katolička i pravoslavna crkva. Što je Katolička crkva

Povijest pojma

Prvi kršćanski teolog koji je upotrijebio izraz "katolička crkva" (grč. καθολικὴ Ἐκκλησία ), bio je sveštenomučenik Ignjatije Bogonosac. U svojoj poslanici Crkvi u Smirni, on ovako izjavljuje: "Gdje god je biskup, mora biti i narod, jer gdje je Isus Krist, tamo je Katolička Crkva." Riječ (grčki) καθολικὴ ) (sveopći, katolički, katolički) prenosi se u crkvenoslavenskoj tradiciji kao "katolički". U srži učenja sv. Ignacija Bogonosca o Crkvi, poput apostola Pavla, o postojanju ili boravku Crkve Božje u svakoj mjesnoj Crkvi leži euharistijska ekleziologija: Crkva Božja prebiva u mjesnoj Crkvi jer Krist prebiva u njezinu euharistijskom sabranju u svim njezinu puninu i u cijelom jedinstvu Njegovog tijela. Jer sv. Ignacije Bogonosac, koristeći ovaj izraz, ne objašnjava ga, može se pretpostaviti da su ga razumjeli već njegovi suvremenici.

U međuvremenu, pojašnjavamo da pojam "katolik" dolazi od grčkih riječi - "kaf olon" - kroz cijeli (prema cjelini). Što znači puna crkva. Puna crkva je crkva koja ima najmanje jednog biskupa i jednog kršćanina laika. Drugim riječima, Katolička crkva je biskupska crkva. Potreba za nastankom pojma "katolička crkva" pokazuje nam prisutnost problema u 2. stoljeću poslije Krista. e., među nasljednicima apostola. Postapostolski biskupi inzistirali su na biskupskom ustrojstvu Crkve, prezbiteri su inzistirali na tome da su sljedbenici apostola. Od ove opreke do našeg vremena ostali su samo pojmovi - Katolička, Episkopalna i Prezbiterijanska crkva.

U samoj Katoličkoj Crkvi trebamo posebno paziti na održavanje što u što se vjerovalo posvuda, uvijek, svi; jer ono što je istinski katoličko u vlastitoj pameti, kao što pokazuje smisao i značenje ovoga imena, jest ono što obuhvaća sve općenito.

izvorni tekst(lat.)

In ipsa item catholica ecclesia, magnopere curandum est ut id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est; hoc est etenim uere proprieque catholicum, quod ipsa uis nominis ratioque declarat, quae omnia fere uniuersaliter conprehendit.

Memoari Peregrina o starini i općenitosti katoličke vjere protiv nepristojnih novotarija svih heretika

Imenica καθολικότης (rus. katolicitet) pojavio se mnogo kasnije.

U ruskoj Crkvi, u crkvenoslavenskom tekstu Vjerovanja, koristi se kao slavenski ekvivalent pojma καθολικὴν izraz se koristi Katedrala.

Pojam katoliciteta (sabornosti) u Rusiji

Ruska školska dogmatska teologija 19. stoljeća dala je potpuno konzervativno i ispravno tumačenje pojma:

... ona [Crkva] nije ograničena na bilo koje mjesto, vrijeme ili ljude, već uključuje istinske vjernike svih mjesta, vremena i naroda.
Katolička, katolička ili ekumenska crkva naziva se i glasi:

vidi također

Bilješke

Književnost

1. Protoprezbiter Ivan Meyendorff. katolicitet crkve
2. Prot. Livrej Voronov. Katoličnost (ili sabornost) Crkve
3. A. S. Khomyakov. O značenju riječi "katolik" i "katedrala"
4. Arhiepiskop Vasilije (Krivoshein). KATOLIČANSTVO I CRKVENO UREĐENJE// Komentari na izvješće S. S. Verkhovskog

Zaklada Wikimedia. 2010. godine.

Pogledajte što je "katoličnost Crkve" u drugim rječnicima:

katolicitet- ♦ (ENG catholicity) (grč. katholikos ekumenski, sveopći) izraz koji se koristi za označavanje univerzalne prirode i rasprostranjenosti kršćanske crkve ... Westminsterski rječnik teoloških izraza

CRKVENE GRANICE- izraz koji se koristi u Kristu. teologije za utvrđivanje pripadnosti jednoj Kristovoj Crkvi, kako pojedinaca tako i Krista. zajednice (konfesije, denominacije, zajednice). Pitanje G. Ts. jedno je od najrelevantnijih u moderno doba, uključujući ... ... Pravoslavna enciklopedija

TEOLOŠKI DIJALOZI RUSKE PRAVOSLAVNE CRKVE- stalni bilateralni ili multilateralni susreti i susreti predstavnika Ruske pravoslavne crkve s Kristom. i nepravoslavne crkve i konfesije u XX. XXI. Formiranje ovog procesa u 60-70-ima. 20. stoljeće pridonio je nekoliko čimbenici: ulazak ROC ... ... Pravoslavna enciklopedija

Sedam ekumenskih sabora, sa stvaranjem svijeta i Saborom dvanaestorice apostola (ikona iz 19. stoljeća)

Dok se katolicizam najčešće povezuje s vjerovanjima i praksama Katoličke crkve na čelu s papom, značajke katolicizma, a time i izraz "Katolička crkva" također se odnose na druge denominacije kao što su Istočna pravoslavna crkva, Asirska crkva Istoka itd. To se također događa u luteranstvu, anglikanizmu, kao i neovisnom katolicizmu i drugim kršćanskim denominacijama.

Što je katolička crkva

Dok se obilježja koja se koriste za definiranje katoliciteta, kao i prepoznavanje tih obilježja u drugim denominacijama, razlikuju među različitim vjerskim skupinama, zajednički atributi uključuju: formalne sakramente, biskupsko stanje, apostolsko nasljedstvo, visoko strukturirano bogoslužje i drugu jedinstvenu ekleziologiju.

Katolička crkva je također poznata kao Rimokatolička crkva, izraz koji se posebno koristi u ekumenskim kontekstima iu onim zemljama gdje druge crkve koriste riječ "katolička" kako bi razlikovale pristaše ove crkve od šireg značenja ovog koncepta.

U protestantizmu

Među protestantskim i srodnim tradicijama, katoličnost ili katolicitet se koristi u smislu označavanja samorazumijevanja kontinuiteta vjere i prakse od ranog kršćanstva, kako je navedeno u Nicejskom vjerovanju.

Među metodistima: luteranima, moravancima i reformiranim denominacijama, izraz "katolik" se koristi u tvrdnji da su "nasljednici apostolske vjere". Ove denominacije sebe smatraju katoličkim crkvama, tvrdeći da koncept "označava povijesnu, ortodoksnu glavnu struju kršćanstva, čija je doktrina određena ekumenskim koncilima i vjerovanjima", te se stoga većina reformatora "okrenula ovoj katoličkoj tradiciji i vjerovala da su u kontinuitetu s njim."

Zajedničke značajke

Uobičajeno vjerovanje povezano s katolicizmom je institucionalni kontinuitet od rane kršćanske crkve koju je utemeljio Isus Krist. Mnogi hramovi ili kongregacije identificiraju se pojedinačno ili kolektivno kao autentične crkve. Svaka tematska literatura ocrtava glavne raskole i sukobe unutar kršćanstva, posebno unutar skupina koje se identificiraju kao katolici. Postoji nekoliko suprotstavljenih povijesnih tumačenja o tome koje su skupine otišle u raskol s izvornom ranom crkvom.

Vremena papa i kraljeva

Prema teoriji Pentarhije, rana nepodijeljena crkva bila je organizirana pod tri patrijarha: Rimom, Aleksandrijom i Antiohijom, kojima su kasnije pridodani patrijarsi Konstantinopola i Jeruzalema. Tadašnji rimski biskup bio je priznat kao prvi među njima, kao što je navedeno, na primjer, u kanonu 3 Prvog carigradskog koncila (mnogi tumače da "prvi" znači "mjesto među jednakima").

Također se smatralo da rimski biskup ima pravo sazivati ​​ekumenske koncile. Kad se carska prijestolnica preselila u Carigrad, utjecaj Rima je ponekad bio osporavan. Ipak, Rim je imao poseban autoritet zbog svoje povezanosti sa svetim Petrom i Pavlom, koji su, kako se svi slažu, u Rimu mučeni i pokopani, pa je stoga rimski biskup sebe vidio kao nasljednika svetog Petra.

Katoličnost Crkve: povijest

Treći ekumenski koncil 431. godine uglavnom se bavio nestorijanstvom, koje je naglašavalo razliku između Isusovog čovječanstva i božanstva i izjavljivalo da pri rođenju mesije Djevica Marija ne može govoriti o rođenju Boga.

Taj je Sabor odbacio nestorijanstvo i potvrdio da je, budući da su ljudskost i božanstvo neodvojivi jedno od drugoga u Isusu Kristu, njegova majka, Djevica Marija, stoga Majka Božja, Bogonosica, Majka Božja.

Nakon ovog Sabora uslijedio je prvi veliki razdor u Crkvi. Oni koji su odbili prihvatiti odluku Koncila bili su većinom perzijski kršćani, a danas ih predstavlja Asirska crkva Istoka i njezine pridružene Crkve, koje, međutim, više nemaju "nestorijansku" teologiju. Često ih se naziva drevnim istočnjačkim hramovima.

Druga praznina

Sljedeći veliki raskol dogodio se nakon (451.). Ovaj sabor je odbacio eutijanski monofizitizam, koji je smatrao da je božanska narav potpuno pokorila ljudsku narav u Kristu. Ovaj Sabor je objavio da je Krist, iako je bio čovjek, očitovao dvije naravi: "bez zbrke, bez promjene, bez podjele, bez dijeljenja" i stoga je u potpunosti Bog i u potpunosti čovjek. Aleksandrijska crkva odbacila je uvjete koje je prihvatio ovaj Sabor, a kršćanske crkve koje slijede tradiciju nepriznavanja Sabora - nisu monofiziti u doktrini - nazivaju se predkalcedonskim ili Istočnim pravoslavnim crkvama.

konačni prekid

Sljedeći veliki prijelom u kršćanstvu bio je u 11. stoljeću. Godine doktrinarnih sporova, kao i sukoba između metoda crkvene uprave i evolucije pojedinačnih obreda i običaja, ubrzali su 1054. raskol koji je podijelio Crkvu, ovaj put između "Zapada" i "Istoka". Španjolska, Engleska, Francuska, Sveto Rimsko Carstvo, Poljska, Češka, Slovačka, Skandinavija, baltičke zemlje i Zapadna Europa općenito bile su u zapadnom taboru, dok su Grčka, Rumunjska, Kijevska Rus i mnoge druge slavenske zemlje, Anatolija i Kršćani u Siriji i Egiptu koji su prihvatili Kalcedonski sabor formirali su Istočni tabor. Ova podjela između Zapadne i Istočne Crkve naziva se raskol između Istoka i Zapada.

Godine 1438. održan je Firentinski koncil na kojemu je vođen dijalog za razumijevanje teoloških razlika između Istoka i Zapada, s nadom ponovnog ujedinjenja Katoličke i Pravoslavne crkve. Nekoliko istočnih crkava ponovno se ujedinilo, čineći neke od katoličkih crkava. Ponekad se nazivaju pravoslavnim katoličkim crkvama.

reformacija

Još jedna velika podjela u Crkvi dogodila se u 16. stoljeću s protestantskom reformacijom, nakon koje su mnogi dijelovi Zapadne crkve odbacili papinski autoritet i neka učenja tadašnje Zapadne crkve te su postali poznati kao "reformatori" kao i " protestanti“.

Puno manje opsežan prekid dogodio se kada su, nakon prvog Vatikanskog koncila Rimokatoličke crkve, na kojem je službeno proglašena dogma o nepogrešivosti papinstva, male skupine katolika u Nizozemskoj i u zemljama njemačkog govornog područja formirale starokatoličku crkvu. (Alkatolidska) crkva.

Poteškoće u terminologiji

Upotreba izraza katolicizam i katolicizam ovisi o kontekstu. U vrijeme prije Velikog raskola to se odnosilo na Nicejsko vjerovanje i posebno na načela kristologije, tj. na odbacivanje arijanstva. U post-velikom raskolu, katolicizam, predstavljen od strane Katoličke crkve, ujedinjuje latinsku, istočne katoličke crkve grčke tradicije i druge istočne katoličke župe.

Liturgijske i kanonske prakse razlikuju se između svih ovih specifičnih Crkava koje čine Rimokatoličku i Istočnu katoličku crkvu (ili, kako ih Richard McBrien naziva, "Zajedništvo Katoličkih Crkava"). Usporedite ovo s pojmom "Katolikos" (ne katolicizam) u odnosu na poglavara Posebne Crkve u istočnom kršćanstvu. Međutim, značaj Pravoslavne katoličke crkve je prilično nominalan.

U Katoličkoj Crkvi pojam "katolički" podrazumijeva "obuhvaća one koji su kršteni i u zajedništvu s Papom".

Sakramenti

Crkve u ovoj tradiciji (kao što je Ruska pravoslavna katolička crkva) dijele sedam sakramenata ili "svetih otajstava": krštenje, potvrdu, euharistiju, pokajanje, također poznato kao pomirenje, Božje pomazanje, blagoslov svetaca i bratstvo.

A što je s katolicima?

U crkvama koje se smatraju katoličkima, sakrament se smatra vidljivim znakom nevidljive Božje milosti. Dok se riječ "misterij" ne koristi samo za ove obrede, već i za druga značenja u vezi s objavama o Bogu i Božjoj mističnoj interakciji sa stvorenjem, koncept "sakramenta" (od latinskog - "svečana obveza") uobičajen je pojam na Zapadu, koji se posebno odnosi na te obrede.

Istočna Pravoslavna Crkva ostaje pri stavu da je to njihova zajednica, koja zapravo čini Jednu, Svetu, Katoličansku i Apostolsku Crkvu. Istočni pravoslavni kršćani sebe vide kao nasljednike patrijarhalne strukture prvog tisućljeća koja se razvila u Istočnoj Crkvi po modelu pentarhije, koju su Ekumenski sabori priznali kao teoriju koja "nastavlja dominirati službenim grčkim krugovima sve do danas".

raskolnici protiv raskolnika

U pravoslavlju ogromnu ulogu igra katolicitet ili sabornost crkve. Od teoloških sporova koji su se dogodili u 9.-11. stoljeću, koji su kulminirali konačnim raskolom 1054., istočne pravoslavne crkve gledale su na Rim kao na raskolničku vrstu koja je narušila suštinsku katolicitet kršćanske vjere uvođenjem novih doktrina (vidi Filioque).

S druge strane, model pentarhije nikada nije do kraja primijenjen u Zapadnoj Crkvi, koja je preferirala teoriju primasa rimskog biskupa, favorizirajući ultramontanizam u odnosu na katedralu. Naslov "Patrijarh Zapada" rijetko su koristili pape sve do 16. i 17. stoljeća, a bio je uključen u Annuario Pontifio od 1863. do 2005., nakon što je izbačen i otišao u povijest, zastario i praktički neupotrebljiv.

Istočni (koptski, sirijski, armenski, etiopski, eritrejski, malankarski) također podržavaju stav da njihova zajednica čini Jednu, Svetu, Katoličku i Apostolsku Crkvu. U tom smislu, istočno pravoslavlje održava svoje drevne ekleziološke tradicije apostolata (apostolskog nasljedstva) i katoliciteta (univerzalnosti) Crkve. Postoji čak i Katolička pravoslavna crkva Francuske.

katolicitet crkve

Protopresv. John Meyendorff

Sama riječ "katoličnost" relativno je novijeg podrijetla. Patristička i vjerska tradicija poznaje samo pridjev "katolički" i proglašava našu vjeru u Katoličku Crkvu (katholike ekklesia). Koncept "katoličnosti" odražava zaokupljenost apstraktnim idejama, dok je pravi subjekt teologije sama Crkva. Možda bi sveti oci, kada bi razvili posebnu granu teološke znanosti pod nazivom "ekleziologija" (kao što je to učinila moderna teologija), koristili pojam "katoličnost" kao apstrakciju ili generalizaciju pridjeva "katolički", baš kao što su govorili o Božanstvo (theotes), čovječanstvo (anthrwpotes) itd., definirajući hipostatsko jedinstvo.

Ipak, činjenica je da patristička misao izbjegava govoriti o svojstvima Crkve in abstracto. Svetim ocima također nedostaje želja za hipostaziranjem ili objektiviziranjem same Crkve. Kada su govorili o Katoličkoj Crkvi, prvenstveno su mislili na Crkvu kao Tijelo Kristovo i Hram Duha Svetoga. Sva četiri pridjeva koja opisuju Crkvu u našem Vjerovanju, uključujući i pridjev "katolička" ("katedralna"), odnose se na božanstvo Crkve, odnosno na prisutnost Krista i Duha Svetoga u svijetu. U patrističko doba Crkva nije bila predmet apstraktnih spekulacija ili čak kontroverzi (osim u drugom i trećem stoljeću); bio je vitalni kontekst cijele teologije. Svi znamo da to, nažalost, više nije tako. U ekumenskom pokretu različite kršćanske skupine različito shvaćaju narav i biće Crkve. Pa čak iu suvremenoj pravoslavnoj teologiji, čudna podjela pojmova i područja (najčešće preuzeta sa Zapada) dovela je do svojevrsnog raskola između Crkve i teologije, a taj raskol je temelj duboke krize u kojoj su i Crkva i teologija sada. doživljavanje.

Moramo svom snagom inzistirati na tome da se mi pravoslavci trebamo vratiti konceptu crkvene teologije kako bi ona bila istinski kristocentrična i pneumatocentrična. A to pak pretpostavlja jedinstvo života i dogme, bogoslužja i teologije, ljubavi i istine. Povjerenje u ono što naviještamo od strane vlastite mladeži, drugih kršćana i svijeta oko nas (koji je izgubio Krista, ali ga često još uvijek traži) ovisi o obnovi ove crkve. Samo naše zajedničko ispovijedanje vjere u Katoličkoj Crkvi može pomoći u ovoj hitnoj potrebi.

Možemo istaknuti tri područja u kojima je sve što je vezano uz "katoličnost" od odlučujuće važnosti, a to su: ustroj Crkve, njezini odnosi s drugim kršćanima i njezino poslanje u svijetu. Po tradicionalnom i za pravoslavne jedinom mogućem shvaćanju, sabornost je ukorijenjena u punini Božanskog Trojstvenog života i stoga je Božji dar ljudima, koji Crkvu čini Crkvom Božjom. Ovaj dar podrazumijeva odgovornost osobe. Božji dar nije samo blago koje treba čuvati ili svrha koju treba koristiti; on je sjeme posijano u svijetu i povijesti, sjeme koje je čovjek, kao slobodno i odgovorno biće, pozvan uzgajati, kako bi se katolicitet Crkve svakodnevno ostvarivao u stalno promjenjivim uvjetima života svijeta. .

Uvijek sam bio zadivljen lakoćom s kojom se pravoslavni teolozi slažu među sobom na međunarodnim sastancima dok potvrđuju i opisuju božanske, vječne i apsolutne istine pravoslavne teologije o Bogu, Kristu i Crkvi, čak i kada postoje razlike u temperamentima i metodologija. U ovom osnovnom ugovoru doista postoji jamstvo; svima nama dolikuje da se iskreno radujemo ovoj temeljnoj jednodušnosti i slozi u vjeri. Ovdje, i samo ovdje, leži nada za budućnost.

Ali nije li isto tako očito da kada je u pitanju praktična primjena ovih Božanskih istina koje nas sve ujedinjuju, Pravoslavna Crkva predstavlja sliku podijeljenosti i nedosljednosti? Taj jaz između teorije i prakse, ili, ako hoćete, između vjere i djela, primjetan je i izvana i nama samima. Srećom, nismo uvijek potpuno lišeni smisla za humor: koliko sam često na pravoslavnim sastancima - čak i na hijerarhijskoj razini - čuo poluciničnu opasku: "Pravoslavlje je prava vjera pogrešnih ljudi".

Naravno, jaz između božanskog savršenstva i nedostataka grješnih ljudi nije ništa novo u životu Crkve. U svakom je trenutku primjereno voditi računa, zajedno s Nikolajem Berdjajevim, o “dostojanstvu kršćanstva” i “nedostojnosti kršćana”. No, ono što je posebno tragično u našoj sadašnjoj situaciji jest da tako često mirne duše izjavljujemo da smo doista „prava Katolička Crkva“, a istovremeno nastavljamo svoje igre, znajući da su nespojive s onim što Crkva za nas jest .

Moramo hitno vratiti svoju moralnu dosljednost. Naznačiti vodeće norme takve obnove prva je zadaća teologije ako ona želi biti nešto više od čisto akademske potrage, ako želi služiti Crkvi Kristovoj i naviještati božansku istinu svijetu koji je Bog stvorio. A to je doista hitna zadaća, jer se kod našeg klera i laika počinje osjećati misaona zbrka koja vodi u dvojbene surogate, sektaštvo, lažnu duhovnost ili cinični relativizam.

Svi ti surogati privlače mnoge jer su laka rješenja koja otajstvo Crkve svode na ljudske dimenzije i umu daju neku varljivu sigurnost. Ali ako se složimo da su sve to skretanja s uskoga puta sabornosti, onda možemo ne samo definirati što je sabornost kao Božji dar, nego i reći što znači biti katolik pravoslavac u današnje vrijeme, te pokazati da naši pravoslavni Crkva je svjedok te katoličanstva. Jer samo ako teologija može prevladati jaz između "teorije" i "prakse", ponovno će postati teologija Crkve, kao što je bila u vrijeme sv. Bazilija Velikog i Ivana Zlatoustog, a ne samo zveckajući cimbal (1 Kor 13,1).

1. Struktura Crkve

Kada kažemo da je Crkva katolička, potvrđujemo svojstvo ili "znak" Crkve koji se ostvaruje u osobnom životu svakog kršćanina, u životu mjesne zajednice ili "crkve" i u očitovanjima sveopćeg jedinstva. Crkve. Budući da se sada bavimo ustrojstvom Crkve, govorit ću samo o mjesnim i univerzalnim dimenzijama katoliciteta u kršćanskoj zajednici.

1. Pravoslavna ekleziologija temelji se na shvaćanju da je mjesna kršćanska zajednica, okupljena u ime Kristovo, predvođena biskupom i slavi euharistiju, uistinu Katolička Crkva i Tijelo Kristovo, a ne "fragment" Crkva ili samo dio Tijela. A to je tako jer je Crkva katolička po Kristu, a ne po svom ljudskom sastavu. „Gdje je Isus Krist, ondje je Crkva katolička“ (Ignacije Bogonosac. Poslanica Smirnjanima 8, 2). Ovu mjesnu dimenziju katoliciteta, koja je jedan od temelja naše teologije episkopata, našeg razumijevanja koncila i tradicije, prihvaćaju vjerojatno svi pravoslavni teolozi, a posljednjih je godina stekla određeno priznanje i izvan pravoslavlja. To doista ima važne praktične implikacije za život Mjesnih Crkava. Te se posljedice često nazivaju kanonskima, ali zapravo nadilaze pravni aspekt kanonskih tekstova. Autoritet kanonskih pravila temelji se na teološkoj i dogmatskoj istini o Crkvi koju su kanoni pozvani izražavati i štititi.

Dakle, katolicitet mjesne Crkve pretpostavlja osobito da ova potonja uključuje sve pravoslavne kršćane na određenom mjestu. Taj zahtjev nije samo kanonski, nego i doktrinarni, on je nužno uključen u katolicitet, a to postaje jasno ako se u Kristu vidi najviši kriterij ustrojstva Crkve. Također izražava osnovnu evanđeosku zapovijed ljubavi prema bližnjemu. Evanđelje nas poziva ne samo da ljubimo svoje prijatelje, ili samo da čuvamo naše nacionalne veze, ili da ljubimo čovječanstvo u cjelini, nego da ljubimo svoje bližnje, odnosno one koje je Bog htio postaviti na naš životni put. Kristova mjesna katolička crkva je skup onih koji se ne ljube samo kao bližnji, nego su i sugrađani Kraljevstva Kristova, zajednički prepoznajući puninu ljubavi koju izražava njihova jedna Glava, jedan Gospodin, jedan Učitelj – Krist . Oni postaju zajednički članovi jedne Katoličke Kristove Crkve, objavljene u mjesnom euharistijskom sabranju pod vodstvom jednog mjesnog biskupa. Čine li drugačije, mijenjaju zapovijedi ljubavi, zamagljuju značenje euharistijskog jedinstva i ne priznaju katolicitet Crkve.

Ovi podaci naše vjere su sasvim očiti, ali jednako je očita naša nespremnost da ovu kršćansku vjeru shvatimo dovoljno ozbiljno da izvučemo odgovarajući zaključak, posebno ovdje u Americi. Uobičajeno pozivanje na liturgijsko zajedništvo koje postoji između različitih teritorijalno isprepletenih jurisdikcija kao dovoljan izraz njihova jedinstva očito je neodrživo. Pravo značenje liturgije (i euharistijske ekleziologije, koja je, pravilno shvaćena, jedina prava pravoslavna ekleziologija) leži u činjenici da se euharistijsko jedinstvo ostvaruje u životu, odražava se na crkvenu strukturu i općenito otkriva tu kristocentričnu normu. na kojem se temelji cjelokupni život Crkve.

Stoga je naša dužnost, dužnost teologa i pravoslavnih kršćana, priznati da je naša sustavna nespremnost da prihvatimo svoje poslanje svjedočenja katoliciteta Crkve i naša sklonost trajnim etničkim podjelama izdaja katoliciteta.

2. Katoličnost Mjesne Crkve daje teološko opravdanje pravoslavnom učenju o različitim službama, a posebno o biskupskoj službi. Kao što svi znamo i priznajemo, apostolsko nasljedstvo prenosi se na biskupe kao poglavare i pastire određenih Mjesnih Crkava. Pravoslavna ekleziologija je vjerna drevnoj Tradiciji Crkve, koja nikada nije poznavala "episkope općenito", nego samo biskupe konkretno postojećih zajednica. To što pravoslavlje toliko inzistira na ontološkoj ravnopravnosti svih biskupa među sobom temelji se na načelu da je svaki od njih na čelu iste Katoličke Crkve u određenom mjestu i da nijedna Mjesna Crkva ne može biti katoličkija od druge. Stoga niti jedan biskup ne može biti veći biskup od svoje braće koja tu istu Crkvu vode drugdje.

Ali kako onda gledati na tolike naše „naslovne“ biskupe? Kako mogu govoriti u ime Katoličke Crkve ako je njihova biskupija lišena posebne pastoralne odgovornosti za kler i laike u bilo kojem mjestu? Kako mi pravoslavni kršćani možemo braniti episkopat kao dio same biti Crkve (kao što uvijek činimo na ekumenskim susretima), kada je episkopat u mnogim slučajevima postao samo počasni naslov koji se dodjeljuje pojedincima samo radi prestiža? Koja je ovlast sinoda i sabora koji se sastoje od "naslovnih" biskupa?

3. Postoji i univerzalna dimenzija katoličanstva. Prema tradiciji još od sv. Ciprijana Kartaškog, svaka Katolička Crkva ima kao svoje središte, svoju cathedra Petri, Petrovu katedralu, koju zauzima njezin mjesni biskup, ali budući da posvuda postoji samo jedna Katolička Crkva, postoji samo jedan episkopat (episcopatus unus est). Specifična je funkcija biskupa da je on pastir svoje Mjesne Crkve i da je ujedno odgovoran za ekumensko zajedništvo svih Crkava. To je teološki smisao biskupske katolicnosti, koja je ontološki nužan element biskupskog posvećenja, što podrazumijeva okupljanje svih biskupa pojedine pokrajine, koji predstavljaju jedinstveni episkopat Ekumenske Crkve. Biskupska katolicitet je također najviši dokaz apostolske istine, najautentičniji autoritet u pitanjima dogme i kanonskog prava. Ta se katolicnost tradicionalno izražava na dva načina - lokalno i univerzalno, au svakom slučaju zahtijeva strukturu, nekakav organizacijski kanal kroz koji katolicitet postaje trajno obilježje crkvenog života. Otuda rana pojava u povijesti Crkve mnogih mjesnih "prastolica" i jednog ekumenskog primata. Jasno je da temeljno načelo pravoslavne ekleziologije, koje potvrđuje potpunu katoličnost Mjesne Crkve, a time i ontološki identitet biskupske službe na svim mjestima, može priznati samo prvenstvo inter pares (među jednakima) i položaj takvih prvotnih prijestolja. može se odrediti samo privolom mjesnih crkava (ex consensu ecclesiae). Najvažnija zadaća svih "prvostolnica" jest osigurati redovito i usklađeno djelovanje biskupske koncilijarnosti na mjesnoj i ekumenskoj razini.

Mislim da su navedeni principi neosporni i općeprihvaćeni u pravoslavnom svijetu. Ali što se zapravo događa?

Poglavari naših različitih autokefalnih Crkava vrše svoje prvenstvo općenito u skladu s kanonskom tradicijom, kao predsjedatelji i voditelji mjesnih biskupskih sinoda. Međutim, većina njih nisu regionalni, već nacionalni ogranci. Etnički čimbenik uvelike je zamijenio regionalno i teritorijalno načelo crkvenog ustroja, a tu evoluciju treba promatrati kao sekularizaciju Crkve. Naravno, fenomen "nacionalnih crkava" nije potpuna novotarija. Postoji sasvim legitiman stupanj do kojeg se Crkva može identificirati s etnosom i tradicijom određenog naroda i preuzeti odgovornost za društvo u kojem živi. Pravoslavni Istok uvijek je težio ocrkovljenju onih elemenata nacionalne tradicije koji bi mogli doprinijeti razvoju kršćanstva u određenom narodu. Ali od sekularizacije nacionalizma koja se dogodila diljem Europe u devetnaestom stoljeću, hijerarhija vrijednosti je okrenuta naglavačke. Nacija i njeni interesi počeli su se smatrati samom svrhom, a umjesto da vode svoje narode Kristu, većina Pravoslavnih Crkava de facto je priznala prevlast čisto svjetovnih nacionalnih interesa nad sobom. Načelo autokefalnosti počelo se shvaćati kao potpuna samodostatnost i neovisnost, a odnosi između autokefalnih Crkava shvaćani su pojmovima posuđenima iz međunarodnog svjetovnog prava. Zapravo, jedino, naglašavam jedino, ekleziološki i kanonski legitimno shvaćanje "autokefalnosti" jest da daje određenoj skupini biskupija pravo birati svoje biskupe bez uplitanja najviše hijerarhije, tj. patrijarha, nadbiskupa odnosno metropolita. Autokefalnost pretpostavlja usklađenost s univerzalnim ustrojstvom Pravoslavne Crkve. Povijesno i kanonski, jedna "autokefalna" crkvena jedinica može uključivati ​​više nacionalnosti, a jedna nacija može uključivati ​​više autokefalnih grupa biskupija. Ne autokefalnost, nego lokalno jedinstvo je osnovni zahtjev pravoslavne ekleziologije.

Ništa manje opasna zbrka planova dogodila se u vezi s univerzalnim primatom. Budući da je svjetski episkopat jedan, kao što je jedna i Sveopća Crkva, Sveta je predaja uvijek priznavala ekleziološku nužnost koordinacijskog središta komunikacije i zajedničkog djelovanja. U apostolsko vrijeme tu je službu jedinstvu vršila jeruzalemska Crkva. U drugom stoljeću već je postojala opća suglasnost o nekim prednostima rimske crkve.

Rano se uočava i razlika između Istoka i Zapada u kriterijima koji određuju priznavanje i mjesto univerzalnog primata. Pravoslavni Istok nikada nije smatrao mogućim pridavati mistični značaj činjenici da su ovu ili onu Pomjesnu Crkvu osnovali sami apostoli ili da se nalazi na nekom određenom mjestu; smatrao je da univerzalni primat (kao i lokalni) treba uspostaviti tamo gdje je praktički najzgodnije. Zbog toga je carigradska Crkva uzdignuta na drugo mjesto iza Rima, “jer su tamo car i senat” (Kalcedonski sabor, kanon 28), a nakon raskola sveopći primat, koji je prije pripadao sv. Papa rimski, naravno prešao na ovu Crkvu. Razlog za taj uspon bilo je postojanje (nominalno) univerzalnog kršćanskog carstva, s Konstantinopolom kao glavnim gradom.

Nakon pada Bizanta (1453.) nestale su okolnosti koje su uzrokovale izbor Carigrada za sjedište sveopćeg prijestolja. Usprkos tome, Pravoslavna crkva je bila tako čvrsto vezana za svoje bizantske oblike i tradiciju da nitko nije počeo osporavati primat Carigrada, pogotovo jer je Ekumenski patrijarhat dobio de facto vlast nad svim pravoslavcima u Osmanskom Carstvu. Čak ni Rusija, koja je bila izvan turske vlasti i čiji su kraljevi naslijedili carski naslov bizantskih bazileja, nikada nije polagala pravo na ekumenski primat svoje novoformirane Patrijaršije (1589.). Zapravo, međutim, Carigrad izvan osmanskih granica nikada više nije bio sposoban za tako izravno i značajno vodstvo kao u prošlim vremenima. Osjećaj pravoslavnog jedinstva jako je patio od ove situacije. Kako su razne balkanske države stjecale svoju političku neovisnost (Grčka, Srbija, Rumunjska, Bugarska, kasnije Albanija), ispale su iz crkvenog nadzora Fanara i imale su tendenciju ignorirati njegovu vodeću ulogu.

To su povijesne činjenice s čijim posljedicama danas imamo posla. Ali što je s ekleziološkom nužnošću svjetskog središta komunikacije i djelovanja?

Odgovor na ovo pitanje nalazimo u pravoslavnoj tradiciji. Nema sumnje da nam je takav centar potreban. Poželjno je da ima međunarodno upravno tijelo i mogućnost da sve mjesne Crkve imaju svoje stalne predstavnike. Ekumenski patrijarh, koji je na čelu takvog centra, može djelovati kao istinski pokretač pravoslavne katoličnosti, samo ako se pokaže dovoljno slobodnim od političkih pritisaka izvana i uvijek sam djeluje ex consensu ecclesiae.

Obnova crkvene strukture utemeljene na katolicitetu nije stvar crkvene politike, nego stvar teologije. Mi, kao teolozi, pozvani smo podsjećati Crkvu da je ona istinski katolička samo zato što je Kristova, te da stoga svoju katoličnost može očitovati i ostvarivati ​​samo ako u Kristu uvijek vidi najviši i jedini uzor svoje strukture i organizacije.

Bilješka

Koristim izraz "autokefalija" u modernom smislu. U bizantskim kanonskim tekstovima pridjev "autokefalna" najčešće je označavao pojedine nadbiskupije koje su bile neovisne o područnom metropolitu i njegovoj sinodi, ali koje je izravno postavljao ili patrijarh ili car.

2. Odnosi s drugim kršćanima

Doktrina katoliciteta podrazumijeva legitimnu mogućnost kulturne, liturgijske i teološke različitosti u jednoj Kristovoj Crkvi. Ta raznolikost ne znači neslaganja i proturječja. Jedinstvo Crkve pretpostavlja potpuno jedinstvo vjere, vizije i ljubavi, to jedinstvo jednog tijela Kristova koje nadilazi svaku legitimnu pluralnost i različitost. Vjerujemo da Pravoslavna Crkva još uvijek ima to jedinstvo, unatoč svim pojedinačnim i zajedničkim nedostacima njezinih članova, te da je stoga ona jedna, prava, Katolička Crkva. Katoličanstvo i jedinstvo Crkvi ne daju ljudi, nego Krist; naša je zadaća ostvariti to jedinstvo i sabornost na način da ne iznevjerimo te velike darove Božje milosti.

Dakle, biti pravoslavni katolik nije samo prednost, nego prije svega odgovornost pred Bogom i ljudima. Apostol Pavao mogao je u svojoj službi biti "Židov sa Židovima" i "Grci s Helenima", ali tko je bolje od njega osudio te iste Židove i Helene kada su odbili osnovati jedinstvenu euharistijsku zajednicu u Korintu?

Različitost nije sama sebi svrha, ona je legitimna samo kada je nadvladana jedinstvom u punini Kristove istine. Upravo tom jedinstvu mi pravoslavni moramo prizvati nepravoslavne kršćane. I opet, naša glavna tvrdnja je da je takvo jedinstvo već pronađeno u Pravoslavnoj Crkvi, i štoviše, ne na nekoj nevidljivoj ili pseudoduhovnoj razini, kojoj svi podijeljeni kršćani podjednako dijele.

Nažalost, najozbiljnija prepreka vjeri u vjerodostojnost našeg svjedočanstva opet je pojava Pravoslavne Crkve, naša nedosljednost, koja nam ne dopušta ni da pokušamo ostvariti sabornost u životu! Naveli smo nekoliko primjera te nedosljednosti kada govorimo o ustrojstvu Crkve. I još jednom naglašavam da je dosadašnji dokaz o pravoslavlju u suprotnosti sa vidljivim činjenicama konkretne stvarnosti Pravoslavne Crkve, koje su svima očite.

Poteškoće našeg svjedočenja katoliciteta sadržane su u njemu samom, budući da je to zadaća, ali i dar Božji. Katoličanstvo podrazumijeva djelatnu budnost i rasuđivanje. Podrazumijeva otvorenost svim očitovanjima stvaralačke i spasiteljske Božje sile posvuda. Katolička Crkva raduje se svemu što pokazuje Božje djelovanje, čak i izvan svojih kanonskih granica, jer ona je Crkva istoga Jednoga Boga, koji je izvor svih blagoslova. Unatoč svim zabludama i krivovjerjima koje odbacujemo u zapadnoj kršćanskoj tradiciji, jasno je da je i nakon raskola Božji Duh nastavio nadahnjivati ​​zapadne svece, mislioce i milijune običnih kršćana. Božja milost nije iznenada nestala kad se dogodio raskol. Pravoslavna crkva je to oduvijek priznavala, ali ne padajući u bilo kakav relativizam i ne prestajući sebe smatrati jedinom pravom Katoličkom crkvom. Jer biti katolik upravo znači posvuda prepoznati da je djelo Božje, dakle u osnovi "dobro", i biti spreman to prihvatiti kao svoje. Katolicizam odbacuje samo zlo i zabludu. I vjerujemo da moć rasuđivanja, moć pobijanja pogrešaka i moć prihvaćanja onoga što je istinito i ispravno djeluje posvuda po Duhu Svetom u pravoj Crkvi Božjoj. Po riječima sv. Grgura iz Nise, može se reći: "Istina se ostvaruje uništavanjem svakoga krivovjerja, a ipak prihvaćanjem onoga što je za nju korisno od svakoga" (Katehetska riječ, 3). Ovaj bi citat trebao postati naš ekumenski slogan. To je posebno važno i za nas, koje je Gospod učinio svjedocima pravoslavlja među zapadnom civilizacijom.

Važni biblijski i kanonski koncepti "rasuđivanja" (diakrisis, osobito u 1 Kor 12,10 i Rim 14,1) i "ispovijesti" (iz značenja glagola "znati", gignwskein u prvoj poslanici apostola Ivana), kako u pozitivnom, tako i u negativnom smislu, pravi su temelj pravoslavnog pristupa ekumenizmu. Katolicitet Crkve mijenjamo čim izgubimo ili sposobnost uvida u zabludu, ili svojstvo istinske kršćanske ljubavi - radovati se svakoj istini i dobru. Prestati vidjeti prst i prisutnost Božju gdje god se oni pojave, te zauzeti čisto negativan i obrambeni stav prema nepravoslavnim kršćanima, znači ne samo izdaju katoličanstva, to je neka vrsta neomanihejstva. I obrnuto: gubljenje osjećaja da zablude i krivovjerja zaista postoje i da umrtvljujuće djeluju na ljude, te zaboravljanje da je Crkva izgrađena na punini istine, također su izdaja ne samo pravoslavne tradicije, nego i Novog zavjeta, na kojem se temelji ova Predaja.

Jedna od poteškoća našeg sudjelovanja u organiziranim oblicima ekumenskog pokreta danas je nedavna fascinacija mnogih ekumenskih institucija sada pomodnim varijantama svjetovne teologije, koja seže do dugotrajne zapadne tendencije da se čovjeka smatra autonomnim u odnosu Bogu, a njegov svjetovni život kao cilj sam po sebi. Neki pravoslavci na to reagiraju panično i sektaški, dok drugi ne shvaćaju ozbiljnost situacije i smatraju zgodnim uživati ​​u (često izmišljenim) prednostima koje im pruža status sudionika ekumenskog pokreta. Naša odgovornost kao teologa je izbjeći takve zamke i pronaći načine da Crkva djeluje i svjedoči. U tom smislu, naša zadaća definiranja istinski pravoslavnog pristupa ekumenizmu neodvojiva je od teologije svijeta – još jedne višeznačne riječi Svetoga pisma, jer prema jednom značenju Bog ga je ljubio i dao svoga Sina za njegov život, a prema drugome - pozvani smo da ga mrzimo.

3. Katoličanstvo i poslanje

Kršćanska tvrdnja da je Isus Krist doista Riječ Božja - Logos, koji je cijelo biće - univerzalna je tvrdnja koja uključuje ne samo sve ljude, već i cijeli kozmos. Ivanovo poistovjećivanje Krista i Logosa znači da Krist nije samo Spasitelj naših duša. On nije samo nositelj poruke koja se tiče određenog područja koje se zove religija, već u Njemu leži konačna istina o postanku, razvoju i konačnoj sudbini svega stvorenog. Dakle, Njegova Crkva mora biti Katolička Crkva, koja se odnosi na sve.

Vjerojatno se svi slažemo u odbacivanju iskušenja pretjeranog pojednostavljivanja, iskušenja kojem su kršćani često podlegli u prošlosti, da koriste Bibliju kao vodič za fiziku ili biologiju, ili da traže pravo crkvene hijerarhije da kontrolira znanstvena istraživanja. i znanja. Taj se stav temeljio na pogrešnom tumačenju Otkrivenja, a posebice na poistovjećivanju ljudskih riječi kojima Gospodin govori u Bibliji s jednim, živim i osobnim Logosom, koji u svojoj Crkvi govori po Duhu Svetom. Zaista vjerujemo da je Isus Krist taj osobni, božanski Logos, u kojemu su sve relativne istine otkrivene u Starom zavjetu našle svoje ispunjenje i u kojem također trebamo tražiti najviši smisao podrijetla i sudbine čovjeka, o čemu govori i znanost. nam mnogo važnih informacija.

Svrha misije zapravo je da svi ljudi upoznaju Krista i u Njemu nađu zajedništvo s Bogom. No spoznaja Krista i zajedništvo s Bogom (ono što sveti oci nazivaju pobožanstvenjenjem) saopćena je ljudima ne zato da bi se na neki način zamijenila čovjekova spoznaja o sebi i kozmosu, nego da bi se ta spoznaja upotpunila, dala joj novi smisao i novu kreativnu dimenziju. Dakle, spoznaja prikupljena iz Objave – iz Svetog pisma i Tradicije, ne zamjenjuje kulturu i znanost, već oslobađa ljudski um od svjetovnog, odnosno nereligioznog, tj. od neizbježno jednostranog pristupa ljudskoj stvarnosti i svijetu. .

Ove osnovne premise uvijek su bile temelj pravoslavnog pristupa miru i misiji. Tradicionalna uporaba jezika različitih naroda u bogoslužju (tzv. ćirilometodijska ideologija) sama po sebi već znači da kršćanstvo ne dokida izvorne kulture, već ih doživljava kao jedinstvenu varijantu katoličke Tradicije. Ipak, kod ovakvog pristupa, u svakom slučaju, postoje problemi specifični za ovu poziciju. Pluralistička i polukršćanska kultura Amerike, na primjer, stavlja pravoslavlje pred izazov bez presedana na koji novonastalo američko pravoslavlje mora odmah odgovoriti. To zahtijeva dinamičan i kreativan pristup. Zatvaranje pravoslavlja u etnička geta, što je doprinijelo prenošenju pravoslavne vjere u Novi svijet, s jedne je strane izdaja katoličanstva, s druge je vrlo dvojbena obrana od silnog pritiska američke stvarnosti. Ali ni bezuvjetna amerikanizacija ne čini se pravim rješenjem, jer svijet nikada ne može biti bezuvjetno primljen u Kraljevstvo Božje: prvo mora proći kroz vazmenu promjenu i preobraženje, kroz križ i uskrsnuće. A to je doista dinamičan i kreativan proces za koji Crkva treba vodstvo Duha Svetoga.

Svi znamo da je moderna teologija o svijetu u stanju velike zbrke. Mnogi protestantski i neki katolički teolozi aktivno promiču tradicionalno zapadnjačko poimanje autonomije svega svjetovnog. Novi sekularistički trend ne samo da dovodi do uvjerenja da je svijet, u izvjesnom smislu, jedini pravi izvor Objave, nego paradoksalno, samo poimanje svijeta njime se svodi na čisto sociološke kategorije. Ljudska se sudbina objašnjava gotovo isključivo pojmovima ekonomskog razvoja i socijalne pravde. Jedini konkurent ovoj društvenoj orijentaciji je Freudov panseksualizam.

Čini mi se da je jasno izražena pravoslavna reakcija na ta strujanja danas jedna od glavnih zadaća u okviru katoličkog svjedočenja naše Crkve. Bez ikakvog trijumfalizma možemo ustvrditi i pokazati da je pravoslavna predaja o čovjekovoj naravi doista izuzetno bogata, ne samo u svojim patrističkim korijenima, već iu novijim razvojima teologije. Konkretno, mislim na neke aspekte ruske religijske filozofije u kasnom devetnaestom i ranom dvadesetom stoljeću. Neopravdani monopol u suvremenoj zapadnoj teologiji Schleiermachera s jedne, i Hegela s druge strane, temelji se na jednostranosti, a dijelom i na neznanju. Pravoslavci moraju jasno izaći na vidjelo s teocentričnom antropologijom grčkih svetih otaca, pa će uskoro naći utjecajne saveznike na Zapadu (mislim, na primjer, na veliki dio spisa Karla Rahnera).

Pritom ne smijemo zaboraviti da se prava kršćanska evangelizacija po svojoj naravi ne može izraziti riječima koje su izravno razumljive i stoga privlačne svijetu. Postavši Čovjekom i poprimivši puninu čovječanstva, Sin Božji nije se povezivao ni s jednom postojećom ideologijom ili sustavom djelovanja. Ni mi to ne možemo. Kršćanin, na primjer, mora biti zagovornik socijalne pravde, ali u isto vrijeme mora upozoriti da čovjekova krajnja težnja nije samo pravedna raspodjela materijalnog bogatstva. Onima koji vjeruju u socijalnu revoluciju on će se neminovno činiti prilično dvojbenim i nepouzdanim saveznikom, podsjećajući da revolucija nije rješenje svih zala te da može postati i pravi "opijum za narod". S desnicom i lijevom, kršćanin može ići samo dio puta, i vjerojatno će razočarati oboje. Njegovo vlastito i potpuno opredjeljenje ostaje eshatološko: čaj za uskrsnuće mrtvih.

Dakle, Crkva se ne može u potpunosti poistovjetiti niti s društvenim djelovanjem i ideologijama "promjene" niti s konzervativnom filozofijom statusa quo. Ali kršćanstvo ima prirodnijeg i pouzdanijeg saveznika kojeg većina kršćana često zanemaruje. Ovaj saveznik kojeg nudim je znanost.

Povijest odnosa Crkve i znanosti, kao što znate, tragična je, a Crkva je velikim dijelom odgovorna za taj sukob. Ako je Zapadna crkva pokušavala nametnuti svoju prisilnu kontrolu nad znanošću, što je dovelo do razvoja antireligioznog "znanstvenog" i pozitivizma, onda je pravoslavni Istok često bio previše isključivo kontemplativan i (zašto ne priznati?) nekako monofizitski. Istok nije imao vremena razmišljati o ovom pitanju. Štoviše, moderna je znanost stvorena na europskom zapadu, a ne na bizantskom ili slavenskom istoku.

Međutim, danas znanost i kršćanstvo više nisu pravi neprijatelji, već među njima postoji tragično međusobno ignoriranje. Kršćanski teolozi malo znaju o prirodnim znanostima, dijelom zato što je njihovo vlastito područje djelovanja prilično široko, a dijelom zato što prava znanost brzo obeshrabri amatere, što se ne može reći za sociologiju i politiku. Stoga mnogi teolozi zavedeni lakim i varljivim uspjehom postaju sociolozi amateri i amateri u političkom djelovanju kako bi održali dijalog s onim što smatraju svijetom. Ali prirodni znanstvenici, sa svoje strane, obično ne znaju više o kršćanstvu nego što su neki od njih naučili u djetinjstvu, u školi. No, modernim svijetom upravljaju prirodne znanosti i tehnologije koje one generiraju, a ne političari ili društveni ideolozi. Prirodne znanosti zahtijevaju mentalnu disciplinu i strogost koju zahtijeva i dobra teologija: teolog i znanstvenik mogu i trebaju razumjeti jedan drugoga. Ako se međusobno ne poznaju, onda je to najčešće zbog stoljetnog neprijateljstva i pretjerane zaokupljenosti vlastitim odvojenim interesima. Ovdje Crkva mora očitovati svoju katoličnost, nadilazeći svaku skučenost! Neki od naših suvremenika pokazali su nam put: otac Pavel Florenski u Rusiji i Teilhard de Chardin na Zapadu. Možda nisu pobjegli od nekih intelektualnih pogrešaka, ali nismo li im dužni oprostiti, sjećajući se koliko su tragično bili sami među teolozima svoga vremena, pokušavajući pokazati da teologija i prirodne znanosti doista traže istu istinu?

Ovdje smo suočeni s iznimno hitnim zadatkom katoličke odgovornosti, ne, naravno, u smislu stvaranja nove vrste pravoslavne znanosti koja o atomima, molekulama i genima zna više od obične znanosti, nego u smislu da teologija i prirodoslovlje znanost bi opet trebala ozbiljno razmisliti jedno o drugome, danas između njih gotovo da nema izravnog neprijateljstva, već ga je zamijenilo međusobno zanemarivanje. Situacija je takva da teolozi priznaju da su znanost i tehnologija golema sila u rukama čovjeka, koju mu je Bog dao za vlast nad prirodom. Ali znanstvenici se sa svoje strane moraju složiti da je njihova kompetencija ograničena na njihov vlastiti zadatak. Oni utvrđuju činjenice, ali viši značaj tih činjenica je izvan njihove specijalnosti. Stoga su se trebali okrenuti teologiji, odnosno temeljnim mentalnim i duhovnim iskazima vjere, kako bi pronašli najviše kriterije i moralna mjerila.

Zaključak

To su neki od problema s našim razmišljanjem o katolicitetu Crkve. Ali pravi zadatak tek predstoji: o katolicizmu ne treba samo govoriti, treba ga živjeti. To bi trebao biti jasan pokazatelj da je svaka naša biskupija, svaka naša župa uistinu mjesna Katolička Crkva, koja posjeduje božanski dar Kristove prisutnosti i pozvana očitovati taj dar svim ljudima.

Jaz između teorije i prakse, kao što sam već rekao, toliki je u povijesnoj Pravoslavnoj Crkvi naših dana da bi taj jaz mogao biti uzrok očaja za same pravoslavne i samilne ironije za one koji nas gledaju izvana, kad bi ta teorija zapravo bila samo teorija, a ne dar Božji, kad božanska euharistija ne bi preobražavala – opet i opet – našu jadnu ljudsku zajednicu u pravu katoličku Crkvu Božju, kad bi s vremena na vrijeme Gospodin nije učinio takva čuda kao što je, na primjer, očuvanje pravoslavne vjere u totalitarnim sekulariziranim društvima, ili pojava pravoslavnog rasijanja na Zapadu, što je opet omogućilo svjetsko svjedočenje pravoslavlja.

Zaliječiti ovaj jaz i tako postati dostojniji velikih Božjih djela, koja su tako jasno učinjena za našu korist i spasenje, ostaje naša sveta dužnost. Ništa se ne može izliječiti prijevarama, lažima i hvalisanjem prošlom slavom ove ili one lokalne tradicije ili ove ili one crkvene ustanove. Kritično doba u kojem živimo ima jedno pozitivno obilježje – ono je njegovo traženje egzistencijalne istine, njegovo traženje svetosti.

Upravo sam upotrijebio riječ koja se nikada ne smije zaboraviti u našoj raspravi o katolicizmu. Crkva nije samo jedna i katolička, ona je i sveta. Svetost je božanska osobina, kao i pravo jedinstvo i istinska univerzalnost, ali ljudima postaje dostupna u Crkvi. Ljudi koje nazivamo svetima su upravo oni kršćani koji su više od drugih ostvarili u sebi tu božansku svetost koja im je priopćena u svetoj Crkvi. Kao što svi znamo, crkveni oci nikada nisu pravili razliku između vizije Boga i teologije. Nikada nisu razmišljali o tome da intelektualne sposobnosti imaju ikakvo značenje u razumijevanju evanđelja bez svetosti. U prošlosti su sveci, a ne "profesionalni crkveni vođe", mogli pokazati Kristov lik svijetu, jer samo u svjetlu svetosti može se stvarno razumjeti značenje Križa i značenje opisa križa. Crkva apostola Pavla u njegovo vrijeme: smatraju nas varalicama, ali smo vjerni; mi smo nepoznati, ali smo prepoznati; smatramo se mrtvima, ali evo, živi smo; kažnjeni smo, ali ne umiremo; ožalošćeni smo, ali se uvijek radujemo; siromašni smo, ali mnoge obogaćujemo; nemamo ništa, a imamo sve (2 Kor 6,8-10).

Postojanje nekanonske vjerske organizacije "Ruske pravoslavne katoličke crkve" postavljeno je u siječnju 1991. godine, kada je mitropolit Lvova Vladimir Sternjuk prihvatio u jurisdikciju Ukrajinske grkokatoličke crkve (UGCC) "jerarha" "Serafina-Genadijeva" " ogranak Katakombne crkve "Episkop Yasnaya Polyana" Viketia (Chekalin) i imenovao ga upraviteljem ruskih parohija UGCC. U isto vrijeme, udruženje grkokatoličkih župnih zajednica u Rusiji dobilo je naziv "Ruska pravoslavna katolička (katolička) crkva" (ROCC), a "episkop" Vikentije (Čekalin) je obdaren titulom primasa.

Unatoč osobnom pokroviteljstvu mitropolita Volodimira Sternjuka, prihvaćanje "biskupa" Vikentija (Čekalina) u činu "biskupa" nije dobilo odobrenje Vatikana, te je iste 1991. godine bio prisiljen napustiti Ukrajinsku grkokatoličku crkvu. Nastavljajući vodstvo "Ruske pravoslavne katoličke crkve", "biskup" Vikentije početkom 1990-ih. posvetio "episkope" Mihaila (Anaškina) i Aleksija (Lobazova).

Do 1992. godine "biskup" Vikentije (Čekalin) se povukao iz upravljanja "Ruskom pravoslavnom katoličkom crkvom", a vodstvo ove neknaonske vjerske organizacije preuzeo je "biskup" Mihail (Anaškin), obdaren titulom " Arhiepiskop moskovski, mitropolit cijele Rusije“, predsjedavajući Svetog sinoda ROCC.

U želji da podignu status vlastitog legitimiteta, "jerarsi" ROCC razvili su teoriju prema kojoj sukcesiju svojih ređenja vezuju za "danilovsku" opoziciju, tj. arhijerejima Ruske pravoslavne crkve 1920-ih, koji su poricali dopuštenost bilo kakvog kompromisa sa sovjetskim vlastima i ujedinili se oko nadbiskupa volokolamskog Teodora (Pozdejevskog). Izbjegavajući spomenuti prihvaćanje posvećenja od tako odvratne osobe kao što je „episkop“ Vikentije (Čekalin), „jerarsi“ ROCC izjavljuju da su ih rukopoložili „danilovski“ episkopi Nikandr (Ovsjuk) i Maksim (Harlampijev), koji su u stvarnosti nikad nije postojao.

Godine 1993. "mitropolit" Mihail (Anaškin) registrirao je četiri parohije "Ruske pravoslavne katoličke crkve" pri Ministarstvu pravosuđa Moskve, au veljači 1994. uspio je dobiti službenu registraciju za "Centar Katoličke pravoslavne crkve". Do tada je 12 župnih zajednica bilo dio ROCC-a.

U svojoj liturgijskoj praksi "Ruska pravoslavna katolička crkva" drži se bizantsko-ruske tradicije s uključivanjem elemenata latinskog bogoslužja. Jezik bogoslužja je suvremeni ruski.

U ožujku 1996. "mitropolit" Mihail (Anaškin) i "episkop" Aleksije (Lobazov) rukopoložili su trećeg "hijerarha" ROCC, a to je bio "episkop Klimovski" Manuel (Platov), ​​​​već 2000. uhićen pod sumnjom za pedofiliju i kasnije osuđen na 15 godina zatvora.

Godine 2001. „nadbiskup“ Aleksije (Lobazov) je napustio jurisdikciju „Ruske pravoslavne katoličke crkve“, nakon čega je u njenom sastavu ostao samo jedan „jerarh“ u licu „mitropolita“ Mihaila (Anaškina). Od tog vremena vjersko djelovanje ROCC-a gubi na intenzitetu i praktički je zamrlo.

Katolička pravoslavna crkva Francuske
Opće informacije
Osnivači	Ivan-Nektarije (Kovalevski)
Upravljanje
Primat	Herman (Bertrand-Hardy)
Centar	Pariz
štovati
Glazbena tradicija	gregorijanski koral
Kalendar	gregorijanski
Statistika
biskupi	1
obrazovne ustanove	1
Samostani	1
župe	27
Web stranica	eglise-orthodoxe-de-france.fr

Katolička pravoslavna crkva Francuske(fr. Eglise catholique orthodox de France, skraćeno ECOF, ranije poznat kao Pravoslavna crkva Francuske, fr. l'Église Orthodoxe de France) je nekanonska jurisdikcija koja koristi modificirani galikanski obred u bogoslužju. U različitim vremenima bila je dio Moskovske patrijaršije, RPCZ i Rumunjske patrijaršije.

Priča

Pod jurisdikcijom Moskovske patrijaršije

Pojava i formiranje ove jurisdikcije povezuje se s imenom Evgrafa Evgrafoviča Kovalevskog (kasnije biskupa Saint-Denis John-Nectarius (1905-1970)), koji je 1937. godine, kao svećenik, vodio zajednicu umrlog arhimandrita Ireneja ( Viner), koji je nedugo prije smrti primljen u Rusku pravoslavnu crkvu s pravom služenja lokalnog obreda, korištenja gregorijanskog kalendara, zapadnjačke odjeće itd. Evgraf Kovalevski, kao i njegov brat Maksim, aktivno su predavali, propovijedali puno, broj zajednica je rastao.

Godine 1944. Kovalevsky je stvorio, uzimajući kao model. Sastav nastavnika je prilično reprezentativan - članovi Pravoslavne misije Francuske, koju su stvorili Evgraf Kovalevsky i Vladimir Lossky, francuski svjetovni profesori različitih kršćanskih denominacija.

Godine 1948. udruženje, na čelu s Evgrafom Kovalevskim, postalo je poznato kao "Pravoslavna crkva Francuske". Svećenici su morali biti francuski državljani. Služba je služena na francuskom jeziku, a liturgija je služena po obnovljenom galikanskom obredu. Počeo je izlaziti časopis Contacts.

Ipak, mnoge pogreške i, prije svega, neozbiljan odnos prema crkvenoj disciplini - pričešćivanje inovjernih, nekanonska vjenčanja, sekundarno ređenje, korištenje ezoteričnih praksi i još mnogo toga - uzrokovali su kritički stav prema ideji Evgrafa Kovalevskog. iz hijerarhije Moskovske patrijaršije.

Pod jurisdikcijom Carigradske patrijaršije

Godine 1953. protojerej Evgraf Kovalevski je zajedno sa značajnim dijelom vjerničkih zajednica zapadnog obreda napustio omofor Moskovske patrijaršije i formirao "Francusku katoličku pravoslavnu crkvu" ("Eglise catholique orthodoxe de France (ECOF)"). Značajno je da je nekoliko godina prije odlaska u raskol protojerej Evgraf tajno registrirao Povelju vjerske organizacije i samu organizaciju pod imenom "Francuska pravoslavna crkva". Zajedno s Kovalevskim iz nadležnosti Moskovske patrijaršije izašao je i Teološki institut svetog Dionizija.

Do 1956. godine protojerej Evgraf bio je pod jurisdikcijom Ruskog zapadnoeuropskog egzarhata Carigradske patrijaršije, a potom su nekoliko godina zajednice podređene protojereju Evgrafu ostale neovisne.

Pod jurisdikcijom Ruske Zagranične Crkve

Godine 1960. "Francuska pravoslavna crkva" postala je dijelom Ruske pravoslavne crkve u inozemstvu, gdje je dobila naziv "Pravoslavna katolička crkva Francuske". Pristupanje ROCOR-u proveo je briselski i zapadnoeuropski biskup John (Maximovich), koji se s velikim poštovanjem odnosio prema drevnoj galikanskoj liturgijskoj tradiciji i u njezinu oživljavanju vidio ne samo povratak liturgijskoj raznolikosti drevne nepodijeljene Crkve, nego je vidio i ogroman potencijal za pravoslavnu misiju u zapadnom svijetu.

Dana 11. studenoga 1964. protojerej Evgraf Kovalevsky, uz suglasnost Sinoda RPCZ, zaređen je za biskupa Saint-Denisa u Žalosnoj katedrali u San Franciscu. Posvećenje su obavili nadbiskup Ivan (Maximovich) i biskup Theophilus  (Ionescu). Episkop Ivan Nektarije predvodio je stado pravoslavnih Francuza zapadnog obreda od 5000 ljudi.

Nakon smrti nadbiskupa Ivana (Maksimoviča) 1966., Sinod biskupa RPCZ u rujnu 1966. povjerio je vođenje poslova Francuske pravoslavne katoličke crkve kanadskom nadbiskupu Vitaliju (Ustinovu). Nadbiskup Vitalij je 9. listopada bio nazočan na Generalnoj skupštini FPOC-a, gdje je najavio potrebu prestanka slavlja zapadnog obreda liturgije i inzistirao na potpunom prihvaćanju bizantskog obreda. U znak protesta, 19. listopada episkop Ivan Nektarije objavio je svoje povlačenje iz RPCZ. Dio zajednica FPOC odbio je napustiti ROCOR, one su formalizirane kao francuska misija ROCOR, dok je u njima sačuvan galikanski obred, pod uvjetom da se bizantski obred obavlja kao glavni. Godine 1986. neke od tih parohija, na čelu s arhimandritom Ambrozijem (Fontrierom), pristupile su nekoj od nekanonskih starokalendarskih Auksentijevih sinoda, dok su druge potpuno prešle na istočni obred.

Krajem iste godine episkop Ivan Nektarije zatražio je od poglavara Pomjesnih Pravoslavnih Crkava da prihvate ECOF uz očuvanje galikanskog obreda. Prema izvješću episkopa Vitalija (Ustinova), episkop Jovan Nektarije je raščinjen "zbog nedoličnog ponašanja", što on nije priznao. Godine 1967. izopćen je iz Crkve od strane Arhijerejskog sabora RPCZ.

Pod jurisdikcijom Rumunjske patrijaršije

Na prijedlog rumunjskog svećenika emigranta Virgila Georgioua, biskup Ioan-Nectarios Kovalevsky poduzeo je nove pokušaje da riješi kanonski status svoje jurisdikcije i 1967. započeo je pregovore s rumunjskim patrijarhom Justinijanom, ali ih nije imao vremena dovršiti, budući da je umro god. 1970. godine. Pristupanje "Pravoslavne katoličke crkve Francuske" kanonskoj Rumunjskoj pravoslavnoj crkvi dogodilo se tek 1972. godine.

11. lipnja 1972. biskup German (Bertrand-Hardy) zaređen je za PCCF s naslovom Saint-Denis.

Godine 1988., zbog stajališta Carigradske patrijaršije, došlo je do sukoba s Rumunjskom patrijaršijom, koja je u ožujku 1993. povukla svoj blagoslov za djelovanje ECOF-a, a većina župa ove potonje istupila je iz Rumunjske Crkve. Župe koje nisu htjele ići u raskol organizirane su u poseban dekanat galikanskog obreda na čijem je čelu bio nadsvećenik Gregory Bertrand-Hardy, brat svrgnutog biskupa Hermana. Te su župe zapravo postale biritualne – prema galikanskom obredu smiju služiti samo šest puta godišnje. .

samostalno postojanje

Skupština pravoslavnih biskupa Francuske je 3. travnja 1997. posebnom rezolucijom izrazila negativan stav prema ECOF-u.

Godine 2001. ECOF je potresao skandal kada je otkriveno da se biskup Herman Bertrand-Hardy tajno oženio 1995. godine. 10 parohija tada je napustilo ECOF i osnovalo "Uniju pravoslavnih kultnih udruga zapadnog obreda" ( Union des Associations Cultuelles Orthodoxes de Rite Occidental, skr. UACORO). Oko 50 župa i zajednica ipak je ostalo vjerno svom biskupu.