Tko financira Institut kršćanske psihologije? Zašto je potrebna kršćanska psihologija?

Svećenik Andrej Lorgus - rođen 1956. Diplomirao je na Fakultetu psihologije Moskovskog državnog sveučilišta 1982. i Moskovsku bogosloviju 1992. Autor knjiga: “Knjiga Crkve”, “Pravoslavna antropologija” i nekoliko članaka iz kršćanske psihologije i antropologije. Zaređen 1993. Svećenik crkve Svetog Nikole u Novom Vagankovu na Tri planine. Rektor Instituta za kršćansku psihologiju.

Psihološki navigator: Oče Andrej, recite nam, molim vas, što je kršćanska psihologija?

Svećenik Andrej Lorgus: To je pravac psihologije koji se temelji na kršćanskoj antropološkoj metodologiji, kršćanskom shvaćanju čovjeka.

PN: Kakvo je kršćansko poimanje čovjeka?

AL: Kršćanstvo vidi osobu drugačije nego sekularna psihologija. Razlika je u ovome.

Prvo, za sekularnu znanost nominalna osoba, kakva je sada, u povijesnoj perspektivi, u modernoj biosocijalnoj pojavnosti, je stvarnost. On je danas ono što jest, sa svim svojim složenostima, manama, problemima i odvojenošću od Boga. Za kršćanstvo, moderni čovjek ima samo jednu perspektivu. Ali on je također ono što je trebao biti. Ali zamišljena je i stvorena drugačije – holistički, Bogu bliska. Ono što danas vidimo posljedica je čovjekova poraza grijehom. Ali i kroz ovu ljudsku palu prirodu, kršćanstvo u njoj vidi autentičnost. Pračovjek, Adam i Eva – drugačija perspektiva čovjeka. Ali postoji i čovjek budućnosti – onaj koji će postati nakon uskrsnuća. A ovo je treća, krajnja perspektiva.

Drugo, čovjek je slika i prilika Božja. Otuda njegova moć, sloboda, kreativnost, njegova ljubav. Drugim riječima, kršćanstvo predstavlja osobu kao potencijalno cjelovito biće koje proživljava patnju svoje rascjepkanosti i nedovršenosti. Čovjek pati od gubitka smisla života, od gubitka vjere u sebe i svijet, vjere u nešto više. Ali on sve to može steći, postati drugačiji.

PN: Rekli ste da je čovjek drugačije stvoren. Kako možemo razumjeti što bi to trebalo biti?

AL: U kršćanstvu postoji koncept nečije kristocentričnosti. Pravog čovjeka poznajemo samo po Kristu. Ne poznajemo čovjeka budućeg stoljeća, ne možemo zamisliti kakav će on biti, to ćemo znati tek kad sami uskrsnemo. Ali mi poznajemo Krista: po Evanđelju, po Crkvi, po sakramentu, po osobnom iskustvu. I to nije samo zapažanje, već temelj našeg odnosa prema svijetu i sebi. Po Kristu učimo što čovjek treba biti.

Dakle, prihvaćamo put razvoja čovjekove osobnosti, vidimo u kojem smjeru taj razvoj treba ići. Često se osobni razvoj shvaća kao razvoj inteligencije, rjeđe emocionalni, voljni razvoj. Riječ je o razvoju osobnosti kršćanina u osobnost Krista, odnosno o formiranju osobnosti čovjeka. To je razvoj njegove slobode, ljubavi, milosrđa...

PN: Ideja razvoja čovjeka, njegove želje za osobnim, duhovnim rastom nalazi se iu drugim područjima psihoterapije. Na primjer, u humanističkom smjeru.

AL: Da, Rogers je preuzeo određeni duhovni princip u čovjeku. I upravo je s tim povezana njegova ideja "samoaktualizacije", "samoostvarenja". Naravno, i Frankl je to priznao. (Frankl nije bio kršćanin, ali je bio duhovan čovjek - to je sigurno.) Ali humanistička tradicija govori nam samo o pretpostavci da je čovjek nešto više od onoga što možemo promatrati. U kršćanskoj tradiciji ovo shvaćanje čovjeka je temeljno.

Štoviše, ni u jednoj od teorija osobnosti nećete pronaći da je osoba već rođena kao osobnost.

Moderna psihologija nam govori da čovjek postaje individua. A na to formiranje utječe, prije svega, društvo. Ali s kršćanske točke gledišta, osoba je već individua, i kao individua gradi odnose s društvom. Stoga je za kršćansku psihologiju osobnost slika i prilika Božja.

Humanistički smjer dopušta samo mogućnost određene predpsihičke razine ljudskog života. Ali ne govori ništa o tome. U humanističkoj tradiciji ne postoji pojmovno načelo.

PN: Kršćanska psihoterapija se razvija samo u Rusiji?

AL: Kršćanska psihologija postoji na Zapadu dugo vremena. Američko udruženje kršćanskih psihologa danas ima 150 tisuća psihologa. Postoji 12 sveučilišta koja školuju kršćanske psihologe. Posjetio sam tri od njih, sve u Los Angelesu, i upoznao njihove sustave podučavanja i učitelje.

U Europi je kršćanska psihologija tek u povojima, a taj je proces započeo nedavno – 90-ih godina prošlog stoljeća. Već postoji pokret EMPCA (i ja sam njegov član) koji okuplja psihologe iz Poljske, Njemačke, Engleske, Danske, Finske, Švicarske i Rusije.

PN: Kršćanskom psihologu mogu se obratiti samo vjernici?

AL: Ne, naravno. Obraćaju nam se i vjernici i nevjernici i ljudi drugih vjera. Čak i muslimani posjećuju naš centar Sagovornik. Iako su, naravno, većina naših klijenata pravoslavci.

PN: Kojim će onda jezikom govoriti pravoslavni psiholog? Hoće li se psiholog vjernik i klijent nevjernik moći razumjeti?

AL: Oni će govoriti ljudskim jezikom. Duhovnim jezikom. Govorimo o smislu, o smislu naših postupaka, o smislu naših želja, naših namjera. Govorimo jezikom ljudskih vrijednosti, kakve god one bile. Govorimo jezikom psihologije, objašnjavajući klijentu zašto se to događa i koja znanja su dostupna. Dijelimo ono što znamo kao znanstvenici. Psihoterapija je razgovor s osobom na jeziku koji ona govori. A ako osoba još ne vjeruje u Boga, to ne smeta našem radu.

PN: Je li zadatak pravoslavnog psihologa nekako privoljeti ljude na vjeru?

AL: Ne. Pravoslavni psiholog nije kršćanski misionar. Naša je zadaća psihološka pomoć, a ne kateheza. Druga stvar je da se ponekad u procesu psihološkog rada osoba može približiti ideji Boga. Ili kad je čovjek na rubu očaja, kad mu se u životu dogodi tragedija: smrt djeteta, katastrofa, pobjeda zla. Tada se mogu pojaviti složena pitanja, na primjer, o dobru i zlu, o pravdi.

Vjera je duhovni izbor. I psihologija pomaže osobi pristupiti ovom izboru svjesnije i holističkije, ali izbor je dalje na osobi. Ja kao psiholog ne mogu utjecati na taj izbor. Ako mi se obraćaju i kao psihologu i kao svećeniku, onda da, razgovaramo o temama crkvenog života, vjere, vjerskih kriza...

PN: Obraćate li se često pravoslavnom psihologu s vjerskim problemima?

AL: Da. Često se govori o problemu krize u vjerskom životu: čovjek je dugo išao u crkvu, a onda se u njemu pojavila otuđenost, sumnje i nezadovoljstvo. Bilo bi važno da župnik bude spreman pomoći župljaninu u tome. Ali za to mora imati posebnu obuku. Događa se da razgovaramo o značenju ispovijedi, drugim sakramentima, pripremi za sakramente.

PN: Ako su vrijednosti vaših klijenata u suprotnosti s kršćanskim vrijednostima, može li to biti prepreka za rad?

AL: Događa se, na primjer, žena dođe na konzultacije i spomene da je imala pobačaj, ali ne osjeća grižnju savjesti. To se često događa. To je gorko i žalosno, ali nije prepreka za rad psihologa s njom. Ako ona ne osjeća utjecaj svojih postupaka na svoje stanje, ne primjećuje kakav bi utjecaj ti abortusi mogli imati na njezin život, život njezine djece, onda još nije došlo vrijeme. Ili, na primjer, ljudi koji gaze “preko leševa” zarad karijere. Prije ili kasnije doći će do razumijevanja. Nema ljudi koji su potpuno slijepi s moralnog stajališta. Svatko ima moralnost u ovom ili onom stupnju. Svi sve razumiju, ali se pokušavaju učiniti neosjetljivima na moralne probleme. A kada to uspije, osoba postaje duboko nesretna, gubi smisao života, gubi osjećaj života. Ali ovo nije rečenica. Osjećaji se mogu probuditi. A onda se vraćaju pokajanje i osjetljivost na grijeh, ali s njima - sloga i radost.

Moje je duboko uvjerenje da je sama ljudska osobnost ustrojena na takav način da se može razumjeti samo sa stajališta kršćanstva. Čak i ako kršćanstvo kao metodologiju ostavimo po strani i jednostavno opišemo strukturu ličnosti s kompetentnog, znanstvenog stajališta, i dalje ćemo dobiti kršćansku sliku osobe.

Stoga se poznate Tertulijanove riječi da je duša po prirodi kršćanska mogu nedvosmisleno shvatiti.

PN: Znači li to da apsolutno nevjerujućih nema?

AL: Mislim da u ovom ili onom stupnju većina ljudi na Zemlji ima vjerske potrebe. Osobno nikada nisam sreo osobu koja je bila potpuno ravnodušna prema pitanjima vjere. A ni ateisti nisu ravnodušni ljudi. Srce im je toplo, s Bogom se bore.

PN: Zašto neki svećenici odbacuju psihologiju?

AL: To se dogodilo pod utjecajem Freuda, psihoanalize i činjenice da je psihologija dvadesetog stoljeća izabrala ateistički put. A kad je psihologija postala anticrkvena, crkva je reagirala u skladu s tim. Mora se reći da je prije revolucije, prije Freuda, psihologija uvijek bila dio obrazovnih disciplina teoloških sjemeništa i akademija u Rusiji. Postojali su čak i posebni udžbenici. A u sovjetskim godinama, kada su se sjemeništa ponovno počela otvarati nakon 1943., psihologija više nije bila uključena u discipline. I još uvijek ne. Stoga, da, postoji napetost između psihologije i crkve. Ali mislim da će se to s vremenom popraviti kada crkva i kler shvate da im je potrebna i psihologija kao medicina, sociologija i pedagogija.

PN: Oče Andrej, vi ste rektor Instituta za kršćansku psihologiju. Recite nam nešto o vašem Institutu.

AL: Idem na daljnje obrazovanje. Cilj Instituta je usavršavanje psihologa, nastavnika, liječnika, socijalnih radnika, volontera, za sve one koji već imaju visoko obrazovanje i žele raditi na polju pravoslavne psihologije. Pružamo teološko antropološka znanja, iskustvo kršćanske psihologije s kojom se bavimo godinama. Nastava se temelji na programu koji sažima sva stečena znanja. Za psihologe traje godinu dana, za "nepsihologe" - jednu i pol. Također postoji i program za slušatelje izvan grada. Ljudi dobivaju teološka i psihološka znanja, praktične tehnike i iskustvo rada na određenim temama (sa starijima, djecom, osobama s invaliditetom itd.). Postoji mnogo različitih praktičnih područja. A temelj svega znanja je kršćanska antropologija.

INSTITUT ZA KRŠĆANSKU PSIHOLOGIJU(IHP) je prva obrazovna, znanstvena i obrazovna institucija u Rusiji koja razvija kršćanski smjer u domaćoj psihologiji.

Osnivač Instituta dobrotvorne zaklade "Rusko pravoslavlje".

Rektor ICP-a je svećenik i psiholog - Andrej Vadimovič Lorgus.

Potreba za kršćanskom psihologijom. Potreba za psihološkim znanjem za suvremenu kršćansku službu je očita: briga za bolesne, odgoj djece, pomoć obiteljima i mnoga druga pitanja službe zahtijevaju psihološko znanje. No, psihologija općenito, a posebno domaća psihološka škola vrlo su daleko od kršćanskih vrijednosti.

Kršćanstvo ima neprocjenjivo duhovno i antropološko bogatstvo, koje je već utjelovljeno u psihologiji. Kršćanska psihologija prirodni je stupanj u razvoju psihologije na temelju kršćanskih vrijednosti, kršćanske antropologije i teologije.

Razvoj psihologije obogaćen je pojavom kršćanske škole u općoj humanitarnoj paradigmi psihološke znanosti.

Potreba za osnivanjem instituta: Osnivanje obrazovnog, znanstvenog i obrazovnog instituta može stvoriti osnovu za razvoj kršćanske psihologije. Osim toga, IHP može postati druga faza u kršćanskom psihološkom obrazovanju nakon stvaranja 2002. Psihološkog fakulteta Ruskog pravoslavnog instituta sv. Ivana Bogoslova. Ne postoji takva institucija u modernom ruskom obrazovanju. Stvaranje IHP-a može popuniti prirodnu “prazninu” u obrazovnom sustavu.

Izazovi s kojima se Institut suočava (IHP)

Institut za kršćansku psihologiju osmišljen je za stvaranje znanstvene i obrazovne baze za razvoj poslijediplomskog obrazovanja. Obrazovne aktivnosti u specijalnosti Psihologija u ruskom obrazovanju su dovoljno razvijene. Međutim, poslijediplomsko obrazovanje još uvijek zahtijeva dodatne korake. Stvaranje IHP-a doprinijet će tome.

Godine 2009. u Moskvi je otvoren Institut kršćanske psihologije (ICP). Rektor instituta je pravoslavni sveštenik Andrej Lorgus. Zamolili smo oca Andreja da nam ispriča nešto o institutu.

— Oče Andrej, je li vaš institut prvi u Rusiji? Sada postoji fakultet psihologije na Ruskom pravoslavnom institutu sv. Ivana Teologa, a mnogi psiholozi razvijaju kršćanski smjer u psihologiji.

— Naš je Institut doista prvi u poslijediplomskom (do)obrazovanju koji nudi specijalizaciju iz kršćanske psihologije. Obrazovni program Instituta jedinstven je spoj duhovne tradicije pravoslavlja, kršćanske antropologije i suvremene znanstvene psihologije.

Već imamo iskustva u organizaciji visokog stručnog obrazovanja. Godine 2002. imenovan sam dekanom prvog odjela za psihologiju u Rusiji na Pravoslavnom institutu sv. Ivana Bogoslova. Pred nama je bila zadaća da na temelju državnog standarda osmislimo obrazovni program iz psihologije koji će biti u potpunosti usklađen s kršćanskim svjetonazorom i suvremenim crkvenim zadaćama. Siguran sam da smo uspjeli. Međutim, pokazalo se da je razvojni potencijal ovog instituta iscrpljen. Stoga se ukazala potreba za stvaranjem znanstveno obrazovne ustanove s većim mogućnostima i perspektivom. Ne postoji takva institucija u modernom ruskom obrazovanju. Stvaranje Instituta za kršćansku psihologiju može popuniti postojeću “prazninu” u obrazovnom sustavu.

— Je li specijalistu doista potrebno dodatno kršćansko obrazovanje?

Dodatna edukacija nužna je mnogim psiholozima, učiteljima, medicinskim i socijalnim radnicima, kao i duhovnicima koji se žele stručno osposobiti ili pohađati prekvalifikaciju kako bi uspješno spojili praktične psihološke vještine i znanja o kršćanskoj naravi ljudske osobnosti u njihov posao.

Dat ću vam primjer. Kada se psiholog u svom radu susreće s praksom pokajanja i borbe sa strastima, on u pravilu ne zna kako pomoći vjerniku, a također ne osjeća ni gdje je granica između psihološke i pastoralne pomoći. Za pružanje kompetentne psihološke pomoći psihologu su potrebna posebna znanja iz kršćanske antropologije, asketizma, kršćanske psihologije i jasno razumijevanje gdje završava rad psihologa i počinje služba svećenika. Isto tako, svećenik ne može uvijek razlikovati slučajeve kada osoba ne treba duhovni savjet, već psihološku konzultaciju.

Svakoj će osobi stečeno znanje i alati poslužiti kao vodič na teškom duhovnom putu života.

Osnivanje novog obrazovnog, znanstvenog i obrazovnog instituta može stvoriti osnovu za razvoj kršćanske psihologije.

— Po čemu se kršćanska psihologija razlikuje od drugih psiholoških škola i pravaca?

Prema pročelniku. Odsjek za opću psihologiju Moskovskog državnog sveučilišta, profesor B.S. Brate, kršćanska psihologija, kao nekakav novi pravac, nastoji korpus psiholoških spoznaja, postojećih i novih, povezati s kršćanskim pojmom čovjeka. To je jednostavna, ali važna razlika između nje i drugih područja psihologije. Ta se razlika očituje prvenstveno u onim područjima koja su povezana s osobnošću, psihoterapijom i općenito s osobom.

— Postoji li potreba za stvaranjem tog novog smjera u psihologiji?

Postoji potreba za kršćanskom psihologijom. Kršćanstvo ima neprocjenjiva duhovna i antropološka bogatstva (spoznaje o čovjeku), koja su trenutno utjelovljena u psihologiji. Kršćanska psihologija prirodni je stupanj u razvoju psihologije utemeljene na kršćanskim vrijednostima, kršćanskoj antropologiji i teologiji. No, psihologija općenito, a posebno domaća psihološka škola vrlo su daleko od kršćanskih vrijednosti. Stoga je razvoj psihologije obogaćen pojavom kršćanske škole u općoj humanitarnoj paradigmi psihološke znanosti.

Potreba za psihološkim znanjem za suvremenog kršćanina je očita: pomoć sebi i obitelji, odgoj djece, psihološka pomoć u crkvi, njega bolesnika i mnoga pitanja socijalne crkvene službe zahtijevaju psihološko znanje.

Za uspješno društveno djelovanje Crkve i članovi župnih zajednica i klerici trebaju psihološku pripremu. Uostalom, socijalna služba u sirotištima, bolnicama i psihoneurološkim internatima ne može se provoditi bez posebne obuke u komunikacijskim vještinama i znanja o specifičnostima pružanja pomoći siročadi, bolesnima i osobama s invaliditetom. Bez takve posebne obuke kod volontera i specijalista vrlo brzo može doći do emocionalnog izgaranja - gubitka interesa i smisla aktivnosti, kroničnog umora, malodušnosti, razdražljivosti, što će, naravno, negativno utjecati kako na kvalitetu rada, tako i na duhovno i psihičko stanje osobe. osobnost asistenta.

— Koje ciljeve i zadatke institut postavlja pred sebe?

Institut za kršćansku psihologiju stvorit će znanstveno-nastavnu osnovu za razvoj poslijediplomskog (dopunskog) obrazovanja. Obrazovne aktivnosti u specijalnosti Psihologija u ruskom obrazovanju su dovoljno razvijene. Međutim, poslijediplomsko obrazovanje zahtijeva dodatne korake. Tome će pridonijeti i osnivanje Instituta za kršćansku psihologiju.

Što je najvažnije, to će stvoriti potrebnu osnovu za razvoj i potporu nastojanja usmjerenih na razvoj društveno-crkvene (pravoslavne) službe - službe koja je toliko potrebna društvu.

— Hoće li na Institutu moći studirati specijalisti koji nemaju teološko obrazovanje?

Obrazovni programi Instituta obuhvaćaju osnove kršćanske antropologije i teologije, pretpostavlja se da je potrebno poznavanje temeljnih patrističkih djela potrebnih za praktičan rad, stoga za uspješno usavršavanje kršćanske psihologije nije potrebna posebna teološka priprema.

— Mogu li učiti oni koji nemaju ni psihološko, ni medicinsko, ni pedagoško obrazovanje?

— Za “nepsihologe” nudimo program prekvalifikacije. Moći će svladati i teološke i temeljne psihološke discipline. Program prekvalifikacije uključuje kolegije iz opće, socijalne, razvojne psihologije, psihodijagnostike, povijesti psihologije i psihoterapije i dr. Program će trajati tri semestra.

– Počeo je prvi set. Kako vidite svoje maturante?

Naši maturanti su prije svega psihički i duhovno zrele osobe. Uostalom, tek stupanjem na put samospoznaje, na put duhovnog i osobnog rasta, s početkom svjesnog i odgovornog shvaćanja od Boga obdarenih talenata i sposobnosti, čovjek postaje sposoban razlučiti i pomoći u otkrivanju unutarnjeg potencijal druge osobe. Naši maturanti su kvalificirani polaznici programa socijalnog služenja Crkve – psiholozi, volonteri, socijalni radnici koji posjeduju posebna znanja i vještine te su sposobni pružiti stručnu pomoć onima kojima je potrebna. Stečena znanja našim će maturantima biti od koristi ne samo u službi, već iu osobnom, obiteljskom i društvenom životu.

— Znači li to da se kršćanska psihologija može primijeniti u osobne svrhe, a ne samo u društvenoj službi?

Proučavanje psihologije pomaže osobi da razumije sebe, tako da su osobne koristi od bavljenja kršćanskom psihologijom očite. Nije tajna da mnogi dolaze na studij psihologije kako bi, prije svega, naučili razumjeti sebe, nositi se sa svojim problemima, izgraditi svoj život u društvu i pomoći svojim bližnjima.

Naši originalni programi i majstorski tečajevi iz kršćanske psihologije osobnosti, razvojne psihologije i psihologije komunikacije, obiteljske i bračne psihologije odgovaraju na mnoga pitanja s kojima se čovjek suočava tijekom svog života. Poznavajući obrasce mentalnog i osobnog razvoja, faze i korake prevladavanja krize, načine rješavanja konfliktnih situacija, osoba počinje adekvatnije percipirati sebe, druge ljude i okolnu stvarnost, smirenije reagirati na teške životne situacije, brzo pronalaziti izlaz iz teških situacija, uz poštivanje moralnih i etičkih normi i bez kršenja kršćanskih zapovijedi.

— Kakav je sada vaš Institut?

Institut je tek započeo s radom, ali do danas smo prikupili mnogo iskustva i znanja. Nastavljamo primati polaznike za tri obrazovna programa:

* za psihologe, učitelje, liječnike i socijalne radnike – usavršavanje,
* za nepsihologe s bilo kojim visokim obrazovanjem – program prekvalifikacije,
* za specijaliste izvan grada – intenzivni program.

Naši učitelji su diplomanti Psihološkog fakulteta Moskovskog državnog sveučilišta, odnosno predstavnici Moskovske škole psihologije, kandidati i doktori psiholoških znanosti.

Obavljamo obrazovne i znanstvene aktivnosti te sudjelujemo u međunarodnim projektima.

Vodimo tematske seminare i psihološke grupe o širokom spektru problema suvremenog čovjeka i kršćanina. Imamo mnoge međunarodne veze u kršćanskoj antropologiji i psihologiji. Surađujemo s mnogim kršćanskim psiholozima iz Rusije i drugih zemalja.

— Koliko košta studiranje na vašem institutu?

Obrazovanje, i to kvalitetno, oduvijek se cijenilo jer je ono ključ profesionalnog uspjeha u budućnosti. Kvaliteta obrazovanja je kompetentnost nastavnika, ozbiljna znanstvena osnova, pristupačan i uzbudljiv način prezentiranja složenog gradiva te provjerene metode praktičnog rada. Prema standardima modernog visokog obrazovanja, omjer cijene obuke i njezine kvalitete je optimalan.
Uvjereni smo da će studiranje kod nas biti časno, korisno i zanimljivo.

Svaki pravac u psihologiji ima ovaj ili onaj odnos prema pojmu čovjeka, prema jednom ili onom shvaćanju čovjeka. Psihologija uopće ne postoji, sama po sebi, ona je uvijek ljudska psihologija. Posljedično, da bismo proučavali ljudsku psihologiju, moramo imati sliku o samoj osobi, moramo razumjeti što je njegova bit, kakva je njegova priroda. Svaki smjer u psihologiji odnosi se na ovu problematiku na svoj način - izravno ili neizravno.

Dakle, kada govorimo o kršćanskoj psihologiji, prije svega govorimo o određenom pojmu čovjeka. U kršćanskoj psihologiji čovjek je slika i prilika Božja, osoba ima besmrtnu dušu i niz drugih razloga. Psihologija se u ovom svjetlu ne vidi kao da postoji sama po sebi, već kao da postoji da služi čovjeku. Činjenica je da je psiha, u određenoj mjeri, alat. Uz pomoć ovog alata razmišljamo, pamtimo, donosimo odluke i tako dalje. Ali poznata je izreka: "Nije razmišljanje ono što misli." Odnosno, samo vaše mišljenje ne može misliti, a vaše pamćenje samo po sebi, interesa radi, ne pamti ništa. Sjećate se i razmišljate jer je to dio vaših zadataka kao osobe. U tom smislu, proučavanje psihe nije prerogativ kršćanina ili psihologa koji se pridržava bilo kojeg drugog smjera u psihologiji. Zakoni psihe su potpuno nepromjenjivi; isti su za sve. Ne postoji posebna psiha pamćenja ili psiha percepcije za osobu kršćanske vjere. Zakoni psihe su opći zakoni, druga je stvar na što se odnose iu kojem se okviru nalaze.

Naime, kršćanska psihologija, kao neka vrsta novog pravca, pokušava korelirati korpus psiholoških spoznaja, postojećih i novih, s kršćanskim pojmom čovjeka. To je jednostavna, ali važna razlika između nje i drugih područja psihologije. Ta se razlika očituje prvenstveno u onim područjima koja su povezana s osobnošću, psihoterapijom i općenito s osobom. U proučavanjima, recimo, svojstava simultane percepcije ili nečeg sličnog, teško da se mogu naći neke posebne stvari o kojima bi se pogled kršćanskog psihologa razlikovao od pogleda predstavnika drugih područja psihologije. Ali osim toga, još uvijek postoji razlika u odnosu prema predmetu. Ovdje možemo kao primjer navesti kršćansku medicinu. Kršćanska medicina ne znači da liječnik ne koristi najnovija medicinska sredstva, ne koristi operaciju – naravno, koristi, ali postoji drugačiji odnos prema pacijentima, koji se temelji na načelima dobrog i milosrdnog odnosa prema ljudima.

Što razlikuje kršćansku psihologiju od tradicionalnih psiholoških pokreta drugačijim odnosom prema čovjeku?

Da, i ne samo drugačiji stav, nego drugačije shvaćanje čovjeka. Po mom mišljenju, to je bit kršćanske psihologije.

Kako se teorija kršćanske psihologije primjenjuje u praksi?

Ako uzmemo cijelo područje psihologije, pokazuje se da nema toliko kršćanskih psihologa. Ali neki još uvijek primjenjuju teoriju kršćanske psihologije u svom radu. Recimo F.E. Vasilyuk se bavi psihoterapijom, a njegov koncept psihoterapije uključuje neke postulate kršćanske psihologije. Kršćanska psihologija pred psihoterapeuta postavlja druge zadaće, a to za sobom povlači i druge načine njihova obavljanja, koje tradicionalna područja psihoterapije ne podrazumijevaju.

Ne dolazi li kršćanska psihologija u sukob s tradicionalnim psihološkim trendovima?

Po meni, tu nema konfrontacije. Nova pozicija u znanosti ne briše sve znanje koje je već akumulirano prije njenog nastanka. Doista, dogodilo se da je psihologija dugo vremena bila u konfrontaciji s teologijom; Psihologija je kao znanost trebala stati na noge. A model znanstvenog karaktera za psihologiju bile su prirodne znanosti. Ali sada postaje očito da smo iza svega toga izgubili osobu. I to ne zato što smo bili tako loši, nego zato što je znanost u nastajanju zahtijevala maksimalnu specifikaciju istraživačkog okvira i nije si mogla priuštiti bavljenje općim pitanjima koja su imala moralnu i etičku stranu. Drugim riječima, nakupila se ogromna količina materijala, provedena su mnoga posebna istraživanja koja su psihologiju izjednačila s drugim znanostima, ali odjednom se pokazalo da smo promašili osobu.

A kad se sada postavlja problem cjelovite osobe, onda se, naravno, javlja i problem teorije s čijeg ćemo stajališta govoriti o toj cjelovitosti. Ako, naprotiv, zanemarimo iskustvo nakupljeno u znanosti, zapast ćemo u zabludu. Budući da se kršćanski liječnik ne može opravdati (ako je promašio pacijenta) time da nema povjerenja u nevjerničku farmakologiju, on mora biti dobar liječnik. Druga je stvar što on drugačije gleda na bolesnika, umišlja da se može moliti za njegovu dušu. Stoga, kada me pitaju tko je kršćanski psiholog, gdje može raditi (o tome smo razgovarali sa studentima), odgovor je jednostavan: on je dobar psiholog, može raditi bilo gdje, ali pritom još uvijek ima neku ideju o osobi

B. S. Bratuš, doktor psihologije. znanosti,
glavu Odsjek za opću psihologiju, Psihološki fakultet, Moskovsko državno sveučilište