστρονομικές, τελετουργικές πληροφορίες, αντανάκλαση οικονομικών υπολογισμών, γενεαλογία, δηλαδή υλικά που είχαν παραστατικό χαρακτήρα.

Τόσο στην αρχαία Ελλάδα όσο και στην αρχαία Ρώμη υπήρχαν προφορικοί και γραπτοί τρόποι διάδοσης πληροφοριών. Αν και στην αρχαία Ελλάδα δεν φαίνονταν εφημερίδες, εμφανίστηκε ένα τέτοιο είδος γραπτής δημοσιογραφίας ως φυλλάδιο, που είχε ιδεολογικό και προπαγανδιστικό ρόλο.

Η εμφάνιση των ιστορικών χρονικών είναι ένα σημαντικό στάδιο στην ανάπτυξη γραπτών μορφών διάδοσης πληροφοριών. Ήδη από τα πρώτα βήματα της ανάδυσης της γραφής και του πολιτεύματος ξεκινά η καταγραφή των ιστορικών πληροφοριών. Ο αρχαίος Έλληνας επιστήμονας Θουκυδίδης (π. 460-π. 400 π.Χ.) μπορεί δικαίως να ονομαστεί πατέρας της επιστημονικής ιστοριογραφίας. Είναι ο συγγραφέας του μεγαλύτερου έργου της αρχαίας ιστοριογραφίας - «Ιστορία του Πελοποννησιακού Πολέμου». Στα έργα του, ο Θουκυδίδης αντικατοπτρίζει την πραγματικότητα με έναν νέο τρόπο - βασίζεται στην αποδεδειγμένη αξιοπιστία του υλικού και αναλύει τα γεγονότα. Έτσι, το ντοκιμαντέρ αντικαθιστά σιγά-σιγά, βήμα προς βήμα, τον μυθολογισμό των γραπτών κειμένων. Έτσι, για παράδειγμα, ο Θουκυδίδης στα γραπτά του δεν αναφέρει πλέον τον ρόλο των θεών και την παρέμβασή τους στην εξέλιξη των ιστορικών γεγονότων.

Οι γραπτές φόρμες χρησιμοποιούνταν ευρέως στην αρχαία Ρώμη. Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να σημειωθεί η χρήση της επιστολής. Η συγγραφή έπαιξε σημαντικό ρόλο στη ζωή της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας. Πολλοί πολιτικοί, δημόσια πρόσωπα συχνά αναγκάζονταν να εγκαταλείψουν τη Ρώμη για δουλειές, πηγαίνοντας σε μακρινές επαρχίες. Για να ενημερώνονται για τα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα στην πόλη, προσέλαβαν εγγράμματους, φτωχούς ανθρώπους που συνέλεγαν πληροφορίες για την πόλη και συνέταξαν αναφορές για πρόσφατα γεγονότα με τη μορφή επιστολών. Επιπλέον, το περιεχόμενο αυτών των επιστολών ήταν πολύ διαφορετικό - από θεατρικές ειδήσεις έως περιγραφές των κηδειών πλούσιων πολιτών. Οι συλλέκτες πληροφοριών ονομάζονταν «τεχνίτες». Σε κάποιο βαθμό, μπορούν να ονομαστούν η ομοιότητα των σύγχρονων ρεπόρτερ: τα καθήκοντά τους περιελάμβαναν τη συλλογή, ορισμένη επεξεργασία και μετάδοση πληροφοριών. Οι τεχνίτες έπαιρναν χρήματα για τη δουλειά τους.

Σημαντικό ρόλο στην αρχαία Ρώμη έπαιξαν οι επιστολές των ίδιων των πολιτικών, ανθρώπων από τη συγκλητική τάξη. Σε μια τέτοια αλληλογραφία συζητούνταν κυρίως κοινωνικά και πολιτικά ζητήματα. Επιπλέον, στις επιστολές μπορούσε κανείς να βρει όχι μόνο πληροφορίες, διάφορες πληροφορίες, αλλά και μια ανάλυση, εκφράστηκε η άποψη του συντάκτη της επιστολής για ένα συγκεκριμένο πρόβλημα. Είναι σημαντικό ότι μια τέτοια αλληλογραφία έγινε δημόσια. Εάν η επιστολή ήταν αφιερωμένη σε ιδιαίτερα σημαντικά ζητήματα, τότε γίνονταν αντίγραφα και ταυτόσημα μηνύματα αποστέλλονταν ταυτόχρονα σε πολλούς πολιτικούς.

Υπήρχαν και οι λεγόμενες «ανοιχτές» επιστολές. Τα κείμενά τους αντιγράφηκαν σε πολλά αντίτυπα και κρεμάστηκαν στην πόλη.

Στην αρχαία Ρώμη, υπάρχουν επίσης τέτοιες μορφές διάδοσης πληροφοριών που μπορούν να ονομαστούν προεφημερίδα. Το 59 π.Χ Με εντολή του Ιουλίου Καίσαρα, άρχισε να εμφανίζεται το Acta diurna senatus ac popoli (Ημερήσια Πρωτόκολλα της Γερουσίας και του Ρωμαϊκού Λαού). Κατασκευάζονταν σε πήλινες πλάκες και εκτέθηκαν στη Ρώμη στις πλατείες, στα παζάρια, σε πολυσύχναστα μέρη. Το περιεχόμενο του «Asta diurna» ήταν πολύ διαφορετικό - από πολιτικές πληροφορίες μέχρι πληροφορίες για διάφορα γεγονότα στην πόλη. Εδώ τοποθετήθηκαν επίσης ανακοινώσεις για γάμους, βαφτίσεις και κηδείες σε εύπορες οικογένειες ευγενών. Έγιναν αντίγραφα από την Acta diurna και στάλθηκαν στις επαρχίες, επομένως μπορεί να υποστηριχθεί ότι υπήρχε κάποιο είδος κυκλοφορίας.

Επί αυτοκράτορα Αυγούστου, το περιεχόμενο της εφημερίδας άλλαξε σημαντικά: το τμήμα των επίσημων πληροφοριών μειώθηκε. Περισσότερη προσοχή άρχισε να δίνεται στις πληροφορίες για διάφορα περιστατικά, η ενότητα της στήλης κουτσομπολιού επεκτάθηκε σημαντικά.

Το «Acta diurna» έχει τα χαρακτηριστικά μιας εφημερίδας - παρουσία ποικίλων πληροφοριών - από πολιτική έως κοσμική, την κυκλοφορία του εντύπου, μια ορισμένη περιοδικότητα. Η λατινική λέξη «duirnalis» (καθημερινή) είναι η βάση του γαλλικού «περιοδικού».

Η εμφάνιση και οι κύριες μορφές της πρωτοχριστιανικής δημοσιογραφίας.

Οι πρώτες χριστιανικές κοινότητες εμφανίστηκαν στα τέλη του 1ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - αρχές 1ου αιώνα μ.Χ στις ανατολικές επαρχίες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Οι κοινότητες των χριστιανών, ως εκδήλωση διαμαρτυρίας κατά του δουλοκτητικού κράτους, ξεπήδησαν έξω από τις οργανώσεις του ναού που φώτιζαν αυτό το κράτος. Περιλάμβαναν έποικους, δούλους, απελεύθερους - ανθρώπους που δεν αποδέχονταν την επίσημη θρησκεία. Οι πρώτες χριστιανικές κοινότητες διακρίνονταν για την απλότητα οργάνωσης τους· τα μέλη τους έκαναν κοινές συναντήσεις και συσσίτια. Στις συναντήσεις παραδόθηκαν κηρύγματα και συχνά ανταλλάσσονταν μηνύματα μεταξύ των κοινοτήτων. Οι ιεροκήρυκες ήταν επικεφαλής των εκκλησιών. Κήρυγμα, ο προφορικός λόγος γίνεται η κύρια μορφή διάδοσης της νέας διδασκαλίας.

Μόλις στις αρχές του 4ου αιώνα ο Χριστιανισμός έγινε η επίσημη θρησκεία. Το 313, ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος εξέδωσε το Διάταγμα των Μεδιολάνων, το οποίο διακήρυξε την ελεύθερη άσκηση του Χριστιανισμού. Με τη σειρά της, η χριστιανική εκκλησία άρχισε να υποστηρίζει την αυτοκρατορική εξουσία, μετατρέποντας σταδιακά τον ιδεολογικό πυλώνα του κράτους. Το 325 συγκλήθηκε η πρώτη Οικουμενική Σύνοδος (Νίκαια). Στο συμβούλιο, αναπτύχθηκε ένα δόγμα - μια περίληψη των κύριων διατάξεων του Χριστιανισμού.

Στο μέλλον, η ανάπτυξη της χριστιανικής δημοσιογραφίας πηγαίνει προς δύο κατευθύνσεις - ασκείται τόσο η προφορική όσο και η γραπτή μορφή. Η προφορική δημοσιογραφία, όπως ήδη σημειώθηκε, περιλαμβάνει κήρυγμα. Η γραπτή δημοσιογραφία περιλαμβάνει επιστολές, μηνύματα, ταύρους, breve - μηνύματα των παπάδων.

Εκδόσεις βιβλίων στον πρώιμο Μεσαίωνα. Η ανάπτυξη των διαδικασιών πληροφόρησης στον ύστερο Μεσαίωνα.

Η πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας το 476 άλλαξε σημαντικά την εξέλιξη και την πορεία της πληροφοριακής διαδικασίας. Το εύρος της δημοσιογραφικής δραστηριότητας έχει στενέψει πολύ. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η νέα κοινωνία έχασε τους δεσμούς επικοινωνίας: τα κράτη υπήρχαν χωριστά, οι εμπορικές σχέσεις δεν αναπτύχθηκαν και το επίπεδο αλφαβητισμού ήταν εξαιρετικά χαμηλό. Η θρησκευτική δημοσιογραφία κατέχει κυρίαρχη θέση σε σύγκριση με την κοσμική δημοσιογραφία.

Το κύριο βιβλίο των Χριστιανών είναι η Βίβλος, η οποία αποτελείται από δύο μέρη - την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Πολυάριθμα σχόλια στη Βίβλο δημιουργήθηκαν κατά τον Μεσαίωνα. Τα κείμενα των Αγίων Γραφών χρησιμοποιήθηκαν ευρέως για τη δημιουργία άλλων εκκλησιαστικών βιβλίων. Πολύ διαδεδομένος ήταν και ο βίος των αγίων που περιείχε γνήσιες ιστορικές πληροφορίες και γεγονότα. Στο Μεσαίωνα, σχεδόν τα μόνα κέντρα αλφαβητισμού ήταν τα μοναστήρια. Στα μοναστήρια αντιγράφτηκαν βιβλία, αυτό το έθιμο δανείστηκε από την Ανατολή. Στην Ευρώπη, το πρώτο μοναστικό τάγμα ιδρύθηκε από τον Βενέδικτο της Νουρσίας (480-543) και έγραψε τη Χάρτα, σύμφωνα με την οποία οι μοναχοί έπρεπε να διαβάζουν και να αντιγράφουν βιβλία. Αυτή η Χάρτα έδωσε ώθηση στη μετατροπή των μοναστηριών σε κέντρα γραμματισμού.

Δημιουργός του πρώτου εργαστηρίου συγγραφής - του scriptorium - ήταν ο Κασσιόδωρος (γεν. 487). Το 540 ίδρυσε μοναστήρι, όπου δημιούργησε σχολείο παρόμοιο με το αρχαίο. Σπούδασε επιστήμες όπως η γραμματική, η ρητορική, τα μαθηματικά, η μουσική, ακόμη και η ιατρική. Έγραψε το "Εγχειρίδιο", το οποίο περιείχε τους κανόνες για τη συγγραφή βιβλίων.

Η ζωή των μοναστηριακών scriptoria υπαγόταν σε μια αυστηρή ρουτίνα. Η αλληλογραφία πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με αυστηρά καθορισμένους κανόνες: οι γραφείς υποτίθεται ότι ήταν σιωπηλοί κατά τη διάρκεια της εργασίας, ήταν δυνατή η αντιγραφή βιβλίων μόνο τη μέρα, τη νύχτα - για έλεγχο για σφάλματα, είσοδος στο scriptorium (εκτός από τους ίδιους τους γραφείς) επιτρεπόταν μόνο στον ηγούμενο ή προγενέστερο. Η αλληλογραφία βιβλίων θεωρήθηκε φιλανθρωπική πράξη. Κάθε μοναχός έπρεπε να αφιερώνει αρκετές ώρες την ημέρα σε αυτό το έργο· οι αγράμματοι μοναχοί έπρεπε να μάθουν ανάγνωση και γραφή.

Στα μοναστήρια παράγονταν πρώτα βιβλία απαραίτητα για τις εκκλησιαστικές λειτουργίες - λειτουργική λογοτεχνία. Τα μεγάλα μοναστήρια ήταν τα κέντρα της χρονογραφικής συγγραφής - συνέταξαν ιστορικά χρονικά, τους Βίους των Αγίων. Τα βιβλία γράφτηκαν στα λατινικά, γεγονός που περιόρισε σημαντικά τον κύκλο των αναγνωστών.

Το βιβλίο στα μοναστήρια το έφτιαξαν οι ίδιοι οι μοναχοί που λέγεται «από εξώφυλλο σε εξώφυλλο». Εδώ παρήχθη και η γραφική ύλη εκείνης της εποχής - πάπυρος και περγαμηνή, υπήρχαν και εργαστήρια βιβλιοδεσίας.

Μετά το εγχείρημα του Κασσιόδωρου στην Ευρώπη, άρχισαν να εμφανίζονται το ένα μετά το άλλο αριστουργηματικά γράμματα. Στις αρχές του 12ου αιώνα υπήρχαν ήδη 2.000 μοναστήρια με scriptoria.

Τον 12ο-13ο αιώνα, εμφανίστηκαν νέες στιγμές στην ανάπτυξη των διαδικασιών πληροφόρησης που σχετίζονται με την εμφάνιση καπιταλιστικών σχέσεων στα έγκατα του Μεσαίωνα. Οι προηγουμένως χαμένες επικοινωνιακές συνδέσεις μεταξύ διαφορετικών περιοχών της ευρωπαϊκής ηπείρου αποκαθίστανται. Το εμπόριο αναπτύσσεται, οι εμπορικοί δρόμοι διαμορφώνονται, οι πόλεις αναπτύσσονται ενεργά. Η ανάγκη για εγγράμματους ανθρώπους αυξάνεται σημαντικά. Στις αρχές του 12ου αιώνα άρχισαν να εμφανίζονται δημοτικά και ιδιωτικά σχολεία, παραβιάζοντας έτσι το διαχρονικό εκκλησιαστικό μονοπώλιο στην εκπαίδευση. Τα σχολεία της πόλης εξακολουθούσαν να συνδέονται στενά με την εκκλησία, αφού οι δάσκαλοί τους έπρεπε να λάβουν άδεια για να διδάξουν από τον επίσκοπο. Παρόλα αυτά, τα νέα σχολεία ήταν ένα πολύ ιδιαίτερο φαινόμενο στη ζωή της κοινωνίας, ήταν οικονομικά ανεξάρτητα από την εκκλησία, γεγονός που έδινε σχετική ελευθερία διδασκαλίας.

Σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης έπαιξαν τα πρώτα πανεπιστήμια, τα οποία προέκυψαν στα τέλη του 12ου και στις αρχές του 13ου αιώνα. Πρόκειται για πανεπιστήμια στη Μπολόνια - Ιταλία, Παρίσι - Γαλλία, Οξφόρδη και Κέιμπριτζ - Αγγλία. Για τη διδασκαλία σε σχολεία και πανεπιστήμια απαιτούνταν περισσότερα βιβλία, και αν στα μοναστικά σχολεία αυτά ήταν βιβλία καθαρά θεολογικού χαρακτήρα, τώρα υπήρχε ανάγκη για κοσμική λογοτεχνία. Έτσι η παραγωγή του βιβλίου ξεφεύγει από την αιγίδα της εκκλησίας. Στις πόλεις υπάρχουν τεχνίτες που ασχολούνται με απογραφικές εργασίες. Για παράδειγμα, στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού, εμφανίζεται ένα νέο σύστημα επανεγγραφής βιβλίων. Η πανεπιστημιακή επιτροπή συνέταξε μια λίστα με τα βιβλία που χρειάζονταν οι φοιτητές και έλεγξε προσεκτικά το κείμενο κάθε αντιγράφου του βιβλίου. Νοικιάστηκαν στη βιβλιοθήκη (στάσιμα) και δόθηκαν σε φοιτητές έναντι αμοιβής. Η εργασία στα αστικά εργαστήρια διέφερε σημαντικά από αυτή στα μοναστήρια, όπου δημιούργησαν ένα βιβλίο από περγαμηνή σε βιβλιοδεσία. Ο καταμερισμός της εργασίας σε αυτόν τον τομέα καθορίστηκε στην πόλη και το βιβλίο γίνεται εμπόρευμα.

Σημαντικός παράγοντας στη διάδοση των πληροφοριών είναι η εμφάνιση ενός νέου υλικού γραφής - χαρτιού. Η περγαμηνή - ειδικά επεξεργασμένα δέρματα ζώων - ήταν αρκετά ισχυρή, αλλά η παραγωγή της ήταν δύσκολη και ακριβή. Το χαρτί εφευρέθηκε στην Κίνα τον 2ο αιώνα. ΕΝΑ Δ και σταδιακά διείσδυσε στη Δύση Το 751, οι Άραβες κατέλαβαν τη Σαμαρκάνδη, από όπου μετέφεραν το μυστικό της κατασκευής της στην Αίγυπτο, τη Μεσοποταμία και τη Συρία. Μόνο τον 13ο αιώνα το χαρτί εξήχθη από τους Άραβες στην Ισπανία, μετά ήρθε στην Ιταλία, μετά στη Γαλλία, στη Γερμανία. Ήδη τον ίδιο αιώνα στην Ιταλία, μετά στη Γαλλία, άρχισαν να εμφανίζονται τα πρώτα χαρτοποιεία και η παραγωγή εγκαταστάθηκε στην Ευρώπη.

Καθώς οι πόλεις και το εμπόριο αναπτύσσονται, η ανάγκη για πληροφορίες αυξάνεται. Τον 15ο και 16ο αιώνα εμφανίστηκαν κέντρα πληροφοριών στην Ευρώπη. Πρώτα απ 'όλα, τέτοια κέντρα προέκυψαν σε μεγάλα λιμάνια ή πόλεις όπου γίνονταν εκθέσεις. Πρόκειται για το Αμβούργο, τη Φρανκφούρτη, τη Λειψία, το Στρασβούργο, το Παρίσι, τη Βενετία, το Λονδίνο κ.α.Εμπνευστές της διάδοσης των πληροφοριών ήταν μεγάλοι εμπορικοί οίκοι. Σταδιακά, χειρόγραφα φυλλάδια, τα οποία αρχικά περιείχαν καθαρά εμπορικές πληροφορίες, άρχισαν να διαδίδονται, αργότερα άρχισαν να εμφανίζονται σε αυτά ειδήσεις για διάφορα γεγονότα. Στη Βενετία, αυτά τα φύλλα πωλούνταν για ένα μικρό νόμισμα, το οποίο ονομαζόταν «γκαζέτα». Έτσι εμφανίστηκε η λέξη GAZETA. Υπάρχει και το επάγγελμα του συλλέκτη ειδήσεων.

Οι εμπορικές εκδόσεις ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένες στη Γερμανία, όπου το 1508 εμφανίστηκαν εμπορικά φυλλάδια, αρχικά χειρόγραφα, αργότερα τυπωμένα, που εκδόθηκαν από τον εμπορικό οίκο Fugger - «Εφημερίδες Fugger». Κυκλοφόρησαν από το 1520 μέχρι την έναρξη του Τριακονταετούς Πολέμου (1618-1648) Οι περισσότερες εφημερίδες περιείχαν πληροφορίες που ήταν σημαντικές για το εμπόριο, αλλά περιείχαν και πολιτικές πληροφορίες. Ο γνωστός εμπορικός οίκος Fugger από τη Λειψία διατηρούσε σχέσεις με πολλά κράτη, συνήψε εμπορικές συμφωνίες με μεγάλες εταιρείες σε πολλές χώρες, με τον Γερμανό αυτοκράτορα, με το Βατικανό.

Σημαντικό είναι ότι οι εφημερίδες παραγγέλθηκαν από ενδιαφερόμενους, για τις οποίες έγινε μικρή κυκλοφορία. Αλλά οι εφημερίδες Fugger δεν διανεμήθηκαν ευρέως.

Ένας νεαρός ποδηλάτης πρέπει να έχει ποδηλατικά παπούτσια, ποδηλατικά γάντια, κράνος, σκουφάκι, ποδηλατικά σορτς και μπλουζάκια, κολάν, κοστούμι προπόνησης, μπουφάν και κάλτσες. Τα παπούτσια ποδηλασίας έχουν καρφωμένες αιχμές που, μαζί με τα κλιπ για τα δάχτυλα και τους ιμάντες που είναι εγκατεστημένα στα πεντάλ του ποδηλάτου, βοηθούν στη μεταφορά δύναμης από το πόδι στο πεντάλ. Οι αιχμές μπορεί να είναι μεταλλικές ή δερμάτινες. Τα παπούτσια ποδηλασίας επιλέγονται αυστηρά σύμφωνα με το πόδι του αθλητή. Για χειμερινή προπόνηση θα πρέπει να είναι 1 - 2 μεγέθη μεγαλύτερα για να φορέσετε ένα επιπλέον ζευγάρι μάλλινες κάλτσες.

Τα γάντια ποδηλασίας προστατεύουν τα χέρια από γρατσουνιές κατά τη διάρκεια της μεγάλης ποδηλασίας, καθώς και από ζημιές κατά τις πτώσεις. Είναι κατασκευασμένα από δέρμα με επιπλέον στρώση στις παλάμες. Η πίσω πλευρά τους μπορεί επίσης να είναι δερμάτινες ή καπρόν κλωστές.

Ένα κράνος ποδηλάτου προστατεύει το κεφάλι του αθλητή από κρούσεις κατά την πτώση. Είναι υποχρεωτικό να το φοράτε κατά τη διάρκεια της προπόνησης και των αγώνων στην πίστα, καθώς και σε αγώνες δρόμου και cross-country. Ένα κράνος ποδηλάτου είναι κατασκευασμένο από δέρμα σε μορφή λωρίδων με διατομή 2-3 cm, φινιρισμένο με τσόχα, σφουγγάρι ή τρίχες αλόγου. Η απόσταση μεταξύ των λωρίδων δεν πρέπει να είναι μεγαλύτερη από 4,5 εκ. Μπορούν επίσης να χρησιμοποιηθούν προστατευτικά κράνη από συνθετικά υλικά. Τα κράνη και τα κράνη ποδηλάτου συνδέονται στο κεφάλι με ένα διχαλωτό ιμάντα στο πηγούνι που καλύπτει τα αυτιά και στις δύο πλευρές.

Καπάκι ποδηλάτου από ελαφριά υφάσματα με γείσο προστατεύει τους αθλητές από το φως του ήλιου, τη σκόνη και τη βροχή. Μπορεί να φορεθεί και κάτω από κράνος.

Τα σορτς ποδηλάτου είναι κατασκευασμένα από μάλλινο πλεκτό υλικό ή μαλλί με την προσθήκη τεχνητών υλικών. Τα παντελόνια έρχονται με ή χωρίς ραφές. Σε ορισμένα μοντέλα σώβρακα, το λεπτό και απαλό δέρμα σουέντ είναι ραμμένο στο σημείο επαφής με τον καβάλο. Τα σώβρακα για αναβάτες δρόμου και πίστας πρέπει να εφαρμόζουν σφιχτά στο σώμα του αθλητή και να μην περιορίζουν την κίνηση. Πρόσφατα, για τη μείωση της αντίστασης του αέρα στους αγώνες, χρησιμοποιήθηκαν φόρμες από συνθετικά υλικά.

Ο αθλητής πρέπει να έχει 2 - 3 ζευγάρια σορτς και να τα πλένει μετά από 2 - 3 προπονήσεις. Εάν υπάρχει σουέτ στο σορτς, πρέπει να λιπαίνεται με μια κρέμα «Παιδική» πριν από την προπόνηση ή τους αγώνες και να ακολουθήσει πλύσιμο.

Τα ποδηλατικά πουκάμισα μπορούν να κατασκευαστούν από βαμβάκι, βισκόζη ή μάλλινο ύφασμα, για ποδηλάτες δρόμου - με τσέπες στο πίσω μέρος, δεμένα μανίκια ή χωρίς αυτές. Το πουκάμισο πρέπει να εφαρμόζει σφιχτά στο σώμα του αθλητή, χωρίς να περιορίζει την αναπνοή και την κίνηση. Τα ποδηλατικά πουκάμισα, όπως τα ποδηλατικά σορτς, πρέπει να πλένονται τακτικά.

Για προπόνηση σε κρύο καιρό, οι αθλητές πρέπει να έχουν κολάν από μαλλί ή συνθετικό ύφασμα. Μπορούν να είναι με ή χωρίς κάλτσες. Στο σημείο επαφής με τον καβάλο, ράβεται μια δεύτερη στρώση από μάλλινο ύφασμα.

Στολή προπόνησης από βαμβάκι, βουρτσισμένο ή μάλλινο που φοριέται σε κρύο καιρό κατά τη διάρκεια αγώνων και διαλείμματα στην προπόνηση.

Μπουφάν σε στυλ Μπολόνια με κουκούλα προστατεύει τους αθλητές από τη βροχή και τον αέρα κατά τη διάρκεια της προπόνησης.

Οι λευκές βαμβακερές κάλτσες είναι απαραίτητες για αγώνες δρόμου για να κρατάτε τα πόδια σας στεγνά και δροσερά.

Ο προπονητής πρέπει να διδάξει τους αθλητές να γίνονται σύμφωνα με τον καιρό και τους στόχους της προπόνησης και του αγώνα. Σε κρύο καιρό, απαιτείται επιπλέον ποδηλατικό πουκάμισο, κολάν, ζεστά γάντια και καπέλο.

Τα αγόρια από 14 - 15 ετών μπορούν κάλλιστα να διεξάγουν χειμερινή προπόνηση στους - 5 - 8 °. Κατά τη χειμερινή προπόνηση στον αυτοκινητόδρομο και σε ανώμαλο έδαφος, για να προστατεύονται τα δάχτυλα των ποδιών από την υποθερμία, τα πεντάλ του ποδηλάτου πρέπει να είναι εξοπλισμένα με ειδικές επενδύσεις, να φορούν γούνινα γάντια ή γάντια στα χέρια και να φοράτε σκουφάκι του σκι που καλύπτει τα αυτιά. στο κεφάλι.

Σε προπόνηση, τρέξιμο, αθλητικούς αγώνες, σκι κ.λπ., οι αθλητές πρέπει να έχουν κανονική φόρμα, σκουφάκι του σκι, αθλητικά παπούτσια ή αθλητικά παπούτσια.

Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με ειδικές προπαρασκευαστικές ασκήσεις, δείτε το βιβλίο: S. M. Minakova, N. N. Vlasova. Cycling, M., FiS, 1964

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΓΙΑ ΤΗ ΡΗΤΟΡΙΚΗ ΕΞΕΤΑΣΗ

1. Θέμα ρητορικής. Διαμόρφωση και κύρια στάδια ανάπτυξης της ρητορικής.

Η άνοδος της ρητορικής.

Ρητορική (ελληνική) - η επιστήμη της ρητορικής, που μελετά τη σχέση της σκέψης με την έκφραση. το άμεσο αντικείμενο της ρητορικής είναι η δημόσια επιχειρηματολογία.

θέμα ρητορικής- προϊόν μιας λέξης που δεν έχει δημιουργηθεί ακόμη, αλλά πρόκειται να δημιουργηθεί.

Σε διαφορετικές περιόδους, διαφορετικό περιεχόμενο επενδύθηκε στη ρητορική. Θεωρήθηκε και ως ειδικό είδος λογοτεχνίας, και ως μαεστρία κάθε είδους λόγου (γραπτού και προφορικού), και ως επιστήμη και τέχνη του προφορικού λόγου. Ήδη στην αρχαιότητα, προσδιορίζονταν με σαφήνεια δύο προσεγγίσεις για την κατανόηση της ρητορικής. Από τη μια, ο Πλάτωνας, ο Σωκράτης, ο Αριστοτέλης, ο Κικέρων ανέπτυξαν την έννοια της νοηματικής ρητορικής, όπου ένα από τα κύρια συστατικά ήταν η ιδέα (λόγος). Από την άλλη πλευρά, η Κουιντιλιανή σχολή έβλεπε τη ρητορική κυρίως ως την τέχνη του εξωραϊσμού του λόγου.

Προφανώς, επομένως, η ρητορική έχει άλλα ονόματα: ευγλωττία (ο κόκκινος λόγος είναι «όμορφος»), ρητορική ή, στα λατινικά, ευγλωττία. ρητορική (από τη σλαβική «λέξη viti»), η θεωρία της λογοτεχνίας, ρητορική. Ο τελευταίος όρος προκαλεί τις περισσότερες διαμάχες. Είναι όντως η ρητορική επιστήμη ή τέχνη;

Ήδη στην αρχαιότητα η ρητορική θεωρούνταν και ως επιστήμη και ως τέχνη. Κάποιοι την αποκαλούσαν «βασίλισσα όλων των τεχνών» και πιο στενά συνδεδεμένη με την ποίηση και τη σκηνογραφία. Άλλοι, ιδίως ο Αριστοτέλης, τόνισαν ότι η ρητορική είναι η τέχνη της πειθούς, αλλά τη βασίζουν σε καθαρά επιστημονικούς κλάδους - τη διαλεκτική και τη λογική. Σήμερα, η ρητορική θεωρείται πιο συχνά ως επιστήμη, μερικές φορές ορίζεται ως μια θεωρία πειστικής επικοινωνίας.

Δεν υπάρχει καμία αντίφαση εδώ, και οι δύο προσεγγίσεις είναι δικαιολογημένες. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η ανθρώπινη σκέψη εκτελείται σε δύο μορφές - λογική και εικονική, και αντιστοιχούν σε δύο τύπους γνώσης - επιστήμη και τέχνη, αλληλοσυμπληρώνονται αμοιβαία.

Η ρητορική είναι ένα είδος συναισθηματικής και πνευματικής δημιουργικότητας, που πραγματοποιείται σε λεκτική μορφή: επηρεάζει ταυτόχρονα τόσο τη συνείδηση ​​όσο και τα συναισθήματα ενός ατόμου. Η τέχνη του δημόσιου λόγου συνίσταται στην επιδέξια χρήση και των δύο μορφών ανθρώπινης σκέψης.

Όλοι οι άνθρωποι εμπλέκονται στη ρητορική με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, γιατί, όπως εξήγησε ο Αριστοτέλης, «ο καθένας, ως ένα βαθμό, πρέπει και να αποσυναρμολογήσει και να υποστηρίξει κάποια γνώμη, και να δικαιολογήσει και να κατηγορήσει». Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχουν τέτοια επαγγέλματα όπου η μαεστρία της λέξης δεν θα ήταν χρήσιμη.

Για να δώσεις έναν καλό λόγο, δεν αρκεί να ξέρεις τι να πεις: πρέπει επίσης να ξέρεις πώς να το πεις. Είναι απαραίτητο να φανταστούμε τα χαρακτηριστικά του ρητορικού λόγου, να λάβουμε υπόψη πολλούς παράγοντες που επηρεάζουν τον ομιλητή και τους ακροατές και να κατακτήσουμε την τεχνική της ομιλίας. Μια απλή απαρίθμηση των νόμων της ρητορικής μιλάει για το πόσες γνώσεις και δεξιότητες απαιτούνται από έναν ομιλητή.

1. Ο εννοιολογικός νόμος περιλαμβάνει τη συστηματοποίηση του υλικού ομιλίας, μια ολοκληρωμένη ανάλυση του θέματος της ομιλίας και τη διατύπωση της κύριας ιδέας του μηνύματος. Με τη βοήθεια αυτού του νόμου, ο ομιλητής μαθαίνει να διακρίνει μεταξύ του κύριου και του δευτερεύοντος, να τακτοποιεί το υλικό σε μια συγκεκριμένη σειρά, να προβλέπει τον αντίκτυπό του στο κοινό. Στον παρακάτω τύπο, ο νόμος αυτός συμβολίζεται με το γράμμα Κ.

2. Ο νόμος της μοντελοποίησης κοινού (Α) απαιτεί από τον ομιλητή να γνωρίζει το κοινό ενώπιον του οποίου θα μιλήσει. Πρέπει να έχει ξεκάθαρη κατανόηση των τριών βασικών χαρακτηριστικών που συνθέτουν το «πορτρέτο» κάθε κοινού. Τα κοινωνικο-δημογραφικά χαρακτηριστικά του καθορίζονται από το φύλο, την ηλικία, την εθνικότητα, το επίπεδο εκπαίδευσης, το επάγγελμα κ.λπ. τα προβλήματα που συζητούνται. Τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας λαμβάνουν υπόψη τον τύπο του νευρικού συστήματος, τον τρόπο σκέψης, τα χαρακτηριστικά σκέψης, την ιδιοσυγκρασία των ακροατών κ.λπ.

3. Ο τρίτος νόμος της ρητορικής (C) καθορίζει τη στρατηγική συμπεριφοράς του ομιλητή, απαιτώντας να καθορίσει:

στόχοι της δραστηριότητας του λόγου (γιατί;);

αντιφάσεις στα υπό μελέτη προβλήματα και τρόποι επίλυσής τους·

η κύρια διατριβή της ομιλίας?

δική του θέση.

4. Ο τέταρτος νόμος της ρητορικής διαμορφώνει την τακτική (Τ) του λόγου. Αυτό προϋποθέτει την ακόλουθη σειρά ενεργειών:

να ενδιαφέρει το κοινό?

Κάντε τους ακροατές να σκεφτούν.

τα φέρνουν στο επίπεδο συζήτησης του θέματος του λόγου.

5. Ο πέμπτος νόμος της ρητορικής (LW) απαιτεί προσοχή στη λεκτική έκφραση, διδάσκει δεξιότητες ομιλίας, πώς να ντύνεται η σκέψη σε μια αποτελεσματική λεκτική μορφή.

6. Ο Νόμος της Αποτελεσματικής Επικοινωνίας (ΕΟ) διαμορφώνει και αναπτύσσει την ικανότητα να δημιουργεί, να διατηρεί και να εδραιώνει την επαφή με το κοινό, να κερδίζει τη συμπάθεια, την προσοχή και το ενδιαφέρον του. Για αυτό, παρέχεται επίσης ένα συγκεκριμένο σύστημα ενεργειών:

διαχείριση της δικής του συμπεριφοράς·

διαχείριση συμπεριφοράς κοινού?

διόρθωση του προετοιμασμένου κειμένου κατά τη διάρκεια της παρουσίασης.

7. Ο συστημικός-αναλυτικός νόμος της ρητορικής (SA) αναπτύσσει την ικανότητα του ομιλητή να αναγνωρίζει και να αξιολογεί τις δικές του εντυπώσεις από την ομιλία και να αναλύει τη δραστηριότητα του λόγου των άλλων, κάτι που βοηθά, καθώς αποκτάται εμπειρία, να βελτιώσει την κυριαρχία της δημόσιας ομιλίας του .

Λαμβάνοντας υπόψη αυτούς τους νόμους της ρητορικής (P), είναι βολικό να το παρουσιάσουμε με τη μορφή ενός συγκεκριμένου σχήματος, το οποίο μπορεί να θεωρηθεί ως η πεμπτουσία όλων των επιτευγμάτων της ρητορικής σκέψης από την αρχαιότητα έως τις μέρες μας:

P \u003d K + A + C + T + CB + EO + SA.

Η ρητορική είναι απαραίτητη για ένα άτομο οποιουδήποτε επαγγέλματος, ανεξάρτητα από το αν η δραστηριότητά του συνδέεται με την ικανότητα να επικοινωνεί και να μιλάει καλά. Οι προσωπικές ιδιότητες που αναπτύσσονται από τη ρητορική επιτρέπουν σε ένα άτομο να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του πολύ πληρέστερα, να αναπτύξει ικανότητες στην επιλεγμένη ειδικότητα.

2. Η ρητορική ως επιστήμη και δεξιότητα. Οι πρώτοι ρήτορες της αρχαιότητας.

Η ρητορική ως τέχνη του λόγου και ο ίδιος ο όρος «ρητορική» γεννήθηκαν στην ελληνική αρχαιότητα. Στην αρχαιότητα τέθηκαν τα κύρια ερωτήματα που καθόριζαν το πρόσωπο του θέματος της ρητορικής. Αυτή είναι η σχέση μεταξύ ακροατηρίου και ομιλητή. Ο πυρήνας των προβλημάτων της ελληνικής ρητορικής δίνεται στον διάλογο του Πλάτωνα «Γοργίας» και στην πραγματεία του Αριστοτέλη «Ρητορική».

Γοργίας είναι το όνομα ενός διάσημου σοφιστή και ρήτορα, ενός δασκάλου που προετοίμασε τη νεολαία για μια πολιτική σταδιοδρομία. Ο Γοργίας και οι οπαδοί του θεωρούσαν τη ρητορική ως όργανο της πολιτικής διακυβέρνησης και δίδασκαν την τέχνη της διακυβέρνησης.

Ο Πλάτων με το στόμα του Σωκράτη αντιτάσσει την ηθική στη ρητορική. Έτσι αναπτύσσεται η αντίθεση ρητορικής τεχνικής και ηθικής. Ο Πλάτωνας βάζει πρώτα την ηθική. «Και τότε, όταν πετύχουμε αρκετά σε αυτή την αρετή, τότε μόνο, αν το θεωρήσουμε απαραίτητο, θα ασχοληθούμε με τις δημόσιες υποθέσεις ή θα δίνουμε συμβουλές σε αυτό ή εκείνο το θέμα, ανεξάρτητα από το τι μας ελκύει. Τότε θα είμαστε καλύτεροι σύμβουλοι από τώρα, γιατί είναι κρίμα -αγορίστικα να καυχιόμαστε και να βγάζουμε αέρα στην κατάσταση στην οποία, προφανώς, βρισκόμαστε τώρα, όταν αλλάζουμε ατελείωτα τις κρίσεις μας και, επιπλέον, για τα πιο σημαντικά πράγματα. Έτσι έχουμε φτάσει σε άγνοια ! . Αυτή είναι μια καταδίκη του Γοργία και των μαθητών του.

Περαιτέρω, ο Πλάτων απειλεί τους πολιτικούς που παίρνουν συνεχώς αποφάσεις χωρίς αρχές και αδίστακτους με τα μαρτύρια που θα πρέπει να λάβουν μετά θάνατον στο βασίλειο του Άδη: «Ποιος είναι ένοχος για τις πιο δύσκολες και, γι' αυτό, ασυγχώρητες φρικαλεότητες· οι ίδιοι δεν το κάνουν αντλούν οποιοδήποτε όφελος από την τιμωρία τους... Μάρτυρας αυτού είναι ο ίδιος ο Όμηρος. Απεικονίζει βασιλιάδες και ηγεμόνες να φέρουν αιώνια τιμωρία στον Άδη: εδώ είναι ο Τάνταλος, και ο Σίσυφος και ο Τίτιος».

Ο Σωκράτης δεν έχει καμία αμφιβολία ότι ο ίδιος μπορεί να υποφέρει από αδίστακτους ρήτορες: «Πραγματικά θα ήμουν τρελός αν αμφέβαλλα ότι στην πόλη μας όλοι θα μπορούσαν να έχουν κάποια μοίρα. Αλλά ένα πράγμα ξέρω σίγουρα: αν ποτέ σταθώ μπροστά σε έναν από τους κινδύνους μιλούν για (τον κίνδυνο να κατηγορηθείς και την αδυναμία υπεράσπισης του εαυτού σου. --- Ο Yu.R.) θα με απειλήσει επίσης, ο κατήγορός μου, πράγματι, θα είναι απατεώνας, και δεν θα εκπλαγώ όταν ακούσω τη θανατική ποινή ". Αυτό σημαίνει ότι η ρητορική είναι ένα κακό από το οποίο ακόμη και ο ταπεινός Σωκράτης απειλείται με θάνατο.

Γεγονός είναι ότι για τον Γοργία και τους μαθητές του είναι σημαντικό να κερδίσουν την υπόθεση με κάθε τρόπο. Έτσι αξιολογούν την επιτυχία του ρήτορα, αλλά για τον Σωκράτη είναι σημαντικό να μην αμαρτάνει κατά της καλοσύνης και της δικαιοσύνης. Επομένως, ο Πλάτων βλέπει το κακό στη ρητορική για τους ομιλητές: «Βλέπω ότι όταν η πόλη αντιμετωπίζει έναν από τους συζύγους της που κατηγορούνται ως εγκληματία, οι κατηγορούμενοι αγανακτούν και παραπονιούνται για ένα αδίκημα που δεν αξίζει. Αλλά αυτό είναι ένα ψέμα από την αρχή μέχρι το τέλος. οι πολιτείες μεμονωμένου κεφαλαίου δεν μπορούν να χαθούν άδικα από τα χέρια της πόλης της οποίας ηγείται, «αφού έκανε καριέρα ως ρήτορας. Παραδείγματα είναι ο Περικλής, ο Μελτιάδης, ο Κίμων, ο Θεμιστοκλής και άλλοι. Ο Πλάτων ειρωνικά συγκρίνει τέτοιους πολιτικούς με έναν κτηνοτρόφο που «δέχτηκε τα ζώα ως ειρηνικά, και μετά έγιναν ξαφνικά άγρια».

Ένας ρήτορας που φιλοδοξεί να κάνει μια δημόσια καριέρα είναι ευχάριστος, όπως ένας μάγειρας που απολαμβάνει την κοινωνία. Ο ρήτορας ευχαριστεί τον δήμο, ο δήμος, όπως ο τύραννος, δεν μπορεί κατ' αρχήν να ενεργεί ενάρετα και ορθολογικά. Επομένως, ο ομιλητής επιδεινώνει μόνο τις κακοτυχίες των δικών του και των ανθρώπων. «Θα υποστεί το μεγαλύτερο κακό, θα διαφθαρεί από την ψυχή του, μιμούμενος τον κύριό του, Ο λόγος είναι ότι οι ομιλητές κυνηγούν την καλή θέληση των πολιτών και για δικό τους όφελος παραμελούν το κοινό, αντιμετωπίζοντας τους ανθρώπους σαν παιδί. ..".

Ωστόσο, οι κακοτυχίες που προέρχονται από τη ρητορική, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, δεν είναι στον ίδιο τον λόγο ως τεχνική επινόησης σκέψεων και λέξεων, αλλά στην ηθική. Γεγονός είναι ότι η ρητορική σχολή του Γοργία είναι ανήθικη. Όμως ο λόγος ως τέτοιος, ως όργανο επικοινωνίας σε σχέση με την ηθική, είναι, λες, ουδέτερος, αφού υπάρχει και η ενάρετη ευγλωττία.

«... Εάν η ευγλωττία είναι διττή, τότε το ένα μέρος της θα πρέπει να είναι το πιο άσεμνο, επαίσχυντο ελαφάκι στους ανθρώπους, και το άλλο --- εξαιρετική φροντίδα για τις ψυχές των συμπολιτών...».

Αυτό σημαίνει ότι ο σκοπός της ευγλωττίας και της ρητορικής εξαρτάται από την ηθική του ομιλητή. Οι ανήθικοι ομιλητές, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, παρομοιάζονται με ανθρώπους που σέρνουν νερό σε ένα δοχείο που διαρρέει με κόσκινο.

Η κατανόηση της ηθικής μπορεί να είναι διαφορετική. Ο μαθητής Γοργίας Καλλικλής δηλώνει: «... Μπορεί κάποιος να είναι πραγματικά ευτυχισμένος αν είναι σκλάβος και υπακούει σε κάποιον; Όχι! Τι είναι από τη φύση του όμορφο και δίκαιο, θα σας πω τώρα με κάθε ειλικρίνεια: ποιος θέλει να ζει σωστά, πρέπει να δώσει πλήρη έλεγχο στις επιθυμίες του, και όχι να τις καταπιέσει, και, όσο αχαλίνωτες κι αν είναι, πρέπει να βρει στον εαυτό του την ικανότητα να τις υπηρετεί (αυτό είναι το θάρρος και η λογική για αυτόν), πρέπει να εκπληρώσει οποιαδήποτε επιθυμία του.

Αλλά, φυσικά, αυτό είναι απρόσιτο για την πλειοψηφία, και ως εκ τούτου το πλήθος υβρίζει τέτοιους ανθρώπους, ντρέπεται, κρύβει την αδυναμία τους, δηλώνει ντροπή και, όπως είπα πριν, προσπαθεί να υποδουλώσει τους καλύτερους εκ φύσεως.

Έτσι ο Καλλικλής αντιπαραβάλλει με τόλμη τον άνθρωπο με το πλήθος, τους καλύτερους ανθρώπους με τους χειρότερους, και λέει, προφανώς δικαίως, ότι είναι φυσικό το πλήθος να καταπνίγει τους καλύτερους, αν πάει εναντίον του. Ποιο είναι το καλύτερο στην κατανόηση του Γοργία και των οπαδών του και στην κατανόηση του Πλάτωνα, που μιλάει με το στόμα του Σωκράτη;

Κατά την κατανόηση του Γοργία, του Καλλικλή και του Παύλου, ο Αρχέλαος, ο ηγεμόνας της Μακεδονίας, που σκότωσε τους νόμιμους κληρονόμους και τους συγγενείς του και κατέλαβε την εξουσία και τώρα μπορεί να κάνει τα πάντα και επομένως είναι ευτυχισμένος, μπορεί να ονομαστεί ο καλύτερος. Ο Πλάτων δια στόματος του Σωκράτη λέει ότι πρόκειται για έναν άτυχο άνθρωπο, αφού έχει αδικήσει.

Έτσι, τα κριτήρια για την ευτυχία και ο στόχος της προσπάθειας για τον Γοργία και τους οπαδούς του να καταλάβουν την εξουσία και τον πλούτο για να ικανοποιήσουν τις επιθυμίες και τις ιδιοτροπίες τους, για τον Σωκράτη η ευτυχία και ο στόχος της ζωής συνίστανται στη δικαιοσύνη και μια άξια ζωή όχι εις βάρος των άλλων, η απουσία αυτοβούλησης.

3.Πλάτωνας, Αριστοτέλης, Δημοσθένης ως αυθεντικοί ρήτορες της Αρχαίας Ελλάδας.

Word - Ένα από τα πιο σημαντικά μέσα για να επηρεάσετε τους άλλους. Η λέξη είναι ένα ισχυρό μέσο αυτοέκφρασης, η επείγουσα ανάγκη του καθενός από τους ανθρώπους. Πώς όμως να το χρησιμοποιήσετε; Πώς να μάθετε να μιλάτε με τέτοιο τρόπο ώστε να ενδιαφέρει τους ακροατές, να επηρεάζει τις αποφάσεις και τις ενέργειές τους και να τους ελκύει στο πλευρό σας; Ποια ομιλία μπορεί να θεωρηθεί η πιο αποτελεσματική; Για την επίλυση τέτοιων προβλημάτων, υπάρχει ρητορική.

Η ρητορική είναι η τέχνη του να μιλάς όμορφα, να εκφράζεις τις σκέψεις σου. Δύο στοιχεία είναι σημαντικά σε αυτό: η ιδέα ή το περιεχόμενο του λόγου (καθώς η ρητορική είναι η τέχνη του να πείθεις με μια λέξη) και η ομορφιά του λόγου, η μορφή και το ύφος του (εξάλλου, η ρητορική μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως η τέχνη του διακοσμητικός λόγος). Προέρχεται από τα δημοκρατικά κράτη της αρχαίας Ελλάδας, αφού εκεί πρωτοεμφανίστηκε η δημόσια πολιτική και το δημόσιο δικαστήριο. Ωστόσο, η ρητορική ήταν γνωστή στην Αίγυπτο, τη Βαβυλώνα, την Ασσυρία και την Ινδία. Στην αρχαιότητα, ο ζωντανός λόγος είχε μεγάλη σημασία: η κατοχή του ήταν ο πιο σημαντικός τρόπος για την επίτευξη εξουσίας στην κοινωνία και επιτυχία στην πολιτική δραστηριότητα.
Ομιλητές της Αρχαίας Ελλάδας.

Στη ζωή των δημοκρατικών αρχαίων ελληνικών κρατών, η ρητορική είχε εξαιρετική σημασία. Η ευρωπαϊκή ρητορική ξεκίνησε στην αρχαία Ελλάδα, στις σχολές των σοφιστών, των οποίων το κύριο καθήκον ήταν η καθαρά πρακτική διδασκαλία της ευγλωττίας. Ως εκ τούτου, η ρητορική τους περιείχε πολλούς κανόνες σχετικά με το ύφος και τη γραμματική.

Κανένας άλλος αρχαίος πολιτισμός δεν δίνει τόση σημασία στη ρητορική όσο ο ελληνικός. Οι πιο γνωστοί αρχαίοι Έλληνες ήταν ο Πλάτωνας, ο Περικλής, ο Αριστοτέλης, ο Δημοσθένης
Δημοσθένης- Αθηναίος πολιτικός, ρήτορας, αρχηγός της δημοκρατικής αντιμακεδονικής παράταξης. Κάλεσε τους Έλληνες να πολεμήσουν ενάντια στην επιθετική πολιτική του Μακεδόνα βασιλιά Φιλίππου Β' (οι λόγοι του Δημοσθένη εναντίον του είναι «Φίλιπποι»). Πέτυχε τη δημιουργία αντιμακεδονικού συνασπισμού ελληνικών πολιτικών.

Ο Δημοσθένης γεννήθηκε στην Αθήνα, γιος ιδιοκτήτη εργαστηρίου όπλων και επίπλων. Από την παιδική του ηλικία, υπέφερε από σωματικές αναπηρίες (γλώσσα δεμένη, αδύναμη φωνή, νευρικό τικ). Σε ηλικία επτά ετών, το αγόρι έχασε τον πατέρα του και η περιουσία της οικογένειας σπαταλήθηκε από τους κηδεμόνες. Ο Δημοσθένης ξεκίνησε την ανεξάρτητη ζωή του το 364 με μια επιτυχημένη αγωγή εναντίον αδίστακτων κηδεμόνων. Στο μέλλον, ο Δημοσθένης έγινε λογογράφος - κέρδιζε τα προς το ζην συντάσσοντας ομιλίες για συμμετέχοντες σε δίκες. Με επίμονες ασκήσεις κατάφερε να ξεπεράσει τις σωματικές του αναπηρίες, σπούδασε ρητορική με τον Isei, γνωστό τότε συγγραφέα ομιλιών.

Η σύγχρονη επιστήμη αναγνωρίζει 41 λόγους που ανήκουν στον Δημοσθένη, καθώς και αρκετές δεκάδες εισαγωγές σε λόγους και επιστολές. Συμβατικά οι ομιλίες του χωρίζονται σε δικαστικές, δικαστικές-πολιτικές και πολιτικές. Οι δικαστικοί λόγοι (364-345) του Δημοσθένη χαρακτηρίζονται από ακριβή και συγκεκριμένη επιχειρηματολογία, δίνουν ζωντανές, ζωηρές εικόνες της σύγχρονης ζωής του. Από τις δικαστικές-πολιτικές ομιλίες, οι πιο εντυπωσιακές είναι οι «Περί εγκληματικής πρεσβείας» (343) και «Για τον Κτησίφωνο στο στεφάνι» (330), που στρέφονται κατά του Αισχίνη. Οι σημαντικότεροι στην κληρονομιά του Δημοσθένη αναγνωρίζονται ως πολιτικοί λόγοι, από τους οποίους ξεχωρίζουν 8 λόγοι κατά του Φιλίππου Β', που εκφωνήθηκαν μεταξύ 351-341.

Ο Δημοσθένης προετοίμαζε προσεκτικά τις δημόσιες ομιλίες του, αλλά έδινε μεγάλη προσοχή στη ζωηρή και απεριόριστη παρουσίαση των κειμένων των λόγων. Ως εκ τούτου, δεν τήρησε ένα άκαμπτο σχέδιο, χρησιμοποίησε ενεργά παύσεις, οι οποίες διευκολύνθηκαν από ρητορικές ερωτήσεις: "Τι σημαίνει αυτό;", "Ποιος είναι ο λόγος;". Η εισαγωγή και το αφηγηματικό μέρος του Δημοσθένη περιορίστηκαν στο ελάχιστο, έστρεψε όλες τις προσπάθειές του να αντικρούσει τα επιχειρήματα των αντιπάλων του και να αποδείξει την υπόθεσή του.

Ήταν σημαντικό για τον Δημοσθένη να πείσει τον ακροατή ότι είχε δίκιο την ίδια στιγμή της ομιλίας. Ξεκινώντας ένα νέο τμήμα της ομιλίας, αποκαλύπτει αμέσως το περιεχόμενό του, στη διαδικασία της παρουσίασης συνοψίζει όσα έχουν ειπωθεί, επαναλαμβάνει επανειλημμένα ιδιαίτερα σημαντικές σκέψεις. Συχνά έχτιζε έναν φανταστικό διάλογο με τον εχθρό. Μεγάλη σημασία στη ρητορική του Δημοσθένη είχαν οι εκφράσεις του προσώπου, οι χειρονομίες, οι φωνητικές διαμορφώσεις. Συνδύασε ελεύθερα και διαφοροποίησε ρητορικά στυλ, χρησιμοποίησε μια ποικιλία επιλογών για την κατασκευή φράσεων και προτάσεων. Ο Δημοσθένης χρησιμοποίησε επιδέξια αντιθέσεις («τον σημερινό αιώνα» και «τον περασμένο αιώνα»), συνδυάζοντας συνώνυμα σε ζεύγη («γνωρίζω» και «καταλαβαίνω»), μεταφορές, προσωποποιήσεις, προεπιλεγμένα σχήματα, όταν οι ίδιοι οι ακροατές μάντευαν τι συζητούνταν. Ως αποτέλεσμα, οι ερμηνείες του δεν ήταν ποτέ μονότονες.

Η επιθυμία να πείσει προκάλεσε το παθιασμένο πάθος των λόγων του Δημοσθένη. Σύμφωνα με το μύθο, ακόμη και ο Φίλιππος Β' παραδέχτηκε ότι αν άκουγε τις ομιλίες του Δημοσθένη, σίγουρα θα ψήφιζε υπέρ του πολέμου εναντίον του εαυτού του. Η αναγνώριση της ευγλωττίας του Δημοσθένη ήταν τόσο υψηλή που οι σύγχρονοι και οι επόμενες γενιές των αρχαίων Ελλήνων τον αποκαλούσαν απλώς Ρήτορα.

Πλάτων- Ο μεγάλος αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος και συγγραφέας, ο θεμελιωτής του ιδεαλισμού ως φιλοσοφικής τάσης. Καταγόταν από αριστοκρατική οικογένεια που συμμετείχε ενεργά στην πολιτική ζωή της Αθήνας. Στα νιάτα του άκουγε τον σοφιστή Κρατύλο (τον αρχαίο Έλληνα προσωκρατικό φιλόσοφο), σε ηλικία 20 ετών γνώρισε τον Σωκράτη, άρχισε να παρακολουθεί τακτικά τις συνομιλίες του και μάλιστα εγκατέλειψε μια πραγματική πολιτική καριέρα. Έλαβε μέρος στον Κορινθιακό Πόλεμο. Το 387 ίδρυσε τη φιλοσοφική του σχολή στην Αθήνα στο Γυμνάσιο της Ακαδημίας. Σύμφωνα με τον Ολυμπιόδωρο, ο Πλάτων δεν ήταν μόνο φιλόσοφος, αλλά και Ολυμπιονίκης. Δύο φορές κέρδισε αγώνες παγκράτιο - ένα μείγμα πυγμαχίας και πάλης. Ο Πλάτωνας είναι ένας από τους θεμελιωτές της ιδεαλιστικής τάσης στην παγκόσμια φιλοσοφία. Είναι εύκολο να εντοπίσουμε σημάδια δυϊσμού στη φιλοσοφία του Πλάτωνα. Ο Πλάτων συχνά αντιπαραβάλλει την ψυχή και το σώμα ως δύο ετερογενείς οντότητες. Σε πολλά από τα έργα του, ο Πλάτων εξετάζει λεπτομερώς τη θεωρία της αθανασίας της ψυχής. Στον διάλογο του Φαίδωνα, ο Πλάτων εκθέτει τέσσερα επιχειρήματα υπέρ αυτής της θεωρίας.

Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η αληθινή ευγλωττία βασίζεται στη γνώση της αλήθειας και επομένως είναι προσβάσιμη μόνο σε έναν φιλόσοφο. Έχοντας γνωρίσει την ουσία των πραγμάτων, ένα άτομο καταλήγει σε μια σωστή γνώμη για αυτά και έχοντας γνωρίσει τη φύση των ανθρώπινων ψυχών, έχει την ευκαιρία να εμπνεύσει τη γνώμη του στους ακροατές. Πολύτιμη στη θεωρία της ευγλωττίας του Πλάτωνα είναι η ιδέα της επίδρασης του λόγου στην ψυχή. Κατά τη γνώμη του, ο ομιλητής «πρέπει να γνωρίζει πόσους τύπους έχει η ψυχή», γιατί οι ακροατές είναι τελείως διαφορετικοί. Και τι είδους ομιλία, πώς επηρεάζει την ψυχή.

Περικλής- Αθηναίος πολιτικός, αρχηγός του Δημοκρατικού Κόμματος, διάσημος ομιλητής και διοικητής.

Γεννήθηκε σε μια αριστοκρατική οικογένεια που ανήκε εδώ και πολύ καιρό στην άρχουσα ελίτ της Αθήνας. Έλαβε άριστη εκπαίδευση. Στο μέλλον, έγινε όχι μόνο ένας αξιόλογος πολιτικός, που έδωσε την ανάπτυξη του αθηναϊκού δημοκρατικού συντάγματος, αλλά και ένας υπέροχος διοικητής. Τα νομοθετικά μέτρα του Περικλή συνέβαλαν στην άνθηση της αθηναϊκής δημοκρατίας. Ο Περικλής ανύψωσε τη θαλάσσια δύναμη της Αθήνας, στόλισε την πόλη, ιδιαίτερα την Ακρόπολη, με περίφημα κτίρια (Παρθενώνας). Η Αθήνα επί Περικλή έφτασε στον υψηλότερο βαθμό οικονομικής και πολιτιστικής ανάπτυξης (Περικλής). Η εξωτερική πολιτική του Περικλή αποσκοπούσε στην επέκταση και ενίσχυση της αθηναϊκής ναυτικής ισχύος. Επί Περικλή δημιουργήθηκε ειδικό ταμείο για τη διανομή χρημάτων σε φτωχούς πολίτες για να επισκεφτούν το θέατρο.Ήταν επικεφαλής πολλών στρατιωτικών εκστρατειών κατά τον Πελοποννησιακό πόλεμο και πέθανε από πανώλη.

Ο Περικλής ήταν μεγάλος ρήτορας, αλλά μιλούσε ελάχιστα στο κοινό, γιατί δεν ήθελε οι λόγοι του να γίνουν οικείοι στον κόσμο. Οι ομιλίες του ήταν όμορφες στη μορφή και βαθιές σε περιεχόμενο. Ο λόγος του Περικλή ήταν πολύχρωμος και παραστατικός. Μια καλή εκπαίδευση του επέτρεψε να αναπτύξει τις φυσικές του ρητορικές δεξιότητες.

Αριστοτέλης- ο μεγάλος αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος και επιστήμονας, μαθητής του Πλάτωνα, του ιδρυτή της περιπατητικής σχολής.

Γεννήθηκε στα Στάγειρα. Σε ηλικία 17 ετών ήρθε στην Αθήνα και από το 367 έως το 347 βρέθηκε στην Πλατωνική Ακαδημία, αρχικά ως μαθητής, μετά ως δάσκαλος. Μετά τον θάνατο του Πλάτωνα, εγκαταλείπει την Αθήνα και περνά σχεδόν 14 χρόνια (347–334) περιπλανώμενος. Το 334 ο Αριστοτέλης επέστρεψε στην Αθήνα και ίδρυσε τη δική του φιλοσοφική σχολή, το Λύκειο (Περιπατητική σχολή). Το όνομα του σχολείου προέρχεται από τη συνήθεια του Αριστοτέλη να περπατά με τους μαθητές του ενώ δίνει διαλέξεις. Το πιο γνωστό είναι το δόγμα της ψυχής. Πίστευε ότι η ψυχή, που έχει ακεραιότητα, δεν είναι παρά η οργανωτική της αρχή, αχώριστη από το σώμα, η πηγή και η μέθοδος ρύθμισης του σώματος, η αντικειμενικά παρατηρήσιμη συμπεριφορά του. Ο θάνατος του σώματος ελευθερώνει την ψυχή για αιώνια ζωή: η ψυχή είναι αιώνια και αθάνατη. Ο Αριστοτέλης δημιούργησε επίσης μια ιεραρχία επιπέδων όλων των υπαρχόντων (από την ύλη ως δυνατότητα έως τη διαμόρφωση των επιμέρους μορφών ύπαρξης και πέρα ​​από αυτό). Ο Αριστοτέλης προσδιορίζει 11 ηθικές αρετές: θάρρος, μέτρο, γενναιοδωρία, μεγαλοπρέπεια, μεγαλοψυχία, φιλοδοξία, ισότητα, ειλικρίνεια, ευγένεια, φιλικότητα, δικαιοσύνη. Το τελευταίο είναι το πιο απαραίτητο για τη συμβίωση. Πέθανε από αρρώστια στην εξορία.

Στο έργο του «Ρητορική», που αποτελείται από τρία βιβλία, ο Αριστοτέλης συνόψισε και εξύψωσε τα επιτεύγματα της ελληνικής ρητορικής στους κανόνες. Στο πρώτο βιβλίο, εξετάζεται η θέση της ρητορικής ανάμεσα στις άλλες επιστήμες, εξετάζονται τρία είδη ομιλιών: διαβουλευτικοί, επιδεικτικοί, δικαστικοί. Ο σκοπός των δικαστικών λόγων είναι να κατηγορήσουν ή να δικαιολογήσουν, συνδέονται με την ανάλυση των κινήτρων και των ενεργειών ενός ατόμου. Οι επιδεικτικές ομιλίες βασίζονται στις έννοιες της ομορφιάς και της ντροπής, της αρετής και της κακίας. σκοπός τους είναι να επαινούν ή να κατηγορούν.

Το δεύτερο βιβλίο πραγματεύεται τα πάθη, τα ήθη και τις γενικές μεθόδους απόδειξης. Ο ρήτορας, κατά τον Αριστοτέλη, πρέπει να επηρεάζει συναισθηματικά τους ακροατές, να εκφράζει θυμό, παραμέληση, έλεος, εχθρότητα στο μίσος, φόβο και θάρρος, ντροπή, ευεργεσία, συμπόνια, αγανάκτηση.

Το τρίτο βιβλίο είναι αφιερωμένο στα προβλήματα του ύφους και της κατασκευής του λόγου. Ο Αριστοτέλης απαιτούσε από το ύφος, πρώτα απ' όλα, θεμελιώδη και βαθύτατη διαύγεια. Η κατασκευή του λόγου, κατά τον Αριστοτέλη, πρέπει να αντιστοιχεί στο ύφος, να είναι σαφής, απλή, κατανοητή σε όλους. Τα έργα του Αριστοτέλη για τη ρητορική είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην όλη περαιτέρω ανάπτυξη της θεωρίας της ευγλωττίας.

4. Το ρητορικό ιδεώδες της αρχαιότητας. Ο Κικέρων και ο Κουιντιλιανός ως θεωρητικοί της ρητορικής στην αρχαία Ρώμη.

Στη ζωή της αρχαίας Ρώμης, η ρητορική δεν παίζει λιγότερο σημαντικό ρόλο από ό,τι στην αρχαία Ελλάδα. Η ανάπτυξη της ευγλωττίας στη Ρώμη διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από λαμπρά παραδείγματα ελληνικής ρητορικής, που από τον 2ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. γίνεται αντικείμενο προσεκτικής μελέτης στα ειδικά σχολεία. Από τους ομιλητές της Αρχαίας Ρώμης, οι πιο γνωστοί είναι ο Κικέρων, ο Μάρκος Αντώνιος, ο Καίσαρας.

Mark Antony Orator- Αρχαίος Ρωμαίος Καισαριανός πολιτικός και στρατιωτικός ηγέτης, triumvir 43-33 ετών. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., τρεις φορές πρόξενος. Προήχθη ως επικεφαλής του ιππικού κατά τον πόλεμο στην Παλαιστίνη και την Αίγυπτο (57-55). Το 54, ενώθηκε με τον Ιούλιο Καίσαρα και συμμετείχε στις Γαλλικές εκστρατείες, κυβέρνησε τις ανατολικές κτήσεις του ρωμαϊκού κράτους. Ο Μάρκος Αντώνιος ο Ρήτορας ήταν ένας από τους δασκάλους του διάσημου φιλόσοφου Κικέρωνα.

Αφού ηττήθηκε στη μάχη του Actium, αυτοκτόνησε.

Ο Μάρκος Αντώνιος ο Ρήτορας ήταν ένας από τους δασκάλους του διάσημου φιλόσοφου Κικέρωνα.

Ο Κικέρων έγραψε για τον Μάρκο Αντώνιο ως έναν από τους δύο (μαζί με τον Lucius Licinius Crassus) από τους πιο εξέχοντες ρήτορες της παλαιότερης γενιάς. Σύμφωνα με τον χαρακτηρισμό του Κικέρωνα, ο Αντώνιος ήταν ένας συνετός ρήτορας που επέλεξε με δεξιοτεχνία τα ισχυρότερα επιχειρήματα για να υποστηρίξει τη θέση του και τα χρησιμοποίησε. Χάρη στη μνήμη του, εκφωνούσε μόνο προσεκτικά μελετημένες ομιλίες με υπολογισμένο αποτέλεσμα, αν και πάντα έμοιαζε να είναι αυτοσχέδιος. Επιπλέον, ο Άντονι χρησιμοποίησε πολύ εκφραστικά μη λεκτικά μέσα επικοινωνίας, όπως χειρονομίες, λες και «οι κινήσεις του σώματός του δεν εξέφραζαν λόγια, αλλά σκέψεις». Χάρη σε αυτές τις ιδιότητες, ο Αντώνιος ήταν ο πιο περιζήτητος ρήτορας της εποχής του στην αυλή. Ο Αντώνιος έγραψε ένα μικρό δοκίμιο «Περί ευγλωττίας», το οποίο όμως δεν έχει διασωθεί.

Mark Tullius Cicero- ένας αρχαίος Ρωμαίος πολιτικός και φιλόσοφος, ένας λαμπρός ρήτορας.

Γεννήθηκε στην Άρπιν, καταγόταν από την τάξη των ιππέων, έλαβε εξαιρετική μόρφωση. Η δραστηριότητα του Κικέρωνα σε αυτή τη θέση ήταν τόσο επιτυχημένη που η φήμη των ειρηνικών κατορθωμάτων του πέρασε τα σύνορα του νησιού. Επιστρέφοντας στη Ρώμη, ο Κικέρων εντάχθηκε στη Γερουσία και σύντομα απέκτησε τη φήμη του εξαιρετικού ρήτορα. Ο Κικέρων σκοτώθηκε από δολοφόνους.

Ο Mark Tullius Cicero δημοσίευσε περισσότερες από εκατό ομιλίες, πολιτικές και δικαστικές από τις οποίες έχουν διατηρηθεί πλήρως ή σε σημαντικά αποσπάσματα.58 Οι φιλοσοφικές πραγματείες του, οι οποίες δεν περιέχουν νέες ιδέες, είναι πολύτιμες επειδή εκθέτουν, λεπτομερώς και χωρίς παραμόρφωση, τις διδασκαλίες των κορυφαίων φιλοσοφικών σχολών της εποχής του. Τα έργα του Κικέρωνα είχαν ισχυρή επιρροή στους θρησκευτικούς στοχαστές, ιδιαίτερα στον Άγιο Αυγουστίνο, στους εκπροσώπους της αναγέννησης και του ανθρωπισμού (Πετράρχης, Έρασμος του Ρότερνταμ, Βοκκάκιο), Γάλλοι διαφωτιστές (Didro, Voltaire, Rousseau, Montesquieu) και πολλοί άλλοι. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτες είναι τέσσερις ομιλίες που εκφωνήθηκαν τον Νοέμβριο και τον Δεκέμβριο του 63 π.Χ. μι. στη Ρωμαϊκή Σύγκλητο από τον πρόξενο Κικέρωνα, κατά την καταστολή της συνωμοσίας του Κατιλίνα. Σώζεται στη λογοτεχνική επεξεργασία του συγγραφέα, που έγινε από τον ίδιο το 61-60 π.Χ. μι. Οι ομιλίες είναι ένα αξιόλογο παράδειγμα ρητορικής

Αναγνωρίζοντας ότι «ο ομιλητής θα πρέπει να υπερβάλλει το γεγονός», ο Κικέρων χρησιμοποιεί τεχνικές υπερβολής στις ομιλίες του. Η ζωντάνια του λόγου του αποκτάται με τη χρήση κοινής γλώσσας, την απουσία αρχαϊσμών και τη σπάνια χρήση ελληνικών λέξεων, εξέχουσα θέση έχει η γλώσσα, ο ρυθμός και η περιοδικότητα του λόγου, η προφορά του και ο Κικέρων αναφέρεται στο ερμηνεία ενός ηθοποιού που με τις εκφράσεις του προσώπου και τις χειρονομίες επιτυγχάνει αντίκτυπο στην ψυχή των ακροατών. Επίσης, δεν απέφευγε τις θεατρικές τεχνικές. Τόνισε ιδιαίτερα τη σύνδεση μεταξύ περιεχομένου και λεκτικής μορφής: «Όλη η ομιλία αποτελείται από περιεχόμενο και λέξεις, και σε κάθε λόγο, οι λέξεις χωρίς περιεχόμενο χάνουν τη βάση τους και το περιεχόμενο χωρίς λέξεις χάνει τη σαφήνεια».

Επιλεγμένα αποσπάσματα:

Δαμόκλειο ξίφος: Από τον αρχαίο ελληνικό μύθο για τον τύραννο των Συρακουσών Διονύσιο τον Πρεσβύτερο, που επαναλαμβάνεται από τον Κικέρωνα στο δοκίμιο «Τουσκουλανικές συνομιλίες»

Πατέρας της ιστορίας: Ένας τέτοιος τιμητικός τίτλος του Έλληνα ιστορικού Ηροδότου του δόθηκε για πρώτη φορά από τον Κικέρωνα στο δοκίμιό του «Περί των νόμων»

5. Αρχαία ρητορική. Η ρητορική στην αρχαία Ελλάδα.

Η ρητορική στην αρχαία Ελλάδα

Η αγάπη για μια όμορφη λέξη, μια μακροσκελή και υπέροχη ομιλία, γεμάτη με διάφορα επίθετα, μεταφορές, συγκρίσεις, είναι ήδη αισθητή στα πρώτα έργα της ελληνικής λογοτεχνίας - στην Ιλιάδα και την Οδύσσεια. Στις ομιλίες που εκφώνησαν οι ήρωες του Ομήρου, ο θαυμασμός για τη λέξη, η μαγική της δύναμη είναι αισθητή - έτσι, είναι πάντα «φτερωτό» εκεί και μπορεί να χτυπήσει σαν «φτερωτό βέλος». Τα ποιήματα του Ομήρου χρησιμοποιούν εκτενώς τον ευθύ λόγο στην πιο δραματική του μορφή, τον διάλογο. Ως προς τον όγκο, τα διαλογικά μέρη των ποιημάτων ξεπερνούν κατά πολύ τα αφηγηματικά. Ως εκ τούτου, οι ήρωες του Ομήρου φαίνονται ασυνήθιστα ομιλητικοί, η αφθονία και η πληρότητα των λόγων τους γίνεται αντιληπτή μερικές φορές από τον σύγχρονο αναγνώστη ως περιττότητα και υπερβολή.

Η ίδια η φύση της ελληνικής λογοτεχνίας ευνόησε την ανάπτυξη της ρητορικής. Ήταν πολύ πιο «προφορικό», θα λέγαμε, πιο σχεδιασμένο για άμεση αντίληψη από ακροατές, θαυμαστές του λογοτεχνικού ταλέντου του συγγραφέα. Έχοντας συνηθίσει τον έντυπο λόγο, δεν συνειδητοποιούμε πάντα τι μεγάλα πλεονεκτήματα έχει ο ζωντανός λόγος, που ακούγεται στο στόμα του συγγραφέα ή του αναγνώστη, έναντι του γραπτού. Η άμεση επαφή με το κοινό, ο πλούτος του τονισμού και οι εκφράσεις του προσώπου, η πλαστικότητα της χειρονομίας και της κίνησης, και τέλος, η ίδια η γοητεία της προσωπικότητας του ομιλητή καθιστούν δυνατή την επίτευξη υψηλής συναισθηματικής έξαρσης στο κοινό και, κατά κανόνα, επιθυμητό αποτέλεσμα. Η δημόσια ομιλία είναι πάντα τέχνη.

Στην Ελλάδα της κλασικής εποχής, για το κοινωνικό σύστημα της οποίας είναι χαρακτηριστική η μορφή πόλης-κράτους, πόλις, στην πιο ανεπτυγμένη μορφή της - δουλοκτητική δημοκρατία, δημιουργήθηκαν ιδιαίτερα ευνοϊκές συνθήκες για την άνθηση της ρητορικής. Το ανώτατο όργανο στο κράτος -τουλάχιστον ονομαστικά- ήταν η Λαϊκή Συνέλευση, στην οποία απευθύνθηκε ευθέως ο πολιτικός. Για να τραβήξει την προσοχή των μαζών (demos), ο ρήτορας έπρεπε να παρουσιάσει τις ιδέες του με τον πιο ελκυστικό τρόπο, ενώ αντικρούει πειστικά τα επιχειρήματα των αντιπάλων του. Σε μια τέτοια κατάσταση, η μορφή του λόγου και η ικανότητα του ομιλητή έπαιξαν, ίσως, όχι λιγότερο ρόλο από το ίδιο το περιεχόμενο της ομιλίας. «Η δύναμη που έχει ο σίδηρος στον πόλεμο, η λέξη έχει στην πολιτική ζωή», είπε ο Δημήτριος του Φάλερ.

Η θεωρία της ευγλωττίας γεννήθηκε από τις πρακτικές ανάγκες της ελληνικής κοινωνίας και η διδασκαλία της ρητορικής έγινε το ανώτατο επίπεδο της αρχαίας παιδείας. Τα εγχειρίδια και τα εγχειρίδια που δημιουργήθηκαν απάντησαν στις εργασίες αυτής της εκπαίδευσης. Άρχισαν να εμφανίζονται από τον 5ο αιώνα π.Χ. ε., αλλά σχεδόν δεν μας έφτασε. Τον IV αιώνα π.Χ. μι. Ο Αριστοτέλης προσπαθεί ήδη να γενικεύσει τα θεωρητικά επιτεύγματα της ρητορικής από φιλοσοφική άποψη. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η ρητορική διερευνά το σύστημα των αποδεικτικών στοιχείων που χρησιμοποιούνται στον λόγο, το ύφος και τη σύνθεσή του: η ρητορική συλλαμβάνεται από τον Αριστοτέλη ως επιστήμη στενά συνδεδεμένη με τη διαλεκτική (δηλαδή τη λογική). Ο Αριστοτέλης ορίζει τη ρητορική ως «την ικανότητα να βρίσκεις πιθανούς τρόπους να πείθεις για οποιοδήποτε δεδομένο θέμα. Χωρίζει όλες τις ομιλίες σε τρεις τύπους: διαβουλευτικές, δικαστικές και επιδικητικές (τελετουργικές). Το θέμα των διαβουλευτικών λόγων είναι να πείσεις ή να απορρίψεις, οι δικαστικοί λόγοι είναι να κατηγορήσουν ή να δικαιολογήσουν, οι επιδικαστικοί λόγοι πρέπει να επαινούν ή να κατηγορούν. Τα θέματα των διαβουλευτικών ομιλιών καθορίζονται επίσης εδώ - αυτά είναι τα οικονομικά, ο πόλεμος και η ειρήνη, η άμυνα της χώρας, η εισαγωγή και εξαγωγή προϊόντων, η νομοθεσία.

Από τα τρία είδη του δημόσιου λόγου που αναφέρονται στην κλασική αρχαιότητα, το διαβουλευτικό είδος, ή, με άλλα λόγια, η πολιτική ευγλωττία, ήταν το πιο σημαντικό.

Σε επιλεκτικές ομιλίες, το περιεχόμενο συχνά υποχωρούσε πριν από τη φόρμα, και μερικά από τα παραδείγματα που μας έχουν φτάσει αποδεικνύονται ένα εντυπωσιακό παράδειγμα τέχνης για χάρη της τέχνης. Ωστόσο, δεν ήταν όλες οι επιδεικτικές ομιλίες κενές. Ο ιστορικός Θουκυδίδης συμπεριέλαβε στο έργο του έναν επικήδειο λόγο πάνω από τα σώματα των πεσόντων Αθηναίων στρατιωτών, που τέθηκε στο στόμα του Περικλή. Αυτός ο λόγος, που ο Θουκυδίδης έπλεξε με τόση δεξιοτεχνία στο ύφασμα του τεράστιου ιστορικού καμβά του, είναι το πολιτικό πρόγραμμα της αθηναϊκής δημοκρατίας στην ακμή της, που παρουσιάζεται με άκρως καλλιτεχνική μορφή. Είναι ένα ανεκτίμητο ιστορικό ντοκουμέντο, για να μην αναφέρουμε την αισθητική του αξία ως μνημείο τέχνης.

Οι δικαστικοί λόγοι ήταν ένα ιδιαίτερα κοινό είδος στην αρχαιότητα. Στη ζωή του αρχαίου Έλληνα, η αυλή κατείχε πολύ μεγάλη θέση, αλλά ελάχιστα έμοιαζε με τη σύγχρονη. Δεν υπήρχε θεσμός εισαγγελέων· ο καθένας μπορούσε να λειτουργήσει ως κατήγορος. Ο κατηγορούμενος υπερασπίστηκε τον εαυτό του: μιλώντας ενώπιον των δικαστών, δεν επεδίωξε τόσο να τους πείσει για την αθωότητά του, αλλά να τους λυπηθεί, να προσελκύσει τη συμπάθειά τους στο πλευρό του. Για το σκοπό αυτό χρησιμοποιήθηκαν οι πιο απροσδόκητες μέθοδοι. Αν ο κατηγορούμενος ήταν φορτωμένος με οικογένεια, έφερνε τα παιδιά του και παρακαλούσαν τους δικαστές να λυτρώσουν τον πατέρα τους. Αν ήταν πολεμιστής, ξεγύμνωσε το στήθος του, δείχνοντας σημάδια από τραύματα που έλαβε σε μάχες για την πατρίδα του. Αν ήταν ποιητής διάβαζε τα ποιήματά του επιδεικνύοντας την τέχνη του (τέτοιες περιπτώσεις είναι γνωστές στη βιογραφία του Σοφοκλή). Μπροστά σε μια τεράστια επιτροπή κριτών από την άποψή μας (στην Αθήνα ο κανονικός αριθμός των κριτών ήταν 500, και συνολικά η κριτική επιτροπή, το ήλιο, αριθμούσε 6.000 άτομα!) Ήταν σχεδόν απελπιστικό να φέρουμε σε όλους την ουσία των λογικών επιχειρημάτων : ήταν πολύ πιο κερδοφόρο να επηρεάζεις τα συναισθήματα με οποιονδήποτε τρόπο. «Όταν οι δικαστές και οι κατήγοροι είναι το ίδιο πρόσωπο, είναι απαραίτητο να χύνουμε άφθονα δάκρυα και να προφέρουμε χιλιάδες παράπονα για να ακουστούν με καλοσύνη», έγραψε ο Διονύσιος της Αλικαρνασσού, ένας έμπειρος δάσκαλος και ειδικός στα προβλήματα της ρητορικής.

Στις συνθήκες του περίπλοκου δικαστικού δικαίου, δεν ήταν εύκολο να κάνεις μήνυση στην αρχαία Αθήνα και εξάλλου δεν είχαν όλοι το χάρισμα των λέξεων για να κερδίσουν τους ακροατές. Ως εκ τούτου, οι διάδικοι κατέφυγαν στις υπηρεσίες έμπειρων προσώπων, και το σημαντικότερο, όσων είχαν ρητορικό ταλέντο. Αυτοί οι άνθρωποι, έχοντας εξοικειωθεί με την ουσία της υπόθεσης, συνέταξαν έναντι αμοιβής τις ομιλίες των πελατών τους, τις οποίες απομνημόνευσαν από καρδιάς και προφέρονταν στο δικαστήριο. Τέτοιοι συντάκτες ομιλιών ονομάζονταν λογογράφοι. Υπήρχαν περιπτώσεις που ο λογογράφος έκανε λόγο και στον ενάγοντα και στον εναγόμενο ταυτόχρονα - δηλαδή σε μια αγόρευση διέψευσε όσα ισχυριζόταν σε μια άλλη (ο Πλούταρχος αναφέρει ότι ακόμη και ο Δημοσθένης κάποτε το έκανε αυτό).

6. Η παιδαγωγική ρητορική ως είδος ιδιωτικής ρητορικής. Παιδική ρητορική.

Παιδαγωγική ρητορική- αυτή είναι η θέα ιδιωτική ρητορική, δηλαδή τη θεωρία και πρακτική της αποτελεσματικής επικοινωνίας λόγου στον τομέα της εκπαίδευσης και ανατροφής της νεότερης γενιάς.

Μερικές φορές, με μια συνώνυμη έννοια σε σχέση με αυτόν τον όρο, χρησιμοποιείται ο όρος εκπαιδευτική ομιλητική - το δόγμα του κηρύγματος, το οποίο θεωρεί ένα κήρυγμα προς τους ανθρώπους με τη μορφή δημόσια ομιλία.

Στην πραγματικότητα, η παιδαγωγική ρητορική συνδέεται με τη σχολική παιδαγωγική, και εντός των ορίων της - με τη δεξιοτεχνία του δασκάλου. μονόλογοςκαι εκπαιδευτικό διάλογος, ομιλητική συμπεριφορά και ρητορική εκπαίδευση του δασκάλου (η ρητορική πλευρά της πανεπιστημιακής διδασκαλίας είναι ακαδημαϊκή ευγλωττία).

Η παιδαγωγική ρητορική βασίζεται στους γενικούς νόμους ενός τέτοιου θέματος όπως ρητορική, καθώς και σύγχρονα επιτεύγματα στην επικοινωνιακή γλωσσολογία, τη γενική και αναπτυξιακή ψυχολογία, την παιδαγωγική, την κοινωνιολογία και άλλες κοινωνικές επιστήμες. Είναι απαραίτητο ως μέρος της επαγγελματικής κατάρτισης του δασκάλου, η οποία, δυστυχώς, πρόσφατα άφησε πολλά να είναι επιθυμητά.

Η παρουσία προβλημάτων, προσωπικών, κυβερνητικών ή παγκόσμιας εμβέλειας, φυσικά, αφήνουν το αποτύπωμά τους στις επαγγελματικές δραστηριότητες του δασκάλου, στη διαμόρφωση σχέσεων - «δάσκαλος-μαθητής» και, ως εκ τούτου, σε ολόκληρη την ποιότητα της εκπαίδευσης. Όμως, αυτό που επιτρέπουν πλέον οι δάσκαλοι σε σχέση με τους μαθητές δεν εντάσσεται σε κανένα πλαίσιο αισθητικής και ηθικής.

Ναι, από πολλές απόψεις αυτό διευκολύνεται από τους ίδιους τους μαθητές και τους γονείς τους, που πιστεύουν ότι με χρήματα όλα είναι δυνατά και επιτρεπτά. Και αποδεικνύεται, "δίκοπο μαχαίρι" ...

Η παιδαγωγική ρητορική ως είδος ιδιωτικής ρητορικής παρέχει μια λύση στο πρόβλημα της διαμόρφωσης της επικοινωνιακής ικανότητας ενός μελλοντικού δασκάλου, καθώς επιτρέπει τη συγκεκριμενοποίηση των κύριων διατάξεων της γενικής ρητορικής, επιδεικνύοντας τις ιδιαιτερότητες της εφαρμογής των κανόνων της ρητορικής στην πραγματική πρακτική ομιλίας και τον προσδιορισμό των θεωρητικών και πρακτικών πτυχών της κατάκτησης του επαγγελματικού λόγου.

Ταυτόχρονα, σε αυτήν την περίπτωση, θα πρέπει να ληφθούν υπόψη όχι μόνο οι καθαρά πρακτικοί στόχοι της παιδαγωγικής ρητορικής (κατανόηση των τρόπων κατάκτησης του λόγου ως μέσου μεταφοράς γνώσεων, βελτίωσης δεξιοτήτων, επίλυσης εκπαιδευτικών προβλημάτων κ.λπ.), αλλά επίσης τις δυνατότητές του στη διαμόρφωση του λόγου παιδαγωγικού (ρητο-παιδαγωγικού) ιδεώδους, στην ανατροφή ενός ποιοτικά διαφορετικού «παραγωγού μιας ρητορικής πράξης», - ομιλίας και γραφής, δημιουργώντας σε ένα εξαιρετικά ηθικό σύστημα συντεταγμένων, όπου, σύμφωνα με τον Ν. Koshansky, «η δύναμη των συναισθημάτων» συνδυάζεται με την πειστικότητα και την «επιθυμία για το κοινό καλό» (βλ. .: L. G. Antonova, Written Genres of the Teacher's Speech, Yaroslavl, 1998, σελ. 14).

Έτσι, η έννοια του ρητορικού ιδεώδους ως κατηγορίας γενικής ρητορικής συγκεκριμενοποιείται στην ιδιωτική παιδαγωγική ρητορική.

Τα προαναφερθέντα σημαίνουν ότι στη διαδικασία διαμόρφωσης της επικοινωνιακής ικανότητας ενός μελλοντικού δασκάλου, είναι απαραίτητο να αφυπνιστεί στους μαθητές η επιθυμία να κατανοήσουν και να επιτύχουν, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, το ρητορικό ιδεώδες και το παιδαγωγικό-ρητορικό ιδανικό, την ουσία του που καθορίζεται από τις ιδιαιτερότητες της παιδαγωγικής επικοινωνίας λόγου (βλ.: A. K. Mikhalskaya. Pedagogical Rhetoric: History and Theory, Moscow, 1998, σσ. 283-285).

Το μάθημα της παιδαγωγικής ρητορικής θα πρέπει να κάνει τους μαθητές να προβληματιστούν για την ουσία της ανθρώπινης επικοινωνίας και της παιδαγωγικής επικοινωνίας, για τις ηθικές αξίες που διέπουν αυτήν την επικοινωνία, η οποία θα συμβάλει στη διαμόρφωση των απόψεων, των ιδεών, των κρίσεων, των γούστων τους που έχουν μια γενική πολιτιστική αξία (βλ.: T A. Ladyzhenskaya Σύντομο επεξηγηματικό σημείωμα για το πρόγραμμα "Σχολική ρητορική" // Σχολική ρητορική Μεθοδικός σχολιασμός Βαθμός 5. Μ., 1996, σ. 5).

Σε αυτή την περίπτωση, πρέπει να ληφθεί υπόψη μια ακόμη περίσταση. Προϋπόθεση για το αίτημα της ρητορικής γνώσης είναι η εφαρμοσμένη φύση της. Οι θεωρητικές διατάξεις της ρητορικής στοχεύουν πάντα στην πρακτική εφαρμογή, στην επίλυση πραγματικών προβλημάτων που σχετίζονται με την ανθρώπινη ζωή. Η γνώση που αποκτάται κατά τη διάρκεια της ρητορικής από πολλές απόψεις (αλλά όχι σε όλα) είναι της λεγόμενης οργανικής φύσης (γνώση σχετικά με τις μεθόδους δραστηριότητας), η οποία εξασφαλίζει το σχηματισμό επικοινωνιακών δεξιοτήτων ομιλίας, επικοινωνιακής ικανότητας ομιλητών και συγγραφέων.

Έτσι, η πορεία της παιδαγωγικής ρητορικής επιτρέπει την επίλυση ενός από τα πιο σημαντικά καθήκοντα της κατάρτισης των εκπαιδευτικών - τη διαμόρφωση της επικοινωνιακής ικανότητας του δασκάλου, η οποία περιλαμβάνει:

- κατοχή της ρητορικής γνώσηςσχετικά με την ουσία, τους κανόνες και τους κανόνες της επικοινωνίας, σχετικά με τις απαιτήσεις για τη συμπεριφορά ομιλίας σε διάφορες καταστάσεις επικοινωνίας και ομιλίας.

- κατοχή επικοινωνιακών και λεκτικών (ρητορικών) δεξιοτήτων;

- επίγνωση των ιδιαιτεροτήτων της παιδαγωγικής επικοινωνίας, χαρακτηριστικά επικοινωνιακών-ομιλικών καταστάσεων χαρακτηριστικών της επαγγελματικής δραστηριότητας του δασκάλου.

- κατοχή της ικανότητας επίλυσης προβλημάτων επικοινωνίας και ομιλίας σε μια συγκεκριμένη κατάσταση επικοινωνίας;

- κατακτώντας την εμπειρία της ανάλυσης και δημιουργίας επαγγελματικά σημαντικών τύπων δηλώσεων;

- ανάπτυξη μιας δημιουργικά ενεργητικής προσωπικότητας ομιλίαςπου είναι σε θέση να εφαρμόσει τις αποκτηθείσες γνώσεις και δεξιότητες σε νέες συνεχώς μεταβαλλόμενες συνθήκες για την εκδήλωση μιας συγκεκριμένης επικοινωνιακής κατάστασης, ικανός να αναζητήσει και να βρει τη δική του λύση σε διάφορα επαγγελματικά προβλήματα.

- οι γνώσεις των μαθητών για την ουσία του λόγου ιδανικόως συστατικό του πολιτισμού και του παιδαγωγικού λόγου (παιδαγωγικό-ρητορικό) ιδανικό ως πρότυπο παιδαγωγικής επικοινωνίας.

Αυτή είναι η έννοια του μαθήματος της παιδαγωγικής ρητορικής, που μας επιτρέπει να λύσουμε τα προβλήματα που διατυπώθηκαν παραπάνω.

Το μάθημα της παιδαγωγικής ρητορικής μπορεί να εφαρμοστεί σε οποιεσδήποτε σχολές ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων παιδαγωγικού προφίλ. Έχει σχεδιαστεί για 100-140 ώρες εργασίας στην τάξη, αλλά μπορεί να ελαχιστοποιηθεί λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες των μαθησιακών στόχων.

Το υλικό που προσφέρεται στο πρόγραμμα μπορεί να κατακτηθεί με τη μορφή μαθήματος διάλεξης και υποχρεωτικών εργαστηριακών (πρακτικών) μαθημάτων, καθώς μόνο σε αυτή την περίπτωση είναι δυνατή η επίλυση των κύριων εργασιών του μαθήματος, διασφαλίζοντας τον πρακτικό προσανατολισμό του.

Κατά τη διαδικασία υλοποίησης του μαθήματος, οι φοιτητές αναμένεται να εκτελούν γραπτές και προφορικές εργασίες βασισμένες στην ανάλυση βιντεοσκοπήσεων, συνεχείς στοχευμένες παρατηρήσεις του λόγου σε διάφορες καταστάσεις επικοινωνίας, συμπεριλαμβανομένων και επαγγελματικών. Επιπλέον, πραγματοποιούνται τουλάχιστον δύο εξετάσεις κατά τη διάρκεια του εξαμήνου.

Η ιδιαιτερότητα της μελέτης του μαθήματος «Παιδαγωγική ρητορική» συνδέεται με την έλλειψη βασικού εγχειριδίου αυτού του κλάδου. Από αυτή την άποψη, φαίνεται νόμιμη η χρήση εγχειριδίων, εγχειριδίων, μονογραφιών, τα οποία αναφέρονται στους καταλόγους αναφορών για κάθε ενότητα και τα οποία, σε κάποιο βαθμό, θα βοηθήσουν τον δάσκαλο και τον μαθητή να κατανοήσουν το υλικό του προγράμματος.

Το μάθημα της παιδαγωγικής ρητορικής διδάσκεται στο Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας για περισσότερα από δέκα χρόνια σε διάφορες εκδοχές και τροποποιήσεις. Αυτό το πρόγραμμα έχει προσαρμοστεί λαμβάνοντας υπόψη την πραγματική πρακτική διδασκαλίας αυτού του κλάδου στη Φιλολογική Σχολή του Κρατικού Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου της Μόσχας.

Κατά τη σύνταξη του προγράμματος, εκπαιδευτικό και μεθοδολογικό υλικό (προγράμματα, διδακτικά βοηθήματα για σχολεία και πανεπιστήμια, μεθοδολογικές εξελίξεις και σχόλια) που εκπονήθηκε από μέλη του Τμήματος Ρητορικής και Πολιτισμού του Λόγου του Κρατικού Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, υλικά επιστημονικής έρευνας μεταπτυχιακών και διδακτορικοί φοιτητές του τμήματος, μονογραφίες, σχολικά βιβλία, άρθρα πανεπιστημιακών καθηγητών, υπαλλήλων ερευνητικών ιδρυμάτων. Το περιεχόμενο της ενότητας του προγράμματος «Παιδαγωγικός λόγος (παιδαγωγικό-ρητορικό) ιδανικό» βασίζεται στις ιδέες και τις μεθοδολογικές προσεγγίσεις για την επίλυση αυτού του προβλήματος, που αναπτύχθηκε από τον καθ. A. K. Mikhalskaya.

7. Ρωμαϊκή ευγλωττία.

Η ρωμαϊκή ευγλωττία έχει τις ρίζες της στη γλώσσα των νόμων, στις συζητήσεις στο δικαστήριο, στη γερουσία και στη λαϊκή συνέλευση. Κάθε ελεύθερος Ρωμαίος μπορούσε να μιλήσει στο δικαστήριο. Η τέχνη της ευγλωττίας ήταν ευρέως διαδεδομένη, εκτιμήθηκε ιδιαίτερα και ως ένα βαθμό είχε λαϊκό χαρακτήρα. Η ελληνική ρητορική είχε μεγάλη επιρροή πάνω του. Ο Mark Tullius Cicero (106-43 π.Χ.) πέτυχε εκπληκτικά ύψη στον τομέα της ρητορικής. Ήταν ένας γνώστης δικηγόρος, ένας μεγάλος πολιτικός.

Οι ομιλίες του εναντίον του κυβερνήτη της Σικελίας, Βέρρες, αποτελούν παράδειγμα λαμπρής καταγγελίας ολόκληρης της ρωμαϊκής ελίτ. Οι ξεδιάντροποι κυβερνήτες αντλούσαν έσοδα λεηλατώντας τις επαρχίες, σκοτώνοντας αθώους πολίτες. Ο Κικέρων χρησιμοποίησε το παράδειγμα ενός συγκεκριμένου ατόμου για να αντιταχθεί σε μια ολόκληρη ομάδα του είδους του. Ο Κικέρων πίστευε ότι κάθε ρήτορας «έχει τρία καθήκοντα: 1) απόδειξη! ъ τις θέσεις τους, 2) να δίνουν ευχαρίστηση στους ακροατές, 3) να επηρεάζουν τη βούλησή τους και να τους αναγκάζουν να αποδεχτούν την προτεινόμενη απόφαση.

Ο ομιλητής δεν πρέπει να ξεχνά ότι πρέπει να χρησιμοποιείται ένα κατάλληλο στυλ για την επίλυση κάθε εργασίας. Ήρεμο, σαφές και απλό στυλ - για αποδείξεις. Κομψό, διακριτικό - για απόλαυση. Συγκινημένος, αξιολύπητος - να επηρεάσει τη θέληση. Ο Κικέρων ήταν ο τελευταίος εκφραστής της ρωμαϊκής κλασικής ευγλωττίας.

Η ηλικία του τελείωσε με την πτώση της Δημοκρατίας. Η ίδια η πολιτική ευγλωττία σταδιακά φθίνει. Ο κύριος λόγος για αυτό ήταν η ίδρυση του αρχηγείου και, ως εκ τούτου, η καταστροφή των δημοκρατικών ελευθεριών. Κατά την περίοδο της αυτοκρατορίας, η ρητορική δεν είχε πλέον την ίδια επιρροή στην πολιτική ζωή όπως πριν.

Ο ρόλος του ρήτορα, που συνήθιζε να λαμβάνει ως βάση τις ομιλίες του κάποιο επίκαιρο πολιτικό υπόβαθρο, αλλάζει αποφασιστικά. Αρχίζει να διαμορφώνεται μια επιδεικτική, παρελαστική ευγλωττία. Μεγάλη σημασία αποδίδεται πλέον στη μορφή, τα εκφραστικά μέσα. Ωστόσο, η ρητορική είχε μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη της λογοτεχνίας και της ιστοριογραφίας.

Τον ΙΙ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η Ρώμη βρίσκεται σε δύσκολη θέση. Η κατάσταση των σκλάβων γίνεται αφόρητη. Θεωρούνταν «εργαλεία ομιλίας». Πολλοί στην εκπαίδευσή τους (ιδιαίτερα οι Έλληνες) ήταν πολύ ανώτεροι από τους κυρίους τους.

Οι σκλάβοι χωρίζονταν σε οικιακούς, που απασχολούνταν σε λατιφούντια και λατομεία, καθώς και σε μονομάχους. Στο δεύτερο μισό του II-I αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. οι σκλάβοι αρχίζουν να πολεμούν ενάντια στις αφόρητες συνθήκες διαβίωσης. Η εξέγερση στη Σικελία κράτησε περίπου 6 χρόνια και κατέληξε στην ήττα των επαναστατών. Συνέπεια αυτής της εξέγερσης ήταν η αποδυνάμωση του ρωμαϊκού στρατού.

Η αύξηση του αριθμού των σκλάβων και η καταστροφή των αγροτών αποτελούσαν πραγματική απειλή για τη Ρώμη. Οι αδερφοί Gracchi, Tiberius και Gaius, που κατάγονταν από ευγενή πληβειακή οικογένεια, άρχισαν να αγωνίζονται για την αναθεώρηση του νόμου περί γης. Ο Τιβέριος πέτυχε μια απόφαση για τη διανομή της δημόσιας γης, αλλά οι αντίπαλοι των μεταρρυθμίσεων σκότωσαν τον Τιβέριο και τους υποστηρικτές του. Τα πτώματά τους πετάχτηκαν στον Τίβερη, κάτι που έκαναν μόνο με πτώματα ανυποχώρητων εγκληματιών. Οι προσπάθειες του Γάιους Γράκχου να συνεχίσει το έργο του αδελφού του απέτυχαν επίσης.

Εκτός από τα εσωτερικά προβλήματα, η Ρωμαϊκή Δημοκρατία αντιμετώπιζε συνεχώς τον αγώνα των κατακτημένων λαών που ήθελαν να απαλλαγούν από τον ξένο ζυγό. Η δύσκολη εσωτερική κατάσταση έληξε με την εγκαθίδρυση της δικτατορίας του Σύλλα. Κυβέρνησε τη Ρώμη για τρία χρόνια, ήταν χρόνια απόλυτης έλλειψης δικαιωμάτων και ανομίας. Εκείνη την εποχή, μια εξέγερση των σκλάβων με επικεφαλής τον Σπάρτακο καταπνίγηκε βάναυσα. Η δύσκολη εσωτερική πολιτική κατάσταση απαιτούσε μεταρρύθμιση της εξουσίας.

Αυτή τη στιγμή, ο Ιούλιος Καίσαρας, η Πομπηία και ο Κράσε προσπαθούν να καταλάβουν την εξουσία. Δεν μπορούσαν να δράσουν μόνοι τους, καθώς τους έλειπε η δύναμη να το κάνουν. Ως εκ τούτου, συνήφθη μια τριανδρία. Ο Καίσαρας πήγε με τα στρατεύματά του στη Ρώμη (49 π.Χ.). Έτσι, αντιτάχθηκε ανοιχτά στη δημοκρατία. Κατάφερε να νικήσει τον πρώην σύμμαχο του Πομπήιου και να γίνει ισόβιος δικτάτορας.

Παρόλα αυτά, πολλοί ήταν οι δυσαρεστημένοι με τη δικτατορία του Καίσαρα. Μεταξύ των ένθερμων υπερασπιστών της δημοκρατίας ήταν ο διάσημος ρήτορας Κικέρων. Οι λεγεωνάριοι του Καίσαρα κέρδισαν αρκετές λαμπρές νίκες. Φοβόταν όμως να αυτοανακηρυχθεί βασιλιάς, αν και του αποδίδονταν βασιλικές τιμές.

Η καρέκλα του έμοιαζε περισσότερο με θρόνο από χρυσό και ελεφαντόδοντο. Το πορτρέτο του τυπώθηκε σε νομίσματα, αγάλματα τοποθετήθηκαν δίπλα στα αγάλματα των θεών. Οργανώθηκε συνωμοσία εναντίον του Καίσαρα και έπεσε στα χέρια των συνωμοτών.

8. Η ανάπτυξη της ρητορικής στη Ρωσία. Οι πρώτες «ρητορικές».

Η ανάπτυξη της θεωρίας της ευγλωττίας συνδέεται με τα έργα Ρώσων επιστημόνων, με τη ρητορική πρακτική ιεροκήρυκων, γραφέων, χρονικογράφων και τραγουδοποιών της Ρωσίας του Κιέβου, του Μοσχοβίτη κράτους.

Στην Αρχαία Ρωσία, συγκεντρώθηκαν συλλογές περιεχομένου θρησκευτικής διδασκαλίας, οι ιεροκήρυκες μετέφεραν τον «λόγο του Θεού» στο ποίμνιο. Σε αυτά τα κείμενα και τις ομιλίες, που έφτασαν σε εμάς λόγω του γεγονότος ότι ήταν γραμμένες, εντοπίζεται η επιρροή των βυζαντινών ρητόρων, ιδιαίτερα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου (πρβλ. τα ονόματα των αρχαίων ρωσικών «επιλογών» - «Chrystal jets», «Chrysostoms», «Izmaragda»).

Αξιόλογα παραδείγματα ρητορικά εκλεπτυσμένου, επιδέξια κηρύγματος είναι τα έργα του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, του Κυρίλλου του Τούροφ, του Σεραπίωνα του Βλαδίμηρου. Για παράδειγμα, η λέξη για τον Αντίπασχα του Κύριλλου, επισκόπου του Τούροφ, ο οποίος εργάστηκε στο δεύτερο μισό του 12ου αιώνα, είναι γεμάτη σύμβολα, συγκρίσεις και άλλα τροπάρια που προέρχονται από τη Βίβλο και τα γραπτά των «πατέρων της εκκλησίας ." Ταυτόχρονα, χαρακτηρίζεται από κάποιο λυρισμό, χρησιμοποιεί εικόνες της γηγενούς φύσης σε αλληγορίες και μεταφορές: το βάπτισμα χτυπά ανθρώπινα βρώμικα κόλπα. θυελλώδεις άνεμοι - σκεφτείτε αμαρτωλές σκέψεις ... "Σε αυτό το κομμάτι, μια εικόνα της ανοιξιάτικης ανανέωσης της φύσης αναδημιουργείται και ταυτόχρονα, οι εικόνες της φέρουν ένα αλληγορικό νόημα: ο χειμώνας είναι παγανισμός, η άνοιξη είναι η χριστιανική πίστη που εξαλείφει τον παγανισμό , οι θυελλώδεις άνεμοι είναι αμαρτωλές σκέψεις. Η μελέτη και η ανάλυση των μνημείων της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας μαρτυρούν ένα πολύ υψηλό επίπεδο καλλιτεχνικής χρήσης της λέξης στην Αρχαία Ρωσία, συμπεριλαμβανομένης της πρακτικής της δημόσιας ομιλίας.

Αυτές οι παραδόσεις ενισχύθηκαν και εμπλουτίστηκαν στην εποχή της Μοσχοβίτικης Ρωσίας (XIV - μέσα XVII αιώνα). Ωστόσο, έργα για τη ρητορική και τα εκπαιδευτικά βιβλία εμφανίζονται μόλις στις αρχές του 17ου αιώνα.

Η βάση της πρώτης ρωσικής «Ρητορικής» (υποτίθεται ότι ο συγγραφέας της ήταν ο Μητροπολίτης Novgorod και Velikolutsk Macarius) ήταν η μετάφραση του εγχειριδίου από τον Γερμανό ανθρωπιστή (συνεργάτη του Λούθηρου) Philipp Melanchthon (1497 - 1560), η οποία γράφτηκε στα λατινικά και εκδόθηκε το 1577 στη Φρανκφούρτη. Κατά τη μετάφραση στα παλιά ρωσικά, έγιναν ορισμένες αποκλίσεις από το πρωτότυπο: αφαιρέθηκε το επώνυμο του συγγραφέα, ορισμένα παραδείγματα παραλήφθηκαν, τα λατινικά ονόματα αντικαταστάθηκαν από ρωσικά, σε ορισμένες περιπτώσεις εισήχθησαν νέα παραδείγματα. Αυτό είναι ένα χειρόγραφο εγχειρίδιο - 34 από τους καταλόγους του έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Προς το παρόν, έχει μελετηθεί προσεκτικά και μεταφραστεί στη σύγχρονη γλώσσα από τον V.I.Annushkin.

Ο συγγραφέας διακρίνει στη ρωσική ομιλία "τρεις τύπους ρημάτων: ταπεινά, υψηλά και διαστατικά". υποστηρίζει ότι η τέχνη του "ornoslovie" απαιτεί όχι μόνο ταλέντο, αλλά και εκπαίδευση, άσκηση. «Και η ουσία ενός ρήτορα», γράφει, «είναι τέτοια που μιλάει δυνατά για τέτοια πράγματα, τα οποία σε υποθέσεις και στα δικαστήρια του Γκραντσκ, σύμφωνα με τα έθιμα και το νόμο... είναι κατάλληλα και αξιέπαινα».

Στο πρώτο μέρος του βιβλίου δίνεται μια ιδέα για τη ρητορική («κομψότητα ή γλυκύτητα») και τα πέντε μέρη της: «εφεύρεση μιας πράξης», «επίσημη διάκριση» (τοποθεσία), «συνδυασμός λέξεων με κατάλληλες λέξεις» (έκφραση , διακόσμηση), «μνήμη» και «φωνή και ευγενική λέξη» (προφορά).

Τέσσερα είδη ομιλιών θεωρούνται: διδασκαλία (σχολική και εκκλησιαστική εκπαίδευση), δικαστική, συλλογιστική (διαβουλευτικές ομιλίες στην επίλυση κρατικών υποθέσεων), προβολικές (επαινετικές ομιλίες).

Το δεύτερο μέρος μιλά για τη «διακόσμηση» του λόγου και για τρία «ειδή λεκτικής έκφρασης»: «ταπεινό», που αναφέρεται στην καθομιλουμένη, καθημερινή ομιλία. «υψηλός», που είναι μεταφορικός λόγος. «διάστατο», που είναι χαρακτηριστικό για γραπτό και επαγγελματικό λόγο και είναι ένα κράμα «ταπεινού» και «υψηλού».

Η «ρητορική» του Μακαρίου αντιγράφηκε και μελετήθηκε σε όλο τον 17ο αιώνα. Μέχρι την εποχή του Μεγάλου Πέτρου, αυτό ήταν το κύριο εγχειρίδιο ρητορικής στη Ρωσία. Το βιβλίο διανεμήθηκε στη Μόσχα, στο Νόβγκοροντ, στο Γιαροσλάβλ, στη Μονή Σολοβέτσκι κ.λπ.

Το 1699 εμφανίζεται μια νέα «Ρητορική». Πιστεύεται ότι ο συγγραφέας του ήταν ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς Ουσάτσεφ. Σε αυτό το βιβλίο, καθένα από τα «γένη του ρήματος» είναι προικισμένο με μια ειδική λειτουργία («θέση»). Η ταπεινή οικογένεια εκτελεί το καθήκον του "διδάσκει", η μεσαία (αντιστοιχεί στη "διάσταση" στον Μακάριο) - "απόλαυση", η υψηλή - "διέγερση".

Θα ήθελα να σημειώσω το έργο του μεταφραστή του Ambassadorial Order, Μολδαβού Nikolay Spafariy, «The Book Selected in Brief about the Nine Muses and the Seven Free Arts». Γράφτηκε το 1672 στο υλικό του «Tale of the Seven Wisdoms». Η διακοσμημένη παρουσίαση των επιστημών μόνο με τη μορφή «σοφίας», προφανώς, δεν ικανοποίησε την ανάγκη να διευκρινιστεί η ουσία καθεμιάς από αυτές. Γι' αυτό, έχοντας διατηρήσει το κείμενο καθεμιάς από τις επτά «σοφίες», ο Spafarius γράφει έναν πρόλογο στον οποίο παρουσιάζονται συνοπτικά οι εννέα «μούσες», περιγράφεται ο Απόλλωνας και οι επτά ελεύθερες τέχνες (ars liberalis) και μετά επαναλαμβάνει τον μύθο. της καταγωγής των Μουσών από τον Δία και τη Μνημοσύνη, τη θεά της μνήμης που δίνει πληροφορίες για αυτές από αρχαίους συγγραφείς. Επιπλέον, η αφήγηση των επτά τεχνών διατήρησε πλήρως τη σύνθεση του «Tale» και οι προσθήκες του Spafariy σχετικά με καθεμία από τις επιστήμες αφορούσαν την προέλευση, τον ορισμό, το σκοπό και τους λόγους για τους οποίους πρέπει να μελετηθούν: «Η ρητορική είναι μια τέχνη που διδάσκει να στολίζουν τον λόγο και να πείθουν. Η λέξη «ρητορική» προέρχεται από το ελληνικό «έρω», που σημαίνει μιλάω ή από το «ρε», που σημαίνει ροή. Ο σκοπός της ρητορικής είναι να διδάξει να μιλάει όμορφα και να πείθει για οποιοδήποτε θέμα. Υπάρχουν πέντε λόγοι για να μάθετε ρητορική:

1. Διότι η ρητορική είναι αρχαία τέχνη και ακόμη και ο αρχαιότερος σοφός (αρχαίος επιστήμονας) Γοργίας έγραψε γι' αυτήν.

2. Διότι η ρητορική ωραιοποιεί τον λόγο και δημιουργεί, και επομένως είναι άξια μελέτης και εργασίας.

3. Γιατί η ρητορική έχει ορισμένους κανόνες στην αφήγηση, το περιεχόμενο, τη μέθοδο διδασκαλίας.

4. Γιατί η ρητορική είναι γλυκιά στη μάθηση, στολίζοντας τον λόγο σαν με λουλούδια και χάντρες.

5. Γιατί η ρητορική είναι χρήσιμη σε όλη μας τη ζωή, αφού μια ρητορικά άτεχνη σύνθεση θα είναι επώδυνη για τους ακροατές.

Στις αρχές του XVIII αιώνα. Το ρητορικό δοκίμιο «De officium oratore» δημιουργήθηκε από τον Feofan Prokopovich (1681-1736), τη μεγαλύτερη δημόσια και εκκλησιαστική προσωπικότητα της εποχής του Πέτρου Α, που υποστήριξε τις μεταρρυθμίσεις του. Αυτό το έργο είναι μια ηχογράφηση ενός μαθήματος διάλεξης που δόθηκε από τον Feofan Prokopovich στα Λατινικά το 1706-1707. στην Ακαδημία Kiev-Mohyla.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του επιστήμονα, τα έργα του ήταν ευρέως γνωστά από χειρόγραφους καταλόγους στην Ουκρανία, τη Ρωσία και τη Λευκορωσία. Έπαιξαν μεγάλο ρόλο στη διαμόρφωση της επιστήμης της γλώσσας και της λογοτεχνίας των σλαβικών λαών.

Η «Ρητορική» του Φεόφαν Προκόποβιτς πραγματεύεται τη γενική θεωρία της λογοτεχνίας, τα ρητορικά και ποιητικά της είδη και τα γλωσσικά τους μέσα. Μιλάει αναλυτικά για τον σκοπό του κειμένου σε διάφορες επικοινωνιακές καταστάσεις, για τις απαιτήσεις που πρέπει να πληροί ένας καλός ομιλητής· εξετάζει τη φύση και τον σκοπό των τριών στυλ της λογοτεχνικής γλώσσας - υψηλό, μεσαίο, χαμηλό. σταματά στην επιλογή τεκμηρίων, στη σύνθεση έργων ιστορικής και ρητορικής πεζογραφίας, στον γλωσσικό σχεδιασμό τους.

9. Χαρακτηριστικά της σύγχρονης ευγλωττίας.

Χαρακτηριστικά της σύγχρονης ευγλωττίας.

Μέχρι το τέλος του ΧΧ αιώνα. ένα άτομο έχει ήδη δει, υπέρ της λάσπης και έχει βιώσει πάρα πολλά ώστε η ιδέα του για την όμορφη ομιλία, π. το ρητορικό του ιδανικό, να παραμείνει ίδια, αμετάβλητη.

Στην εποχή μας, η ομιλία δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί ιδανική, όμορφη, απλώς «λεκτικά όμορφη» και ακόμη περισσότερο υπερβολικά έγχρωμη ή, αν χρησιμοποιήσουμε τον όρο της κλασικής ρητορικής, ενισχυμένη (από το λατινικό amplificatio - εξάπλωση, αύξηση). Αντίθετα, ο εξωραϊσμός γίνεται πλέον αντιληπτός ως ένδειξη εξαπάτησης, επιδεικτικότητας - ως κάλυμμα που κρύβει κάτι το βασικό. Μόνο ανησυχεί, γεννά δυσπιστία, απωθεί.

Η ομορφιά του λόγου σήμερα είναι από πολλές απόψεις παρόμοια με την ομορφιά οποιουδήποτε οικιακού αντικειμένου - είναι, πρώτα απ 'όλα, λειτουργικότητα, συμμόρφωση με το κύριο καθήκον του. Όσο καλύτερα και πληρέστερα η ομιλία εκπληρώνει τον στόχο του ομιλητή - προσελκύει την προσοχή του ακροατή, ξυπνά στον τελευταίο ακριβώς εκείνες τις σκέψεις και τα συναισθήματα, την απάντηση που χρειάζεται τόσο πολύ ο ομιλητής ή ο συνομιλητής - τόσο πιο τέλειος είναι. Η ομορφιά του λόγου, όπως ήδη είπαμε, είναι και η αρμονία του νοητικού του πλαισίου, ο σημασιολογικός πλούτος και το βάθος του. Ένας αξιόλογος δάσκαλος της ρητορικής, ο συγγραφέας ενός από τα πιο δημοφιλή εγχειρίδια, το οποίο πέρασε από πολλές εκδόσεις, ο Nikolai Fedorovich Koshansky (δάσκαλος του Πούσκιν) έγραψε: «Η γραμματική ασχολείται μόνο με λέξεις. Ρητορική κυρίως σκέψεις. Αυτό το χαρακτηριστικό της ρητορικής το είχαμε στο μυαλό μας παραπάνω όταν είπαμε ότι δεν θα μιλάμε μόνο για λόγια.

Η ρητορική, ιδιαίτερα η σύγχρονη ρητορική, είναι πρώτα απ' όλα σχολή σκέψης και μετά σχολή του λόγου. Η απλότητα και η δύναμη που ενυπάρχουν στα ρητορικά δείγματα των αρχαίων κλασικών έχουν ιδιαίτερη σημασία σήμερα. Ο καλός σύγχρονος δημόσιος λόγος μπορεί να χαρακτηριστεί με τον ίδιο τρόπο που ειπώθηκε κάποτε για τις ομιλίες του αξιόλογου Αθηναίου ρήτορα και πολιτικού Δημοσθένη (384-322 π.Χ.): «Μην αναζητάτε διακοσμήσεις από αυτόν: υπάρχουν μόνο επιχειρήματα. Τα επιχειρήματα και τα στοιχεία διασταυρώνονται, σπρώχνουν το ένα το άλλο, τρέχουν γρήγορα μπροστά στα μάτια σας, εκτοξεύοντας απολαυστικές λάμψεις αντίθεσης καθώς προχωρούν. Αυτό σημαίνει ότι ο σύγχρονος λόγος είναι ένα είδος «λογοτεχνικής γεωμετρίας», αποτέλεσμα εντατικής διανοητικής εργασίας, είναι ένα ανάλογο κτίριο, λογικά κατασκευασμένο από σαφείς έννοιες λέξεων που χρησιμοποιούνται με ακρίβεια. Η ανδρική λογική της λέξης προκαλεί την αποδοχή και τον θαυμασμό των συγχρόνων μας παρά τη γυναικεία κομψότητά της. Για να πειστούμε γι' αυτό, ας δούμε πώς ο Aleksey Fedorovich Losev (1893-1988), ο μεγαλύτερος Ρώσος φιλόσοφος της εποχής μας, ένας αξιόλογος φιλόλογος και ιστορικός πολιτισμού, γράφει για μια όμορφη ομιλία: «Ναι! Τι λάτρης των ρεπορτάζ, των ομιλιών, των διαφωνιών και των γενικών συζητήσεων που ήμουν! Οι λέξεις! Ναι, όχι με μελαγχολία, όχι σαν τον Άμλετ, θα πω: «Λόγια, λόγια, λόγια!» Οι λέξεις ήταν πάντα για μένα ένα βαθύ, παθιασμένο, μαγευτικά σοφό και ταλαντούχο πράγμα. Πόσοι λίγοι άνθρωποι που αγαπούν και ξέρουν να μιλούν με ταλέντο! Και πόσο έψαξα, πόσο αγάπησα, πόσο ειδωλοποίησα αυτούς τους ανθρώπους! Θεέ μου, τι υπέροχο δώρο είναι να μπορείς να μιλάς και να μπορείς να ακούς όταν μιλούν! Στα νιάτα μου, υπό τους ήχους του ταλαντούχου λόγου, ένιωσα πώς η σκέψη μου αραίωσε, ασημοποιήθηκε και έπαιζε, πώς ο εγκέφαλός μου ξαναχτίστηκε σαν ένα πολύτιμο και λεπτό μουσικό όργανο, σαν το πνεύμα μου. άρχισε να ορμάει κατά μήκος της απέραντης και ωχρής πρασινάδας της νοερής θάλασσας, πάνω στην οποία η αφρισμένη σοφία σε χαϊδεύει και σε πειράζει με τις κατακόκκινες, κατακόκκινες πιτσιλιές της. Σε αυτό το απόσπασμα, ο φιλόσοφος μιλά για «ταλαντούχο» λόγο, πρώτα απ 'όλα, ακριβώς ως θέμα σκέψης, πνευματικής εργασίας - θέμα «μαγικά σοφού», «βαθιού», κουρδίζοντας τον εγκέφαλο «σαν ... μουσικό όργανο », προκαλώντας ένα λεπτό παιχνίδι σκέψης, απελευθερώνοντάς το. Ταυτόχρονα, μια τέτοια ομιλία είναι και παθιασμένη και συναισθηματικά έντονη, και σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να χαρακτηριστεί αφηρημένα ψυχρή.

Ας δώσουμε επίσης προσοχή στο γεγονός ότι το «υπέροχο δώρο» του «ταλαντούχου» λόγου κατανοείται από τον A.F. Losev ως μια ενιαία, ολοκληρωμένη ικανότητα ενός ατόμου όχι μόνο να μιλάει ο ίδιος, αλλά και «να μπορεί να ακούει όταν μιλάει ." Αυτό είναι πολύ σημαντικό, γιατί μόνο έτσι γίνεται εφικτός και ρεαλιστικός ένας γνήσιος διάλογος μεταξύ των ανθρώπων. Αυτό σημαίνει ότι υπάρχουν προϋποθέσεις για αμοιβαία κατανόηση μεταξύ τους. Όχι ότι ο λόγος είναι καλός που πείθει, αλλά αυτός που πείθοντας, ενώνει. Ο Λέων Τολστόι μίλησε και γι' αυτό. στην εποχή μας, όταν η ίδια η ύπαρξη της ανθρωπότητας εξαρτάται από την ικανότητα εύρεσης μιας κοινής γλώσσας, ένας γνήσιος διάλογος (και, επομένως, το ηθικό, ηθικό δυναμικό του λόγου, ο βαθμός της προσπάθειάς του για καλό) γίνεται πραγματικά αποφασιστικός. Αυτός είναι, λοιπόν, ένας όμορφος, παραδειγματικός λόγος για έναν άνθρωπο που στέκεται στο κατώφλι του 21ου αιώνα: είναι σκοπιμότητα, νόημα και καλοσύνη, που εκφράζονται σε μια τριάδα με μια λέξη και μαζί αποτελούν το ρητορικό ιδανικό της νεωτερικότητας.

10. Ρητορική της «νέας» εποχής. Οι εποχές του Μεσαίωνα και της Αναγέννησης