Evpatiy Kolovrat: mille poolest on kuulus vene kangelane?

Evpatiy Kolovrat (sk. 1237/38), Rjazani aadlik, kuberner ja kangelane. Tatari-mongoli kaotuse Rjazanis üle elanud 1700-liikmelise üksusega ründas ta Batu-khaani laagrit ja ajas sissetungijad segadusse, tappes palju "sihilikke" mongoli kangelasi. Tatarlastel õnnestus Kolovrati üksus alistada pärast seda, kui nad kasutasid tema vastu "pahesid" - kiviviskajaid. Evpatiy suri lahingus ja pälvis kõrgeima kiituse isegi oma vaenlastelt - Khan Batult ja tema saatjatelt.

Evpatiy Kolovrat ja teised Hordiga lahingute kangelased

Traagilised sündmused aastatel 1237–1241 näitasid palju näiteid meie esivanemate julgusest ja pühendumusest. Keegi ei kavatsenud ilma võitluseta alluda võimsatele vallutajatele. Kõik Venemaa vürstiriigid vastasid otsustava keeldumisega ettepanekule tunnustada orjalikku sõltuvust mongolitest. Rjazani kangelase Evpatiy Kolovrati, Kozelski ja Kiievi kaitsjate ning paljude teiste selle kauge ajastu kuulsate ja tundmatute kangelaste vägiteod on kaetud kustumatu hiilgusega. Kuid Vene sõdurite vaprus ei suutnud kompenseerida ühtsuse ja ühtekuuluvuse puudumist vaenlaste ees. Nad pidid maksma ebakõla ja koduse tüli kibedate lüüasaamistega ning seejärel kakssada aastat välismaalastele allutamist.

Venemaa mongolite sissetungi esimene ohver oli Rjazani vürstiriik, mis asus riigi kagus ja piirneb vaenlase vallutatud aladega. Järeltulijad valitsesid Rjazanis, Muromis, Pronskis Tšernigovi prints Svjatoslav Jaroslavitš (Jaroslav Targa kolmas poeg) - Tšernigovi, Novgorodi Severski, Putivli vürstide lähisugulased. Rjazani vürstiriigil polnud aga sugugi vähem tihe side kui Tšernigovi maaga naaberriigi Vladimiri suurvürstiriigiga. Veel 12. sajandil, mil Vladimiri prints Vsevolod Suur Pesa, olid Rjazani vürstid viimasest vasallsõltuvuses. Kui 1237. aasta lõpus lähenesid vaenlase hordid Rjazani maa piiridele, kui Batu saadikud Venemaale saabusid ja nõudsid alistumist mongoli khaanile, pöördus Rjazani vürst Juri Ingvarevitš tema poole Tšernigovi ja Vladimiri poole. palve aidata tal agressiooni tõrjuda. Ent isegi kui teised vürstid oleksid saatnud oma rügemendid Rjazani kaitsma, oleks ülekaalukas arvuline ülekaal olnud ikkagi vallutajate poolel. Hordide hordide peatamine Venemaa piiridel oli sellistes tingimustes peaaegu võimatu. Ja iga prints, kes hoolis eelkõige oma territooriumi turvalisusest, ei tahtnud raisata oma omandi kaitsmiseks vajalikke jõude. Rjazani elanikud pidid üksi silmitsi seisma kohutavate vaenlastega.

Meieni jõudnud muistsed monumendid - kroonikad, ajaloolised lood, pühakute elud - valgustavad erinevalt traagilised sündmused talved 1237-1238.

Teabe kohaselt saatis Rjazani vürst Juri Ingvarevitš Batusse läbirääkimistele oma poja Fjodori "Batu jutustuses Rjazani varemetest". Mongolid esitasid tahtlikult vastuvõetamatuid tingimusi ja pärast Fjodor Jurjevitši keeldumist tapsid nad noor prints. Ja peagi suri ka tema naine Eupraxia: mongolid kavatsesid ta oma khaani kätte anda ja printsess, et mitte vaenlaste kätte sattuda, paiskus kõrgest tornist ja kukkus surnuks.

Olles saanud naabritelt abi, ebaõnnestunud Batuga leppimise katsetes vastuvõetavatel tingimustel, kohtusid Rjazani, Proni ja Muromi vürstid koos oma vägedega mongolite hordidega „väljal”, mitte kaugel piirist, „ja tapmine oli kuri ja kohutav." Vaenlaste tohutut arvulist üleolekut kirjeldades lisab tunnistaja, et venelased võitlesid “üks tuhandega ja kaks pimedusega” (kümme tuhat). Mongolid võitsid selle lahingu ja lähenesid 16. detsembril 1237 Rjazanile. Viie päeva jooksul tungis hord pidevalt linna. Suur vägede arv võimaldas neil lahingus väsinud väed värskete jõududega asendada ja Rjazani kaitsjatel polnud aega puhata. Kuuendal päeval, 21. detsembril 1237, kui paljud Rjazani elanikud lahingus hukkusid ja ülejäänud olid pidevast lahingust haavatud või kurnatud, tungisid mongolid kindlusesse. Rjazan sai kohutava lüüasaamise, suurem osa linnaelanikest suri. "Ja linna ei jäänud ainsatki elavat inimest: nad kõik surid ja jõid sama tassi surma. Siin ei olnud keegi oiganud ega nutnud - ei isa ega ema laste pärast, ei lapsi isa ja ema pärast. ei venda venna kohta ega sugulasi sugulaste kohta, aga nad kõik lamasid surnuna koos." Olles laastanud mõned teised Rjazani maa linnad, liikus Batu edasi, kavatsedes vallutada ülejäänud Venemaa vürstiriigid.

Kuid mitte kõik Rjazani elanikud ei surnud. Mõned lahkusid kodulinn kaubanduse või muul põhjusel. Vürst Juri Ingvarevitši üks vapramaid sõdalasi, bojaar Evpatiy Kolovrat, ei viibinud saatuslikul tunnil Rjazanis. Ta oli Tšernigovis – ilmselt pidas ta oma isanda nimel läbirääkimisi agressiooni ohvriks langenud vürstiriigi abistamiseks. Kuid siis tuli kurb uudis Rjazani ja prints Juri Ingvarevitši surmast. Edasine Tšernigovis viibimine kaotas Kolovrati jaoks mõtte ja ta leidis, et ta peaks olema seal, kus surelikes lahingutes otsustatakse tema maa saatus. On vaja astuda vaenlase teele, maksta Rjazanile kätte, kaitsta linnu ja külasid, mida mongolid pole veel vallutanud.

Ja Evpatiy Kolovrat oma väikese saatjaskonnaga naaseb kiiruga Rjazani tuhale, võib-olla siiski lootes leida ühe oma sugulase ja sõbra elusalt. Kuid hiljuti õitsenud linna paigas nägi Kolovrat ja tema kaaslased kohutavat vaatepilti: "Ma nägin, kuidas linn oli laastatud, suverääne tapeti ja palju inimesi tapeti: ühed tapeti ja piitsutati, teised põletati ja teised uputati. jões." Tema süda oli täis kirjeldamatut kurbust, Evpatiy kogus ellujäänud Razani sõdalased (kokku oli meeskonnas nüüd umbes tuhat seitsesada inimest) ja läks mongolitele järele. Vaenlastest oli võimalik mööduda juba Suzdali maa sees. Evpatiy Kolovrat ja tema sõdalased ründasid ootamatult hordide laagreid ja peksid halastamatult mongoleid. "Ja kõik tatari rügemendid olid segamini... Evpatiy, sõites otse läbi tugevate tatari rügementide, peksis neid halastamatult ja ta ratsutas tatari rügementide seas vapralt ja julgelt," teatab iidne autor. Vaenlasele tekitati suuri kahjustusi. Hord, kes ei oodanud lööki Rjazani maalt, mille nad olid laastanud, oli kohkunud – tundus, et surnud olid üles tõusnud, et endale kätte maksta. Kahtlused taandusid alles siis, kui õnnestus tabada viis haavatud Vene sõdurit. Nad toodi Batusse ja kui khaan küsis, kes nad on, vastati: "Me oleme kristliku usu inimesed ja Rjazani suurvürsti Juri Ingvarevitši sõdurid ja Evpatiy Kolovrati rügemendist saadetud sind, tugev kuningas, austama ja sind ausalt ära nägema ja sulle au andma. Ära imesta, kuningas, et meil pole aega [surelike] karikaid valada suurriigile – tatari armeele. ." Batu oli nende vastusest üllatunud. Ja üks üllastest mongolitest, vägev Khostovrul, alistas duellis Rjazani rahva juhi, ta vangistas ja toimetab elusalt khaani kätte. Selgus aga hoopis teisiti. Kui lahing jätkus, läksid vene ja Mongoolia kangelased Nad kogunesid üks ühe vastu võitlema ja Kolovrat lõikas Khostovruli pooleks, sadulasse. Ka mõned teised tugevaimad mongoli sõdalased andsid oma elu lahinguväljal. Suutmata avalahingus käputäie vaprate meestega toime tulla, saatis hirmunud hord Evpatiy Kolovrati ja tema meeskonna vastu kiviviskerelvad, mida kasutati kindlustuste ründamisel. Alles nüüd õnnestus vaenlastel vene rüütel tappa, kuigi samal ajal pidid nad hävitama palju omasid. Kui ülejäänud Rjazani sõdalased ebavõrdses lahingus surid, tõid mongolid surnud Kolovrati Batusse. Khaani lähedased imetlesid vene kangelaste julgust. Batu ise hüüatas: "Oh, Kolovrat Evpatiy, sa võitsid palju kangelasi ja paljud rügemendid langesid, kui selline mees teeniks koos minuga, hoiaksin teda oma südame vastu." Khan käskis lahingus vangistatud Rjazanid vabastada ja anda neile Kolovrati surnukeha, et nad saaksid ta vastavalt oma tavadele matta.

See on lugu Rjazani kangelase Evpatiy Kolovrati ja tema vapra meeskonna vägiteost, mida jutustab iidne sõjaväejutt (mis loodi tõenäoliselt 14. sajandil). Teistes allikates Evpatiy Kolovratit ei mainita. Mõnest kroonikast on aga teada, et Rjazani ja Proni rügementide säilmed vürst Roman Ingvarevitši juhtimisel võitlesid mongolitega juba Suzdali maal.

1238. aasta jaanuaris toimus Kolomna lähedal suur ja visa lahing mongolitega. Ta saatis oma rügemendid sellesse kindlusesse, mis kattis tee pealinna Vladimirisse. Suurhertsog Georgi Vsevolodovitš. Siia tulid ka ellujäänud Rjazani sõdalased. Mõnede uurijate sõnul üritas sel juhul suurvürsti Vladimiri armee end tagasi hoida veelgi solvav Horde ja Kolomna lahing on Batu Venemaale sissetungi ajal üks olulisemaid. Mongolite poolel osales lahingus kõigi kaheteistkümnest Tšinggisiidi vürstist koosnev armee, mille eesmärk oli vallutada Venemaa. Nagu ajaloolased märgivad, annab Kolomna lähedal peetud lahingu tõsidusest tunnistust asjaolu, et seal hukkus üks Tšingisiidi khaanidest Kulkan ja see saaks juhtuda ainult siis, kui suur lahing, millega kaasnesid sügavad läbimurded mongolite lahinguformatsioonis (Tserevitši-tšingisiidid olid ju lahingu ajal lahinguliinide taga). Vaid tänu tohutule arvulisele ülekaalule õnnestus Batul võita. Peaaegu kõik Vene sõdurid (ka vürst Roman) hukkusid lahingus. Tee Moskvasse ja Vladimirisse oli avatud. Sellised kangekaelsed lahingud aga kurnasid vallutajate jõud ja suutsid vaenlasi pikaks ajaks edasi lükata. Pole juhus, et Batu ei pääsenud Veliki Novgorodi, Pihkvasse, Polotskisse ja Smolenskisse.

Kolomna lähistel toimunu üksikasjad, silmapaistvate sõdalaste nimed on teadmata - kroonikates on sõnumid liiga lühikesed ja lakoonilised. Võib-olla on nende sündmustega seotud ka vägiteod Rjazani bojaar Evpatiy Kolovrat ja tema väike meeskond. Tõenäoliselt näitasid Kolomna lähedal erakordset julgust mongolite süül sugulasi ja sõpru kaotanud rjazanlased. Nad ei tulnud lahingust elusalt välja, kuid nende kangelaste mälestust võis mitu aastakümmet säilitada suulistes legendides, mis hiljem salvestati ja millest sai osa Batu Rjazani varemetest.

Mõte Evpatiy Kolovrati viimse puhkepaiga leidmisest mõlkus mu peas kindlalt viisteist aastat tagasi, kui lugesin “Päritolu”. Miski tema kujundis, mida Selidor nii elavalt kujutas, tõmbas mind vääramatult ligi. Tahtsin väga neid paiku külastada, puudutada maasse peidetud KANGELASE AUGUST, kes nii meeleheitlikult ja ennastsalgavalt kaitses kodumaad.

Ilmselt pole juhus, et tema oletatavast matmiskohast mitte kaugel ma nüüd oma pere pesa. Väike küla Sennitsy, kus ma üritan maja ümber ehitada, asub umbes kuuekümne kilomeetri kaugusel Voža jõest, mille kaldale maeti legendi järgi mongoleid hirmutanud legendaarne berserker, kes maksis raevukalt laastamise eest kätte. kodumaa, piinades oma meeleheitliku irdumisega mongolite sissetungi tagaosa; eepiline kangelane, lõikas rituaalses duellis sadulasse, tema ees viimane lahing, Batu õemees, Hordi kangelane Khostavruli.

Nendele kohtadele lähim linn on Zaraysk, mis asub Sennitsast vaid viisteist kilomeetrit. Kaheksa aasta jooksul käisin seal päris tihti. Hakkas kohalikku järelepärimisi tegema koduloomuuseum. Muide, ma ei saanud sealt mingit selget teavet. Muidugi nad teadsid, et ta oli maetud kuhugi Zaraiski lähedale, kuid nad ei öelnud midagi konkreetset tema matmispaiga kohta, soovitasid nad ühendust võtta ajalooline arhiiv Rjazan. Ma ei jõudnud sinna, kuid ootamatult, peaaegu juhuslikult, aastal 2008, leidsin Zaraiski ametlikul veebisaidil järgmise teabe:

Zarayski ajalooline kronograaf:
1237 28. detsember (?). Tšernigovist naasnud ja rüüstatud ja põletatud Rjazanit külastanud Vene kangelasvojevood Rjazani Evpatiy Kolovrat saabus Krasnõi (Zaraisk) ja moodustas legendi järgi Suurel väljal 1700 sõdalasest koosneva salga.
1238 jaanuaril (?). Evpatiy Kolovrati meeskond möödus Suzdali maa Batu rügemendid ja ründasid nende laagreid
4. märts. Evpatiy Kolovrati meeskonna otsustav lahing mongoli-tatarlastega Siti jõel; Evpatiy suri selles lahingus.
märts, aprill (?). Ellujäänud viis vene rüütlit, "kurnatud suurtest haavadest", tõid Evpatiy Kolovrati surnukeha Zaraiski maale ja maeti, nagu levib kuulujutt, Voža jõe vasakule kaldale Kitaevo ja Nikolo-Kobylskoje külade vahele; see koht on rahvasuus tuntud kui Bogatyri haud.

Raamatus "Kunst sissisõda" Selidor viitab teatud V. Poljanitševi artiklile "Evpatiy Kolovrati viimane varjupaik?", mis ilmus 1986. aasta aprillis ajalehes Lenin's Banner. Toon väljavõtted raamatust: "
“...Zaraiskist jätkas matuserongkäik (kuberneri kehaga) teekonda lõunasse, Rjazanisse.
Voža seisis teel... Jõgi on surve all allikaveed paisus üles ja sellest oli võimatu üle saada. Sõdalased mõistsid: Evpatii surnukeha pole enam võimalik lagunemisest päästa ja nad otsustavad ta sinna jõe kaldale matta...” Edasi kirjutab teadlane, et kohtumised Vozhi külade vanaaja elanikega viisid teda. sellele järeldusele. iidne tee, mida mööda sõitsid Rjazani suursaadikud Batu peakorterisse. Teest vaid miili kaugusel asub Ostroukhovo küla, mis asub iidsete Zarayski külade Kitaevo ja Nikolo-Kobylskoje vahel, kus puhkab Evpatiy Kolovrat. Tema hauda kutsutakse "Kabeliks", kuna selle kohal asus varem kabel. Kui kabel kolmekümnendatel aastatel lahti võeti, leiti kolhoosi tellistevajaduse tõttu maa alt kivi, mille all oli “mingi eepilise kangelase haud”.

Olles Internetist piirkonna kaardi alla laadinud, märkasin, et Nikolo-Kobylskoje ja Ostroukhovo külad ei olnud seal märgitud, pean minema kõike kohapeal välja nuputama.

Kohe, kui võimalus tekkis, läksin kohale. Zarayskist jalgsi oleksin vist terve päeva kõndinud ja sama palju aega kulutanud koha otsimisele, aga matkamine ei kuulunud mu plaanidesse. Kuna aega oli vähe - tavaline nädalavahetus, esmaspäeval tööle -, vajasid mu armastatud ja lapsed tähelepanu, otsustasin äritegevuse naudinguga ühendada: võtsin kogu pere kaasa, kuna auto lubas.

Korea nelikveoline Hyundai Tuskon, mille sattusin töölt kätte saama, sobis sellele reisile suurepäraselt: see on ikkagi rohkem krossover kui džiip ja maastikuvõimekus on parem kui tavalistel autodel, aga hullem kui maasturitel. Sellegipoolest sai masin ülesandega üsna hästi hakkama.

Zarayskist väljunud Karino küla poole, 25 km pärast keerasin peale Maatee Kobylye küla lähedal. Kaardi järgi otsustades pääsen Vereykovo ja Klishino külade kaudu Kitaevisse hõlpsalt umbes 10-12 km kaugusel. Küll aga offroadi tegelikkus keskmine tsoon tegid oma kohandused. Tuli sõita ümber kuristikes, ojades ja kaardil märkimata puhkekülades. Jõudnud lõpuks Nikolo-Kobylskojesse, mida kaardile ei märgitud, sain aru, et kaardiga kirjavahetust ei olnud, mis segasem oli see, et Vozha jõge polnud läheduses ja sellest polnud jälgegi, voolab palju; edasi lõunasse. Otsustasin liikuda Kitaevo küla poole, vähemalt artiklis ja kaardil on see kirjas.

Pärast kolmetunnist ekslemist mööda konarlikke metsateid jõudsin Vozha jõe lähedal asuvasse Kalinovka külla, mis oli mõlemal kaldal metsa kasvanud.
Kaardi järgi otsustades oli soovitud Kitaevo väga lähedal. Pärast kohalike elanike küsimist kolisin ma elama õiges suunas. Kalinovka äärelinnas (millegipärast tulid meelde assotsiatsioonid Kalinovi sillaga üle Unustuse jõe) märkasin üksildast küngast, mis oleks justkui metsatukale toetunud.

Tee läks täpselt ümber mäe, asus väga hästi - ronisin sinna peale ja tegin ümbrusest mitu pilti. Vaade oli muljetavaldav: põldude laius koos maaliliste kopikatega. All oli Vozha jõgi. Üritasin ette kujutada, kui palju see kevadel üle voolab: kui see heinamaa all oleks üle ujutatud, oleks vesi võinud selle mäe jalamile ulatuda.

Selgub, et teoreetiliselt võib see küngas olla meeletu sõdalase matmismägi! Koht on selle piirkonna kõrgeim, siin seisis ilmselt sama “kabel”. Ja tõepoolest, kohalikud elanikud juba Kitaevo külast noogutasid nad mäe poole: "Noh, jah, seal on kabel, Bogatyri haud - me teame seda asja!"

Mina, reisist kurnatud, rõõmustasin oma õnne üle, kuid hiljem tekkisid kahtlused: kas viis haavatud sõdalast suudavad ehitada üsna muljetavaldava künka? Nendest sündmustest möödunud 770 aasta jooksul võis piirkonna maastik muutuda rohkem kui üks kord. Isegi ümberkaudsed külad on alates 1986. aastast oma nimesid muutnud: Ostroukhovo – Kalinovka?
Ma ei saanud seda teada ega ka seda, miks Nikolo-Kobylskoje osutus Voža jõest palju põhja pool.

Teisisõnu, ma ei ütle, et see on “Kolovrati küngas”, aga ma teen ettepaneku korraldada sinna 2009. aasta suvel ekspeditsioon, kuhu soovitavalt kaasata spetsialiste. see küsimus, geoloogilise ja arheoloogilise haridusega inimesed, varuge satelliitnavigaatoreid. Lühidalt, viige läbi selle probleemi üksikasjalik uuring.

Ma arvan, et see on paljudele huvitav. Lõppude lõpuks on Evpatiy Kolovrati lugu lugu tõelisest iidsest Vene kangelasest - sõdalasest ja kubernerist. See on meie ajalugu, meie Maa ja meie inimesed. Teda ei tohi unustada! Ükskõik kui pretensioonikalt see ka ei kõla, on see tegelikult tõsi.

Millal sündis Evpatiy Kolovrat?

Lugu algab sõnumiga "jumalatu tsaari" Batu saabumisest Venemaa pinnale, peatumisest Voroneži jõel ja Rjazani vürstile austust nõudvast Tatari saatkonnast. Rjazani suurvürst Juri Ingorevitš pöördus abi saamiseks Vladimiri suurvürsti poole ja pärast keeldumise saamist kutsus kokku nõukogu. Rjazani printsid, kes otsustas saata saatkonna kingitustega tatarlastele.

Saatkonda juhtis suurvürst Juri poeg Fedor. Khan Batu, saades teada Fjodori naise ilust, nõudis, et prints annaks talle teada oma naise ilu. Fedor lükkas selle pakkumise nördinult tagasi ja tapeti. Saanud teada oma abikaasa surmast, heitis prints Fjodori naine Eupraxia koos poja Ivaniga kõrgest templist alla ja kukkus surnuks.

Olles leinanud oma poja surma, asus suurvürst Juri valmistuma vaenlaste tõrjumiseks. Vene väed marssisid Batu vastu ja kohtusid temaga Rjazani piiril. Tulises lahingus langesid paljud Batjevi rügemendid ja vene sõdurite seas "üks võitles tuhandega ja kaks pimedusega". David Muromsky langes lahingus. Prints Juri pöördus taas Rjazani vaprate poole ja lahing puhkes uuesti ning tugevad tatari rügemendid alistasid neid vaevu. Paljud kohalikud vürstid - nii ustavad kubernerid kui ka julged ja vaprad armeed, Rjazani värv ja kaunistused - jõid ikka veel ühe tassi surma. Batu püüdis vangistatud Oleg Ingorevitš Krasnõit enda poolele võita ja andis seejärel käsu tema hukkamiseks. Rjazani maad laastanud, läks Batu Vladimiri juurde.

Sel hetkel tormas Rjazanisse Evpatiy Kolovrat, kes viibis tatari-mongoli sissetungi ajal Tšernigovis. Kogunud tuhande seitsmesajast inimesest koosneva salga, ründas ta ootamatult tatarlasi ja "raikas nad halastamatult maha", nii et isegi nende mõõgad muutusid nüriks ning "Vene sõdurid võtsid tatari mõõgad ja piitsutasid neid halastamatult." Tatarlastel õnnestus tabada viis haavatud Rjazani vaprat ja nende käest sai Batu lõpuks teada, kes tema rügemente hävitas. Evpatiy suutis alistada Batu õemehe Khristovluri, kuid ta ise langes lahingus, tappes kiviviskerelvadega.

“Batu lugu Rjazani varemetest” lõpeb looga Ingvar Ingorevitši naasmisest Tšernigovist Rjazani maale, tema nutulaulu, Rjazani vürstide perekonna kiitmise ja Rjazani taastamise kirjeldusega.

N. M. Karamzin juhtis loole esimesena tähelepanu. Sellest ajast peale on seda uurinud paljud teadlased ning selle poole on pöördunud kirjanikud ja luuletajad. Veel 1808. aastal kirjutas G. R. Deržavin oma tragöödia "Eupraxia", mille kangelanna oli prints Fjodori naine. Sama süžee poole pöördus ka D. Venevitinov, kes lõi 1824. aastal luuletuse “Eupraxia”. Samal 1824. aastal kirjutas N. M. Yazykov ka oma luuletuse “Evpatiy”. 19. sajandi 50. aastate lõpus lõi L. A. Mei “Laulu bojaar Evpatiy Kolovratist”. 20. sajandil kirjutas S. A. Yesenin “Jutu” süžee põhjal luuletuse Evpatiy Kolovratist; teda poeetiline tõlge loonud Ivan Novikov. Vanavene materjali "Batu Rjazani varemetest" kasutasid D. Yan loos "Batu" ja V. Rjahovski loos "Evpati Kolovrat". See on laiale lugejaskonnale teada kooliõpiku ümberjutustusest ja selle arvukatest väljaannetest.

Paljud teadlased pöördusid ka Batu raamatu "Rjazani varemete jutu" poole. Nende jõupingutustega on kogutud kümneid selle käsikirju, tuvastatud erinevad väljaanded ja määratletud nendevahelised suhted. Küll aga küsimus selle meistriteose loomise ajast iidne vene kirjandus jääb endiselt lahtiseks. V. L. Komarovitš ja A. G. Kuzmin kalduvad seda dateerima 16. sajandisse, D. S. Lihhatšov omistab “Jutu” sellele. XIII lõpp- 14. sajandi algus. Viimane seisukoht kinnistus vanavene kirjanduse õpikutes, kajastus muinasjutu väljaannetes ja seda kasutati kirjanduse ajaloo uurimises. Vana-Vene. Millegipärast ei kantud V. L. Komarovitši ja A. G. Kuzmini teoseid isegi mainekasse akadeemilisse teatmeraamatusse.

Võib-olla on see olukord Batu Rjazani laastamislugude dateerimisega seletatav monumendi enda iseärasustega. Tõepoolest, millised kahtlused võivad olla selle varajase ilmumise suhtes? Lõppude lõpuks võeti süžeeks Batu Venemaa-vastase kampaania sündmusi. Autor kirjeldab sissetungi emotsionaalselt ja värvikalt, kajastab palju detaile, mille hulgas on ka neid, mida muistsete Vene kroonikate lehekülgedel ei säilinud. Lisaks sellised iidse vene kirjanduse monumendid nagu “Zadonštšina”, “Lugu Tokhtamõši sissetungist Moskvale”, “Lugu Venemaa tsaari suurvürst Dmitri Ivanovitši elust ja rahust”, Nestori lugu. Iskander, omavad ridu, mis on sarnased Batu Rjazani hävitamise jutu “Jutu” tekstiga, millest võib järeldada, et see lugu oli teada 14.–15. sajandi vene kirjatundjatele.

Aga kui kõik oleks nii lihtne! Autor saab ju oma teose süžeeks valida mitte ainult hiljutisi sündmusi, vaid ka ammu juhtunuid päevad möödas. Teistele kroonikatele teadmata faktid võivad viidata mitte ainult "Jutu" looja teadmistele, vaid ka tema teadmistele. kunstiline kujutlusvõime ja tekitavad kahtlusi nende esitatud teabe usaldusväärsuse suhtes.

Samal ajal torkab „Batu jutustuses Rjazani varemetest” silma hulk murettekitavaid veidrusi. Kirjeldades suurepäraselt langenud sõdureid, kelle kehad olid lahinguväljal lumega kaetud, linna katedraali seest mustaks tõmbunud müürid, unustab autor Rjazani vürstide nimed, nende perekondlikud sidemed. Nii surid tatarlastega lahingus langenute seas nimetatud David Muromsky ja Vsevolod Pronski enne tatari-mongoli sissetungi. Mihhail Vsevolodovitš, kes muinasjutu järgi pidi pärast Batut Pronski taastama, ei elanud Rjazani hävinguni. Oleg Ingorevitš Krasnõi, kes, muide, polnud Rjazani vürsti Juri vend, vaid vennapoeg, tatari nugade käest ei kukkunud. Jutu autori talle omistatud kohutav surm ootas tema poega Romanit 33 aastat hiljem.

Ka Rjazani piiskop ei surnud ümberpiiratud linnas, vaid suutis sealt veidi enne tatarlaste saabumist lahkuda. Rjazani vürstide esivanemateks nimetatakse Svjatoslav Olgovitšit ja Ingor Svjatoslavitšit, kes tegelikult ei olnud Rjazani vürstimaja asutajad. Juri Ingorevitši enda tiitel “Rjazani suurhertsog” ilmus alles 14. sajandi viimasel veerandil. Lõpuks, Evpatiy Kolovrati 1700-liikmelise meeskonna määratlus väikeseks ei vasta mongolieelse ja mongolieelse aja tegelikkusele. konkreetne Venemaa.

Vaatame "Jutu" teksti ennast. Selle kümne väljaande hulgas peetakse vanimaks neid, mille on nimetanud D.S. Lihhachev Basic A ja Basic B. Viimane on säilinud kahel kujul. Just neile lähevad kõik teised muinasjutu väljaanded tagasi.

„Batu jutustuse Rjazani varemetest” teksti üksikute fragmentide sarnasus mõne 14.–15. sajandi lõpu kirjandusmälestisega on väljaspool kahtlust ja seda on märkinud paljud uurijad. Kuid selle võivad tekitada üldised kirjanduslikud klišeed, mida iidsed vene kirjatundjad teatud sündmuste kirjeldamisel kasutasid. Suhe võib osutuda ka vastupidiseks, see tähendab, et 15. sajandi kirjandusmälestisi ei mõjutanud mitte “Jutt”, vaid vastupidi, need olid autori allikaks teose loomisel.

Kui teksti tähelepanelikult vaadata, võib öelda, et “Jutu” sarnasus “Zadonštšinaga” on seletatav monumentide ühise žanrilise iseloomuga. Mõlemal sõjalisel lool pole sõnasõnalisi tekstilisi vasteid. Need kokkusattumused eksisteerivad "Batu jutustuse Rjazani varemetest" ja "Jutu Tokhtamõši sissetungist Moskvasse" vahel. Kuid nende tekstide põhjal on võimatu öelda, milline monument oli vanem. Kuid seda võib öelda "Venemaa tsaari suurvürst Dmitri Ivanovitši elu ja rahu" kohta: Evdokia hüüe prints Dmitri poole sellelt monumendilt oli kindlasti aluseks "Lugu" Ingvar Ingorevitši karjele. Batu Ryazani varemetest. Sellest annab tunnistust see, et Ingvar pöördus paljude sisselangenud inimeste poole ainsus(“Härra”, “minu punane kuu”, “kiiresti surnud”).

Need sõnad ei vasta karjumisele hävinute järele Rjazani maa, olid Evdokia suus kohased, pöördudes tema abikaasa poole. Kuid “Jutt Dmitri Ivanovitši elust ja surmast” on osa 1448. aasta kroonika jaoks koostatud lugude tsüklist 14. sajandi viimase veerandi - 15. sajandi alguse sündmustest. Nende hulgas on "Lugu Tokhtamõši invasioonist Moskvasse". Järelikult oli ta ka Batu raamatu "Rjazani varemetest lugu" allikas. Teine 15. sajandi monument "The Tale" on seotud väljenditega "üks võitleb tuhandega, kaks võitleb pimedusega", "hiiglaslik jõud", "sanchakbey". Need sõnad ja kõnekujundid leiame Nestor-Iskanderi loost Konstantinoopoli vallutamisest türklaste poolt 1453. aastal. Kuid pealkiri "sanchakbey" on seotud konkreetselt organisatsiooniga Türgi armee ja seda ei saanud Nestor-Iskander laenata loost Mongolite sissetung. Tundub tõenäolisem, et Rjazani lugu sõltub teosest, mis on kirjutatud 15. sajandi teisel poolel.

Lisaks jõudis meieni Batu “Lugu Rjazani varemetest” Nikolai Zarazsky legendide tsükli osana. See tsükkel ühendas kirjandusmälestisi, mis olid iseloomu, teabe sisu ja kunstiväärtuste poolest erinevad. Lisaks meie loole "Lugu" sisaldab see "Lugu Korsuni Püha Nikolause ikooni Rjazanisse toomisest", sellega tihedalt seotud "Juttu prints Fjodori ja tema perekonna surmast", "Preestrite genealoogia". Kes teenis Püha Nikolause ikooni juures” ja „Jutud imedest ikoonilt aastatel 1513 ja 1531”. Selle kirjandusliku konvoi analüüs võib anda alust dateerida "Batu lugu Rjazani varemetest".

Tsükkel on meieni jõudnud erinevates väljaannetes, kuid enamikul juhtudel algab see "Lugu Korsuni Püha Nikolause ikooni Rjazanisse toomisest". Tõenäoliselt kirjutas selle ikooni toonud preester Eustathius Raki poeg Eustathius II. Selle teksti endist iseseisvat olemasolu kinnitab mõnes väljaandes säilinud lõpufraas: "Au meie Jumalale", mis on kohane Nikolo-Zarazsky tsükli teiste teoste puudumisel. Selle loo loomise aeg on 13. sajand.

Ikooni toomise looga on tihedalt seotud Nikolo-Zarazski tsükli teine lugu, mis räägib prints Fjodori surmast Batu saatkonna ajal ja tema naise enesetapust, kes viskas end kõrgest templist alla. . Sellel legendil on toponüümilise legendi iseloom. See lõpeb fraasiga: "ja sellest süütundest kutsutakse suurt imetegijat Nikolai Zaraskist, nagu Eupraxea oli õnnistatud oma poja prints Ivaniga, et ennast nakatada", mis viitab sellele, et tegemist on kirjandusliku mugandusega. rahvaetümoloogia toponüüm Zarazsk. Kuid toponüümiline legend ei saa ilmuda enne sellenimelise koha ilmumist. 14. sajandi lõpus koostatud "Venemaa linnade nimekiri lähedal ja kaugel" ei sisalda Zarazski linna, millest võime järeldada, et legend prints Fedorist ja tema perekonnast ilmus mitte varem kui 15.

Kuid lõppude lõpuks eelnes "Jutt prints Fjodori ja tema perekonna surmast" Batu jutustusele "Rjazani varemetest". Viimane kordab Zarazi legendi teksti peaaegu sõna-sõnalt, mistõttu see dubleeritakse ühe tsükli jooksul. Järelikult kujunes meie “Lugu” mitte varem kui 15. sajandil. Aga kui?
Sellele küsimusele saab vastuse anda "Püha Zarazi Nikolause ikooni juures teeninud preestrite sugupuu" ja "1513. aastal juhtunud ikooni imelugu".

Preestrite (või preestriperekonna) sugupuul on kaks peamist väljaannet: loetletakse 9 põlvkonda ilma ikooniga klanni pideva teenimise perioodi märkimata ja loetletakse 10 põlvkonda, kes teenisid 335 aastat. On märkimisväärne, et esimene väljaanne eelneb tavaliselt Batu jutustusele „Rjazani varemetest”, mis järgneb vahetult pärast „Juttu prints Fjodori surmast”, ja teine väljaanne on pärast legendi Batu sissetungi kohta Rjazanisse.

Sellest tulenevalt on meil õigus eeldada, et preestrite genealoogiale, mis koosnes 9 põlvkonnast ja mis algselt lõpetas ikooni toomise ja prints Fjodori surma loo, lisati “Rjazani varemetest lugu”. Pärast ühte põlvkonda hakkas see lugu kohe külgnema prints Fjodori surma looga ja 10 põlvkonnani viidud Popovski perekond hakkas kogu tsüklit läbima.

Lihtne on arvutada, et esimese tüübi põhiväljaanded A ja B tekkisid enne 1560. aastat. See kuupäev näitab meile ühe preestripere katkematu teenistuse perioodi. Aga kuna sugupuu autor eraldab ühele põlvkonnale 33,5 aastat (335 aastat jagatud 10 põlvkonnaks), siis vanim väljaanne Batu “Lugu Rjazani varemetest” loodi pärast 1526. aastat (1560 miinus 33,5), kuna sellele eelneb põlvkond varem koostatud sugupuu.
Muinasjutt 1513. aasta imest, mis järgneb muinasjutu vanimale väljaandele, aitab seda kuupäeva veelgi täpsustada. See loodi enne 1530. aastat, kuna üleskutses palvele suverääni tervise eest nimetati pärijaks suurvürsti venda, mis poleks olnud mõeldav pärast Ivan Julma sündi 25. augustil 1530.

See tähendab, et vanim väljaanne “Batu jutust Rjazani varemetest” on kirjutatud pärast 1526. aastat, kuid enne 1530. aastat. Sellel leidmisel on suur tähtsus.

Mida monumendi uus dateering meile annab? Esiteks kohustab see meid muutma oma suhtumist unikaalsetesse detailidesse, millest on teatanud "Batu jutustuse Rjazani varemetest" autor, kuna ta töötas 16. sajandil, mitte 13. sajandil.
Teiseks muutuvad meie ettekujutused vanavene kirjanduse ajaloost. Mongolite sissetungi tõttu räsitud Rus ei suutnud luua sellist monumenti nagu Batu lugu Rjazani varemetest. Selle teose traagiline paatos põhines usaldusel tingimusteta lõplikus võidus vaenlase üle. Sel tasemel sündmuste teadvustamine ei olnud vene inimestele algusaastatel veel kättesaadav Mongoli ike. “Jutu” uue dateerimisega saab selgeks ka 15.–16. sajandile rohkem kui 13. sajandile iseloomulik autori sõnasõnalisus ja kiriklik ülesehitus.

“Jutt” ise loodi Batu sissetungi Rjazani legendi põhjal, mida säilitati Novgorodi esimeses kroonikas ja mida täiendas kohalik legend prints Fjodorist, Oleg Punase surmalugu, legend Evpatiy Kolovratist ja Ingvar Ingorevitši nutulaulu. Allikatena kasutas autor lisaks I Novgorodi kroonikale ka 1448. aasta koodi (eeskätt “Lugu Venemaa tsaari suurvürst Dmitri Ivanovitši elust ja rahust” ja “Lugu Tokhtamõši sissetungist Moskvasse”). ja Pärsia Jaakobi elu. Allikate hulgas on erilisel kohal "Jutu viimases osas" tutvustatud "Kiitus Rjazani printside perekonnale". Koostatud Novgorodi-Severski vürstide maja kiituste põhjal, sisaldab palju arhaisme. Nii nimetatakse vürstide teenete hulgas nende võitlust polovtslaste vastu (“ja räpased polovtsid võitlesid pühade kirikute ja Õigeusu usk"). Võib-olla on meil 12. sajandist pärit monumendi jäänused.

Kõige selle juures ei kaota 16. sajandist pärit Batu lugu Rjazani varemetest oma tähtsust allikana. Selle väärtus ei seisne mitte uute üksikasjade rääkimises mongolite sissetungi kohta, vaid selle sündmuse kajastamises avalikku teadvust Venemaa Kaasani vallutamise eelõhtul venelaste poolt. Väga pöördumine Vene maade laastamise teemale ajal, mil tugevnemine Vene riik valmistus viimaseks lahinguks kunagise ohtliku, kuid üha nõrgeneva vaenlasega. Loo autor ei jäta ajalukku ruumi 250-aastasele ikkele. Tema arvates, mis on teksti viimastes ridades selgelt väljendatud, olid Batu lüüasaamise üle elanud inimesed tatarlaste käest juba vabastatud. Mõnes loendis see lugu jätkub fantastiline lugu Batu mõrva kohta.

Palvete ja üleskutsete rohkus “kristliku usu sõdalaste” vastu astuda paljastab ka autori arusaama venelaste ja tatarlaste vastasseisust kui usuvõitlusest. eriline roll kirikud kujunemisel avalik arvamus tatari küsimuses. Tundub oluline, et selles Metsa ja Stepi vahelises võitluses ei olnud rahvusküsimus 16. sajandi inimeste mõtetes suurt kohta. Vaenlastena on nende jaoks ühendatud polovtsid (nimetatud "Kiitus Rjazani vürstide perekonnale"), mongolid ja krimmlased (esineb "Imede jutus").

Eriti huvitav on Evpatiy Kolovrati saavutuse värvikas kirjeldus. Loomulikult on see eepilise loo salvestus kangelasest. Isegi tema surm on ebatavaline. Evpatiy tabab piiramismootoreid, mis on tõelises välilahingus võimatu.+ See pilt on lähedane tervele galaktikale sarnastest piltidest, mis on kajastatud 15.–17. sajandi vene kirjanduses. Mercury Smolensky, Demyan Kudenievich, Sukhman - kõik nad kohtuvad ootamatult vaenlasega, teevad iseseisvalt otsuse vaenlase tõrjumiseks, võitlevad vaenlase kõrgemate jõududega, võidavad ja surevad, kuid mitte duellis, vaid mingi vaenlase tagajärjel. trikk; Nende saavutusel polnud esialgu tunnistajaid.

Lugu Evpatiy Kolovratist, samuti Smolenski Merkuuri elu ja Nikoni kroonika jäädvustavad selle legendi kujunemisprotsessi. Kangelase nime ega tegevuskohta pole veel kindlaks tehtud (Rjazan, Smolensk, Perejaslavli Russki). Lõpliku kuju saab see kõik alles 17. sajandil “Sukhmani jutus”. Järelikult oleme Batu “Jutu Rjazani varemeist” lehekülgi lugedes kohal 16.–17. sajandi eeposte sünni juures.

Partnerite uudised

Evpatiy Kolovrat on isiksus, mis on pigem legendaarne kui ajalooline. Ajaloolased teavad temast vähe, kirjalikke või suulisi tekste, milles seda Rjazani printsi mainiti.

Evpatiy Kolovrat esineb Rjazani rahvalegendis ja iidses venekeelses "Batu jutus Rjazani varemetest", mis on kirjutatud üsna hilja - alles 16. sajandil, kolm sajandit pärast arvatavat vägitegu.

Ja kuigi neis monumentides pole võrreldes teiste keskaegsete tekstidega praktiliselt mingeid fantastilisi detaile, tunduvad kirjeldatud sündmused siiski ebausutavad.

See on arusaadav – rahvajutud peegeldavad tundeid ja emotsioone tavalised inimesed, langedes mõne katastroofi tõttu meeleheitesse, sisaldades seetõttu peaaegu alati irratsionaalset süžeed; ja annaalid, kroonikad ja muud keskaegsed ajaloolisi teoseid põhinesid just neil rahvajuttudel, ratsionaalsed teaduslik meetod iidne ajalugu Ma ei teadnud veel.

Evpatii legendaarset kuju kinnitab fakt, et teda mainitakse koos Rjazani vürsti Ingvar Ingvarevitšiga, kelle olemasolu tänapäeva ajaloolased ümber lükkavad (teda samastatakse oma isa, samuti Rjazani printsi Ingvar Igorevitšiga, kes suri 1235. .

Rjazani vürstiriik

IN feodaalne killustatus Muistses Venemaal ja sellele järgnenud sissetungil Batusse mängis Rjazani vürstiriik erilist rolli. See oli esimene vene maa, mis piirnes tatari-mongolite valdustega; Seetõttu võttis Ryazan sissetungijate esimese löögi.

Evpatiy Kolovrat oma armee fotoga

Seda vürstiriiki valitsesid Tšernigovi vürstide järeltulijad, nii et Rjazanil oli tihe side Tšernigovi vürstiriik. Lisaks oli varem Rjazani vürstiriik osa Vladimiri vürstiriigist, kellega rjazanlased jätkasid iseseisvusajal tihedaid suhteid.

Rünnak

Batu "Lugu Rjazani varemetest" räägib sellest, millal Tatari khaan lähenes Rjazanile ja nõudis kümnendikku varandusest, prints oli otsustusvõimetu. Ühelt poolt tegi ta Batule kingitusi ja saatis tema juurde läbirääkimistele poja Fjodori, teisalt pöördus abipalvega Vladimiri ja Tšernigovi poole.

Khan jäi järeleandmatuks; saamata seda, mida tahtis, tappis ta Fedori ja tungis linna, mille elanikkond hävis täielikult. Aga "Jutu" tekstid ja rahvajutt räägitakse, et osa Rjazani elanikke peitis end linnast väljas ja osa läks äriasjus mujale. Kõik nad jäid loomulikult ellu ja moodustasid tulevikus miilitsa, mis tuli Batuga võitlema.

Linnas ei viibinud ka Tšernigovis asunud lähedane Rjazani prints, bojaar Evpatiy Kolovrat. Saanud teate oma sünnilinna hävingust, kiirustas ta sinna. Leides, et Rjazan oli laastatud, kogus ta kõik, kes olid elus, ja asus neid jälitama Tatari armee. Ilmselt ei oodanud sissetungijad sellist rünnakut, nii et nad lahkusid aeglaselt, rõõmustades oma võidu üle.

Evpatiy Kolovrat oma "väikese armeega", mis mõne allika järgi moodustas vaid 1700 inimest, ründas territooriumil tatari tagalaväe. Suzdali Vürstiriik ja segas teda üleni. Tekst räägib, et printsi sõdalased võitlesid nii ägedalt ja halastamatult, et nende mõõgad muutusid nüriks ning võtsid siis tatarlastelt mõõgad ja peksid nendega vaenlast. Batu hämmastus selle teo üle.

Mõistes, et Rjazani kuberner on raske inimene, saatis ta oma naise venna Khostovruli talle vastu. Ta lubas uhkelt khaanile, et toob Evpatiy tema juurde elusalt. Selle asemel suri ta pärast temaga üks ühe vastu võitlemist: Evpatiy lõikas ta mõõgaga pooleks, otse sadulani. Khostovrul tõi endaga kaasa suure üksuse, mille Evpati sõdurid armutult tapsid, hoolimata vaenlase märkimisväärsest ülekaalust.

lahing Evpatiya Kolovrata foto

Lugu räägib, et tatarlased suutsid Evpatiy hävitada ainult "pahede" abil - kiviheiterelvade abil, mida tavaliselt kasutati kindlusemüüride tormitamiseks. Batu oli vene sõdurite vaprusest nii hämmastunud, et otsustas Evpatii surnukeha anda venelastele, et nad saaksid ta austusega matta ja lasta neil rahus minna.

Tutvumine "Batu jutuga Rjazani varemetest"

Tutvumisele ajalooline monument, teatades Evpatiy Kolovrati saavutusest, ei tulnud teadlased kohe. Oli neid, kes uskusid, et see oli kirjutatud “kuum kannul”, see tähendab 13. sajandil. Teised esitasid versioone, mis dateerivad loo 14. ja isegi 15. sajandisse. Installige täpne kuupäev aitas tänapäeva teadlastel seda tööd kirjutada võrdlusuuringud see koos teiste vanavene kirjanduse teostega ja muude kaalutlustega.

Siin on mõned neist:

Tekstil on sarnasusi teiste Vana-Vene sõjaliste lugudega, see on täis 15.–16. sajandi kirjandusmälestistele omaseid malle ja klišeesid;

Loo autor kirjeldab värvikalt vene sõdurite julgust ja surma, kujutab poeetiliselt lahingut, kuid unustab ja ajab sündmusel esinenud vürstide, kuberneride, bojaaride ja kirikujuhtide nimed segi, segab nende perekondlikud sidemed, mistõttu kirjeldas selgelt "möödunud päevade asju"; Loo autori jaoks on oluline loo arendav, teoloogiline komponent, ta püüab kirjeldatud sündmusi filosoofiliselt mõista, seda kõike ei suutnud 13. sajandil laastatud Rjazani ja lähilinnade elanikud: Vene inimestel, kes kogesid katastroofe, polnud aega filosoofilisteks mõtisklusteks.

Loo hariduslik suunitlus on omakorda selgitus, miks loo autor ei püüdnud ajaloolist tegelikkust üksikasjalikult uurida ja kajastada; 1700-liikmelist Rjazani armeed võis nimetada „väikseks salgaks” vaid autor, kes elas “postmongoli” ajal, mil Vene maad ühinesid ja omamoodi alalise armee lõi. Feodaalsetes tingimustes killustatus XIII sajandil on 1700-liikmeline üksus tohutu rahvahulk, mis moodustab olulise osa Keskvürstiriigi elanikkonnast.

Tunnustatud filmis “Kolovrati legend” ei vasta kangelane tegelikult hajutatud ajalooallikatele. Evpatiy Kolovrat tuli Rjazanist, oli bojaar ja tõeline kangelane.

Uus märulifilm "Kolovrati legend" Janika Fayzieva Ja Ivan Šurhovetski tekitas vastaka reaktsiooni nii filmikriitikute kui ka vaatajate seas. Kuigi filmi tegijad ei pretendeeri ajaloolistest kaanonitest kinnipidamisele, iseloomustades “Legendide...” žanri fantaasiana, ei jätnud neid “tabamata” peategelase faktuuripuudus ja arvukad ebatäpsused. Kuid, Evpati Kolovrat- nii salapärane kuju, et isegi ajaloolastel on tema kohta rohkem küsimusi kui vastuseid. Milline oli kuulus vene kangelane ja kas ta üldse eksisteeris? Proovime selle välja mõelda.

Bojaar ja vojevood

Enamik ajaloolasi usub, et erinevalt paljudest eepose kangelastest oli kangelane Evpatiy Kolovrat tõenäoliselt tegelikult olemas. Sellenimelisest Rjazani vürstiriigi elanikust, kellel oli märkimisväärne jõud ja uskumatu julgus, teame iidsetest kroonikatest, eepostest, "Lugu Rjazani varemetest". Batu"ja teised kirjandusteosed. Kangelase vägitegudest said inspiratsiooni erinevad luuletajad, sealhulgas Nikolai Jazõkov Ja Sergei Yesenin.

Legendi järgi sündis Evpatiy väikeses külas Šilovskaja linnaosas (kaasaegse Shilovski rajooni territooriumil Rjazani piirkond), oletatavasti päris 13. sajandi alguses (mõnede allikate järgi 1200. aastal, teiste järgi - 2-5 aastat varem). See tähendab, et Batu Kolovrati sissetungi ajal, keda filmis mängis 27-aastane Ilja Malakov, oli vähemalt 35-aastane (või isegi 40) – ta polnud kaugeltki noor ega olnud enam oma parimas eas füüsiline jõud tolleaegsete standardite järgi. Kuid kes ta oli, üllas bojaar või kuberner, nagu erinevad allikad väidavad, pole täpselt teada (täiesti võimalik, et üks ei seganud teist).

Ja Kolovrat pole tõsiasi, nagu paljud pärast filmi vaatamist otsustasid. Paljude ajaloolaste sõnul on see keskmine nimi või hüüdnimi. Tema isa sõnul oli Evpatiy, nagu mõnedes allikates märgitud Lvovitš, kuid 13. sajandil hakkasid perekonnanimed Venemaal alles ilmuma ja isegi paljud aadliinimesed olid veel paar sajandit "ilma perekonnanimeta".

Muideks: Esimene filmi adaptsioon iidse Vene kangelase elust ja vägitegudest oli 1985. aastal ilmunud koomiks "Evpatiy Kolovrati lugu".

Kaval siss

Põhineb Batu "Lugu Rjazani varemetest" Mongolite sissetung Aastal 1237 leidis Evpatiy Lvovitš Tšernigovist - mõnede allikate kohaselt sai ta sealt teada Rjazani langemisest, Rjazani vürstiriigi hävimisest ja selle juhi surmast. Juri Igorevitš, misjärel koos meeskonnaga, mille ta suutis koguda, kolis ta kiiruga kohale. Teise versiooni kohaselt sai Kolovrat invasioonist teada, kogus meeskonna, tormas Rjazani rahvale appi - kuid oli liiga hilja.

Ühel või teisel viisil nägi ta linna kohas tuhka - ja kogunud kokku ellujäänud sõdurid (Batu Ryazani hävitamise jutu järgi oli neid 1700), asus ta jälitama. mongolid. Venelased saavutasid Suzdali pinnal tuhandepealise vaenlase armee – ja siin näitas Evpatiy Kolovrat ja tema meeskond tähelepanuväärset leidlikkust. Mõistes, et jõud pole võrdsed, asusid nad pidama sissisõda. Nii kavalad ja edukad, et Batu paanikas sõdalased otsustasid isegi, et neil on tegemist metsavaimudega, kes maksavad neile tapetute eest kätte.

Viimane vastuhakk

Jaanuaris 1238 pidi Kolovrati üksus aga astuma avatud lahingusse Kuldhordi armeega. Allikates on selle kohta palju kirjeldusi, kõik need tõstavad esile Evpatiy Lvovitši ja tema kaaslaste julgust ja julgust. Legendid räägivad, et ta raius oma mõõgaga maha kümneid sõdalasi. Nende hulgas olid Mongoli vürstiriigi peamised kangelased, sealhulgas Batu lähim sugulane, võitmatu Khostovrula, kes oli varem vabatahtlikult khaani juurde toonud tabatud vene kangelase.

Tänu sellele lahingule tõusis Kolovrati kuulsus võimas kangelane ja suure jõuga mees. "Evpatiy lõikas Khostovruli... sadulasse," ütleb Batu lugu "Rjazani varemetest".

Kuid jõud olid ebavõrdsed. Evpatiy ja enamik tema sõdalasi langesid lõpuks lahinguväljal. Legendi järgi suutis hord võita alles pärast seda, kui nad kasutasid kiviviskerelvi. Kõik lõppes nagu legendile kohane. Venelaste julgusest rabatuna vabastas Batu ellujäänud sõdalased - ja andis neile surnud Kolovrati surnukeha, et ta saaks täie auavaldusega matta.

Korduvalt lisatud ja ümber kirjutatud „Lugu Rjazani varemetest” mõne versiooni kohaselt maeti Evpati Lvovitš Rjazani katedraali ka kuupäev - 11. jaanuar 1238.

Tema nimi on teadmata, feat– surematu

Kolovrati isiksus on teadlastele muret tekitanud alates 16. sajandist – alates raamatu “Jutu...” ilmumise hetkest. Ajaloolased püüdsid välja selgitada tema täpsemat elulugu, selgitada tema vanust, kuid isegi ligikaudset sünniaega ei suudetud kindlaks teha. Mõned usuvad, et tema tegelik nimi oli Hüpaatia, see nimi tuli vene keeles kreeka keelest ja oli väga levinud, kuna seda seostatakse austatud märtri, piiskopiga Gangra Hypatius.

Teine nimi (või hüüdnimi) tekitab veelgi rohkem küsimusi. Mõned usuvad, et see on otsene "viide", et iidne kangelane oli pagan (Kolovrat paganlikus mütoloogias on Päikese sümbol).

Neil päevil olid Venemaal kasutusel iseliikuvad Kolovrati relvad, iseliikuvate relvade väljatõmbamise seadmed – võib-olla sai kangelane nende järgi oma hüüdnime? On ka versioon, et Evpatiy Lvovitš sai hüüdnime Kolovrat, kuna ta oli võimeline võitlema korraga kahe teraga, pöörates kiiresti eri suundades. Ja veel üks hüpotees on see, et ta oli valvur ja seisis värava lähedal – värava lähedal, sellest ka hüüdnimi.

Samuti oletatakse, et Kolovrat oli skandinaavlane - Varangi palgasõdur, kes asus elama Rjazani piirkonda, kuid kroonikutel oli "kasumlik" temast slaavlane teha.

On ka versioon, et tegelikult on Evpatiy Kolovrat kollektiivne pilt, mis kehastab tolle aja Vene sõdurite kindlust. Sellest ka suur hulk ebakõlasid ja hüperboole tema vägitegude lugudes. Paljud kahtlevad eelkõige selles, et mongolid võtsid sellel kampaanial katapulte, ajaloolasi üllatab ka Evpatiy Lvovitši meeskonna suurus – kui meessoost elanikkond mobiliseeriti, tapsid sissetungijad peaaegu kõik mehed Rjazanis ja selle ümbruses; (sellest on ka kirjeldused säilinud), kuhu siis võis võtta ligi 2000 võitlusvõimelist meest? Muide, filmis “Kolovrati legend” on sõdalaste arv täiesti erinev ja nad on pehmelt öeldes riietatud nagu mongolid, mitte sugugi selle perioodi moe järgi - kuid need pole kaugeltki ainult vabadused, mida filmi loojad endale lubasid.

Nii või teisiti on kangelase nimi ikka igaveseks ajalukku kantud. Kolovrati vägitegusid tähistavad ka mälestusmärgid. Üks neist seisab Shilovo külas (mõnede allikate kohaselt oli ta seal sündinud), teine asub Ryazani kesklinnas.

9. veebruaril 2014 läks noormees nimega Južno-Sahhalinski linna kirikusse ja tulistas sealseid koguduseliikmeid relvast. Seda noormeest huvitas uuspaganlus.

„...ja anus teda suure palvega, et ta selle eest kindlalt seisaks Õigeusu talurahvas besermenismi vastu." – Ugra peal seismise lugu // Täielik kollektsioon Vene kroonikad. T. 24: Kroonika tüpograafilise loetelu järgi. Lk, 1921.

Kahekümnenda sajandi 90ndatel ilmusid uuspaganlikud ajalehed suured hulgad avaldanud artikleid koos joonistega erinevat tüüpi haakristide kohta koos nende nimede ja kirjeldustega. Nimed nagu “gromovik”, “light ring”, “kolovrat” jne. olid lihtsalt nende artiklite autorite kujutlusvõime vili, viited mis tahes teadusele ajalooline uurimine ei viidatud. Nendes artiklites nimetati haakristi algupäraseks slaavi sümboliks, kuigi see väide on ekslik: haakristi sorte tuntakse paljudes kultuurides. Teatud tüüpi haakristi kasutatakse ka kristlikus kirikus; eelkõige raamat “Kuidas valida rinnaristi” (M.: Trifonov Pechenegsky klooster; “Ark”, 2002) annab järgmist teavet: “Rist on “gamaatiline” (haakrist). Seda risti nimetatakse "gammaatiliseks", kuna see koosneb kreeka kiri"kaalud". Juba esimesed kristlased kujutasid Rooma katakombides gammaatilist risti. Bütsantsis kasutati seda vormi sageli evangeeliumide, kirikuriistade, kirikute kaunistamiseks ning seda tikiti Bütsantsi pühakute rõivastele. 9. sajandil valmistati keisrinna Theodora tellimusel evangeelium, mis oli kaunistatud gammaatilistest ristidest koosneva kullaornamendiga. Raamatus “Matenadaran” on kujutatud neljaharulist risti, mida ümbritseb kaksteist gammaatilist risti. Ja Venemaal on selle risti kuju kasutatud juba ammu. Seda on kujutatud paljudel mongolieelse perioodi kirikuobjektidel mosaiigi kujul Kiievi Püha Sofia katedraali kupli all, Nižni Novgorodi uste ornamendis. katedraal. Pyzhi Moskva Niguliste kiriku heloonile on tikitud gamma ristid.“

« Amb(vana) - puitadrasse (varusse) surutud vibu koos ribaga (stock); vibupael langetati krae abil (iseliikuv Kolovrat). IN Lääne-Euroopa kutsuti ambiks." – Brockhausi ja Efroni väike entsüklopeediline sõnaraamat. Lk.: Kirjastus “F. A. Brockhaus - I. A. Efron", 1907–1909.

Kaks viimast mõistet pärinevad sõnast "chur", mis Maly sõnul entsüklopeediline sõnaraamat Brockhaus ja Efron on slaavi mütoloogilise jumaluse õige nimi, kes patroneeris omandamist ja kasumit. Selle sümboliks olid tõkisokid ja palgid ehk piirimärgid.

Сalendae (kalendrid)– iga kuu esimese päeva nimed Vana-Rooma. cm: Ruban Yu.I. Mis on kalender? // Piibel venekeelses tõlkes. M., 1999. Tähelepanu väärib ka tõsiasi, et meie keeles pole erinevalt mõnest euroopa keelest isegi nädalapäevade nimedes paganlikke kajasid, mis kahtlemata kinnitab selliste ilmsete kristlike nimede olemasolu nagu "Laupäev ja pühapäev" .

Rjazani kaitse. Deshalyti dioraam

Venemaa mongolite sissetungi esimene ohver oli Rjazani vürstiriik, mis asus riigi kagus ja piirneb vaenlase vallutatud aladega. Rjazanis, Muromis, Pronskis valitsesid Tšernigovi vürsti Svjatoslav Jaroslavitši (Jaroslav Targa kolmas poeg) järeltulijad - Tšernigovi, Novgorodi Severski, Putivli vürstide lähisugulased. Rjazani vürstiriigil polnud aga sugugi vähem tihe side kui Tšernigovi maaga naaberriigi Vladimiri suurvürstiriigiga. Veel 12. sajandil, Vladimiri vürsti Vsevolod Suure Pesa ajal, olid Rjazani vürstid viimasest vasallsõltuvuses. Kui 1237. aasta lõpus lähenesid vaenlase hordid Rjazani maa piiridele, kui Batu saadikud Venemaale saabusid ja nõudsid alistumist mongoli khaanile, pöördus Rjazani vürst Juri Ingvarevitš tema poole Tšernigovi ja Vladimiri poole. palve aidata tal agressiooni tõrjuda. Ent isegi kui teised vürstid oleksid saatnud oma rügemendid Rjazani kaitsma, oleks ülekaalukas arvuline ülekaal olnud ikkagi vallutajate poolel. Hordide hordide peatamine Venemaa piiridel oli sellistes tingimustes peaaegu võimatu. Ja iga prints, kes hoolis eelkõige oma territooriumi turvalisusest, ei tahtnud raisata oma omandi kaitsmiseks vajalikke jõude. Rjazani elanikud pidid üksi silmitsi seisma kohutavate vaenlastega.

Meieni jõudnud muinasmälestised - kroonikad, ajaloolised lood, pühakute elud - valgustavad 1237-1238 talve traagilisi sündmusi erineval moel.

Teabe kohaselt saatis Rjazani vürst Juri Ingvarevitš Batusse läbirääkimistele oma poja Fjodori "Batu jutustuses Rjazani varemetest". Mongolid esitasid tahtlikult vastuvõetamatuid tingimusi ja pärast Fjodor Jurjevitši keeldumist tapsid noore printsi. Ja peagi suri ka tema naine Eupraxia: mongolid kavatsesid ta oma khaani kätte anda ja printsess, et mitte vaenlaste kätte sattuda, paiskus kõrgest tornist ja kukkus surnuks.

Kuid mitte kõik Rjazani elanikud ei surnud. Mõned lahkusid kodulinnast kaubanduse või mõnel muul põhjusel. Vürst Juri Ingvarevitši üks vapramaid sõdalasi, bojaar Evpatiy Kolovrat, ei viibinud saatuslikul tunnil Rjazanis. Ta oli Tšernigovis – ilmselt pidas ta oma isanda nimel läbirääkimisi agressiooni ohvriks langenud vürstiriigi abistamiseks. Kuid siis tuli kurb uudis Rjazani ja prints Juri Ingvarevitši surmast. Edasine Tšernigovis viibimine kaotas Kolovrati jaoks mõtte ja ta leidis, et ta peaks olema seal, kus surelikes lahingutes otsustatakse tema maa saatus. On vaja astuda vaenlase teele, maksta Rjazanile kätte, kaitsta linnu ja külasid, mida mongolid pole veel vallutanud.

Ja Evpatiy Kolovrat oma väikese saatjaskonnaga naaseb kiiruga Rjazani tuhale, võib-olla siiski lootes leida ühe oma sugulase ja sõbra elusalt. Kuid hiljuti õitsenud linna paigas nägi Kolovrat ja tema kaaslased kohutavat vaatepilti: "Ma nägin, kuidas linn oli laastatud, suverääne tapeti ja palju inimesi tapeti: ühed tapeti ja piitsutati, teised põletati ja teised uputati. jões." Tema süda oli täis kirjeldamatut kurbust, Evpatiy kogus ellujäänud Razani sõdalased (kokku oli meeskonnas nüüd umbes tuhat seitsesada inimest) ja läks mongolitele järele. Vaenlastest oli võimalik mööduda juba Suzdali maa sees. Evpatiy Kolovrat ja tema sõdalased ründasid ootamatult hordide laagreid ja peksid halastamatult mongoleid. "Ja kõik tatari rügemendid olid segamini... Evpatiy, sõites otse läbi tugevate tatari rügementide, peksis neid halastamatult ja ta ratsutas tatari rügementide seas vapralt ja julgelt," teatab iidne autor. Vaenlasele tekitati suuri kahjustusi. Hord, kes ei oodanud lööki Rjazani maalt, mille nad olid laastanud, oli kohkunud – tundus, et surnud olid üles tõusnud, et endale kätte maksta. Kahtlused taandusid alles siis, kui õnnestus tabada viis haavatud Vene sõdurit. Nad toodi Batusse ja kui khaan küsis, kes nad on, vastati: "Me oleme kristliku usu inimesed ja Rjazani suurvürsti Juri Ingvarevitši sõdurid ja Evpatiy Kolovrati rügemendist saadetud sind, tugev kuningas, austama ja sind ausalt ära nägema ja sulle au andma. Ära imesta, kuningas, et meil pole aega [surelike] karikaid valada suurriigile – tatari armeele. ." Batu oli nende vastusest üllatunud. Ja üks üllastest mongolitest, vägev Khostovrul, alistas duellis Rjazani rahva juhi, ta vangistas ja toimetab elusalt khaani kätte. Selgus aga hoopis teisiti. Kui lahing jätkus, tulid Vene ja Mongoolia kangelased kokku, et võidelda üks ühe vastu ja Kolovrat lõikas Khostovruli pooleks, sadulasse. Ka mõned teised tugevaimad mongoli sõdalased andsid oma elu lahinguväljal. Suutmata avalahingus käputäie vaprate meestega toime tulla, saatis hirmunud hord Evpatiy Kolovrati ja tema meeskonna vastu kiviviskerelvad, mida kasutati kindlustuste ründamisel. Alles nüüd õnnestus vaenlastel vene rüütel tappa, kuigi samal ajal pidid nad hävitama palju omasid. Kui ülejäänud Rjazani sõdalased ebavõrdses lahingus surid, tõid mongolid surnud Kolovrati Batusse. Khaani lähedased imetlesid vene kangelaste julgust. Batu ise hüüdis: "Oh Kolovrat Evpatiy! Sa võitsid palju tugeva hordi kangelasi ja paljud rügemendid langesid. Kui selline mees minuga teeniks, hoiaksin ma teda oma südame vastu." Khaan käskis lahingus vangi langenud Rjazani inimesed vabastada ja neile antud Kolovrati surnukeha nende kombe kohaselt maha matta.

1238. aasta jaanuaris toimus Kolomna lähedal suur ja visa lahing mongolitega. Suurvürst Georgi Vsevolodovitš saatis oma rügemendid sellesse kindlusesse, mis kattis tee pealinna Vladimirisse. Siia tulid ka ellujäänud Rjazani sõdalased. Mõnede uurijate sõnul üritas sel juhul suurvürsti Vladimiri armee pidurdada hordi edasist edasitungi ja Kolomna lahing on üks olulisemaid Batu Venemaale sissetungi perioodil. Mongolite poolel osales lahingus kõigi kaheteistkümnest Tšinggisiidi vürstist koosnev armee, mille eesmärk oli vallutada Venemaa. Nagu ajaloolased märgivad, annab Kolomna lähistel toimunud lahingu tõsidusest tunnistust tõsiasi, et seal hukkus üks Tšinggisiidi khaanidest Kulkan ja see sai juhtuda vaid suurema lahingu korral, millega kaasnesid sügavad läbimurded lahinguformatsioonis. mongolitest (asusid ju Tšinggisid Tserevitšid lahingu ajal lahinguliinide taga). Vaid tänu tohutule arvulisele ülekaalule õnnestus Batul võita. Peaaegu kõik Vene sõdurid (ka vürst Roman) hukkusid lahingus. Tee Moskvasse ja Vladimirisse oli avatud. Sellised kangekaelsed lahingud aga kurnasid vallutajate jõud ja suutsid vaenlasi pikaks ajaks edasi lükata. Pole juhus, et Batu ei pääsenud Veliki Novgorodi, Pihkvasse, Polotskisse ja Smolenskisse.

Kolomna lähistel toimunu üksikasjad, silmapaistvate sõdalaste nimed on teadmata - kroonikates on sõnumid liiga lühikesed ja lakoonilised. Võib-olla on nende sündmustega seotud ka Rjazani bojaari Evpatiy Kolovrati ja tema väikese meeskonna vägiteod. Tõenäoliselt näitasid Kolomna lähedal erakordset julgust mongolite süül sugulasi ja sõpru kaotanud rjazanlased. Nad ei tulnud lahingust elusalt välja, kuid nende kangelaste mälestust võis mitu aastakümmet säilitada suulistes legendides, mis hiljem salvestati ja millest sai osa Batu Rjazani varemetest.

Ilmselt pole juhus, et ma ehitan praegu oma perepesa tema arvatavast matmiskohast mitte kaugele. Väike Sennitsa küla, kus ma üritan maja ümber ehitada, asub umbes kuuekümne kilomeetri kaugusel Voža jõest, mille kaldale legendi järgi maeti mongoleid hirmutanud legendaarne berserker, kes maksis raevukalt kätte mongoli hävitamise eest. oma kodumaale, piinades oma meeleheitel meeskonnaga mongolite sissetungi tagamaid; eepiline kangelane, kes enne oma viimast lahingut rituaalses duellis sadulasse lõikas, Batu õemees, Hordi kangelane Khostavrul.

Nendele kohtadele lähim linn on Zaraysk, mis asub Sennitsast vaid viisteist kilomeetrit. Kaheksa aasta jooksul käisin seal päris tihti. Hakkasin koduloomuuseumis päringuid tegema. Muide, ma ei saanud sealt mingit selget teavet. Muidugi nad teadsid, et ta on maetud kuhugi Zaraiski lähedale, kuid nad ei öelnud midagi konkreetset tema matmispaiga kohta, soovitasid nad ühendust võtta Rjazani ajalooarhiiviga. Ma ei jõudnud sinna, kuid ootamatult, peaaegu juhuslikult, aastal 2008, leidsin Zaraiski ametlikul veebisaidil järgmise teabe:

Zarayski ajalooline kronograaf:
1237 28. detsember (?). Tšernigovist naasnud ja rüüstatud ja põletatud Rjazanit külastanud Vene kangelasvojevood Rjazani Evpatiy Kolovrat saabus Krasnõi (Zaraisk) ja moodustas legendi järgi Suurel väljal 1700 sõdalasest koosneva salga.
1238 jaanuaril (?). Evpatiy Kolovrati salk jõudis Suzdali maal Batu rügementidest mööda ja ründas nende laagreid
4. märts. Evpatiy Kolovrati meeskonna otsustav lahing mongoli-tatarlastega Siti jõel; Evpatiy suri selles lahingus.
märts, aprill (?). Ellujäänud viis vene rüütlit, "kurnatud suurtest haavadest", tõid Evpatiy Kolovrati surnukeha Zaraiski maale ja maeti, nagu levib kuulujutt, Voža jõe vasakule kaldale Kitaevo ja Nikolo-Kobylskoje külade vahele; see koht on rahvasuus tuntud kui Bogatyri haud.

Raamatus “Sissisõja kunst” viitab Selidor teatud V. Poljanitševi artiklile “Evpatiy Kolovrati viimane varjupaik?”, mis ilmus 1986. aasta aprillis ajalehes Lenin Banner. Siin on väljavõtted raamatust:
“...Zaraiskist jätkas matuserongkäik (kuberneri kehaga) teekonda lõunasse, Rjazanisse.
Voža seisis teel... Jõgi paisus allikavete survel ja sellest ületamine muutus võimatuks. Sõdalased mõistsid: Evpatii surnukeha pole enam võimalik lagunemisest päästa ja nad otsustavad ta sinna jõe kaldale matta...” Edasi kirjutab teadlane, et kohtumised Vozhi külade vanaaja elanikega viisid teda. Nendes kohtades kulges iidne tee, mida mööda sõitsid Rjazani suursaadikud Batu peakorterisse Ostroukhovo küla, mis asub iidsete Zaraiski külade Kitaevo ja Nikolo- vahel. Kobylskoje, kus puhkab Evpati Kolovrat, kutsutakse "Kabeliks", sest selle kohal asus kabel kolmekümnendatel aastatel, kuna kolhoosil oli vaja telliseid. maa-aluses, mille all oli “mõne eepilise kangelase” haud.

Olles Internetist piirkonna kaardi alla laadinud, märkasin, et Nikolo-Kobylskoje ja Ostroukhovo külad ei olnud seal märgitud, pean minema kõike kohapeal välja nuputama.

Olles Zarayskist lahkunud Karino küla poole, keerasin 25 km pärast Kobylye küla lähedal asuvale maateele. Kaardi järgi otsustades pääsen Vereykovo ja Klishino külade kaudu Kitaevisse hõlpsalt umbes 10-12 km kaugusel. Keskvööndi maastikusõidu tegelikkus on aga teinud omad korrektiivid. Tuli sõita ümber kuristikes, ojades ja kaardil märkimata puhkekülades. Jõudnud lõpuks Nikolo-Kobylskojesse, mida kaardile ei märgitud, sain aru, et kaardiga kirjavahetust ei olnud, mis segasem oli see, et Vozha jõge polnud läheduses ja sellest polnud jälgegi, voolab palju; edasi lõunasse. Otsustasin liikuda Kitaevo küla poole, vähemalt artiklis ja kaardil on see kirjas.

Pärast kolmetunnist ekslemist mööda konarlikke metsateid jõudsin Vozha jõe lähedal asuvasse Kalinovka külla, mis oli mõlemal kaldal metsa kasvanud.
Kaardi järgi otsustades oli soovitud Kitaevo väga lähedal. Pärast kohalike elanike küsimist suundusin õiges suunas. Kalinovka äärelinnas (millegipärast tulid meelde assotsiatsioonid Kalinovi sillaga üle Unustuse jõe) märkasin üksildast küngast, mis oleks justkui metsatukale toetunud.

Selgub, et teoreetiliselt võib see küngas olla meeletu sõdalase matmismägi! Koht on selle piirkonna kõrgeim, siin seisis ilmselt sama “kabel”. Ja tõepoolest, juba Kitaevo küla kohalikud elanikud noogutasid mäe poole: "Noh, jah, seal on kabel, Bogatyri haud - me teame seda!"

Teisisõnu, ma ei ütle, et see on “Kolovrati küngas”, vaid teen ettepaneku korraldada 2009. aasta suvel sinna ekspeditsioon, mis tooks soovitavalt kokku selle teema spetsialistid, geoloogilise ja arheoloogilise haridusega inimesed ja varusid. satelliitnavigaatorid. Lühidalt, viige läbi selle probleemi üksikasjalik uuring.

Lugu algab sõnumiga "jumalatu tsaari" Batu saabumisest Venemaa pinnale, peatumisest Voroneži jõel ja Rjazani vürstile austust nõudvast Tatari saatkonnast. Rjazani suurvürst Juri Ingorevitš pöördus abi saamiseks Vladimiri suurvürsti poole ja pärast keeldumist kutsus ta kokku Rjazani vürstide nõukogu, kes otsustas saata tatarlastele kingitustega saatkonna.

“Batu lugu Rjazani varemetest” lõpeb looga Ingvar Ingorevitši naasmisest Tšernigovist Rjazani maale, tema nutulaulu, Rjazani vürstide perekonna kiitmise ja Rjazani taastamise kirjeldusega.

N. M. Karamzin juhtis loole esimesena tähelepanu. Sellest ajast peale on seda uurinud paljud teadlased ning selle poole on pöördunud kirjanikud ja luuletajad. Veel 1808. aastal kirjutas G. R. Deržavin oma tragöödia "Eupraxia", mille kangelanna oli prints Fjodori naine. Sama süžee poole pöördus ka D. Venevitinov, kes lõi 1824. aastal luuletuse “Eupraxia”. Samal 1824. aastal kirjutas N. M. Yazykov ka oma luuletuse “Evpatiy”. 19. sajandi 50. aastate lõpus lõi L. A. Mei “Laulu bojaar Evpatiy Kolovratist”. 20. sajandil kirjutas S. A. Yesenin “Jutu” süžee põhjal luuletuse Evpatiy Kolovratist; selle poeetilise tõlke lõi Ivan Novikov. Vanavene materjali "Batu Rjazani varemetest" kasutasid D. Yan loos "Batu" ja V. Rjahovski loos "Evpati Kolovrat". See on laiale lugejaskonnale teada kooliõpiku ümberjutustusest ja selle arvukatest väljaannetest.

Paljud teadlased pöördusid ka Batu raamatu "Rjazani varemete jutu" poole. Nende jõupingutustega on kogutud kümneid selle käsikirju, tuvastatud erinevad väljaanded ja määratletud nendevahelised suhted. Siiski jääb lahtiseks küsimus selle iidse vene kirjanduse meistriteose loomise ajast. V. L. Komarovitš ja A. G. Kuzmin kalduvad seda dateerima 16. sajandisse, D. S. Lihhatšov dateerib “Jutu” 13. sajandi lõppu – 14. sajandi algusse. Viimane seisukoht kinnistus iidse vene kirjanduse õpikutes, kajastus muinasjutu väljaannetes ja seda kasutati iidse Venemaa kirjanduse ajaloo uurimises. Millegipärast ei kantud V. L. Komarovitši ja A. G. Kuzmini teoseid isegi mainekasse akadeemilisse teatmeraamatusse.

Aga kui kõik oleks nii lihtne! Lõppude lõpuks saab autor valida oma töö süžeeks mitte ainult hiljutisi sündmusi, vaid ka möödunud päevade asju. Teistele kroonikatele teadmata faktid võivad viidata mitte ainult loo looja teadlikkusele, vaid ka tema kunstilisele kujutlusvõimele ning tekitada kahtlusi tema edastatud teabe usaldusväärsuses.

Samal ajal torkab „Batu jutustuses Rjazani varemetest” silma hulk murettekitavaid veidrusi. Täiuslikult kirjeldades langenud sõdureid, kelle kehad olid lahinguväljal lumega kaetud, linnakatedraali seest mustaks tõmbunud müürid, unustavad autor Rjazani vürstide nimed ja nende perekondlikud sidemed. Nii surid tatarlastega lahingus langenute seas nimetatud David Muromsky ja Vsevolod Pronski enne tatari-mongoli sissetungi. Mihhail Vsevolodovitš, kes muinasjutu järgi pidi pärast Batut Pronski taastama, ei elanud Rjazani hävinguni. Oleg Ingorevitš Krasnõi, kes, muide, polnud Rjazani vürsti Juri vend, vaid vennapoeg, tatari nugade käest ei kukkunud. Jutu autori talle omistatud kohutav surm ootas tema poega Romanit 33 aastat hiljem.

Kui teksti tähelepanelikult vaadata, võib öelda, et “Jutu” sarnasus “Zadonštšinaga” on seletatav monumentide ühise žanrilise iseloomuga. Mõlemal sõjalisel lool pole sõnasõnalisi tekstilisi vasteid. Need kokkusattumused eksisteerivad "Batu jutustuse Rjazani varemetest" ja "Jutu Tokhtamõši sissetungist Moskvasse" vahel. Kuid nende tekstide põhjal on võimatu öelda, milline monument oli vanem. Kuid seda võib öelda "Venemaa tsaari suurvürst Dmitri Ivanovitši elu ja rahu" kohta: Evdokia hüüe prints Dmitri poole sellelt monumendilt oli kindlasti aluseks "Lugu" Ingvar Ingorevitši karjele. Batu Ryazani varemetest. Sellest annab tunnistust see, et Ingvar kasutab paljude langenute puhul aadresse ainsuses (“isand”, “minu punane kuu”, “kiiresti surnud”).

Need sõnad, mis ei vasta hüüdmisele laastatud Rjazani maa järele, sobisid oma abikaasa poole pöördudes Evdokia suhu. Kuid “Jutt Dmitri Ivanovitši elust ja surmast” on osa 1448. aasta kroonika jaoks koostatud lugude tsüklist 14. sajandi viimase veerandi - 15. sajandi alguse sündmustest. Nende hulgas on "Lugu Tokhtamõši invasioonist Moskvasse". Järelikult oli ta ka Batu raamatu "Rjazani varemetest lugu" allikas. Teine 15. sajandi monument "The Tale" on seotud väljenditega "üks võitleb tuhandega, kaks võitleb pimedusega", "hiiglaslik jõud", "sanchakbey". Need sõnad ja kõnekujundid leiame Nestor-Iskanderi loost Konstantinoopoli vallutamisest türklaste poolt 1453. aastal. Kuid pealkiri "sanchakbey" on seotud konkreetselt Türgi armee korraldusega ja seda ei saanud Nestor-Iskander laenata mongolite sissetungi loost. Tundub tõenäolisem, et Rjazani lugu sõltub teosest, mis on kirjutatud 15. sajandi teisel poolel.

Ikooni toomise looga on tihedalt seotud Nikolo-Zarazski tsükli teine lugu, mis räägib prints Fjodori surmast Batu saatkonna ajal ja tema naise enesetapust, kes viskas end kõrgest templist alla. . Sellel legendil on toponüümilise legendi iseloom. See lõpeb fraasiga: "ja selle süü tõttu kutsutakse suurt imetegijat Nikolai Zaraskyt, kuna Eupraxea õnnistus tema poja prints Ivaniga nakatas ennast", mis näitab, et meie ees on kirjanduslik käsitlus rahvaetümoloogiast. toponüüm Zarazsk. Kuid toponüümiline legend ei saa ilmuda enne sellenimelise koha ilmumist. 14. sajandi lõpus koostatud "Venemaa linnade nimekiri lähedal ja kaugel" ei sisalda Zarazski linna, millest võime järeldada, et legend prints Fedorist ja tema perekonnast ilmus mitte varem kui 15.

Lihtne on arvutada, et esimese tüübi põhiväljaanded A ja B tekkisid enne 1560. aastat. See kuupäev näitab meile ühe preestripere katkematu teenistuse perioodi. Kuid kuna genealoogia autor eraldab ühele põlvkonnale 33,5 aastat (335 aastat jagatud 10 põlvkonnaks), loodi vanim väljaanne “Batu jutustus Rjazani varemetest” pärast 1526. aastat (1560 miinus 33,5), kuna see oli millele eelnes põlvkond varem koostatud sugupuu.
Muinasjutt 1513. aasta imest, mis järgneb muinasjutu vanimale väljaandele, aitab seda kuupäeva veelgi täpsustada. See loodi enne 1530. aastat, kuna üleskutses palvele suverääni tervise eest nimetati pärijaks suurvürsti venda, mis poleks olnud mõeldav pärast Ivan Julma sündi 25. augustil 1530.

See tähendab, et vanim väljaanne “Batu jutust Rjazani varemetest” on kirjutatud pärast 1526. aastat, kuid enne 1530. aastat. Sellel leidmisel on suur tähtsus.

Mida monumendi uus dateering meile annab? Esiteks kohustab see meid muutma oma suhtumist unikaalsetesse detailidesse, millest on teatanud "Batu jutustuse Rjazani varemetest" autor, kuna ta töötas 16. sajandil, mitte 13. sajandil.
Teiseks muutuvad meie ettekujutused vanavene kirjanduse ajaloost. Mongolite sissetungi tõttu räsitud Rus ei suutnud luua sellist monumenti nagu Batu lugu Rjazani varemetest. Selle teose traagiline paatos põhines usaldusel tingimusteta lõplikus võidus vaenlase üle. Selline teadlikkuse tase sündmustest ei olnud vene rahvale Mongoli ikke esimestel aastatel veel kättesaadav. “Jutu” uue dateerimisega saab selgeks ka 15.–16. sajandile rohkem kui 13. sajandile iseloomulik autori sõnasõnalisus ja kiriklik ülesehitus.

“Jutt” ise loodi Batu sissetungi Rjazani legendi põhjal, mida säilitati Novgorodi esimeses kroonikas ja mida täiendas kohalik legend prints Fjodorist, Oleg Punase surmalugu, legend Evpatiy Kolovratist ja Ingvar Ingorevitši nutulaulu. Allikatena kasutas autor lisaks I Novgorodi kroonikale ka 1448. aasta koodi (eeskätt “Lugu Venemaa tsaari suurvürst Dmitri Ivanovitši elust ja rahust” ja “Lugu Tokhtamõši sissetungist Moskvasse”). ja Pärsia Jaakobi elu. Allikate hulgas on erilisel kohal "Jutu viimases osas" tutvustatud "Kiitus Rjazani printside perekonnale". Koostatud Novgorodi-Severski vürstide maja kiituste põhjal, sisaldab palju arhaisme. Nii nimetatakse vürstide teenete hulgas nende võitlust polovtslastega (“ja räpased polovtsid võitlesid pühade kirikute ja õigeusu eest”). Meil võivad olla 12. sajandi monumendi jäänused.

Kõige selle juures ei kaota 16. sajandist pärit Batu lugu Rjazani varemetest oma tähtsust allikana. Selle väärtus ei seisne mitte uute üksikasjade rääkimises mongolite sissetungi kohta, vaid selle sündmuse kajastamises Venemaa avalikkuse teadvuses Kaasani hõivamise eelõhtul. Juba apellatsioon Vene maade laastamise teemale ajal, mil tugevnev Vene riik valmistus viimaseks lahinguks kunagise ohtliku, kuid üha nõrgeneva vaenlasega, on indikatiivne. Loo autor ei jäta ajalukku ruumi 250-aastasele ikkele. Tema arvates, mis on teksti viimastes ridades selgelt väljendatud, olid Batu lüüasaamise üle elanud inimesed tatarlaste käest juba vabastatud. Mõnes loendis jätkab seda lugu fantastiline lugu Batu mõrvast.

Palvete ja üleskutsete rohkus “kristliku usu sõdalaste” vastu astuda paljastab autori arusaama venelaste ja tatarlaste vastasseisust kui usuvõitlusest ning kiriku erilisest rollist avaliku arvamuse kujundamisel tatari küsimuses. Tundub oluline, et selles Metsa ja Stepi vahelises võitluses ei olnud rahvusküsimus 16. sajandi inimeste mõtetes suurt kohta. Vaenlastena on nende jaoks ühendatud polovtsid (nimetatud "Kiitus Rjazani vürstide perekonnale"), mongolid ja krimmlased (esineb "Imede jutus").