õigeusk. Piibli tõlgendus, prohvet Hesekiel I raamat

Raamatu sisu, jaotus ja päritolu. Prohvet Hesekielit võib nimetada jumalikult inspireeritud Babüloonia vangistuse, selle tähenduse ja tähenduse tõlgendajaks Jumala Iisraeli ettehoolduse süsteemis. Algselt koos Joojakiniga vangi võetud preester tegutses prohvet Hesekiel juudi vangide maakolonistide seas, jättes Babüloni oma suure kaastöölise, õukonnaprohvet Taanieli juurde. Prohveti (ja vt 12) enam kui kahekümneaastase tegevuse tulemus oli tema suurepärane raamat. Kuid erinevalt Jesajast ja Jeremijast kirjutas Hesekiel, vang, kes viidi välja oma kaasmaalaste seast üle Kaldea laiali, arvatavasti lihtsalt kirjutas (mitte rääkis) oma ennustused rahva seas levitamiseks (): me näeme teda vaid mõnikord rääkimas otse rahva () või vanematega. (ja isegi siis neile, kes tema juurde tulid) (); lisaks sooritas ta rahva ees sümboolseid toiminguid, üldiselt "keel oli kõri külge seotud ja ta oli tumm" (), avades huuled ainult erandjuhtudel (). Seetõttu tsiteerib ta raamatus sageli varasemate kirjanike lõike – see tehnika on tõenäolisemalt kirjaniku kui oraatori oma. Kuid seda silmas pidades ei saa nõustuda Hesekieli ratsionalistlike tõlgendajatega, et ta on pigem kirjanik kui prohvet: prohvetlikult saab ennustada kirjalikult; ja tänu prohvetliku kingituse olemusele, mida võib nimetada kirjanduslikuks, on Hesekieli raamat teiste prohvetlike raamatutega võrreldav oma range sisu ühtsuse, järjepidevuse ja süsteemsuse poolest.

Mitmete prohvetlike kõnede, nägemuste ja sümboolsete tegude kaudu ennustab Hesekiel esmalt Juuda kurjust taunides Jeruusalemma langemist ja rahva lõplikku vangistamist ning pärast kuningriigi hävitamist ennustab ta otseste ja Selle hävingu kaudsed süüdlased, Iisraeli vanad ja kaasaegsed vaenlased (ümbritsevad paganlikud rahvad) ja lohutavad Iisraeli helgeid pilte suurest tulevikust, st raamat jaguneb loomulikult kaheks täiesti võrdseks osaks, kumbki 24 peatükki: süüdistav ja lohutav, millest teine ​​jaguneb peaaegu võrdselt paganlike rahvaste vastasteks kõnedeks (ptk. XXV-XXXII), kaudselt Iisraeli lohutavateks ja teda otseselt lohutavateks ennustusteks (ptk. XXXIII-XLVIII). Mis puudutab raamatu konkreetset jaotust, siis selle esitas prohvet ise oma kõnede kuupäevadena. Ta dateerib oma kõned Jekonija vangistuse aastate järgi, mis oli ka tema vangistus, ja nimetab järgmised aastad: 5. (), 6. (), 7. (), 9. (), 10. ( ), 11. (; ; ), 12. (; ), 25. (), 27. (). Järgmisena järjestatakse üksikud ennustused raamatus kronoloogilises järjekorras, välja arvatud , mis on ilmselt sisestatud valmis raamatusse. Seda silmas pidades on kõige lähedasem oletada, et raamat tekkis järk-järgult üksikutest märgitud aastatel kirjutatud lõikudest.

Prohvet Hesekieli raamatu tunnusjooned on a) salapära ja nägemuste rohkus. Prohvet Hesekielit peetakse õigusega juudi apokalüptika rajajaks, mille tekkele aitas kaasa Iisraeli toonane nukker olukord, mis suunas tahes-tahtmata kõik püüdlused kaugesse tulevikku, aegade lõpuni (eshatoloogia peatükid XXXVII-XLVIII). Seetõttu on prohvet Hesekieli raamat täis nägemusi, üks majesteetlikum kui teine, mis annavad sellele erakordse sisu ülevuse (jumalik ilmutus pöördub nägemuste poole, kui inimesele edastatud saladus ei mahu sõnadesse ja mõistetesse). Blazh. Hieronymus nimetab prohvet Hesekieli raamatut ookeaniks ja Jumala saladuste labürindiks (Hesekiel XLVII kohta). Juudid keelasid alla kolmekümneaastastel selle raamatu esimest ja viimast peatükki lugeda (Mishna, Schabb. I, 13b.). Kuid raamatu nii kõrge sisuga ei ole prohvet Hesekieli kristoloogia rikas ja jääb Isainale oluliselt alla. Selle põhjuseks on asjaolu, et Hesekiel käsitleb oma prohvetlikes mõtisklustes vaid kahte ajaliselt nii eraldatud, kuid sisuliselt ilmselgelt lähedast hetke Iisraeli ajaloos: Babüloonia vangistuse ajastut ja Iisraeli lõpliku taastamise ajastut lõpus. ajast; pikk vahepealne periood, mil Iisrael kaotas keerubite peal templis elanud Jumala au (Sekina) ja langes tänu sellele tavalise rahva tasemele, nagu poleks seda selle inimeste silmis olemaski. suur juut, kuigi sel perioodil juhtus kogu inimkonna jaoks nii oluline sündmus nagu Messia ilmumine. Seetõttu ei saanud prohvet Hesekiel palju rääkida Messia esimese tuleku ajast, kellest sai pigem keelte rõõm kui Iisraeli jaoks, kes Ta hülgas; tema mõtted olid rohkem suunatud teisele tulemisele lähedale. kui kogu Iisrael päästetakse.

Eze raamatu iseloomulik tunnus on lisaks b) selle preesterlik maitse. Autori liigutav armastus templi, selle kummardamise ja rituaalide vastu (vt eripeatükke VIII ja XL-XLIV), innukus seaduse ja rituaalse puhtuse vastu (). c) Babüloonia päritolu pitser. Cherubim ptk I meenutab paljuski assüüria-babüloonia tiivulisi härgi ja lõvisid. XL jne. Peatükid oma kunstiliste arhitektuuriliste detailidega viivad meid elavalt Nebukadnetsari tohutute hoonete keskkonda. Olenevalt elust Babülonis, mis oli tollal maailmakaubanduse keskus, kus kohtusid Ülem- ja Alam-Aasia, Pärsia ja India, on olemas ka see, mida ükski prohvet ei kirjelda nagu Hesekiel, rahvad ja riigid (Schroeder, Lange Bibelwerk, Der Propheth Jeesekiel 1873, § 7).

Prohvet Hesekieli silp. Hesekiel hämmastab lugejat sageli säravate ja elavate piltidega, kellel pole selles osas võrdset. Raske on ette kujutada midagi vapustavamat kui tema nägemus väljast, mis on täidetud “kuiva roheliste” luudega, midagi majesteetlikumat kui I peatüki kirjeldus Jumala aust. midagi elavamat kui tema pilt Tüürose sadamast (XXVII ptk.). Gogi rünnak (XXIII-XXIX ptk), ebajumalate jumalateotus templis ja Jumala vihane kättemaks tema eest (VIII-XI ptk) on pildid, mis ei kustu mälust (Trochon, La Sainte Bible, Les prohetes - Hesekiel 1684, 9) . nimetas Hesekieli prohvetitest kõige hämmastavamaks ja ülevamaks. Schiller (Richteri järgi) luges Hesekielit suure mõnuga ja tahtis õppida heebrea keelt, et seda originaalis lugeda. Grotius võrdles teda Homerosega ja Herder nimetas teda juudi Shakespeare'iks.

Sellegipoolest on kohati prohvet Hesekieli keel „tume, kare, veniv; väljendid osutuvad tema kiirete mõtete jaoks ebapiisavaks” (Trochon, ib). Juba õnnistatud. Hieronymus leiab prohvet Hesekieli stiilis väga vähe armu, kuid ilma vulgaarsuseta (kiri Paulusele). Smend, Bertholet (Das Buch Jesekiel 1897) jt toovad välja järgmised Hesekieli stiili puudused. See on kirjanik, kes armastab levitada ja need levid jäävad mõnikord plastilisuse ja jõu teele. Paljud stereotüüpsed fraasid (nagu näiteks "mina, Issand, olen öelnud", "te saate teada, et mina olen Issand"), mis peaksid kõlama eriti pidulikult, väsitavad lugejat. Laulud ja allegooriad, milles Jesaja niisugune meister oli, on Hesekielis mõnevõrra kunstlikud (VII, XXI, XIX peatükk); Lauludest on ta üsna edukas vaid nutulauludes; allegooriates aetakse subjekt ja kujund järk-järgult segamini, seda ei teostata lõpuni; pildid pöörduvad eri külgedele (; ; ); sageli pöördub ta samade kujundite poole (vrd XVII, XIX ja XXXI peatükk; XVI ja XXIII). Mõtisklus Hesekielis valitseb intuitsioonist; ta on liiga ratsionaalne ja tasakaalukas, et olla luuletaja; Veelgi enam, tema järgimine kultuse väljakujunenud objektiivsetele väärtustele on luulega vähe kooskõlas. – Kuna jumalik inspiratsioon ei muuda inimese loomupäraseid andeid, vaid suunab need ainult ilmutust teenima, siis ei kahjustaks Hesekieli selliste stiilipuuduste täies ulatuses tunnistamine usku tema jumalikku inspiratsiooni. Kuid tundub, et prohveti uusimad kriitikud esitavad talle nõudmisi, mis olid tema ajastu jaoks täiesti kättesaamatud. Veelgi enam, nagu ütleb Bertolet, mõistavad nad nüüdisajal üha enam, et Hesekielile heideti ebaõiglaselt ette paljusid asju, mida tuleks kirjutada teksti kahjustamise arvele.

Keel Prohvet Hesekiel esitab palju nähtusi, mis kuuluvad selgelt hilisemasse aega. Smenda võtab enda alla 2 lehekülge koos nimekirjaga Hesekieli fraasidest, mis kannavad hilisemate aegade pitserit. Eelkõige osutub tema keel tugevalt arameismidest läbi imbunud (Selle, De aramaismis libri Ez. 1890). Prohveti keel ei pea vastu mandunud rahvamurde pealetungile. Arvukad kõrvalekalded ja grammatilised kõrvalekalded paljastavad heebrea keele allakäigu ja intiimsuse ning tuletavad meelde, et prohvet elas võõral maal (Trochon 10). Samas annab prohveti keel tema mõistuse suurest originaalsusest tunnistust suure hulga sõnade ja väljenditega, mida mujal ei leidu (΄απαξ λεγομενα).

Autentsus Prohvet Hesekieli raamatu üle ei vaidle vastu isegi need ratsionalistid, kelle kriitiline nuga ei jätnud piiblis elupaika. Ewald ütleb: "Piisab vähimastki pilgust Hesekieli raamatule, et veenda meid, et kõik selles sisalduv on pärit Hesekieli käest." DeWette nõustub temaga: "et Hesekiel, kes tavaliselt räägib endast esimeses isikus, kirjutas kõik ise, see on väljaspool kahtlust" (Trochon 7). Üksikuid vastuväiteid raamatu autentsusele on aga esitatud juba pikka aega. Nii ütles näiteks 1799. aastal Revue biblique’i inglise anonüümne autor peatükkide XXV–XXXII, XXXV, XXXVI, XXXVIII ja XXXIX vastu. Uusimatest vastuväidetest raamatu autentsusele (nt Geiger, Wetzstein, Vemes) on olulisemad Zunz (Gottedienstliche Vortrage der luden 1892, 165–170), kes dateerib Eze raamatu Pärsia ajastusse aastatel 440–400 , ja Zeinecke (Geschichte des Volkes Israel II 1884,1–20), seostades seda Süüria ajastuga - 164. Mõlemad oletused põhjustasid tõsise ümberlükkamise ratsionalistlikus teaduses endas (Kuenen, Hist. - kriitik Einl. II, § 64). On uudishimulik, et St. kaanon, Hesekieli raamatu võttis juudi sünagoog kõhklemata vastu, mille põhjuseks oli peamiselt lahkarvamus tulevase ideaalse templi riituste Pentateuhhiga, peatükid XL-XLVIII: "kui mitte Ananias ben Hiskiah ( apostel Pauluse õpetaja Gamalieli kaasaegne rabi) , siis peetakse Hesekieli raamatut apokrüüfiliseks; mida ta tegi? Nad tõid talle 300 mõõtu õli ja ta istus maha ja selgitas seda” (st ta istus nii palju päevi seletuse kohal, et 300 mõõtu õli põles ära, Chagiga 13a; vrd Menahot 45a. Schab. 13b.). Kuid Baba Batra (14b) sõnul kirjutasid "suure sünagoogi mehed (Esra ja teised) koos 12 prohveti Taanieli ja Estriga Hesekieli raamatu" (st loomulikult lisasid nad selle kaanonisse). – Josephuse tunnistus (Ant. 10:5, 1), et Hesekiel kirjutas kaks raamatut, valmistab piiblikriitikale palju raskusi. Võib-olla peab Joseph raamatu kahte osa sõltumatuks: raamatut Jeruusalemma hävitamisest ja raamatut selle taastamisest. On vähem tõenäoline, et Josephust seletatakse nii, et XXV-XXXII või XL-XLVIII peatükk oli eraldi raamat.

Tekst Prohvet Hesekieli raamatud on koos 1. ja 2. kuninga tekstiga Vanas Testamendis enim kahjustatud. Kuigi lahknevused heebrea-masoreetilise teksti ja LXX tõlke vahel Hesekieli raamatus ei ole nii sagedased kui Psalteris, kus need on olemas, on need väga olulised; sageli on mõlemas tekstis antud täiesti erinev mõte (vt; ; ja eriti -), nii et tõlgendajal tuleb valida kahe lugemise vahel. Alates Hitzigi ajast (Der Plophet. Ezechiel erkiart. 1847) on lääne piibliteadlased igas suunas käsitlenud Hesekieli raamatu teksti LXX, õigemini masoreeti. Cornille ütleb, et kui ta luges Heebrea tekstis Hesekieli raamatut, jättis see prohvet talle raske mulje ja ta ei saanud temaga hakkama; kui ta seda kreekakeelses tekstis lugema hakkas, „hakkas raamatu tähendust varjav udu selginema ning imestunud pilgule ilmus kordumatu haruldase ilu ja majesteetlikkuse ja võimsalt paeluva originaalsusega tekst” (Das Buch. d. Pr. Ez. 1886, 3) . Võrreldes heebrea keelega sujuvama tekstiga, eristub Hesekieli raamatu LXX tõlge oma erakordse täpsusega, mis on palju suurem kui teistes raamatutes, tänu millele võib see olla masoreetliku teksti usaldusväärne parandus.

Prohvet Hesekiel ja tema raamat.

Prohvet Hesekieli isiksus.

"Hesekiel" tähendab tõlkes "Jumal tugevdab, annab jõudu".

Hesekiel oli Jeruusalemma preester, Busiuse poeg ja kuulus oma kodumaal linnaaristokraatia. Ta langes Babüloonia vangi koos Jekonja ja esimese iisraellaste rühmaga, mis koosnes 10 tuhandest inimesest umbes aastal 597 eKr. Babüloonias elas ta Tel Avivi linnas (mitte kaugel Babüloonia linnast Nippurist) Khobari (Kebaru) jõe lähedal, mis tegelikult polnudki jõgi, vaid kanal. Legendi järgi kaevasid selle Nebukadnetsari käsul üles juudi asunikud ja kasutasid seda niisutamiseks, juhtides selle kaudu vett Eufrati jõest.
Vangistuses ei olnud ta sunnitud: tal oli naine (ta oli talle suureks lohutuseks, kuid ta suri 9. vangistusaastal - umbes 587. Jumal keelas tal teda leinata - 24:16-23), tal oli oma naine. maja (3:24) , võttis seal vastu juutide juhid ja edastas neile Jumala tahte (8:1) [Mitskevich V. Biblioloogia]. Samuti kogunesid juudid tema majja, et rääkida usust ja kuulata tema kõnesid.

Umbes 593. aastal, vangistuse viiendal aastal, kutsuti Hesekiel prohvetlikule teenistusele (1:2), ilmselt 30-aastaselt (4. Moosese 4:30).

Hesekiel märgib oma raamatus sündmuste täpsed kuupäevad, pidades lähtepunktiks oma vangistuse algust. Raamatu viimane kuupäev on 571 (29:17), pärast mida ta ilmselt peagi suri. Raamatust pole prohveti elust midagi enamat teada.

Traditsioon (jutustas püha Epiphanius Küprosest) ütleb, et Hesekiel oli imetegija: ta päästis Tel Avivi asunikud vihaste kaldealaste käest, viies nad üle Chebari kaudu kui kuivale maale. Ja päästis mind ka näljast. Traditsioon on säilitanud prohveti kodulinna nime – Sarir. Oma nooruses (tunnistab püha Gregorius teoloog) oli Hesekiel Jeremija sulane ja Kaldeas Pythagorase (Aleksandri püha Klemens. Stromata, 1, 304) õpetaja. Pärimus kirjeldab ka prohveti surma: ta tappis oma rahva vürst ebajumalakummardamise taunimise pärast, maeti Seemi ja Arphaxadi hauakambrisse Eufrati kaldal Bagdadi lähedal [A.P. Lopukhin].

Erinevalt paljudest teistest prohvetitest toimus Hesekieli teenistus algusest lõpuni väljaspool Püha Maad.

Hesekiel oli jumalikult inspireeritud Babüloonia vangistuse ja selle tähenduse tõlgendaja Iisraeli jumaliku ettehoolduse süsteemis. Tõenäoliselt kirjutas ta (mitte rääkinud) enamiku oma ettekuulutustest, et rahvale levitada (2:9). Vaid mõnikord räägib prohvet (24:6; 8:1; 14:1). Kuid üldiselt oli "tema keel kõri külge seotud ja ta oli tumm" (3:27). Palju sagedamini kasutas ta sümboolseid tegusid.

Helista ministeeriumisse.

Jumal kutsub Hesekieli 5. vangistuse aastal, umbes 592 eKr. Raamatus märgitud viimane kuupäev on 571 (29:17). See. Prohveti teenistuse pikkus oli umbes 22 aastat.
Hesekieli kutsumist kirjeldatakse peatükkides 1-3. Siin näeme uskumatult keerulist kirjeldust sellest, mida ta nägi Chebari jõel, nimelt nägemust Jumala Auhiilguse sarnasusest. Pärast nägemust kutsub Issand Hesekieli teenima ja ütleb: "Ma saadan teid Iisraeli laste juurde, sõnakuulmatu rahva juurde... paadunud näo ja kõva südamega..." (2:3-5) . Tema poole sirutub käsi, hoides rullraamatut, mis rullub tema ees lahti ja millele on kirjutatud: "nutt ja oigamine ja lein." Prohvet saab käsu seda rullraamatut süüa ja ta sõi selle ning see oli tema suus "magus nagu mesi". Ja jälle pöördub Issand prohveti poole: „Tõuse ja mine Iisraeli kotta ja räägi nendega Minu sõnadega; Sest teid ei ole saadetud rahvaste juurde arusaamatu kõne ja tundmatu keelega, vaid Iisraeli soo juurde... ja Iisraeli sugu ei kuula teid... ärge kartke neid ja ärge kartke neid, sest nad on mässumeelne koda” (3:4-9).

Pärast seda, kui prohvet on seitse päeva hämmastusega veetnud, ütleb Issand, et nüüdsest on ta Iisraeli koja eestkostja, et ta räägib ja noomib. Kui ta mõistab õelad tema pattudes ja ta ei pöördu oma pattudest ega hukku, siis on prohvet oma verest puhas. Aga kui ta ei räägi talle Issanda sõnu ja ta hukkub, siis on tema veri prohveti peal, patuse süüd pöörduvad tema peale. Issand seab prohveti saatuse sõltuvaks nende inimeste saatusest, kelle juurde ta on saadetud, ja ütleb, et talle usaldatu täitmine käib üle jõu, aga rääkida ja prohveteerida, s.t. ta peab riskima oma eluga, isegi ilma lootuseta, et teda ära kuulatakse [Jer. Gennadi Jegorov. Vana Testamendi Pühakiri].

Teenuse eesmärk.

Prohvet Hesekieli teenimise peamise eesmärgi kindlaksmääramisel on vaja välja tuua selle teenimise kaks perioodi, sest igaühe eesmärk muutus. Esimene periood oli enne Jeruusalemma ja templi hävitamist: vangid pidasid end süütuks, ei mõistnud nende jaoks nii karmi karistuse põhjuseid ja lootsid oma kannatuste kiiret lõppu. Siin mässab Hesekiel asjatute lootuste vastu, ennustab Jeruusalemma hävingut ja näitab, et juudid ise on oma muredes süüdi.

Pärast linna ja templi langemist püüab Hesekiel lohutada oma masendunud hõimukaaslasi, kuulutades vangistuse peatset lõppu, Jeruusalemma ja templi tulevast uuendamist, kus Issand ise siis on.

Hesekiel oli Iisraelile "märk" (24:24) sõnades, tegudes ja isegi isiklikes katsumustes (nagu Hoosea, Jesaja, Jeremija). Kuid eelkõige on ta visionäär. Kuigi raamatus on kirjeldatud vaid nelja nägemust, on neil oluline koht (ptk 1-3, ptk 8-11, ptk 37, ptk 40-48).

Prohvet Hesekieli raamatu päritolu.

Raamat sündis ilmselgelt kogu prohvet Hesekieli teenimisperioodi jooksul: oma elu jooksul ta "kirjutas" (24:2), kuid kogus selle lõpuks kokku mitte varem kui vangistuse 27. aastal (29:17 on raamatu viimane kuupäev).

Juudi traditsioon ütleb, et raamatu kogus ja avaldas suur sünagoog.

Tark Sirak viitab Hesekielile (49:10-11 – Hes. 13:13, 18:21, 33:14, 38:22).

Raamat ise sisaldab tõendeid Hesekieli autorluse kohta: esimeses isikus narratiiv, aramea mõju märkidega keel ja juutide viibimine vangistuses (piiblikirjanike keele ajaloolistes ülevaadetes omistatakse erijooni 1. isikus). Babüloonia vangistus, mida leidub ka Jeremija, Taanieli, Esra, Nehemja ja ka Hesekieli kirjutistes), mille sisu vastab tänapäeva prohveti ajastule.

Raamatu omadused.

1) Raamatu üks olulisemaid tunnuseid - selle sümboolika ja ebatavaliste nägemuste kirjeldus - on näha esimestest ridadest: 1. peatükk on kirjutatud apokalüptilises stiilis. Hesekielit peetakse juudi apokalüptika rajajaks.

Apokalüpsis on ettekuulutuse tüüp, millel on järgmised tunnused [püha. Lev Šihljarov]:

Erikeel: sümbolid, hüperboolid, fantastilised kujutised;

Kirjutades suurimate kannatuste, katastroofide, usu tagakiusamise hetkedel, mil olevik on nii nukker, et kõik inimeste püüdlused pöörduvad kaugesse tulevikku ja isegi aegade lõpuni (eshatoloogia peatükid 37-48).

Andes edasi ajaloo kiire lõpu ootuse õhkkonda, Jumala kohtumõistmist rahvaste üle ja Jahve nähtavat valitsemist „maa peal ja taevas”.

Arvatakse, et apokalüptilised allegooriad leiutati "autsaiderite" krüptimise eesmärgil.

Prohvet Hesekieli raamat näeb ette nn. Hilisemate aegade apokalüptiline kirjandus (Dan., Rev.), mis on täis salapäraseid sümboleid, omapäraseid kõnesid (33:32), Issanda saladuste üle mõtisklemist „ülevõtmise seisundis”, tähendamissõnu (20:49), sümboolseid tegusid et Hesekiel esines sagedamini kui kõik teised prohvetid (4:1-5:4, 12:1-7, 21:19-23, 37:15).

2) Raamatu preesterlik maitse: armastus templi, jumalateenistuse ja rituaali vastu (ptk. 8 ja 40-44).

3) Babüloonia päritolu pitser:

Keel on täis arameaisme, paljastades heebrea keele allakäigu, mis tuletab meile meelde, et Hesekiel elas võõral maal;

On vastuoluline arvamus, et Hesekieli keerubid ilmuvad Assüüria-Babüloonia tiivuliste lõvide ja härgade mõju all.

4) Ülev stiil (Hesekielit nimetatakse isegi "juudi Shakespeare'iks").

Kõnede ja tegude sümboolika.

Prohvet Hesekiel kasutab sümboleid laialdaselt ja mitte osaliselt, mitte fragmentaarselt, ta viib sümboolse kujundi lõpuni ja paljastab kõige täiuslikumad teadmised sümboliseeritavast ja sümboliseeritavast. Näiteks teadmised Rehvist ja laevaehitusest (ptk 27), arhitektuursest projekteerimisest (40:5-ptk 43), viimasest sõjast ja sõjavaldkonna kirjeldus langenute luudega (ptk 39).

Mõnikord on selle sümbolid üleloomulikud ja jumalikult ilmutatud (1. peatükk), seega peate nende mõistmisel olema väga ettevaatlik; te ei saa prohvet Hesekieli raamatust sõna otseses mõttes aru. Õndsate tunnistuse järgi Hieronymus ja Origenes, juutide seas oli Hesekieli raamatu lugemine keelatud kuni 30. eluaastani.

Selle salapära ja sümboolika tõttu nimetasid kristlikud tõlgendajad seda "Jumala saladuste ookeaniks või labürindiks" (Õnnistatud Hieronymus).

Hesekiel on "prohvetitest kõige hämmastavam ja kõrgeim, suurte saladuste ja nägemuste mõtiskleja ja tõlgendaja" (Püha Gregorius teoloog).

Blzh. Theodoret nimetas selle prohveti raamatut "ennustuse sügavuseks".

Apologeetiliste õpetlaste seas on seisukoht, mille kohaselt Hesekiel tutvustab teadlikult sümboolikat, et vastandada seda Assüüria-Babüloonia sümboolikale, mis ümbritses vangistuses juute. Õigeusu tõlgid ei nõustu sellega, väites, et Hesekieli sümbolid ja kujutised on küll piibelliku iseloomuga, kuid on kirjutatud Vana Testamendi keeles, neid on seletatud Vanast Testamendist, mitte paganlike sümbolite abil.

Ja prohveti armastus sümbolite vastu, mis väljendub nii stiilis kui ka kõnes, on tõenäoliselt seletatav tema kuulajate eripäraga, kes ei tahtnud kuulata. Seetõttu ei peatu Hesekiel ühegi kõrva jaoks ebameeldiva kujundi juures, lihtsalt selleks, et kuulajate tähelepanu pahedest kõrvale juhtida, lihtsalt seaduserikkujaid hirmutada, lihtsalt läbi pääseda (ptk 4, ptk 16, ptk 23).

Raamatu kanooniline väärikus.

Prohvet Hesekieli raamatu kanoonilisust tõendavad:

Tark Sirak, kes mainib Hesekielit teiste püha Vana Testamendi kirjanike hulgas (Sir.49:10-11 = Hese.1:4,13:13, 18:21,33:14);

Uus Testament: viitab sageli Hesekielile, eriti Apokalüpsisele (ptk 18-21 – Hes. 27:38; 39; 47 ja 48 ptk);

Edasistes kristlikes lepitus- ja patristlikes arvutustes võtab prohvet Hesekieli raamat oma koha pühade raamatute kaanonis;

Juudi kaanon tunnustab ka Hesekieli raamatut.

Tõlgendused.

Origenes: säilinud on vaid 14 jutlust (ei tõlgitud vene keelde), ülejäänud tema Hesekieli tõlgenduse teosed on kadunud;

St. Süürlane Efraim tõlgendas raamatut (kuid mitte kõiki) sõna-ajaloolises tähenduses;

Blzh. Theodoret tõlgendas, aga ka mitte tervet raamatut ning tema teost ei tõlgitud vene keelde;

Blzh. Jerome tõlgendas kogu raamatut ajalooliselt ja tropoloogiliselt;

St. Gregory Dvoeslov kirjutas peatükkidest 1-3 ja 46-47 salapäraselt prohvetliku tõlgenduse.

Vene teoloogilises kirjanduses:

F. Pavlovski-Mihhailovski artikkel. Püha prohvet Hesekieli elu ja töö (1878);

Artikkel archimi järgi. Theodora. Püha prohvet Hesekiel. (1884);

Esimese peatüki eksegeetilised monograafiad:
Skaballanovitš (1904) ja A. Roždestvenski (1895).

Koosseis.

A) Neli osa [Viktor Melnik. Õigeusu Osseetia]:

1) ennustus Jeruusalemma kohtuotsusest (ptk 1-24);

2) ettekuulutus seitsme paganliku rahva kohta (ptk. 25-32);

3) ennustused, mis on kirjutatud pärast Jeruusalemma langemist aastal 587 (ptk. 33-39);

4) ennustus uue Jeruusalemma kohta (ptk. 40-48), kirjutatud 6. sajandi 70. aastatel.

B) Kolm osa [P.A.Jugerov]:

1) 1-24 peatükki: 1-3 peatükki - kutsumine ja 4-24 - kõned, mis on peetud enne Jeruusalemma langemist, et näidata surma seaduslikkust ja vältimatust;

2) peatükid 25–32: kõned võõrrahvaste vastu pärast Jeruusalemma langemist, peetud Hesekieli erinevatel eluaastatel;

3) 33-48 peatükki: kõned ja nägemused juudi rahvast pärast Jeruusalemma langemist, et lohutada juute tulevaste teokraatlike kingituste ja hüvede lubadusega.

IN) Viis osa [Jer. Gennadi Egorov]:

1) Kutse (ptk. 1-3);

2) Juutide hukkamõistmine ja Jeruusalemma langemise ennustamine (4-24);

3) Prohveteeringud teiste rahvaste kohta (25-32);

4) Vangipõlvest naasmise lubadus, Uue Testamendi andmine (33-39);

5)Visioon Püha Maa, Jeruusalemma ja templi uuest struktuurist (40-48).

G) Uurija E. Young tegi lisaks osadeks jagamisele iga osa peatükkide sisu üksikasjaliku analüüsi, millest võib raamatut uurides palju kasu olla:

1) Enne Jeruusalemma langemist räägitud ennustused (1:1-24:27):

1:1-3:21 – sissejuhatus – nägemus Issanda auhiilgusest 5. vangistuse aastal, umbes 592 eKr;

3:22-27 – teine ​​nägemus Issanda auhiilgusest;

4:1-7:27 - sümboolne pilt Jeruusalemma hävitamisest: piiramine (4:1-3), pattude eest karistamine (4:4-8), toidu sümboolika kui piiramise tagajärg, mis ootab ees linn ja milles ta süüdi on (5:5-17), täiendavad ettekuulutused karistusest (ptk 6-7);

8:1-8 – jumalikult inspireeritud üleviimine Jeruusalemma ja mõtisklemine selle hävitamise üle;

9:1-11 – Jeruusalemma karistus;

12:1-14:23 – Issand lahkub linnast uskmatuse pärast ja valeprohveteid järgides;

15:1-17:24 – karistuse paratamatus ja vajalikkus;
-18:1-32 – Jumala armastus patuste vastu;

19:1-14 – itk Iisraeli vürstide pärast;

2) Prohveteeringud võõraste rahvaste vastu (25:1-32:32):

Ammonlased (25:1-7);

moabiidid (25:8-11);

edomlased (25:12-14);

vilistid (25:15-17);

Tüürose elanikud (26:1-28:19);

Siidoni elanikud (28:20-26);

egiptlased (29:1-32:32);

3) Prohveteeringud taastamise kohta, mis kuulutati välja pärast Jeruusalemma vallutamist Nebukadnetsari poolt (33:1-48:35):

33:1-22 – Uuest Testamendist, Jumala armastusest patuste vastu; samuti ametlikud juhised prohvetliku missiooni kohta;

34:1-31 – tuleb aeg, mil rahvas tunneb ära Issanda ja nende keskele ilmub tõeline prohvet;

35:1-15 – Edomi hävitamine;

36:1-38 – Iisraeli rahva taaselustamine;

37:1-28 – prohveti nägemusest luuväljast kui Iisraeli ja maailma ülestõusmise sümbolist;

38:1-39:29 – ennustus Googist ja Maagoogist.

Peatükid 37-39 on ühtne tervik: pärast 37. peatükki tekib küsimus, kas keegi suudab katkestada juutide sideme Jumalaga? Vastuse leiab 38. ja 39. peatükist: selliseid vaenlasi tuleb, aga Issand ei hülga juute, sest nendega on sõlmitud igavene leping ja Jumal hävitab vaenlased. Need. Need peatükid peaksid olema inimestele lohutuseks.

38:8 kirjeldab vaenlaste ilmumise aega (nagu ka 38:16) (vrd Apostlite teod 2:17, Hb 1:1-2, 1Pt 1:20, 1 Johannese 2:18, Juuda 18) . See tähendab, et kui saabuvad viimased päevad ja Iisrael on oma maal kinnistunud (38:8), ilmub tõotatud Messias ja Jumala telk on inimeste seas (48:35), kui lihaks saanud Jumala Poeg toob rahu Risti maksumus, siis ilmub vaenlane, kes püüab hävitada neid, kelle eest Ta suri. Kuid Jumal aitab teil võita.

Prohvet Hesekiel räägib Vana Testamendi keeles, kasutades sobivaid kujundeid: ta kirjutab vaenlasest pärast tõotatud lunastust suure liidu sümboolse kirjelduse kaudu, mis neelas endasse kurjuse jõud, mängides üles tänapäevase riikide liidu, mis püüdis rahvast hävitada. Jumalast (Gogi juhtimisel). Sellest ühendusest sai nende sümbol, kes seisid vastu Issandale ja Tema lunastatutele.

Nende vaenlaste lüüasaamist kujutav sümbol: Iisrael põletab oma vaenlaste relvi seitse aastat ja matab nende surnuid seitsmeks kuuks.

Iisraeli vastu ühinenud rahvaid tõlgendatakse mitmetähenduslikult: võib-olla tähendab Hesekiel vandenõu juhist rääkides Gagaiat (või Karkemist), tuletades sellest nimest nimed “Gog” ja “Magog”. Võib-olla on need Moschi ja Tibareni rahvad. Või äkki Etioopia, Liibüa, Homeros (või kimmerlased), Togarm (praegune Armeenia).

Tõenäoliselt ei kirjelda prohvet siin ühtegi ajaloolist sündmust, vaid tähendab lihtsalt Jumala rahva lohutamist, andes mõista, et Jumal on palju tugevam kui võimsaim vaenlane.

40:1-48:35 – nägemus Jumala kirikust maa peal, mida sümboliseerib templipilt.
Prohvet pidi mitte ainult hukka mõistma, vaid ka lohutama. Seetõttu tuletab see meile meelde tulevast päästet. Ja olles preester, kasutab ta preestriteenistuse sümboolikat, kirjeldades üksikasjalikult templi ja jumalateenistuse ülesehitust.

Seda lõiku, nagu kogu prohvet Hesekieli raamatut, ei ole vaja võtta sõna-sõnalt (muidu võib näiteks 48. peatükist järeldada, et tempel peab olema väljaspool Jeruusalemma).
Lõpus on haripunkt sõnades "Issand on seal". Need sõnad väljendavad selle aja olemust, mil Jumalat tões kummardatakse.

Prohvet ei räägi sõnagi maise templi kohta selles kohas, maise ülempreestri kohta: kummardamine toimub vaimus ja tões.

See. siin kirjeldatakse messiaajastut, mil Issand elab oma rahva keskel. See on prohveti raamatu koht – jutlus Kristusest.

1) nägemus Issanda auhiilgusest ja teenistusse kutsumine (1-3);

2) 13 juutide vastu suunatud diatriibu ja sümboolsed aktsioonid, mis kujutavad Jeruusalemma langemist (4-24);

3) Süüdistavad kõned paganate vastu: juutide naabrid (25), Tüüros (26-28) ja 28:13-19 esitatakse Tüürose kuningat kuradi kehastusena (vrd Js 14:5-). 20);

4) Prohveteering Egiptuse kohta (29-32);

5) Hesekieli uued kohustused pärast Jeruusalemma langemist lohutuseks ja kinnituseks (33);

6) Issand on uuestisündinud Iisraeli karjane (34);

7) Idumea karistamise kohta;

8) Iisraeli ärkamisest (36);

9) Kuivade luude taaselustamine Iisraeli taaselustamise ja üldise ülestõusmise prototüübina (37);

10) Apokalüptilised ennustused Kiriku vaenlastest, Gogi hordide hävitamisest (38-39, vrd Ilm 20:7);

11) Uuest igavesest Jumalariigist ja uuest templist (40-48; Ilm 21);

12) Viimase 14 peatüki ennustustel – viimaste aegade kohta – on ühiseid jooni Taanieli ja Apokalüpsise salapäraste nägemustega; need pole veel täitunud, seega tuleks neid lõike tõlgendada äärmise ettevaatusega.

Mõned nägemused, ennustused, sümboolsed teod.

Nägemus Jumala Auhiilguse sarnasusest :

See oli prohvet Hesekieli esimene nägemus. Kohe pärast seda kutsub Jumal ta teenistusse. Kirjeldatud raamatu algosas (ptk. 1-3). Nägemust Jumala Auhiilguse sarnasusest ja nägemust uuendatud Pühast Maast (prohveti raamatu lõpuosas) on äärmiselt raske tõlgendada.

Nii kirjeldab piiskop Sergius (Sokolov) seda, mida prohvet Hesekiel nägi:

"Prohvet nägi suurt, ähvardavat pilve liikumas põhjast, selle ümber oli erakordne sära, sees - "nagu leegi valgus tule keskelt" ja selles - nelja looma sarnasus nelja näoga. ja igal loomal neli tiiba ja käsi, ühe peaga. Kõigi nägu oli nagu mehe nägu (ees), lõvil (paremal), vasika nägu (vasakul) ja kotkal (vastupidisel küljel). inimese nägu)” [Jer. Gennadi Jegorov. Vana Testamendi Pühakiri].

Prohvet Hesekiel mõtiskleb Jumala enda üle troonil (1:26-28). Pealegi, vastupidiselt sarnastele nägemustele Jesajast (6. peatükk) ja Miikast (Iamlay poeg – 1. Kuningate 22:19), on prohvet Hesekieli nägemus silmatorkav oma suurejoonelisuse ja sümboolika poolest.

Mis puutub selle salapärase nägemuse tõlgendamisse, mille järel prohvet Hesekiel „oli seitse päeva hämmastunud” (3:15), nagu eespool mainitud, tuleb olla äärmiselt ettevaatlik ja juhinduda Kiriku õpetustest. Nii on Kiriku isade ja õpetajate pärimuse kohaselt kombeks mõista loomade nelja näo ja ebamaiste vankrite silmade, mis on suunatud neljale kardinaalsele suunale, Jumala kõiketeadmist ja väge, kes valitseb maailma läbi. Tema teenijad - inglid. Ja ka neli nägu on neli evangelisti.

Taevavõlv ja taevalaotus on taevavõlv, mille Jumal lõi teisel loomispäeval, et eraldada taevavesi ja maa (1Ms 1:6). Jumala troon oli sellest taevast kõrgemal või sellest väljaspool. Vikerkaar sümboliseerib Jumala lepingut kogu inimkonnaga, mitte ainult juutidega (1Ms 9:12).

Visiooni mõte seoses prohveti kaasaegsetega oli julgustada, sest nägemus võimaldas mõista Jumala suurust ja kõikvõimsust, mida ei piira piirid. See pidi vangidele meelde tuletama, et isegi ümberasustamismaal olid nad Tema võimu all ja peavad seetõttu jääma Talle truuks, mitte kaotama päästelootust, hoides end puhtana paganlikust kurjusest. [Jer. Gennadi Jegorov].

Kirik näeb selles kirjakohas ka messiastlikku tähendust, mille kohaselt “kes istub troonil” on Jumala Poeg, vanker on Jumalaema, mida kirikulauludes nimetatakse “Aruka Päikese vankriks, ” „Tulekujuline vanker”.

Pärast nägemust kutsub Issand Hesekieli teenima. Tema poole sirutub käsi, hoides rullraamatut, mis rullub tema ees lahti ja millele on kirjutatud: "nutt ja oigamine ja lein" (2:10). Prohvet saab käsu seda rullraamatut süüa ja ta sõi seda ja see oli tema suus "magus nagu mesi", hoolimata tõsiasjast, et sellele kirjarullile olid kirjutatud nii kohutavad sõnad.
M.N. Skaballanovich märgib, et prohvet Hesekieli raamatus on palju materjali piibliteoloogia jaoks:

Eelkõige annab esimene peatükk olulist teavet selle kohta Kristlik angeloloogia. Teadlane väidab, et keegi pole keerubitest nii üksikasjalikult rääkinud;

Prohvet Hesekiel räägib Jumalast nagu keegi enne teda, ilmutades Teda Tema "pühaduse" ja transtsendentsuse poolelt. Prohvet Jesajas tõmbab Jumal südame enda poole ja annab rõõmsa lootuse. Prohvet Hesekielis muudab Jumal inimmõtte enda ees tuimaks, kuid selles pühas õuduses on midagi magusat. Samuti on Hesekiel esimene, kes teeb nii täpselt vahet selle vahel, mis on Jumalas inimesele kättesaadav ja mida pole isegi võimalik nimetada: 1. peatükk kirjeldab Jumalat ja 2:1 ütleb, et prohvet nägi ainult nägemust " Issanda au sarnasus”;

Prohvet Hesekiel mõtiskleb „kiirguse üle Jumala ümber” (1:28). Skaballanovitš ütleb, et ainult selle Hesekieli nägemuse põhjal on võimalik rääkida Jumalast kui Valgusest;

Jumal teeb end tuntuks ennekõike hääle, helina, millegi või kellegi poolt määratlematuna. Jumalik müra (“hääl taevalaotusest” 1:25) erineb keerubite ilmumise mürast.

Prohvet Hesekieli raamatu 1. peatüki filosoofiline ja ajalooline tähendus: kajastus Babüloonia vangipõlvest kui ülevast pöördepunktist Vana Testamendi ajaloos, mis koos paradiisi kaotamise, Siinai seadusandluse ja nähtava maailma lõpuga põhjustab Jumala ilmumise maa peale ja erineb teisi Jumala esinemisi selles, et siin ilmub Ta koos keerubitega.

Nägemus Jeruusalemma seadusetusest. Teine nägemus Jumala auhiilgusest :

Raamatu eripära on see, et prohvet elab pidevalt Babülonis, kuid tegevus toimub regulaarselt Jeruusalemmas. Selle nägemuse alguses ütleb ta, et Issanda käsi võttis ta juustest ja viis ta Jeruusalemma (Hes. 8:3). Seal ilmub talle taas Jumala au sarnasus. Ja nii ta näeb, mis templis toimub. Ta näeb läbi templi seinas oleva augu, et templis on peidetud kohtades kujutatud erinevaid loomi, keda kummardati Egiptuses ja Assüürias, ta näeb, et seal esinevad talle tuntud Iisraeli koja vanemad. viiruk neile. Siis näeb ta, kuidas need vanemad pööravad pärast päikesetõusu selja Jumala altari poole ja kummardavad päikest. Ta näeb naisi istumas Issanda koja väravas ja tegemas rituaalset itku kaananlaste jumala Tammuzi pärast. Prohvet näeb, et kõik on ülalt alla mäda. Siis lähevad mööda linna ringi seitse inglit, kellest kuus hoiavad relvi ja seitsmendal kirjutusriistad: esiteks märgib see, kelle kirjutusvahendid on, otsaesisele tähega “tav” (st. rist) need, kes leinavad toimuvate jäleduste pärast. Pärast seda kõnnivad ülejäänud kuus inglit, hoides käes relvi, läbi linna ja hävitavad kõik need, kellel seda ristikujulist märki näos pole.

Siis näeb prohvet taas Jumala Auhiilguse ilmumist: kui prohvet mõtiskleb ebajumalakummardajate ja rahva kurjade juhtide üle, näeb ta Jumala Auhiilgust lahkumas oma tavapärasest kohast, kus ta pidi elama, keerubite vahelt Pühas pühadest. Esmalt väljub ta templi lävele (9:3), kus peatub korraks, seejärel väljub templi lävelt idavärava juurde (10:19) ja linna keskelt tõuseb Õlimägi, linnast ida pool (11:23). Nii jäävad tempel ja Jeruusalemm Jumala aust ilma. Siin on ennustus evangeeliumi sündmustest, sellest, mis eelneb Uue Testamendi loomisele (Luuka 13:34-35; Matt. 23:37). Nii täitub ka Issanda hoiatus Saalomonile ja rahvale templi pühitsemisel (2Ajaraamat 7), samuti 5. Moosese 28. peatükis toodud hoiatus.

Need. üksikasjad selle kohta, mis juhtuma hakkab, on juba ammu paika pandud ja kui Hesekiel prohveteerib, ei kuuluta ta lihtsalt midagi uut, vaid meenutab, mõnikord sõna otseses mõttes korrates, seda, mida Moosesele öeldi [Jer. Gennadi Jegorov].

Sümboolsed teod .

Lisaks sõnadele kasutas prohvet Hesekiel oma teenistuses laialdaselt ka tegude kaudu kuulutamist. Tänu sellele piirdus tema käitumine rumalusega, kuid see oli pealesunnitud abinõu, mida ta rakendas Jumala käsul, kui muul viisil polnud võimalik rahvani jõuda. Tema ülesandeks oli edastada kurb uudis Jeruusalemma eelseisvast pikast piiramisest ja selle mõningatest üksikasjadest:

Prohveteering Jeruusalemma hävitamise kohta: Hesekiel asetab küla keskele tellise (4. peatükk) ja korraldab selle vastu piiramise kõigi reeglite kohaselt, ehitades kindlustusi, valli ja löömismasinaid. Siis käsib Jumal tal lamada kõigepealt 390 päeva ühel küljel (Iisraeli koja süütegude kandmise märgiks) ja 40 päeva teisel küljel - Juuda soo süütegude eest. Jumal määrab tema jaoks nende päevade leiva ja vee mõõdu märgiks piiratud Jeruusalemma toidumõõdust (4:9-17).

Jumal käsib prohvetil „jooksutada juuksuri habemenuga üle pea ja habeme, seejärel võtta kaalud ja jagada juuksed osadeks. Kolmas osa põletatakse tulega keset linna...kolmas osa raiutakse noaga selle ümbruses, kolmas osa puistatakse tuulde...” (5:1-2) ). Seda tehti märgina sellest, mis Jeruusalemma elanike jaoks on tulemas: „kolmandik osa teist sureb katku ja hukkub linnast teie keskel, kolmas osa langeb mõõga läbi teie naabruses ja kolmanda osa ma hajun kõikidesse tuultesse ja tõmban mõõga neile järele.” (5:12).

Taas kuuleb prohvet Jumala tahet: "mine ja sulgege end koju" (3:22), mis on märk Jeruusalemma peatsest piiramisest.

Ta murrab kõigi silme all oma maja seina sisse augu ja viib asjad välja – “see on eelvaade Jeruusalemma valitsejale ja kogu Iisraeli soole... nad lähevad vangi...” (12) :1-16).

Vanasõnad.

1) Süüdistav:

Jeruusalemma võrreldakse viinamarjapuuga (Jh 15:6), millest pole midagi, seda võib põletada alles pärast koristamist, sest sellel pole väärtust (ptk 15);

16. peatükk: Jeruusalemma võrreldakse hooraga, kelle Issand leidis lapsepõlves mahajäetuna, „pesis teda veega, võidis teda õliga, riietas ja jalatsis... kaunistas ta... Aga ta usaldas oma ilu ja alustas hoorust toime panna... ja selle eest mõistab Issand tema üle kohut abielurikkujate otsusega... ja reedab ta verise raevu ja armukadeduse...";

23. peatükk: Samaariat ja Jeruusalemma esitletakse kahe hooraõena.

2) Prohvetlik (17:22-24): tähendamissõna seedripuust, mille ladvas on kuningas Joojakin, tema järglaste seast tuleb Kristus. Ja "ülendatud" on Golgata mägi (Õnnistatud Theodoret).

Prohveteeringud, mida räägiti pärast Jeruusalemma langemist .

Pärast Jeruusalemma langemist muutis prohvet Hesekiel oma jutluse suunda. Isegi kutsumisel andis Issand talle süüa rullraamatut, millele oli kirjutatud kibedaid sõnu, kuid mis osutus magusaks (3:1-3). Nii püüdis prohvet Jeruusalemma hävitamisel pärast aastat 573 näidata oma rahvale magusat: pärast aastat 573 räägib Hesekiel tulevikuväljavaadetest, et Jumal ei hülganud juute igaveseks ajaks, et ta kogub nad kokku ja lohutab neid palju õnnistusi. Siin on mõned selle perioodi ennustused:

-Prohveteering karjase Jumala ja Uue Testamendi kohta:

Tänu sellele, et Vana Testamendi preesterkond, kutsutud olema Jumala rahva karjasteks, unustas oma eesmärgi („te ei tugevdanud nõrku ega ravinud haigeid lambaid ega sidunud haavatuid. .. aga sina valitsesid nende üle vägivalla ja julmusega. Ja nad hajusid ilma karjaseta..." 34:4-5) ütleb Issand Jumal: "Ma ise otsin oma lambad üles ja hoolitsen nende eest... Ma kogun nad maalt kokku ja toon nad nende omale maale ning toidan neid Iisraeli mägedel... heal karjamaal... ja annan neile hingamise... Kadununa leian lambad ja too varastatud tagasi...” (34:11-16). Need. prohvet Hesekieli kaudu ilmutab Jumal end Jumala uues näos – Päästja, kes patud andeks annab. Karjase kuju pidi jumalarahvale erilise mulje jätma. Tõsiasi on see, et lambad idas on armastuse ja hoolitsuse objekt (Johannese 10:1-18), seetõttu, võrreldes juute lammastega ja kuulutades end nende karjaseks (34:12), annab Issand neile mõista, kuidas palju Ta armastas neid ja kuidas nüüdsest muutub Jumala suhe oma rahvaga: Karjane Jumal ei ole enam Vana Testament, vaid midagi uut.

„Ja ma teen nendega rahulepingu (34:25); ...ja ma piserdan su peale puhast vett ja sa saad puhtaks kõigest oma räpasusest...ja ma annan sulle uue südame ja panen sinu sisse uue vaimu; Ja ma võtan su lihast välja kivisüdame ja annan sulle lihasüdame ja panen sinu sisse oma vaimu... ja sa käid minu käskude järgi ning pead mu määrusi ja tee... .. ja teie olete minu rahvas ja mina olen teie Jumal..." (36:25-28).

Siin näeb prohvet teadlaste sõnul ette Uue Testamendi kingitust, mille tulemuseks peaks olema muutus inimeses: seadusest saab elu sisemine sisu, Püha Vaim elab inimeses nagu templis [Jer . Gennadi].

Hesekieli raamatu 34. peatüki kontekstis kõlab Johannese 10. peatükk uudselt: Iisraeli juhid kaotasid oma vahendajafunktsioonid, lambad ei allunud enam neile. Seetõttu takistas Kristuse kuulajatel Tema jutlust aru saamast ainult vaimne pimedus [Jer. Gennadi Jegorov].

Kuid prohvetit kuulajate hulka jäi neid, kes ei tahtnud tõotusi uskuda. Vastus neile väheusklikele inimestele oli Hesekieli nägemus taassünni saladusest (37. peatükk). Seda peatükki mõistetakse teoloogilises kirjanduses mitmeti. Ajaloolisest vaatenurgast võib siin näha ettekuulutust, et inimesed naasevad oma maale, ja prohvetlikust perspektiivist tulevase ülestõusmise pilti. Peatükk 37:3,9-10,12-14 on parimia ja seejuures ainulaadne: seda loetakse Suure Doksoloogia järgse Suure Laupäeva Matinis (tavaliselt ei ole parimad Matinis lubatud).

Suur lahing.

Peatükkides 38-39 tutvustas prohvet Hesekiel esmalt eshatoloogilise võitluse teemat Pühakirjas: aegade lõpus toimub ustavate suur lahing Jumalariigi vaenlastega (Ilm 19:19). . Lisaks esinduslikule tähendusele (st selline lahing peaks tõesti toimuma) on siin ka õpetus, mille põhiidee sõnastas hästi evangelist Matteus: "Taevariik võetakse jõuga, ja need, kes kasutavad jõudu, võtavad selle ära” (11:12).
Tõenäoliselt laenab prohvet oma vaenlaste nimed legendidest põhjamaa sõjakatest kuningatest: Gog - Mediaani kuningas Gyges, Rosh - Urartu Rusa kuningas, Meshech ja Tubal - Kaukaasia ja Põhja-Mesopotaamia hõimud. Nad kõik kujutavad endast ohtu kaugetelt maadelt.

Visioon uuest Jeruusalemmast (peatükid 40-48).
See ennustus pärineb aastast 573 (40:1). Kahekümne viiendal aastal pärast meie rännet (40:1) viis Jumala Vaim Hesekieli Jeruusalemma „ja pani ta väga kõrgele mäele” (40:2). See mägi ei asunud tegelikult Jeruusalemmas, see on pilt, mis näitab, et ideaalset Tuleviku Linna kirjeldatakse siin nimega “Issand on seal” (48:35) – s.t. seal saab teoks loomise kõrgeim eesmärk, seal elab Jumal inimestega. Kõik raamatu viimases osas toodud üksikasjad on varjatud tähendusega.

Ajaloolisest vaatenurgast oli nendest peatükkidest palju praktilist kasu: Jer. Gennadi Jegorovi sõnul olid antud kirjeldused juhised neile, kes naasid vangistusest uue templi ehitamisel ja jumalateenistuse jätkamisel. Hesekiel oli preester ja mäletas vana templit.

Kuid siiski on siin palju sügavam varjatud tähendus kui lihtsalt juhised ehitajatele. See on Jumala kuningriigi kirjeldus. See räägib nii Kristusest (43:10) kui ka Issanda auhiilguse tagasitulekust templisse (43:2-4). Teoloogi Johannese Ilmutus laenab palju Hesekieli tekstist, mis tähendab, et mõlemad pühad kirjutajad rääkisid samast asjast (näiteks Ilm 4:3-4).
Uuel templil on sihvakamad vormid, mis viitab tulevikulinna harmooniale: välissein on täiuslik ruut (42:15-20) - harmoonia ja terviklikkuse embleem, rist neljal põhipunktil tähendab Jumala maja ja linna universaalne tähtsus.

Ülestõusnud Vana Testamendi kirik kohtub idast tuleva Jahve auhiilgusega, kust pagulased pidid tagasi tulema. Jumal andestab inimestele ja elab uuesti koos nendega - see on evangeeliumi kolmekuningapäeva prototüüp, kuid kauge, sest Auhiilgus on inimeste silme eest endiselt peidus.
Teenimine templis on aupaklik tunnistus, et Jumal on lähedal, Tema, kõrvetav tuli, elab linna südames.

Maatükkide õiglane jaotus tähistab moraalseid põhimõtteid, mis peaksid olema inimkonna maise elu aluseks (48:15-29). Gerimid (võõrad) – pöördunud paganad – saavad samuti võrdse osa (47:22).

“Vürstilt” on võetud kogu maa omamise õigus, tema võim on nüüd piiratud.

Prohvet Hesekielit peetakse "judaismi isaks", Vana Testamendi kogukonna organisaatoriks. Kuid Jumala Linn on midagi enamat, elav vesi (47:1-9) on Hesekieli õpetuse müstilis-eshatoloogiline plaan: mitte ainult maailma kord õigluses, vaid ka taevase Jeruusalemma kirjeldus (Ilm 21). :16).

Surnumere veed on eemaldatud hävitavast jõust (47:8), et mälestada Vaimu võidukat jõudu ebatäiusliku looduse ja inimkonna kurjuse üle.
Uue Testamendi maa struktuuriga kaasneb selge liturgiline põhikiri (apokalüpsis sama: vanemad, troon, jumalateenistus). See räägib kummardamise erakordsest tähtsusest uues taevases reaalsuses, milleks on harmooniline Jumala kummardamine ja ülistus.

Sissejuhatus.

Prohvet Hesekieli raamat võib keskmise piiblilugeja segadusse ajada pealtnäha seosetute nägemustega, arusaamatu kaleidoskoobiga keerlevatest ratastest ja kuivadest luudest, mis nõuavad tõlgendamist. Paljud lugejad heidutab esimene "hirmutav" mulje püüdmast süveneda selle raamatu saladustesse. Jerome kirjutas tema kohta, et ta on "Jumala saladuste ookean ja labürint". Hesekieli nägemuste erakordsed vormid peegeldasid jumaliku hiilguse tohutut suurust.

Ja nad andsid tunnistust selle prohveti vaimse kogemuse võrreldamatust intensiivsusest tema teadmistes "ülemuniversaalsest" Jumalast. Salapäraste sümbolitega varjatud Hesekieli nägemused kergitavad loori asjade salajasele tähendusele. Samuti on oluline märkida järgmist. Kui Jeremija jaoks on Jumal justkui "sisemine hääl" ja Jesaja muutub "Jumala suuks" pärast šokki, mida ta koges templis, kus tal oli eesõigus oma au mõtiskleda (Js 6), siis Hesekieli vaimne kogemus peegeldub terves nägemuste ahelas, milles talle ilmutati Jumala tahet. See prohvet elas pidevas pinges oma läheduse tundest teiste maailmadega. Tema eripärane stiil ja keel mõjutasid kahtlemata hilisemaid apokalüptilisi kirjanikke, nagu Taaniel ja apostel Johannes.

Autor.

Hesekiel oli "preester, Buzzi poeg", kelle tegevus toimus "kaldealaste maal" (1:3). Tema nimi tähendas "Jumal tugevdab". Peale Jeremija ja Sakarja oli ainult Hesekiel nii preester kui ka prohvet; kõik kolm ennustasid Babüloonia vangistuse ajal ja pärast seda.

Hesekiel viidi Juudast Babüloni koos esimese rändajate rühmaga koos kuningas Jekonijaga aastal 597 eKr.

Hesekieli teenimise aeg määratakse kindlaks kronoloogiliste viidete põhjal raamatus endas (1:2; 8:1; 20:1; 24:1; 29:1,17; 30:20; 31:1; 32:1, 17; 33: 21; 40:1). Kõik tema ennustused on "paigutatud" kronoloogiliselt (alates "viiendast vangistuse aastast" (1:2) ja lõpetades kahekümne viienda aastaga; 40:1); Erandiks on prohvetikuulutused salmis 29:1,17.

Hesekieli enda sõnul kutsuti ta teenima "neljandal kuul, kuu viiendal päeval" kuningas Joojakini Babüloni rändamise viiendal aastal (1:1-2). Joojakin sai kuningaks detsembris 597 eKr, pärast oma isa Joojakimi surma (2. Kuningate 24:1–12). Kuid ta valitses vaid kolm kuud, pärast mida viidi ta Nebukadnetsari käsul Juudamaalt ära. Joojakini vangistuse viies aasta oli seega 593 eKr; neljas kuu oli Tammuzi kuu, selle algus on dateeritud 27. juulile 593. aastal.

Hesekieli juhised võimaldavad seega väga täpselt dateerida tema teenistusse asumist: 31. juuli 593. Mis puutub “kolmekümnendasse aastasse” (1:1), siis teoloogid ei suutnud seda salapäraselt kõlavat numbrit üheselt “dešifreerida”; mõned kalduvad nägema selles viidet vanusele, mil Hesekiel oma teenistust alustas.

Viimase Hesekieli dateeritud ettekuulutuse rääkis ta „kahekümne seitsmendal aastal, esimesel kuul, kuu esimesel päeval” (Hesekiel 29:17). Lihtsa arvutuse põhjal on see dateeritud aastasse 571 (26. märts). Seega kestis Hesekieli prohvetlik tegevus vähemalt 22 aastat (593–571 eKr).

Ajalooline seade.

Seda on üksikasjalikult kirjeldatud prohvet Jeremija raamatu sissejuhatuses. Prohvet Hesekieli raamat kirjutati Babülonis kuningas Nebukadnetsari ajal. Paljud Kaldea kuningriigis elanud juudid mõistsid selleks ajaks, kui oluline on neile võõral maal oma usuliste pühapaikade säilitamine. Kaldealaste elulaad ja keel sarnanesid juutide omaga, nii et pagulasi kodumaaga sidus vaid usk. Nad lugesid innukalt Jeremija sõnumeid, kellel oli kõiges õigus, nagu nad nüüd aru said. Kuidas saaksid nad nüüd oma usule truuks jääda? Jumal vastas sellele tungivale vajadusele tõelise vaimse juhi järele. Ja see oli Hesekiel.

Hesekielil olid raskemad ülesanded kui Jeremijal ja teistel Palestiina prohvetitel. Lõppude lõpuks, kui Jeremija jaoks oli Babülon "Jumala nuhtlus", siis Hesekiel elas selles maailma tsivilisatsiooni keskuses, mis ei tundnud tõelist Jumalat. Saabus aeg, mil Vana Testamendi kirik pidi proovile panema oma stabiilsust võõras paganlikus maailmas. Hesekiel ja need, kes teda kuulasid, ei pidanud mitte ainult olema võrgutatud selle maailma suurusest ja hülgama selle valereligiooni, vaid ka kandma oma tõelise religiooni lippu mööda pagenduse teed.

Raamatu ülesehituses võib eristada nelja järgmist tunnust:

1. Raamatu ülesehitus kronoloogilisel alusel. Sellest on juba eespool juttu olnud. Peamistest prohvetitest on Hesekiel ainus, kes jälgis oma ennustuste järjestuse kronoloogilist järjestust nii täpselt. Sama põhimõte kehtib aga Haggai ja Sakarja raamatute kohta.

2. Struktuurne ja temaatiline “tasakaal”. Esimese 24 peatüki "keskmes" on Juuda kohtuprotsess; peatükkide 33-48 "keskmes" on selle tulevane "taastamine". Neid kahte teemat, mis raamatut alustavad ja lõpetavad, “tasakaalustab” see, mis ilmub selle keskosas, see on Jumala kohtumõistmise teema teiste rahvaste üle. Jumala auhiilgus lahkub templist kohtumõistmise "märgina" (9:3; 10:4,18-19; 11:22-25) ja naaseb taas templisse õnnistuse "märgina" (43:1). -5).

3. Loo “epitsentris” on Jumala au. See teema läbib kogu raamatu. Jumala olemus, patuga kokkusobimatu, määrab Tema teod – seda mõtet rõhutatakse Hesekielis. Jumal kordab oma raamatu lehekülgedel 15 korda, et Ta ei lase oma nime "teotada" (rüvetada, teotada) (20:9,14,22,39,44; 36:20-23; 39:7). ,25; 43, 7-8). Ja rohkem kui 60 korda ütleb Ta, et Tema tegude eesmärk on panna inimesed lõpuks mõistma, et Tema on Issand (näiteks 6:7,10,13-14).

4. Raamatu stiilijooned. Neid määratleb rohkete vanasõnade, ütluste, tähendamissõnade (12:22–23; 18:2–3; 16:44; 17. peatükk; 24:1–14), nägemuste (1.–3. peatükid; 8–11.); 37; 40-48), sümboolsed tegevused (peatükid 4-5; 12; 24:15-27) ja allegooriad (peatükid 16-17). Nende kaudu esitas Hesekiel oma ennustusi muljetavaldavalt dramaatilistes vormides, et äratada kaaskodanike tähelepanu ja kutsuda esile nende vastukaja.

Raamatu ülevaade:

I. Juuda kohtuprotsess (1.–24. peatükk)

A. Hesekieli ettevalmistus teenistuseks (1.–3. peatükk)

1. Sissejuhatus (1:1-3)

2. Nägemised (1:4 - 2:7)

3. Hesekiel kutsutakse prohvetlikule tööle (2:8–3:11)

4. Vaim juhatab Hesekieli tema teenistuskohta ja teeb temast Iisraeli koja "vahimehe" (3:12-27)

B. Noomituse ennustused (peatükid 4–24)

1. Juuda ja Jeruusalemma sõnakuulmatus muudab kohtumõistmise vajalikuks (peatükid 4-11)

2. Vääroptimismi mõttetusest (peatükid 12-19)

3. Prohvet valitud rahva korruptsiooni ajaloost (peatükid 20-24)

II. Paganarahvaste kohtuotsusest (peatükid 25-32)

A. Ammoni kohus (25:1-7)

B. Moabi kohus (25:8-11)

C. Edomi kohus (25:12-14)

D. Kohtuotsusest vilistite maa üle (25:15-17)

D. Tüürose kohtuotsusest (26:1 - 28:19)

1. Linna hävitamisest (26. peatükk)

2. Nutulaulud rehvi pärast (27. peatükk)

3. Tüürose "komandöri" surmast (28:1-19)

E. Siidoni kohtuotsusest (28:20-26)

G. Egiptuse kohtuprotsessist (peatükid 29-32)

1. Egiptuse patust (29:1-16)

2. Prohveteering Egiptuse lüüasaamisest Babüloni poolt (29:17-21)

3. Egiptuse ja selle liitlaste hävitamine (30:1-19)

4. Egiptlaste "rahvaste vahel hajumisest" (30:20-26)

5. Prohvet võrdleb Egiptust Assüüriaga (31. peatükk)

6. Nutmine vaarao pärast (32:1-16)

7. Egiptuse rahva kukutamise kohta allilma (32:17-32)

III. Iisraeli õnnistustest (peatükid 33–48)

A. Iisraeli ootab uus elu (peatükid 33-39)

1. Hesekiel on Iisraeli soo valvur (33. peatükk)

2. Hesekieli kaasaegsete valekarjaste vastandamine tõelisele karjasele (34. peatükk)

3. Ennustus vaenlase (Edomi) hävitamisest – 35. peatükk

4. Iisraeli saabuvatest õnnistustest (36. peatükk)

5. Rahva taastamisest (ptk 37)

6. Jumala viha langeb Gogi ja Magogi peale (peatükid 38-39)

B. Elu uuendamisest Iisraelis, kõigist selle seadustest ja korraldustest (peatükid 40-48)

1. Uue templi kohta (peatükid 40-43)

2. Uuest jumalateenistusest (peatükid 44-46)

3. Uuest maast (peatükid 47-48)

Prohvet Hesekieli raamat on Vana Testamendi prohvetlik raamat. Esmapilgul on see prohvet Hesekieli ebajärjekindlate nägemuste kogum. Hesekieli nägemused peegeldavad aga Issanda hiilguse ja väe tohutut suurust. Prohveti nägemuste sümboolika on viis asjade müsteeriumi mõistmiseks. Just nägemuste kaudu räägib Hesekiel Jumalaga, nägemustes avaldub talle Jumala tahe.

Visioonid ja ennustused on paigutatud raamatusse kronoloogilises järjekorras.

Loe Hesekieli raamatut.

Hesekieli raamat koosneb 48 nägemuse peatükist:

Prohvet Hesekiel teenis preestrina. Tema prohvetlik tegevus langes Babüloonia vangistuse kohutavatele aegadele. Hesekiel viidi koos esimese vangide rühmaga Babüloni. Arvatakse, et tema prohvetlik tegevus kestis vähemalt 22 aastat 593–571. eKr e.

Prohvet Hesekieli raamatu tõlgendus.

Prohvet Hesekieli raamat on kirjutatud kuningas Nebukadnetsari ajal. Babüloonia vangistuses viibinud juudid püüdsid oma usku võõral maal säilitada. Nüüd said nad uue arusaama Jeremija ettekuulutustest, keda varem oli taga kiusatud. Nad vajasid uut prohvetit, kelleks sai Hesekiel.

Hesekiel elas rasketel aegadel ja sattus raskesse olukorda. Ühest küljest kuulutas ta prohvetlikult võõral maal ja mitte ainult paganate, vaid paganate seas, kellel oli tollal oma kultuur ja üsna tugev riigivõim. Kogu Vana Testamendi kirik pidi nendes tingimustes vastu pidama ja end säilitama. Prohvet Hesekiel mõistis selgelt oma ülesannete tähtsust:

• Päästke oma religioon
• Seista vastu paganate religioonile, mis tundus paljudele ahvatlev.

Töö keskmes on Issanda au ülistamine. Sama mõtet korratakse rohkem kui 60 korda: Jumal ütleb, et kõik tema teod on vajalikud selleks, et inimene mõistaks Issanda väge ja au.

Ja tapetud langevad teie sekka ja te saate teada, et mina olen Issand.

...ja nad saavad teada, et mina olen Issand; Ma ei öelnud asjata, et viin neile sellise katastroofi.

Ja te saate teada, et mina olen Issand, kui tapetud lebavad oma ebajumalate seas oma altarite ümber...

Hesekielit nimetatakse sageli Babüloonia vangistuse jumalikult inspireeritud tõlgendajaks. Huvitav fakt on see, et paljude uurijate sõnul kuulutas Hesekiel rahva seas harva, ta pani ennustused kirja ja neid loeti.

Prohvet Hesekieli raamatu kirjanduslikud tunnused.

Esitlusstiili eripära on see, et prohvet Hesekiel elas erilises maailmas – tundmatu püha maailma piiril. Tema poeetiline keel mõjutas apokalüptilisi kirjanikke, eriti apostel Johannese loomingut.

Hesekieli nägemuste raamatul on kõigist prohvetlikest raamatutest kõige selgem kronoloogia.

2. raamatus on keskseteks teemadeks juutide kohtumõistmine (1.–24. peatükk) ja tulevane taastamine (33.–48. peatükk). Nende teemade vahele jääb kolmas – tasakaalustav. See on teiste rahvaste Jumala kohtumõistmise teema. Hesekiel ennustab surma neile, kes vastutavad Jeruusalemma hävitamise eest.

Hesekieli raamat on täis vanasõnu ja ütlusi. Paljud lõigud on oma olemuselt tähendamissõnad, nägemused ja allegooriad. Nägemiste suur dramaturgia ei jätnud prohveti kaasaegseid ükskõikseks.

Kuna Hesekieli ennustused loodi algselt kirjandusteosena, mitte hääldatava kõnena, eristuvad need nende terviklikkuse ja vormi ja sisu ühtsuse ning esituse järjepidevuse poolest.

Samuti tuleks tähelepanu pöörata järgmistele stiilitunnustele:

• nägemuste mõistatus,
• preesterlik värvimine,
• elav kujund.

Kokkuvõte.

1.–3. peatükk. Sissejuhatus Hesekieli raamatusse. Hesekieli esimesed nägemused, astub ta prohvetliku töö teele. Vaim teeb prohveti Iisraeli koja eestkostjaks.

4.–11. peatükk. Juudamaa ja Jeruusalemma patuse kirjeldus. Arutluskäik Jumala kohtumõistmise vajalikkuse ja vältimatuse üle Iisraeli rahva üle.

12.–19. peatükk. Põhjendus, et praeguses olukorras ei tohiks olla valeoptimismi.

20.–24. peatükk. Juudamaa ja Jeruusalemma korruptsiooni ajalugu.

25. peatükk. Tulevane kohus Ammoni, Moabi, Edomi ja vilistite maa üle.

26.–28. peatükk. Tulevane kohtuotsus Tüürose üle. Tulevane hävitamine. Nutmine Tyre pärast. Siidoni kohtuprotsess.

29.–32. peatükk. Tulevane kohtuotsus Egiptuse üle. Egiptlaste patusus. Prohveteering Egiptuse langemisest Babüloni käes. Egiptuse hävitamine. Egiptlaste vangistamine. Egiptuse ja Assüüria saatus võrreldes. Prohveteering vaarao kohta. Egiptlaste surmast.

33. peatükk. Hesekiel oma saatusest.

34. peatükk. Prohveteeringud valekarjaste kohta.

Peatükid 35–37. Prohveteeringud vaenlase surmast ja rahva pääsemisest.

Peatükid 38–39. Issanda viha on suunatud Googi ja Maagogi vastu.

Peatükid 40–43. Prohveteering uue templi kohta.

Peatükid 44–46. Uut tüüpi ministeeriumist.

Peatükid 47–48. Uue maa kohta Jumala valitud rahvale.