Što je krštenje? Zašto se zove sakrament? Iscrpne odgovore na sva ova pitanja pronaći ćete u članku koji su pripremili urednici Pravmira.

Sakrament krštenja: odgovori na pitanja čitatelja

Danas bih želio ispričati čitatelju o sakramentu krštenja i kumovima.

Radi lakše percepcije, ponudit ću čitatelju članak u obliku pitanja koja ljudi najčešće postavljaju o krštenju i odgovora na njih. Dakle, prvo pitanje je:

Što je krštenje? Zašto se zove sakrament?

Krštenje je jedan od sedam sakramenata pravoslavne crkve, u kojem vjernik, kada se tijelo tri puta uroni u vodu uz zaziv imena Presvetog Trojstva - Oca i Sina i Duha Svetoga, umire grešan život, a Duh Sveti ga preporađa za život vječni. Naravno, postoji osnova za ovaj postupak u Svetom pismu: "Tko nije rođen vodom i Duhom, ne može ući u kraljevstvo Božje" (Iv 3,5). Krist u Evanđelju kaže: “Tko uzvjeruje i pokrsti se, spasit će se; a tko ne vjeruje, osudit će se” (Mk 16,16).

Dakle, krštenje je neophodno da bi se čovjek spasio. Krštenje je novo rođenje za duhovni život, u kojem čovjek može dosegnuti Kraljevstvo nebesko. A naziva se sakramentom jer po njemu na tajanstven, nama nedokučiv način na krštavatelja djeluje nevidljiva spasonosna Božja sila, milost. Kao i druge sakramente, krštenje je ustanovio Bog. Sam Gospodin Isus Krist, šaljući apostole da propovijedaju evanđelje, učio ih je da krste ljude: "Idite, učinite mojim učenicima sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga" (Matej 28,19). ). Krštenjem se postaje članom Crkve Kristove i od sada može pristupiti ostalim sakramentima Crkve.

Sada kada se čitatelj upoznao s pravoslavnim konceptom krštenja, prikladno je razmotriti jedno od najčešće postavljanih pitanja vezanih uz krštenje djece. Tako:

Krštenje dojenčadi: je li moguće krstiti dojenčad jer nemaju neovisnu vjeru?

Sasvim točno, mala djeca nemaju neovisnu, svjesnu vjeru. Ali zar ga nemaju roditelji koji su doveli svoje dijete na krštenje u hram Božji? Neće li svom djetetu od djetinjstva usaditi vjeru u Boga? Očito je da roditelji imaju takvu vjeru i najvjerojatnije će je usaditi u svoje dijete. Osim toga, dijete će imati i kumove - kumove iz krstionice, koji jamče za njega i obvezuju se odgajati svoje kumče u pravoslavnoj vjeri. Dakle, dojenčad se ne krsti po vlastitoj vjeri, nego po vjeri roditelja i kumova koji su donijeli dijete na krštenje.

Novozavjetno krštenje bilo je tipizirano starozavjetnim obrezanjem. U Starom zavjetu bebe su se osmog dana donosile u hram na obrezivanje. Ovim su roditelji djeteta pokazali svoju i njegovu vjeru i pripadnost izabranom Božjem narodu. Kršćani mogu reći isto o krštenju riječima Ivana Zlatoustog: "Krštenje je najočitija razlika i odvajanje vjernika od nevjernika." Štoviše, za to postoji temelj u Svetom pismu: “Oni su bili obrezani nerukotvornim obrezanjem, skidanjem grešnog tijela tijela, Kristovim obrezanjem; pokopan s njim u krštenju” (Kol 2,11-12). To jest, krštenje je umiranje i ukop za grijeh i uskrsnuće za savršen život s Kristom.

Ovi razlozi dovoljni su da čitatelj shvati važnost krštenja dojenčadi. Nakon toga, sljedeće pitanje bi bilo:

Kada treba krstiti djecu?

Ne postoje posebna pravila po ovom pitanju. Ali obično se djeca krste 40. dana nakon rođenja, iako se to može učiniti ranije ili kasnije. Glavna stvar je ne odgađati krštenje na duže vrijeme, osim ako je to apsolutno neophodno. Bilo bi pogrešno lišiti dijete tako velikog sakramenta radi okolnosti.

Radoznali čitatelj mogao bi imati pitanja o danima krštenja. Primjerice, uoči višednevnih postova najčešće se čuje pitanje:

Je li moguće krstiti djecu u dane posta?

Naravno, možete! Ali tehnički to ne funkcionira uvijek. U nekim crkvama, u danima Velike korizme, krste samo subotom i nedjeljom. Ova praksa se najvjerojatnije temelji na činjenici da su korizmene službe radnim danima vrlo duge, a razmaci između jutarnje i večernje službe mogu biti kratki. Subotom i nedjeljom bogoslužja su nešto kraća, a svećenici mogu posvetiti više vremena zahtjevima. Stoga, planirajući dan krštenja, bolje je unaprijed saznati o pravilima koja se poštuju u hramu u kojem će dijete biti kršteno. Pa, ako govorimo o danima u kojima možete krstiti, onda nema ograničenja po ovom pitanju. Djecu možete krstiti bilo koji dan kada za to nema tehničkih prepreka.

Već sam spomenula da bi svaka osoba, ako je moguće, trebala imati kumove – kumove iz krsnog zdenca. Štoviše, trebaju biti u djece koja su krštena prema vjeri svojih roditelja i kumova. Postavlja se pitanje:

Koliko kumova treba imati dijete?

Crkvena pravila propisuju da djetetu bude kum istog spola kao i osoba koja se krsti. Odnosno, za dječaka - muškarca, a za djevojčicu - ženu. U tradiciji se za dijete obično biraju oba kuma: otac i majka. To ni na koji način ne proturječi kanonima. Također neće biti proturječje ako, ako je potrebno, dijete ima kuma drugog spola od samog krštenika. Glavno je da to bude istinski vjerna osoba koja bi kasnije savjesno ispunjavala svoje dužnosti odgoja djeteta u pravoslavnoj vjeri. Dakle, krštenik može imati jednog ili najviše dva kuma.

Nakon što smo se pozabavili brojem kumova, čitatelja će najvjerojatnije zanimati:

Koji su uvjeti za kumove?

Prvi i glavni uvjet je nedvojbena pravoslavna vjera primatelja. Kumovi moraju biti crkveni ljudi, živjeti crkvenim životom. Uostalom, morat će naučiti svoje kumče ili kumče osnovama pravoslavne vjere, dati duhovne upute. Ako su oni sami neupućeni u te stvari, čemu će moći naučiti dijete? Kumovi imaju veliku odgovornost za duhovni odgoj svoje djece, jer su oni, zajedno sa svojim roditeljima, odgovorni za to pred Bogom. Ova odgovornost počinje odricanjem od "Sotone, i svih njegovih djela, i svih njegovih anđela, i sve njegove službe, i sve njegove oholosti". Dakle, kumovi, odgovarajući za svoje kumče, daju obećanje da će njihovo kumče biti kršćanin.

Ako je kumče već punoljetan i sam izgovara riječi odricanja, tada prisutni kumovi ujedno postaju jamci pred Crkvom u vjernosti njegovih riječi. Kumovi su dužni poučavati svoje kumče da pribjegavaju spasonosnim sakramentima Crkve, uglavnom ispovijedi i pričesti, moraju im dati znanje o značenju bogoslužja, značajkama crkvenog kalendara, milosti ispunjenoj snazi ​​čudotvornih ikona i dr. svetišta. Kumovi moraju naviknuti one koji su uzeti iz krstionice da prisustvuju crkvenim službama, poste, mole se i poštuju druge odredbe crkvene povelje. Ali glavna stvar je da kumovi uvijek trebaju moliti za svoje kumče. Očito stranci ne mogu biti kumovi, primjerice neka dobrodušna baka iz crkve koju su roditelji nagovorili da “drži” bebu na krštenju.

Ali isto tako, ne biste trebali uzeti za kumove samo bliske osobe ili rođake koji ne ispunjavaju duhovne zahtjeve koji su gore navedeni.

Kumstvo ne smije postati predmet osobne koristi za roditelje krštenika. Želja za sklapanjem braka s profitabilnom osobom, na primjer, sa šefom, često vodi roditelje pri odabiru kumova za dijete. Pritom, zaboravljajući na pravu svrhu krštenja, roditelji mogu djetetu oduzeti pravog kuma i nametnuti mu onog koji naknadno uopće neće mariti za duhovni odgoj djeteta, za što će i sam odgovarati. Bogu. Nepokajani grešnici i ljudi koji vode nemoralan način života ne mogu postati kumovi.

Neki od detalja krštenja uključuju sljedeće pitanje:

Je li moguće da žena postane kuma u danima mjesečnog čišćenja? Što učiniti ako se to dogodilo?

U takve dane žene bi se trebale suzdržati od sudjelovanja u crkvenim sakramentima, koji uključuju krštenje. Ali ako se to ipak dogodilo, tada je potrebno pokajati se na ispovijedi.

Možda netko tko čita ovaj članak postane kum u bliskoj budućnosti. Shvaćajući važnost odluke koja se donosi, zanimat će ih:

Kako se budući kumovi pripremaju za krštenje?

Nema posebnih pravila za pripremu primatelja za krštenje. U nekim crkvama održavaju se posebni razgovori, čija je svrha obično objasniti osobi sve odredbe pravoslavne vjere u vezi s krštenjem i prihvaćanjem. Ako postoji prilika da prisustvujete takvim razgovorima, onda je to potrebno učiniti, jer. ovo je vrlo korisno za buduće kumove. Ako su budući kumovi dovoljno crkveni, stalno se ispovijedaju i pričešćuju, tada će im prisustvovanje ovakvim razgovorima biti sasvim dovoljna mjera pripreme.

Ako potencijalni primatelji sami još nisu dovoljno ocrkovljeni, onda će za njih dobra priprema biti ne samo stjecanje potrebnih znanja o crkvenom životu, već i proučavanje Svetoga pisma, osnovnih pravila kršćanske pobožnosti, kao i trodnevni post. , ispovijed i pričest prije sakramenta krštenja. Postoji nekoliko drugih tradicija u vezi s primateljima. Obično se kum brine za plaćanje (ako postoji) za samo krštenje i kupnju naprsnog križa za svoje kumče. Kuma djevojčici kupuje krstić za krštenje, a donosi i stvari potrebne za krštenje. Obično pribor za krštenje uključuje majicu za krštenje, plahtu i ručnik.

Ali te tradicije nisu obvezujuće. Često različite regije, pa čak i pojedine crkve imaju svoje vlastite tradicije, čiju provedbu strogo nadziru župljani, pa čak i svećenici, iako nemaju nikakve dogmatske i kanonske temelje. Stoga je bolje saznati više o njima u hramu u kojem će se održati krštenje.

Ponekad se čuje čisto tehničko pitanje vezano uz krštenje:

Što kumovi trebaju dati za krštenje (kumčetu, roditelji kumčeta, svećeniku)?

Ovo pitanje ne leži u duhovnom području, reguliranom kanonskim pravilima i tradicijama. No, čini se da bi dar trebao biti koristan i podsjećati na dan krštenja. Korisni darovi na dan krštenja mogu biti ikone, evanđelja, duhovna literatura, molitvenici itd. Općenito, u crkvenim trgovinama sada možete pronaći puno zanimljivih i duševnih stvari, tako da stjecanje vrijednog dara ne bi trebalo biti velika poteškoća.

Prilično često pitanje koje postavljaju necrkveni roditelji je pitanje:

Mogu li nepravoslavni kršćani ili nežidovi postati kumovi?

Sasvim je očito da nisu, jer svoje kumče neće moći učiti istinama pravoslavne vjere. Budući da nisu članovi pravoslavne crkve, oni uopće ne mogu sudjelovati u crkvenim sakramentima.

Nažalost, mnogi roditelji o tome ne pitaju unaprijed i bez imalo grižnje savjesti svojoj djeci pozivaju kumove nepravoslavne i nejevrejske. Na krštenju, naravno, nitko ne govori o tome. Ali tada, saznavši za neprihvatljivost djela, roditelji trče u hram, pitajući:

Što trebam učiniti ako se to dogodilo greškom? Je li krštenje valjano u ovom slučaju? Treba li dijete krstiti?

Prije svega, ovakve situacije pokazuju iznimnu neodgovornost roditelja pri odabiru kumova za svoje dijete. Ipak, takvi slučajevi nisu rijetki, a javljaju se i među necrkvenim ljudima koji ne žive crkvenim životom. Nedvosmislen odgovor na pitanje "što učiniti u ovom slučaju?" nemoguće je dati, jer u crkvenim kanonima toga nema. To ne čudi, jer kanoni i pravila napisani su za pripadnike pravoslavne crkve, što se ne može reći za inoslavne i nevjernike. Ipak, kao činjenica, krštenje se dogodilo i ne može se nazvati nevažećim. To je zakonito i valjano, a kršteni je postao punopravni pravoslavni kršćanin, jer. krstio pravoslavni svećenik u ime Svete Trojice. Nije potrebno ponovno krštenje; takav koncept uopće ne postoji u Pravoslavnoj Crkvi. Čovjek se fizički jednom rodi, ne može više ponoviti. Slično, samo jednom se osoba može roditi za duhovni život, tako da može postojati samo jedno krštenje.

Dopustit ću si malu digresiju i reći čitatelju kako sam jednom morao svjedočiti jednoj ne baš ugodnoj sceni. Mladi bračni par donio je u hram na krštenje svog novorođenog sina. Supružnici su radili u stranoj tvrtki i za kuma pozvali jednog svog kolegu, stranca, luterana. Istina, djevojka pravoslavne vjere trebala je postati kuma. Ni roditelji ni budući kumovi nisu se odlikovali posebnim znanjem iz oblasti pravoslavne dogme. Vijest o nemogućnosti da njihov sin bude kum luterana, djetetovi su roditelji dočekali s neprijateljstvom. Tražilo se da nađu drugog kuma ili da dijete krste s jednom kumom. Ali ovaj je prijedlog još više razljutio oca i majku. Tvrdoglava želja da baš tu osobu vide kao nasljednika prevladala je nad zdravim razumom roditelja i svećenik je morao odbiti krstiti dijete. Tako je nepismenost roditelja postala prepreka krštenju njihova djeteta.

Hvala Bogu da se takve situacije više nisu događale u mojoj svećeničkoj praksi. Znatiželjni čitatelj može pretpostaviti da možda postoje neke prepreke za primanje sakramenta krštenja. I bit će potpuno u pravu. Tako:

U kojem slučaju svećenik može odbiti krštenje osobe?

Pravoslavci vjeruju u Boga Trojstvo – Oca, Sina i Duha Svetoga. Utemeljitelj kršćanske vjere bio je Sin – Gospodin Isus Krist. Dakle, osoba koja ne prihvaća Kristovo božanstvo i ne vjeruje u Sveto Trojstvo ne može biti pravoslavni kršćanin. Također, osoba koja niječe istine pravoslavne vjere ne može postati pravoslavni kršćanin. Svećenik ima pravo odbiti krstiti osobu ako će prihvatiti sakrament kao nekakav magijski obred ili ima neko pogansko vjerovanje u vezi sa samim krštenjem. Ali ovo je zasebno pitanje i dotaknut ću ga se kasnije.

Vrlo često pitanje o prijemnicima je pitanje:

Mogu li supružnici ili oni koji se tek vjenčaju postati kumovi?

Da, oni mogu. Suprotno uvriježenom mišljenju, nema kanonske zabrane da supružnici ili oni koji će se vjenčati budu kumovi jednom djetetu. Postoji samo kanonsko pravilo koje zabranjuje da kum vjenča djetetovu majku. Duhovni odnos uspostavljen između njih sakramentom krštenja viši je od bilo koje druge zajednice, pa čak i od braka. Ali ovo pravilo ne utječe na mogućnost vjenčanja kumova niti na mogućnost supružnika da postanu kumovi.

Ponekad necrkveni roditelji djece, želeći odabrati kumove za svoju djecu, postavljaju sljedeće pitanje:

Mogu li ljudi koji žive u građanskom braku postati kumovi?

Na prvi pogled, to je prilično komplicirano pitanje, ali s crkvenog gledišta ono je nedvosmisleno riješeno. Takva se obitelj ne može nazvati potpunom. I općenito je nemoguće nazvati rasipnički suživot obitelji. Uostalom, zapravo ljudi koji žive u takozvanom građanskom braku žive u bludu. To je veliki problem u modernom društvu. Ljudi kršteni u Pravoslavnoj Crkvi, barem svjesni sebe kao kršćana, iz nekih neshvatljivih razloga odbijaju ozakoniti svoju zajednicu ne samo pred Bogom (što je nedvojbeno važnije), nego i pred državom. Bezbroj je odgovora koji se mogu čuti. Ali, nažalost, ti ljudi jednostavno ne žele shvatiti da traže bilo kakve izgovore za sebe.

Za Boga, želja da se "bolje upoznamo" ili "nespremnost da se putovnica uprlja nepotrebnim pečatima" ne može biti izgovor za blud. Zapravo, ljudi koji žive u “civilnom” braku gaze sve kršćanske pojmove o braku i obitelji. Kršćanski brak podrazumijeva odgovornost supružnika jedno za drugo. Tijekom braka postaju jedno, a ne dvije različite osobe koje su si obećale da će od sada živjeti pod istim krovom. Brak se može usporediti s dvije noge jednog tijela. Ako jedna noga posrne ili se slomi, neće li druga noga podnijeti svu težinu tijela? A u "civilnom" braku ljudi čak i ne žele preuzeti odgovornost za stavljanje pečata u putovnicu.

Što onda reći za takve neodgovorne ljude, koji u isto vrijeme žele biti kumovi? Čemu dobrome mogu naučiti dijete? Mogu li oni, s vrlo klimavim moralnim temeljima, moći dati dobar primjer svom kumčetu? Nikako. Također, prema crkvenim kanonima, osobe koje vode nemoralan život (tako treba promatrati “civilni” brak) ne mogu biti primatelji iz krstionice. A ako ti ljudi konačno odluče ozakoniti svoju vezu pred Bogom i državom, onda oni, štoviše, neće moći biti kumovi jednom djetetu. Unatoč prividnoj složenosti pitanja, odgovor na njega može biti samo jedan - nedvosmislen: ne.

Tema rodnih odnosa uvijek je vrlo akutna u svim područjima ljudskog života. Podrazumijeva se da se to prevodi u razna pitanja koja su izravno povezana s krštenjem. Evo jednog od njih:

Može li mladić (ili djevojka) postati kum svojoj nevjesti (mladoženji)?

U ovom slučaju, morat će prekinuti svoju vezu i ograničiti se samo na duhovnu vezu, jer. u sakramentu krštenja jedan će drugome postati kum. Može li sin oženiti vlastitu majku? Ili kći za vlastitog oca? Sasvim je očito da nije. Naravno, crkveni kanoni ne mogu dopustiti takvo što.

Mnogo češće od drugih postoje pitanja o mogućoj percepciji bliskih rođaka. Tako:

Mogu li rođaci postati kumovi?

Djedovi, bake, stričevi i tetke mogu postati kumovi svojim malim rođacima. Tome u crkvenim kanonima nema proturječja.

Može li posvojitelj (majka) postati kum posvojenom djetetu?

Prema 53. kanonu VI. ekumenskog sabora to je nedopustivo.

Na temelju činjenice da se duhovno srodstvo uspostavlja između kumova i roditelja, radoznali čitatelj može postaviti sljedeće pitanje:

Mogu li roditelji djeteta postati kumovi svojim kumovima (kumčetu)?

Da, ovo je savršeno prihvatljivo. Takav postupak ni na koji način ne krši duhovno srodstvo uspostavljeno između roditelja i primatelja, već ga samo jača. Jedan od roditelja, na primjer, majka djeteta može postati kuma kćeri jednog od kumova. A otac može biti kum sinu drugog kuma ili kume. Postoje i druge mogućnosti, ali u svakom slučaju supružnici ne mogu postati primatelji jednog djeteta.

Ponekad ljudi postavljaju ovo pitanje:

Može li svećenik biti kum (pa i onaj koji obavlja sakrament krštenja)?

Da možda. Općenito, ovo je pitanje vrlo hitno. S vremena na vrijeme moram čuti molbu da postanem kum od meni potpuno nepoznatih ljudi. Roditelji dovode dijete na krštenje. Iz nekog razloga nije bilo kuma za dijete. Počinju tražiti da postanu kum djetetu, motivirajući taj zahtjev činjenicom da su od nekoga čuli da u nedostatku kuma tu ulogu mora ispuniti svećenik. Moraš odbiti i krstiti s jednom kumom. Svećenik je ista osoba kao i svi ostali i može odbiti strance da budu kumovi njihovom djetetu. Uostalom, on će morati snositi odgovornost za podizanje svog kumčeta. Ali kako to učiniti ako to dijete vidi prvi put i potpuno mu je nepoznato s roditeljima? I najvjerojatnije ga više nikada neće vidjeti. Očito to nije moguće. Ali svećenik (čak i ako će on sam obavljati sakrament krštenja) ili, na primjer, đakon (i onaj koji će sa svećenikom koncelebrirati za sakrament krštenja) mogu dobro postati kumovi djeci svojih prijatelja, poznanika. odnosno župljani. Za to nema kanonskih zapreka.

Nastavljajući temu prijema, ne možemo se ne prisjetiti takvog fenomena kao što je želja roditelja zbog nekih, ponekad potpuno nerazumljivih, razloga da "uzmu kuma u odsutnosti".

Je li moguće uzeti kuma "u odsutnosti"?

Samo značenje primanja pretpostavlja prihvaćanje kuma svog kumčeta iz same krstionice. Svojim prisustvom kum pristaje da bude primatelj krštenika i obvezuje se da će ga odgajati u pravoslavnoj vjeri. To se ne može učiniti u odsutnosti. Na kraju, osoba koju pokušavaju "snimiti u odsutnosti" kao kumstvo možda uopće neće pristati na ovu radnju, a kao rezultat toga, osoba koja se krsti može uopće ostati bez kuma.

Ponekad od župljana morate čuti pitanja o sljedećem:

Koliko puta čovjek može postati kum?

U Pravoslavnoj crkvi ne postoji jasna kanonska definicija koliko puta osoba može postati kum tijekom života. Glavna stvar koju treba zapamtiti osoba koja pristaje postati primatelj je velika odgovornost za koju će morati odgovarati pred Bogom. Mjera ove odgovornosti određuje koliko će puta osoba moći preuzeti prijem. Za svaku je osobu ta mjera drugačija i, prije ili kasnije, osoba će možda morati odustati od nove percepcije.

Je li moguće odbiti postati kum? Zar to ne bi bio grijeh?

Ako osoba osjeća unutarnju nespremnost ili ima temeljne strahove da neće moći savjesno ispunjavati dužnosti kuma, tada može odbiti roditelje djeteta (ili samog krštenika, ako je odrasla osoba) da postati kum njihovom djetetu. U ovome nema grijeha. Bit će poštenije u odnosu prema djetetu, njegovim roditeljima i sebi nego, preuzevši odgovornost za duhovni odgoj djeteta, ne ispunjavajući svoje neposredne dužnosti.

Nastavljajući ovu temu, evo još nekoliko pitanja koja ljudi obično postavljaju o broju mogućih kumčadi.

Mogu li postati kum drugom djetetu u obitelji, ako sam već imao jedno s prvim?

Da, možete. Za to nema kanonskih zapreka.

Je li moguće da jedna osoba prilikom krštenja bude primatelj više osoba (npr. blizanaca)?

Za to nema kanonskih ograničenja. Ali tehnički to može biti prilično teško ako se bebe krste. Primatelj će morati držati i primiti obje bebe iz fonta u isto vrijeme. Bilo bi bolje da svako kumče ima svoje kumove. Uostalom, svaki od krštenih pojedinačno su različite osobe koje imaju pravo na svoje kumstvo.

Vjerojatno će mnoge zanimati sljedeće pitanje:

S koliko godina možete postati udomljeno dijete?

Maloljetna djeca ne mogu postati kumovi. No, čak i ako osoba još nije punoljetna, tada njezina dob treba biti takva da može shvatiti sav teret preuzete odgovornosti, te da će savjesno ispunjavati svoje dužnosti kuma. Čini se da bi to mogla biti dob blizu punoljetnosti.

Važnu ulogu u odgoju djece ima i odnos između djetetovih roditelja i kumova. Dobro je kada roditelji i kumovi imaju duhovno jedinstvo i sve svoje snage usmjere na pravilan duhovni odgoj svoga djeteta. Ali ljudski odnosi nisu uvijek bez oblaka, a ponekad se mora čuti takvo pitanje:

Što učiniti ako ste se posvađali s roditeljima svog kumčeta i zbog toga ga ne možete vidjeti?

Odgovor se sam nameće: pomiriti se s roditeljima kumčeta. Jer čemu dijete mogu naučiti ljudi koji imaju duhovni odnos, a istovremeno su u međusobnom neprijateljstvu? Vrijedno je razmišljati ne o osobnim ambicijama, već o odgoju djeteta i, stekavši strpljenje i poniznost, pokušati uspostaviti odnose s roditeljima kumčeta. Isto se može reći i za roditelje djeteta.

Ali svađa nije uvijek razlog da kum ne može dugo vidjeti kumče.

Što učiniti ako iz objektivnih razloga godinama ne vidite svoje kumče?

Mislim da su objektivni razlozi fizička odvojenost kume od kumčeta. To je moguće ako su se roditelji preselili s djetetom u drugi grad, zemlju. U ovom slučaju ostaje samo moliti za kumčeta i, ako je moguće, komunicirati s njim koristeći sva dostupna sredstva komunikacije.

Nažalost, neki kumovi, nakon što su krstili bebu, potpuno zaborave na svoje neposredne dužnosti. Katkada razlog tome nije samo primateljevo elementarno neznanje svojih dužnosti, nego i njegovo zapadanje u teške grijehe koji itekako otežavaju vlastiti duhovni život. Tada roditelji djeteta nehotice postavljaju sasvim legitimno pitanje:

Je li moguće odbiti kumove koji ne ispunjavaju svoje dužnosti, koji su pali u ozbiljne grijehe ili vode nemoralan način života?

Pravoslavna crkva ne poznaje redoslijed odbijanja kumova. Ali roditelji mogu pronaći odraslu osobu koja bi, budući da nije stvarni primatelj fonta, pomogla u duhovnom odgoju djeteta. Pritom ga se ne može smatrati kumom.

Ali imati takvog pomoćnika bolje je nego potpuno lišiti dijete komunikacije s duhovnim mentorom i prijateljem. Uostalom, može doći trenutak kada dijete počne tražiti duhovni autoritet ne samo u obitelji, već i izvan nje. A u ovom bi trenutku takav pomoćnik bio od velike pomoći. A dijete, kako odrasta, može se naučiti moliti za kuma. Uostalom, duhovna veza djeteta s osobom koja ga je uzela iz krstionice neće biti prekinuta ako ono preuzme odgovornost za osobu koja se sama nije nosila s tom odgovornošću. Dešava se da djeca u molitvi i pobožnosti nadmaše svoje roditelje i učitelje.

Molitva za grešnika ili lutalicu bit će manifestacija ljubavi prema ovoj osobi. Uostalom, nije uzalud apostol Jakov u svojoj poslanici kršćanima: "Molite jedni za druge da ozdravite; žarka molitva pravednika mnogo može" (Jak 5,16). Ali sve te radnje morate uskladiti sa svojim ispovjednikom i primiti blagoslov na njih.

I evo još jednog zanimljivog pitanja koje ljudi povremeno postavljaju:

Kada nema potrebe za kumovima?

Uvijek postoji potreba za kumovima. Posebno za djecu. Ali ne može se svaki odrasli krštenik pohvaliti dobrim poznavanjem Svetog pisma i crkvenih kanona. Ako je potrebno, odrasla osoba može se krstiti bez kumova, jer. ima svjesnu vjeru u Boga i može sasvim samostalno izgovarati riječi odricanja od Sotone, sjedinjavati se s Kristom i čitati Vjerovanje. On je u potpunosti odgovoran za svoje postupke. Isto se ne može reći za bebe i malu djecu. Sve to za njih rade njihovi kumovi. No, u slučaju krajnje potrebe dijete možete krstiti i bez kumova. Takva potreba, naravno, može biti potpuni nedostatak dostojnih kumova.

Bezbožno vrijeme ostavilo je traga na sudbinama mnogih ljudi. Posljedica toga je bila da su neki ljudi nakon dugih godina nevjere konačno stekli vjeru u Boga, ali kada su došli u hram nisu znali jesu li u djetinjstvu bili kršteni od strane vjernika. Postavlja se logično pitanje:

Je li potrebno krstiti osobu koja ne zna sigurno je li krštena u djetinjstvu?

Prema 84. kanonu VI. ekumenskog sabora, takve osobe moraju biti krštene ako nema svjedoka koji bi mogli potvrditi ili poreći činjenicu njihova krštenja. U ovom slučaju, osoba se krsti, izgovarajući formulu: "Ako nije kršten, kršten je sluga (rob) Božji ...".

Nešto sam o djeci i o djeci. Među čitateljima, možda, ima i takvih ljudi koji još nisu počašćeni spasonosnim sakramentom krštenja, ali svim srcem teže za njim. Tako:

Što treba znati osoba koja se sprema postati pravoslavni kršćanin? Kako se može pripremiti za sakrament krštenja?

Čovjekova spoznaja vjere počinje čitanjem Svetoga pisma. Dakle, osoba koja se želi krstiti, prije svega treba čitati Evanđelje. Nakon čitanja Evanđelja, osoba može imati niz pitanja koja zahtijevaju kompetentan odgovor. Takvi se odgovori mogu dobiti na takozvanim katekumenima koji se održavaju u mnogim hramovima. Na takvim razgovorima onima koji žele da se krste objašnjavaju se osnove pravoslavne vjere. Ako nema takvih razgovora u hramu u kojem će se osoba krstiti, tada možete postaviti sva pitanja od interesa svećeniku u hramu. Također će biti korisno pročitati neke knjige koje objašnjavaju kršćanske dogme, poput Božjeg zakona. Bilo bi dobro ako osoba prije prihvaćanja sakramenta krštenja nauči napamet Vjerovanje, koje ukratko ocrtava pravoslavnu dogmu o Bogu i Crkvi. Ova molitva će se čitati na krštenju, a bilo bi sjajno da osoba koja se krsti sama ispovijeda svoju vjeru. Izravna priprema počinje nekoliko dana prije krštenja. Ovi dani su posebni, pa ne biste trebali rasipati pažnju na druge, čak i vrlo važne probleme. Ovo vrijeme vrijedi posvetiti duhovnim i moralnim razmišljanjima, izbjegavajući buku, prazne razgovore, sudjelovanje u raznim zabavama. Treba imati na umu da je krštenje, kao i drugi sakramenti, veliko i sveto. Mora mu se pristupiti s najvećim strahopoštovanjem i poštovanjem. Preporučljivo je postiti 2-3 dana, živjeti u braku uoči noći da se suzdrže od bračnih odnosa. Za krštenje morate biti izuzetno čisti i uredni. Možete nositi novu otmjenu odjeću. Žene ne bi trebale nositi šminku, kao što to uvijek čine kada posjećuju hram.

Mnogo je praznovjerja povezanih sa sakramentom krštenja, o čemu bih se također želio dotaknuti u ovom članku. Jedno od najčešćih praznovjerja je:

Može li djevojčica prva krstiti djevojčicu? Kažu da ako se prvo krsti djevojčica, a ne dječak, onda će joj kuma dati sreću ...

Ova izjava je također praznovjerje koje nema temelja ni u Svetom pismu ni u crkvenim kanonima i predajama. A sreća, ako je zaslužena pred Bogom, neće otići nikuda od osobe.

Još jedna čudna misao koju čujem iznova i iznova:

Može li trudnica postati kuma? Bi li to na neki način utjecalo na njezino vlastito dijete ili kumče?

Naravno, možete. Takva zabluda nema nikakve veze s crkvenim kanonima i tradicijom i također je praznovjerje. Sudjelovanje u crkvenim sakramentima može biti samo na korist buduće majke. Morao sam krstiti i trudnice. Bebe su rođene snažne i zdrave.

Mnogo je praznovjerja povezano s križanjem tzv. Štoviše, razlozi za takav suludi postupak ponekad se navode vrlo bizarno, pa čak i smiješno. Ali većina tih opravdanja je poganskog i okultnog podrijetla. Evo, na primjer, jednog od najčešćih praznovjerja okultnog podrijetla:

Je li točno da je za otklanjanje štete nanesene osobi potrebno ponovno krstiti, a novo ime držati u tajnosti kako novi pokušaji sihira ne bi upalili, jer. dočarati upravo u imenu?

Da budem iskren, slušajući takve izjave, želim se od srca nasmijati. Ali, nažalost, nije smiješno. Kakvu pogansku gustinu treba dosegnuti pravoslavac da bi zaključio da je krštenje neka vrsta magičnog rituala, neka vrsta protuotrova za kvarenje. Protuotrov za neku nejasnu tvar kojoj nitko ne zna ni definiciju. Kakva je to sablasna korupcija? Malo je vjerojatno da će netko tko je se toliko boji moći jasno odgovoriti na ovo pitanje. To nije iznenađujuće. Umjesto da u životu traže Boga i ispunjavaju Njegove zapovijedi, „crkveni“ ljudi sa zavidnim žarom u svemu traže majku svih zala – štetu. A odakle dolazi?

Dopustit ću si malu lirsku digresiju. Ide čovjek ulicom, posrnuo. Sve - prokleto! Moramo hitno otrčati u hram da stavimo svijeću da sve bude u redu i da zlo oko prođe. Dok je hodao do hrama, ponovno se spotaknuo. Izgleda da ne samo da su ga ukrali, već su i napravili štetu! Ooh, opako! Pa ništa, sad ću doći u hram, molit ću se, kupit ću svijeće, nalijepit ću sve svijećnjake, borit ću se protiv korupcije svim silama. Čovjek je otrčao do hrama, na trijemu se opet spotaknuo i pao. Svi - lezite i umrite! Oštećenje na smrt, obiteljsko prokletstvo, dobro, i ima tu neka odvratna stvar, zaboravio sam ime, ali i nešto vrlo strašno. Koktel "tri u jedan"! Protiv toga svijeće i molitva neće pomoći, ovo je ozbiljna stvar, drevna vudu čarolija! Izlaz je samo jedan - ponovno se krstiti, i to samo s novim imenom, pa kad se te iste vudu klevete na staro ime šapuću i u lutke zabadaju igle, sve njihove čarolije prolete. Neće znati novo ime. I sve se vještice rade u ime, zar niste znali? Kakva će to zabava biti kad se tamo intenzivno šapuće i dočarava, a sve će proletjeti! Bang, bang i - kraj! O, dobro je kad je krštenje - lijek svim bolestima!

Tako se pojavljuju praznovjerja povezana s ponovnim krštenjem. Ali mnogo češće, izvori ovih praznovjerja su figure okultnih znanosti, tj. gatare, vidovnjake, iscjelitelje i druge "bogom darovane" ličnosti. Ovi neumorni "generatori" novonastale okultne terminologije služe se svakakvim trikovima kako bi zaveli osobu. Koriste se rodne kletve, i krune celibata, i karmički čvorovi sudbine, prijevodi, ljubavne čarolije s reverima i druge okultne gluposti. I sve što treba učiniti da se riješite svega toga je prekrižiti se. I nije bilo štete. I smijeh i grijeh! Ali mnogi kljucaju ove gotovo crkvene trikove "majki Glafira" i "očeva Tihonova" i trče u hram na ponovno krštenje. Dobro je ako im kažu odakle imaju tako gorljivu želju prekrižiti se, i bit će uskraćeni za ovo bogohuljenje, nakon što su prethodno objasnili što su obilasci okultista puni. A neki i ne kažu da su već kršteni i opet se krste. Ima ih i više puta krštenih, jer. prethodna krštenja "nisu pomogla". I neće pomoći! Veće bogohuljenje nad sakramentom teško je zamisliti. Uostalom, Gospodin poznaje srce osobe, zna za sve njegove misli.

Vrijedno je reći nekoliko riječi o imenu, koje je tako savjetovano promijeniti "dobre ljude". Osoba dobiva ime osmog dana od rođenja, ali budući da mnogi ne znaju za to, u osnovi molitvu za imenovanje čita svećenik neposredno prije krštenja. Sigurno svi znaju da se ime daje osobi u čast jednog od svetaca. I upravo je taj svetac naš zaštitnik i zagovornik pred Bogom. I, naravno, čini se da bi svaki kršćanin trebao što češće zazivati ​​svog sveca i tražiti njegove molitve pred prijestoljem Svemogućeg. Ali što se zapravo događa? Ne samo da čovjek zanemaruje svoje ime, nego zanemaruje i svog sveca, u čiju je čast nazvan. I umjesto da u nevolji ili opasnosti pozove u pomoć svog nebeskog zaštitnika, svog sveca, on posjećuje gatare i vidovnjake. "Nagrada" za ovo će biti odgovarajuća.

Postoji još jedno praznovjerje izravno povezano sa samim sakramentom krštenja. Gotovo odmah nakon krštenja slijedi obred šišanja. Pritom se primatelju daje komadić voska u koji valja uvaljati odrezanu kosu. Ovaj prijemnik voska mora se baciti u vodu. Ovdje počinje zabava. Nisam siguran odakle dolazi pitanje:

Je li istina da ako vosak s odrezanom dlakom potone pri krštenju, tada će život osobe koja se krsti biti kratak?

Ne, to je praznovjerje. Prema zakonima fizike, vosak uopće ne može potonuti u vodi. Ali ako ga bacite s visine dovoljnom snagom, tada će u prvom trenutku stvarno pasti pod vodu. Srećom, ako praznovjerni kum ne vidi ovaj trenutak i "proricanje sudbine na vosku za krštenje" dat će pozitivan rezultat. No, čim kum primijeti trenutak potapanja voska u vodu, odmah počinju jadikovke, a novopečeni kršćanin umalo živ pokopan. Nakon toga, ponekad je teško izvući se iz stanja užasne depresije roditeljima djeteta kojima se govori o "znaku Božjem" viđenom na krštenju. Naravno, ovo praznovjerje nema temelja u crkvenim kanonima i tradiciji.

Ukratko, želio bih napomenuti da je krštenje veliki sakrament, a pristup mu treba biti pobožan i promišljen. Žalosno je vidjeti ljude koji su primili sakrament krštenja i nastavljaju živjeti svojim prijašnjim grešnim životom. Nakon krštenja, osoba se mora sjetiti da je sada pravoslavni kršćanin, Kristov ratnik, član Crkve. Duguje puno. Prije svega, voljeti. Ljubav prema Bogu i bližnjemu. Neka dakle svatko od nas, bez obzira kada je kršten, ispunjava ove zapovijedi. Tada se možemo nadati da će nas Gospodin uvesti u Kraljevstvo nebesko. To Kraljevstvo, put na koji nam otvara sakrament krštenja.

Kršćanima je krštenje nekad „valjano“, a nekad kažu – „krštenje ne valja“, pa se opet krste. Koja je izvorna ideja stvarnosti? O tome govore kršćani triju denominacija: pastor Pavel Begičev, Ivan Lupandin, staropravoslavni Dmitrij Urušev.

Jakov Krotov : Danas je naš program posvećen krštenju. Naši gosti su Ivan Vladimirovič Lupandin iz urednika Katoličke enciklopedije, Pavel Aleksandrovič Begičev, župnik crkve na Šelepihi, i starovjerac Dmitrij Aleksandrovič Urušev.
Tema krštenja je apsolutno neograničena - ovdje je i povijest, i dogmatika, i teologija. Predložio bih da se usredotočite na tako mali detalj kao što je valjanost krštenja. Na kraju, svi vjernici dolaze Bogu jer odjednom shvate da Bog stvarno postoji. On je stvarnost! Možete reći višeg reda, možete reći nešto drugo, ali on je stvarnost, on djeluje. I potrebno je nekim akcijama odgovoriti na tu akciju.
Što znači valjanost krštenja? Što može spriječiti valjanost sakramenta krštenja?

Ivan Lupandin : Ovaj problem stoji - valjanost ne samo krštenja, nego svih sedam sakramenata. Prvo, što je uopće sakrament? A koliko ih ima? Pretpostavimo da i sakrament ženidbe nije manje značajan od sakramenta krštenja. Isto se može reći i za valjanost braka. Postoji sakrament svećeništva. Ovo je također važno. Svejedno, svećenik je ispravno zaređen, prema činu, ili je ipak pogrešno zaređen. I tu ima problema.

Jakov Krotov : Ali krštenje je ipak neizmjerno više.

Ivan Lupandin : U izvjesnom smislu je viši. Prvi je na popisu sakramenata, ali ipak ne i jedini. Sedam je sakramenata. Koliko ja mogu vidjeti, to je nauk Katoličke crkve.

Jakov Krotov : Zašto krštenje? Jer nakon 70 godina boljševizma mnogi ljudi imaju velike dvojbe jesu li ipak kršteni ili nisu.

Ivan Lupandin O: Mislim da Bog nije birokrat. Put do Boga nije put do veleposlanstva. Bog gleda u srce čovjeka. Ne mislim da će Bog pažljivo provjeriti potvrdu o krštenju prilikom ulaska u raj. No, kako bi se izbjegao kaos, crkva uvodi neka pravila. Uvedeni su, naravno, ne odmah. Jasno je da je sve to nastajalo postupno pod utjecajem Duha Svetoga. Katedrale doista jesu.
Na primjer, u 3. stoljeću naše ere postojala je poznata kartaška katedrala, gdje se prvi put postavilo pitanje valjanosti sakramenta krštenja. Vrlo je značajna u crkvenoj povijesti epizoda sa svetim Ciprijanom Kartaškim, kada se doista postavilo pitanje – imaju li heretici pravo krstiti? Je li krivovjerno krštenje doista istinito? Ako je osoba krštena od strane krivovjeraca, može li se smatrati krštenom ako se vrati pravoj crkvi ili se treba ponovno krstiti? Ovdje je nastao spor. Međutim, Ciprijan je zauzeo pogrešno stajalište, mišljenje katolika, o pitanju valjanosti krštenja. Smatrao je da je krštenje heretika nevaljano. Za što je papa Stjepan I. ispravio Ciprijana. Od tada, u Katoličkoj crkvi, ako je krštenje ispravno obavljeno, ali nije potrebno ponovno krstiti.
Što znači biti pravilno kršten? Krštenje se obavlja ili trima uronjenjima ili trima tuširanjem. Ovaj moment je predmet natezanja prije svega sa starovjerskom crkvom. Ako katolik želi prihvatiti starovjerstvo, onda ako je kršten lijevajućim krštenjem, čak i ako ga je osobno krstio rimski papa, morat će se ponovno krstiti. U pravoslavnoj crkvi priznaju se samo tri urona. Ovdje postoji neki problem.

Jakov Krotov : Hoće li stvarno prijeći?

Dmitrij Urušev : Kad je riječ o postojećoj praksi ponovnog krštenja, treba napomenuti da niti jedan starovjerac nikada neće reći da nekoga ponovno krsti. Reći će – krstio sam. Jer sve vrste postojećih praksi kroz polivanje, kroz milovanje tjemena mokrom rukom, naravno, sa stajališta starovjerske crkve, ne vrijede. Ali treba napomenuti da ovo nije izum starovjeraca. S jedne strane, krštenje je svojevrsna granica koja dijeli crkvu od svijeta, ali s druge strane, upravo je to ono što kršćanina čini članom crkve. Vraćajući se na starovjersku praksu, treba napomenuti da se, naravno, ponovno krste samo oni koji su kršteni na neki netradicionalan način.

Jakov Krotov : Podsjeća me na katolički stav prema razvodu. Kod katolika nema razvoda, nema drugog braka, a u isto vrijeme čovjek ima drugu ženu.

Ivan Lupandin O: To je problem koji se javlja u vezi s valjanošću sakramenta ženidbe. Kao i sakrament krštenja, sakrament ženidbe možda nije valjan. Na primjer, kada je osoba već bila oženjena i to je skrivala od svoje mladenke, od svećenika. Apsurdno je takav brak smatrati valjanim ako je osoba već bila u braku.

Jakov Krotov : Ipak, u svakodnevnoj svijesti sakrament ženidbe se puno jednostavnije određuje po sasvim drugom kriteriju. Ima djece - onda je brak valjan. Živjeli do smrti u miru i slozi - znači brak je valjan. Ali kod krštenja se ispostavlja da je stvarnost određena slijedom obreda. Ali uostalom i krštenje mora imati nekakav plod. Ako se u braku stvarnost nalazi u ljubavi i djeci, onda u krštenju... Ako vam netko dođe u zajednicu i kaže: "Krstili su me starovjerci, ali želim s tobom biti član crkve", hoćeš li ga ponovno krstiti?

Pavel Begičev : Postavit ću mu jedno pitanje: "Jesi li nakon vjere primio Duha Svetoga?" Obično ljudi kažu: "Što?!" I tu je već potrebno postupiti poput apostola Pavla, odnosno naviještati evanđelje o Isusu, pripovijedati.

Jakov Krotov : A odakle dolazi Duh?

Pavel Begičev : Počinjemo s osnovama. Jer osoba najvjerojatnije nije kršćanin. Ne zna da je Bog postao čovjekom. On ne zna da ga Bog voli. Intuitivno osjeća da je grešan. On ne zna u čemu je suština oprosta grijeha. On ne zna značenje žrtve na križu. Nije čuo ništa o uskrsnuću. Ili bolje rečeno, čuo sam to za Uskrs, čak sam to i sam rekao, ali ne razumijem što to znači. Naravno, nije imao pokajanja, nije imao svjesnog povjerenja u Boga. Većinu vremena nije ni čitao Bibliju. To je sve što počinjemo izražavati osobi.

Jakov Krotov : A Duh Sveti, kao plod krštenja, što je to?

Pavel Begičev : I ne bih rekao da je ovo plod krštenja. Sa stajališta apostola Pavla, to je plod vjere. A krštenje slijedi nakon vjere i primanja Duha Svetoga. S moje točke gledišta, sve ide otprilike ovako. Čovjek susreće Boga. To ne ovisi o konfesionalnim okvirima, o nekakvim svećeničkim manipulacijama itd. Stvarnost krštenja je oksimoron. Jer krštenje samo po sebi ne može biti valjano. Božje djelovanje može biti valjano, a ne ljudsko djelovanje. Ljudski postupci uvijek ili odgovaraju Božjem djelovanju ili ne. Ako čovjek ima odnos s Bogom, ako je u njemu nastala vjera, ako su u njemu nastale promjene, uzrokovane Duhom Svetim, sudim po neizravnim znakovima da je u njemu nastao život s Bogom, a tu je i zapovijed Gospodin – krštenje. Mora se ispuniti kao znak onoga što je Gospodin već učinio s vama. Za protestanta je krštenje prije pečat u putovnici, svjedočanstvo pred Bogom, pred ljudima, pred anđeoskim svijetom da je Gospodin već stvorio svoj sakrament u čovjeku.

Dmitrij Urušev : Dodao bih, ako pogledamo tekst Novoga zavjeta, rješenje problema s Duhom Svetim, kada se pokaže da netko negdje nakon krštenja nije primio Duha Svetoga. Tamo idu Kristovi učenici i Duh Sveti poučava te ljude.

Jakov Krotov : Smatra li se krštenje uronjenjem još uvijek normom?

Ivan Lupandin : Ne, ne kaže da je krštenje uronjenjem norma, ali kaže ili/ili.

Jakov Krotov : Dobar rimokatolički svećenik će nastojati da pri hramu bude krstionica, odnosno krstionica?

Ivan Lupandin : Nemoj misliti.

Jakov Krotov : A zašto ne pokuša uroniti?

Ivan Lupandin O: Vjerojatno zato što kanonsko pravo ne kaže da je uranjanje tuš u krajnjem slučaju. I ove dvije točke se međusobno izjednačuju kroz zarez.

Jakov Krotov : Simbolika uranjanja, koja je to?

Dmitrij Urušev : Sastoji se u tome što je prikazan trodnevni silazak zajedno s Kristom u grob i kasnije uskrsnuće.

Jakov Krotov : Čini se da se osoba utapa i umire.

Dmitrij Urušev : Da, tri puta silazi s Kristom u grob i ustaje kao novi čovjek.

Jakov Krotov : Je li ta simbolika bliska katolicima? Svaki obred mora imati simboliku, neko značenje, inače je prazan...

Ivan Lupandin : Koliko ja znam, ipak, trostruko uranjanje i trostruko tuširanje...

Jakov Krotov : Ali ima li simbolike?

Ivan Lupandin : Pa naravno. Mora postojati simbolika. Crkva ima veliku povijest.

Jakov Krotov : Ali pravoslavni molitveni obred i starovjerski, novovjerski, drevni obred krsnih molitava zaista govore o potopu, govore o ponoru u koji čovjek srlja. Čini mi se da je trostruki poseban lik. Intuitivno, osoba koja dolazi u pravoslavnu crkvu, prima krštenje, stvarno je važno biti potpuno, potpuno.

Ivan Lupandin : Ima neki ikonopisni kanon ili tako nešto, gdje Hristos stoji do koljena u vodi, a Ivan Krstitelj mu polijeva vodu na glavu.

Jakov Krotov : Je li simbolika smrti prisutna u sakramentu krštenja i kod katolika u molitvama?

Ivan Lupandin : Nedvojbeno. Simbolika smrti je prisutna, ali smrt se može simbolizirati na mnogo načina. Naravno, uranjanje može bolje simbolizirati smrt nego polivanje. U pastoralne svrhe možete pribjeći manje živopisnim simbolima.

Dmitrij Urušev : Govoreći o simbolici smrti, mislim na simboliku samog uranjanja čovjeka u vodu. Te riječi koje se izgovaraju "U ime Oca i Sina i Duha Svetoga" su teološka misao. Ovo je referenca na Evanđelje, na Novi zavjet. Voda treba biti prirodno topla.

Jakov Krotov : Vjerojatno postoji topla voda u Jordanu.

Pavel Begičev : Postoji prirodna toplina, a mi imamo prirodnu hladnoću.

Jakov Krotov : Pavle Aleksandroviču, doživljavate li sebe kao izuzetak u kršćanstvu?

Pavel Begičev : Ne mislim tako. Naravno, protestant ima kompleks inferiornosti u tom smislu. Uvijek mora izgovarati svetu mantru – ne, mi smo za povratak iskonima, prvim kršćanima. Da, ima simbolike. Glavna stvar nije ovo, već je glavna stvar ono što se događa u srcu osobe s Bogom. Stvarnost krštenja nije u tome koliko ste ispravne manipulacije napravili u ovom trenutku, koje ste riječi izgovorili.

Jakov Krotov : Ali onda se postavlja drugo pitanje. I dokle se može ići u tezi da smo pametni i da ćemo za sve smisliti simbole, da je sve konvencija? Onda možda uopće nema potrebe za krštenjem?

Pavel Begičev : To je kao u sporu, kako povećati oklop pješaka. U nekoj fazi dobiva se spremnik.

Jakov Krotov : A ovdje je suprotno pitanje - koliko možete uskratiti?

Pavel Begičev : Gospodin je rekao da to treba biti očito ljudima, određeni minimum treba biti prisutan.

Jakov Krotov : Gdje je to rekao?

Pavel Begičev : Riječ je o euharistiji. Postoji neka bogomdana simbolika. U ovom slučaju postoji voda. Postoje slike ukopa i uskrsnuća jasno zapisane u Svetom pismu. Slike povezanosti s tim duhovnim incidentima koji se događaju u vama jasno su izrečene. U ovom slučaju, veza je napisana s minimumom koji svaka osoba može pronaći.

Jakov Krotov : Dakle, što je stvarnost krštenja? Razmontirali smo simboliku – čovjek umro i uskrsnuo. Oprostite, ali će uskrsli ljudi nastaviti svoj prijašnji život? Ili će se neki šok doživljen od smrti osjetiti? U tom smislu, Ivane Vladimiroviču, podudaraju li se pojmovi stvarnost i učinkovitost krštenja?

Ivan Lupandin : Moramo se ipak osvrnuti na Crkvu i njezinu povijest, okrenuti se ocima. Moramo shvatiti da je sada 21. stoljeće. Ali bilo je, na primjer, III stoljeće naše ere, bilo je i kršćana. To su bili kršćani koji su živjeli u okruženju progona. A onda postati kršćanin značilo je staviti na kocku i svoju imovinu, i svoj život, i svoj ugled. Jer kršćane su tretirali kao nekakve opasne sektaše koji gotovo proždiru djecu. Izazvali su društvo. A svi su znali što je kršćanin. U ovoj situaciji, naravno, bilo je jednostavno i jasno – ja sam kršćanin, to je kao da sam išao na demonstracije na Crveni trg za vašu i našu slobodu. Jasno je da će oni trčati, trgati, čupati parole i potući ih po zubima. Ovaj trenutak je zbližio ljude. Ljudi su shvatili u što se upuštaju. Sada nije jasno zašto su kršteni.

Jakov Krotov : I ako čovjek shvati, ode, pa nekako riješi.

Ivan Lupandin : Još jedan takav trenutak - Čečen se krsti. Mislim da on dobro kuži što radi kad se krsti, a sva rodbina ga psuje, a mogu ga i ubiti. I postoji formalno - evo ja sam Rus, ja sam pravoslavac. Tako smo prihvaćeni. To je naravno problem. Ali kako biti ovdje, iskreno ne mogu reći. Vratiti atmosferu progona?

Jakov Krotov : Bože sačuvaj! To bi bio terorizam!
Dmitry Alexandrovich, po vašem mišljenju, stvarnost i učinkovitost? Mislim da današnji starovjerci nemaju one 20 milijuna seljačke mase koju su imali prije revolucije. Ovu sredinu uništili su boljševici 1929. godine. Čini mi se da su većina modernih starovjeraca u Moskvi ljudi koji su došli u starovjerce. Ovo nisu nasljedni starovjerci. Voda krštenja je presušila i nije ostavila tragova.

Dmitrij Urušev : Naravno, puno je ljudi došlo u crkvu. Ima ih dosta u Moskvi. Živimo u užasnom dobu. Živimo u eri kada je religija postala individualna stvar svakoga. Dakle, želim se krstiti u tri urona, tražit ću starovjersku crkvu, starovjerskog svećenika. Želim slušati misu, tražit ću katoličku crkvu, katoličkog svećenika. Pitanje krštenja, tko se kako krsti, pitanje je neke uske škole, uske metodologije. Svatko tko želi pronaći ovu metodu i školu će je pronaći. 99% stanovništva je potpuno ravnodušno prema ovim pitanjima. Nakon ove emisije više nitko neće razmišljati o tome gdje je prava vjera, koji je pravi način krštenja itd. Možemo mi pričati o bilo čemu, ali će se na kraju sve pretvoriti u osobnu stvar svakoga. . Sada govorimo o nekakvom individualnom izboru, koji čini mali postotak naših sugrađana.

Jakov Krotov : I u vrijeme evanđelja, kada Gospodin kaže: "Uši su vam natekle od sala. Imate uši da čujete, a ne čujete." Ali on se također poziva na jedinice. Nije to masovna rasprava. U tom smislu je možda i dobro da smo se vratili tamo odakle smo krenuli – iz mise je jedan Gospodin Isus, 12 apostola. Jer uši nisu u 20 milijuna, nego u jednoj jedinki.
Čovjek traži stvarnost, traži učinkovitost. Ako mu kažete da je to stvarnost i učinkovitost u njegovom životu, onda će razmisliti. Ljudske uši ne rastu samo za slušanje iPada i drugih uređaja. Možete li objasniti zašto je valjanost krštenja povezana s djelotvornošću Božje milosti u životu?

Dmitrij Urušev : Djelotvornost Božje milosti tek ćemo razjasniti na nekoliko drugih načina i, vjerojatno, ne u našem osobnom vremenu. S vama razgovaramo o tradicionalnom pitanju koje je svima jasno - krštenje, otac, krstionica, svijeće, dlan. Te stvari su svima jasne. I postoje neke vrlo suptilne stvari koje su izvan mog razumijevanja. Ovdje mogu samo šutjeti i prignuti glavu pred Gospodinom Bogom.

Pavel Begičev : Mislim da nije stvarnost ta koja određuje učinkovitost, nego obrnuto - učinkovitost određuje stvarnost krštenja. To krštenje je stvarno, što je djelotvorno. Kad je Bog započeo svoje djelovanje, tada će čovjek doći do normalnog krštenja. U konačnici, on će tražiti istinu. Ako je čovjek počeo tražiti istinu, on je nalazi, jer je tako obećano.

Jakov Krotov : A ako se to dogodi 5 minuta prije smrti, kad nema koga pozvati, nemaš snage ni sam podići ruku i prekrižiti čelo?

Pavel Begičev : Razboriti razbojnik čuo je riječi Kristove: "Od sada ćeš biti sa mnom u raju." I nekako mu je to bilo dovoljno.

Do danas su se u crkvenoj zajednici ponovno pokrenule žestoke rasprave o vanjskom obliku sakramenta krštenja. Kako to učiniti - dovoljno je potpuno uranjanje ili izlijevanje? A što je s onima koji su zbog određenih povijesnih razloga kršteni ne potpunim uranjanjem, nego na drugi način? Pogledajmo ovo pitanje s teološkog gledišta.

Zapravo, odgovor je očit. Naravno, trokratno potpuno uranjanje (od starogrčkog βάφτισμα - pranje, uranjanje) u posebno posvećenu vodu u ime Oca i Sina i Duha Svetoga tradicionalni je oblik pravoslavnog krštenja. No, mnogi od onih koji su kao odrasli bili kršteni u sovjetsko ili postsovjetsko doba najvjerojatnije znaju da nisu bili potpuno uronjeni u vodu, već ih je svećenik tri puta poškropio ili polio vodom - u ime Otac i Sin i Duh Sveti. Naravno, ova mjera (krštenje izlijevanjem) bila je u određenoj mjeri iznuđena: kasnih 80-ih i ranih 90-ih bilo je mnogo ljudi koji su se željeli krstiti, ali je bilo vrlo malo crkava u funkciji i praktički nigdje nije bilo odgovarajućih krstionica (krstionica). krstionice) za krštenje odraslih. I, naravno, "zbog potrebe" Krštenje se obavljalo jednostavnim trostrukim izlijevanjem (škropljenjem). Ljudi su dobivali potvrdu o krštenju i smatrali se punopravnim pravoslavnim kršćanima, išli u crkvu, ispovijedali se, pričešćivali itd.

Međutim, cijelo to vrijeme postojale su neke vrste vjerskih zanesenjaka koji su tvrdili da je takvo krštenje nevažeće, a ako se osoba krsti oblivanjem, mora se ponovno krstiti. Posljednjih godina, u svezi s djelovanjem pseudopravoslavnih sekti (osobito I.T. Lapkina, suradnika anatemiziranog Gleba Jakunjina), koje inzistiraju da tzv. "Oblivantsev" svakako mora biti kršten potpunim uranjanjem; ti su sporovi planuli s novom snagom. A ponekad čak i ljudi koji su dugi niz godina u Crkvi podlegnu ovoj kušnji, krste se “drugi put”, kao da zaboravljaju riječi Vjerovanja “Vjerujem u jedno krštenje za oproštenje grijeha”! Ljudi poput Lapkina bore se protiv Crkve, tražeći razne "netočnosti" u crkvenom životu. Ako određena osoba sumnja u kanonsku puninu krštenja koje je primila (na primjer, baka je krstila kod kuće - to se često događalo u doba teomahizma), tada takva osoba može prihvatiti krštenje "potpunim uranjanjem", a za takve slučajeve koristi se posebna formula "Ako nije kršten". Ali to bi trebalo biti u pravoslavnoj crkvi, a ne u sekti Lapkin. A ako je sakrament obavio pravoslavni svećenik, o kakvom se onda "ponovnom krštenju" uopće može govoriti? U vezi sa svim tim poteškoćama vidimo hitnu potrebu dati ne toliko crkveno-kanonsku ocjenu takvih aspekata kao što je vanjski oblik slavljenja sakramenta, nego više teološku.

Prvo, treba napomenuti da u principu nema "ponovnog krštenja", jer "Vjerujem u ujedinjen Krštenje". “Drugi put” se vrši jednim krštenjem nad onima koji su u prošlosti prošli određeni obred koji se zove “krštenje” u onim vjerskim zajednicama koje, iako se nazivaju kršćanima, to nisu. U predrevolucionarnoj praksi “ponovno su kršteni” baptisti, adventisti, pentekostalci, mormoni i drugi sektaši tog vremena. Međutim, po analogiji s pravilima svetog Bazilija Velikog, rimokatolici, kao i predstavnici tzv. Drevni istočni predkalcedonski raskoli i starovjerski svećenici koji su željeli prijeći na pravoslavnu vjeru primani su kroz sakrament pokajanja (ispovijedi). Tradicionalni protestanti (luterani, kalvinisti i anglikanci), kao i starovjerci koji nisu bili svećenici, primljeni su kroz sakrament krizme. Prvi su priznavali apostolsko nasljedstvo, legitimitet svećeništva i sukladno tome valjanost obavljenih sakramenata, budući da je za tradicionalne protestante ovdje na snazi ​​bilo načelo dopuštenosti sakramenta krštenja od strane laika (u posebnim slučajevima, kada se osobi koja želi primiti krštenje prijeti smrću). No, budući da je sakrament potvrde mogao obaviti samo prezbiter ili biskup (a protestanti nemaju svećeništvo u našem tradicionalnom smislu), sakrament potvrde je obavljen nad njima. Tako je 1891. godine luteranka Elizabeta Aleksandra Lujza Alisa Hesen-Darmštatska, svima nama poznatija kao sveta mučenica velika kneginja Jelisaveta Fjodorovna, krizmom primila pravoslavnu vjeru. I to je daleko od izoliranog slučaja.

S tim u vezi postavlja se pitanje: ako je u tradiciji naše Crkve dopušteno priznati valjanost krštenja (au drugim slučajevima i drugih sakramenata) i u drugim vjeroispovijestima, čije svećeništvo ima apostolsko nasljedstvo, možemo li onda doista priznati Krštenje koje je obavio pravoslavni svećenik u pravoslavnoj crkvi kao nevaljano ? Naravno, o ovom pitanju postoje različita mišljenja. Tako, primjerice, pravoslavni Grci danas ne priznaju latinsko krštenje i sukladno tome ponovno krste one koji pređu s rimokatolicizma. Da, iu Ruskoj crkvi mnogi smatraju da je slika prihvaćanja inoslavnih, koja se dogodila u Ruskom Carstvu, previše liberalna. Inače, Carigradska crkva na razini službenih dekreta također priznaje mogućnost “ponovnog krštenja” onih koji su kršteni “lijevanjem”.

Ali ovdje je potrebno staviti vrlo značajne naglaske. Prvo, nema takvih dekreta u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, i drugo, Grci nisu pretrpjeli one velike progone i razaranja koja su u prošlom stoljeću pala na sudbinu Ruske pravoslavne crkve, pa, sukladno tome, nema hitno je potrebno krstiti milijune odraslih, a krstionica nije potrebna za krštenje djece. A po razumijevanju Grka, oni koji su kršteni “lijevanjem” trebaju biti ponovno kršteni ne zato što je krštenje “lijevanjem” na neki način manjkavo, nego zato što su unijati krstili na ovaj način, a za Carigradsku Crkvu “krštenje polivanjem” je unijatski. U našoj Crkvi, međutim, nisu unijati kršteni “lijevanjem”, nego pravoslavni svećenici “za potrebe”. Ili su naši svećenici morali odbijati sve koji su htjeli biti kršteni govoreći: "Za četrdeset godina sagradit ćemo veliki zdenac - onda dođite"? Za referencu: u katedrali Uzašašća u Novosibirsku 90-ih godina dnevno je kršteno 500-600 ljudi, a tijekom cijele godine do 50 000 ljudi. Između 1990. i 2000. u Novosibirsku i Novosibirskoj oblasti kršteno je oko milijun ljudi. Podsjetimo da je u sovjetskim vremenima mnoge naše sugrađane krstio svećenik kod kuće (uključujući i ruralna područja), gdje je u načelu nemoguće "potpuno uranjanje".

Također, “drugokrštenici” kao argument navode 50. Apostolski kanon koji “zapovijeda da se svrgnu sa svećeništva oni prezbiteri i biskupi koji ne krste u tri urona”. Međutim, u izvorniku to pravilo glasi ovako: “Ako tko, biskup ili prezbiter, ne izvrši tri urona jednoga sakramenta, nego jedno uronjenje dano u smrti Gospodnjoj: neka bude izbačen van.” Oni. ovo je pravilo usmjereno protiv raznih krivovjerja prvoga razdoblja kršćanske povijesti. Konkretno, govorimo o anomejskoj (ili eunomijskoj) sekti, u kojoj se "krštenje" nije vršilo "u ime Oca i Sina i Duha Svetoga", već samo "u Kristovu smrt". Slažete se, ovdje govorimo o nečem drugom. I 7. kanon II. Vaseljenskog sabora i 95. kanon VI.

Ali prijeđimo na bit stvari.

Srž i obvezna radnja samog sakramenta je formula krštenja: Sluga Božji (ime) je kršten u ime Oca, amen. I Sin, amen. I Duh Sveti, amen”- s trostrukim uranjanjem u posebno posvećenu vodu.

Što se ostalog tiče, sakramentalno obavljanje u različitim epohama iu različitim Mjesnim Crkvama imalo je različit slijed i različite značajke koje su se mogle mijenjati. Iz starih monaških paterikona znamo, na primjer, da su u arapskim ili egipatskim pustinjama, zbog nedostatka vode, kršteni pijeskom! Samo misli! I nitko od svetih otaca nije prisilio te kršćane da se prekriže potpunim uranjanjem u vodu. Iz života starih mučenika znamo da su mnogi od njih bili "krvlju kršteni", tj. formalno se uopće nisu podvrgnuli sakramentu krštenja, ali njihovo ispovijedanje Krista u strašnim mukama, čak do smrti, za njih je samo po sebi bilo krštenje. Hoće li "zeloti" tražiti dekanonizaciju svih tih svetaca? Razboriti razbojnik nije kršten u vodi, nego je uzdignut u raj. "Ziloti" će zahtijevati prepisivanje Evanđelja?

Ne samo krštenje, nego i drugi sakramenti pravoslavne crkve u određenim situacijama mogu se obavljati na različite načine. Na primjer, Ruska pravoslavna crkva i Jeruzalemska crkva služe liturgiju isključivo na crnom vinu, dok predstavnici Carigradske i Rumunjske crkve mogu dobro koristiti bijelo vino za euharistiju (usput, gospodo "zeiloti", motivirajući mogućnost “drugog krštenja” s takvim presedanima u Carigradskoj Crkvi, malo je vjerojatno da će odobriti slavlje Euharistije na bijelom vinu). I Moskovska Patrijaršija, u vezi s tim, ne prekida euharistijsku zajednicu s njima, ne proglašava njihovu pričest nevažećom.

Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II inzistirao je da se pri crkvama grade krstionice i da se krštenje obavlja potpunim uranjanjem. Međutim, Njegova Svetost Patrijarh (i nitko od autoritativnih duhovnika ili teologa naše Crkve) nikada nije inzistirao da je krštenje “lijevanjem” nevažeće i nije zahtijevao ponovno krštenje! Zašto "drugokrštenici" to čine?

“Cijeli smisao Novog zavjeta sastoji se u prijelazu s mrtvog slova Starog zavjeta na Duh života. Ritualno vjerovanje naša Crkva odbacuje kao zabludu"

Po našem mišljenju, tzv. “Zilotima” zapravo nije toliko stalo do čistoće vjere, koliko samom slavlju sakramenta krštenja (kao i, očito, drugim sakramentima i našoj vjeri u cjelini) daju čisto poganski, mehanicistički. , ritualni (u lošem smislu riječi) karakter. Takva mehanistička svijest potpuno zaboravlja da iza svakog kršćanskog sakramenta stoji Živa Osobnost, Snaga, Razum! U evanđelju čitamo riječi Gospodinove: „Ako se čovjek ne rodi iz vode I Duh ne može ući u kraljevstvo Božje” (Ivan 3,5). Kako se ne prisjetiti riječi Martina Luthera, koji je u polemici s rimokatolicima, koji su inzistirali na načelu ex orege operato (“sakramenti djeluju samim svojim vršenjem”), sa seljačkom iskrenošću izjavio: : “Duh Sveti nije budala.” Je li doista za sakrament krštenja najvažniji uvjet nipošto pobožna želja osobe koja se krsti, ne poznavanje vjere, ne njegovo pokajanje, ne čistoća njegovih težnji, nego postotak u kojemu je njegovo tijelo došao u dodir sa svetom vodom? Sav smisao Novoga zavjeta sastoji se u prijelazu s mrtvog slova Starog zavjeta na Duh života. Obredno vjerovanje naša Crkva odbacuje kao zabludu. Ako čovjek nema ruku, kako može napraviti znak križa na sebi? Ovo je nemoguće! Ispada da je izgubljen za vječnost? Naravno da ne! Takav "ritualistički" pristup nema nikakve veze s pravoslavnim učenjem o sakramentima.

Sakrament krštenja koji obavlja prezbiter valjan je, unatoč nekim promjenama u vanjskim oblicima njegova slavlja. Kao argument u korist svog stava “drugokrštenici” navode riječi svetog Vasilija Velikog, koji je, naime, rekao: “Nevolja se dogodi kada netko umre bez krštenja ili kada se pokloniku nešto izostavi na krštenju. .” No, jesu li oni svećenici koji su krstili milijune naših sugrađana “lijevanjem” izostavili samu formulu krštenja, nije li voda bila dionik sakramenta? Možemo li ovdje govoriti o namjernom grubom kršenju sakramenta?

Kako bismo konačno razumjeli ovo pitanje, usudimo se rastaviti sam sakrament krštenja na stvarnosti koje u njemu djeluju. Prvo, sam je Gospodin taj koji izvodi sakrament, krsti osobu. Drugo, to je svećenik koji vrši svećeništvo i njegovim molitvama i vanjskim djelovanjem Gospodin prenosi svoju milost kršteniku. Treće, to je krštena osoba koja je povjerovala u Isusa Krista i s poštovanjem i raskajanim srcem moli Gospodina za čistu savjest. Konačno, voda je materijal kroz koji Duh Sveti silazi na čovjeka. Starozavjetni i poganski svijet poznavao je određeni privid sakramenta krštenja, poput, recimo, “abdesta” kod Židova ili “metroističke taurobolije”, u kojoj se pomoću vode vršila neka vrsta svetog čišćenja čovjeka. . Krist ne poriče to simboličko značenje, a za sakrament krštenja - rođenja u Kristu - uzima upravo vodu, ali u tu vodu unosi ontološki drugačiji sadržaj.

Što su predstavnici tzv. "teologija ponovnog krštenja"? Materijalnom se pridaje veća važnost nego Bogu, svećeniku i, konačno, samom čovjeku, odnosno njegovoj vjeri, njegovoj želji, pokajanju i štovanju. Čak i ako ne više, pokazuje se da snaga milosti Božje, molitva svećenika, vjera osobe koja se krsti nije dovoljna da se sakrament krštenja dogodi. Može se reći i na drugi način: Bog ne čuje molitve svećenika, ne čuje molitve onih koji žele biti kršteni, ako se krštenje ne obavlja potpunim uranjanjem. Što je? Ovo je čisti poganizam. Tako raskolnički “arhimandrit” Ambrozije (Fontrier) piše sljedeće: “Svećenik uzima kist i škropi sve odjednom. Tko će dobiti vodu, a tko ne. Možda tamo stoji neka žena u perici, pa će nekoliko kapi pasti na njenu periku, ali ona ostaje nekrštena!” Sigurno! Prihvaća li krštenje netko tko je slučajno dobio kapljice blagoslovljene vode? Krštenje prihvaćaju oni koji svim srcem i umom žele biti Kristovi i pristupiti sakramentu. Možete ići od suprotnog smjera: ako se ova slučajna žena (koja, očito, uopće neće postati kršćanka), kao i njezina perika, tri puta u potpunosti urone u krstionicu (nakon što su završili sve obrede), žena i njena nesretna perika postaju pravoslavci? Apsurdno je i pomisliti na to! Ovdje je potrebno primijetiti čisto "djetinjasti" psihološki faktor. Ispada, misli osoba koja je pristala na “drugo krštenje”, moj kršćanski život je manjkav ne zato što griješim, nego zato što sam kršten “pogrešno”.

Tradicija i ritualna obilježja vrlo su važne stvarnosti potrebne Crkvi, ali je neprihvatljivo njima nadomjestiti duhovni život, nemoguće je vlastitu nebrigu okriviti za tradiciju ili ritual.

Drugi apologet za „drugo krštenje“, netko V. Smirnov, argumentira nevaljanost krštenja škropljenjem: „Činjenica je da na grčkom riječ „baptizantes“ (krštenje) doslovno znači „uronjenje, uranjanje“, a ne „izlijevanje“, dakle, onaj tko nije bio uronjen na krštenju, on, u smislu same riječi, nije bio kršten. Prvo, obavijestimo V. Smirnova da krštenje na grčkom zvuči “baptisma” (Βάπτισμα), a ne “baptizantes”. Drugo, je li “značenje riječi” zaista važnije za Gospodina od značenja i sadržaja samog sakramenta? Kakva je to čudna logika? Dakle, riječ euharistija (grč. εὐ-χᾰριστία - zahvala) ili pričest (tj. jedinstvo, zajedništvo) ne podrazumijevaju jedenje bilo čega. Pitam se kakve će zaključke gospodin Smirnov izvući iz ove nijanse? Je li doista potrebno Božansku liturgiju zamijeniti bogosluženjem zahvalnosti ili župnim sastancima? Ako se ponašamo ovakvom “logikom”, onda to jednostavno neće biti ozbiljno. Na kraju, svaki fizičar, prisjećajući se teorije relativnosti, može sa sigurnošću reći: "Pa, znate, "uranjanje" kao i "izlijevanje" su relativne radnje." Nije poanta u postotku kontakta vode i cijele osobe, nego u činjenici da je do tog kontakta došlo, u tome da čovjek razumije što mu se događa i kroz taj kontakt Duh Sveti otajstveno djeluje po vjeri. ove osobe.

Stav "drugokrštenika" potpuno je u suprotnosti s patrističkom tradicijom. Sveti Ćiril Jeruzalemski u svojim "Katehetskim poukama" piše: "Ako si licemjeran, onda će te ljudi sada krstiti, ali Duh te neće krstiti." I on ovo piše, znajući sigurno za one koji su kršteni pijeskom i koji su kršteni krvlju. Glavna prepreka percepciji Duha Svetoga od strane osobe, sveti Ćiril smatra licemjerje, a ne uopće koeficijent kontakta osobe koja se krsti s vodom. U procesu obrane svog stajališta, “drugokrštenici” neprestano citiraju riječi svetih otaca, na ovaj ili onaj način, uspoređujući potpuno uranjanje u vodu tijekom sakramenta krštenja sa smrću starca, na mjestu. i izvan mjesta. Ali, kao prvo, ovi sveti oci nisu rekli ni riječi o ponovnom krštenju onih koji su, stjecajem raznih okolnosti, kršteni “lijevanjem” u kanonskoj crkvi, i kao drugo, potrebno je razlikovati sliku od same biti. onoga što se radi. Sam Gospodin krsti, a ne voda, i, ako je potrebno, Gospodin je u stanju tri puta tajno oprati cijelog čovjeka, iako je nekoliko kapi palo na krštavanog za ljudske oči. Otvorite sveto Evanđelje i vidite koliko je puta Gospod, po vjeri nesretnih, ali u Njega vjerujućih ljudi, zbog nepremostivih okolnosti, iscijelio bolesne, kršeći Zakon koji je On postavio (uspostava subotnjeg odmora) . Sjećate li se imena onih koji su bili ogorčeni takvim Njegovim postupcima?

U starozavjetnoj Crkvi je farizejstvo, t.j. izvođenje čisto vanjskih obreda, uz zaboravljanje svrhe zbog koje su ti zahtjevi bili uspostavljeni, dovelo je do odbacivanja samog Spasitelja. Crkvena stega je vrlo važna stvar, ali to su uvjeti čisto vanjskog reda, oni su potrebni za normalan crkveni život. Oni ne spašavaju čovjeka sami i ne uništavaju ga ako je zbog nekih okolnosti osoba prisiljena povući se od njih. Postoje tri stvarnosti: tradicija, ritual i dogma. Ako osoba prihvati krštenje "lijevanjem", onda je to kršenje tradicije i nekih obrednih obilježja, ali takva se pojava uvijek događala u pravoslavnoj crkvi i nazivala se ekonomija. Ovo ne odvaja osobu od Božje milosti. Ali „drugo krštenje“ već je kršenje dogme, a dogma je toliko važna da je njezina glavna teza sadržana u: „Vjerujem u jedno krštenje...“ Naravno, nemoguće je od naših župljana zahtijevati detaljno poznavanje punine složene kršćanske dogme (ovo nije potrebno za vođenje duhovnog života), ali takva dogma kao što je "jedno krštenje" treba biti poznata svima. A kršenje ovog doktrinarnog načela već je otvorena hereza, koja, bez sumnje, odbacuje one koji ga se pridržavaju iz Jedne Svete Katoličke i Apostolske Crkve.

U kontaktu s

“Ja vas krstim vodom, ali dolazi najjači od mene, od kojega nisam dostojan odriješiti remen na obući svojoj; On će vas krstiti Duhom Svetim i ognjem." (Luka 3,16).

Jedna mlada djevojka čitala je Bibliju i znala Božje zapovijedi, ali nije htjela živjeti po Božjim zakonima.

Prije nekoliko tjedana neočekivano je nazvala i radosnim glasom rekla: "Prijavila sam se za krštenje u crkvi ... za sutra, u 12 sati ...".

Pitao sam: “Što vas je utjecalo na takvu odluku?” Odgovorila je da joj je u posljednje vrijeme život postao posebno težak, nagomilala se neka tuga, melankolija, stalni problemi.Dobri ljudi su rekli da ako se krsti u crkvi, onda će sve proći. Otišla je u crkvu, a tamo: "Osjetila sam neki mir, mir...". “Ušao sam u hram i osjećao sam se tako dobro, osjetio sam milost ... Postoji tako mjesto za molitvu ...”

U tom trenutku se prijavila za krštenje.“I odmah su te prijavili?“ upitao sam. "Da, nema problema...", odgovorio je sugovornik.

Odgovorio sam da je za mene radosna vijest da čovjek želi doći Kristu, dobiti pomoć i zaštitu od Gospodina. “Ali”, pitao sam, “mislite li da će vas križ koji će vam tamo dati sačuvati od nevolja?” "Da, naravno", odgovorila je djevojka, "Ovo će biti moja amajlija" ...

Zatim sam upitao: "Ali shvaćaš li da živiš na pogrešan način?" "Da, i žao mi je..." bio je odgovor. “A kako treba živjeti da bude pravedno pred Bogom?” "Pa, sada, nakon krštenja, bavit ću se ovim pitanjem ...".

"U tom slučaju", odgovorio sam, "ovo će vaše krštenje biti slično Ivanovom krštenju. Pokajali ste se za pogreške iz prošlosti, želite doći pod zaštitu Gospodina, ali zapravo nemate pojma o životu u Gospodin. Ispada da će ovo krštenje postati krštenje u pokajanje. Ivan Krstitelj krstio je takvim krštenjem, pripremajući ljude za njihovo prihvaćanje Gospodina Isusa Krista. Trebate shvatiti da je vaše krštenje početak puta, vaš "odgojitelj" do Krista. Nakon njega ćete zapravo trebati doći Kristu...“.

„Što se tiče „atmosfere“ hrama u koju ste ušli, da vam je odmah bilo dobro, pa čak i da ste osjetili „milost“, to je lako objašnjivo. I ne nužno zato što je Gospodin tu prisutan, takav osjećaj kod župljana može se izazvati i na druge načine.”

“Sjećam se kako sam u mladosti s prijateljima prvi put došao u Boljšoj teatar SSSR-a, pogledati operu Iolanta Čajkovskog. Dojam je bio nevjerojatan. Željela sam moliti, plakati pred Gospodinom, kajati se za sve što je bilo i nije bilo. Predstavu u kazalištu postavili su vrhunski majstori svog zanata.

“Nažalost, u većini slučajeva vjerski hram je ujedno i kazalište. Služba na istom mjestu predstava je koju izvode ne manje kvalificirani glumci nego u kazalištu.Što je u kazalištu, što je u hramu, likovi, izvođači, glumci i scenografija, uključujući čak i mirise - sve utječe na gledatelja. Otuda reakcija emocija.

“I - o “moljenom mjestu”. U Bibliji nema takvog izraza. "Moliti" bi trebalo biti srce osobe, ali ne materijalne prostorije, ograđeni teritorij. Reći da će me u ovoj kući Bog čuti, ali ne i u kući preko puta, ili neće odmah čuti, znači ne razumjeti ništa u duhovnim stvarima.

Krštenje nije magični čin.

Pitanje krštenja nedvojbeno je vrlo važno pitanje. Gospodin Isus je zapovjedio da se onaj tko mu dođe krsti, Krštenje je obavezno.

No, usprkos svom značaju ovog pitanja, Biblija izravno o krštenju, u teoretskom smislu, ne sadrži previše podataka, štoviše, na jednom mjestu Apostol čak savjetuje da se previše ne fokusira na ovu temu (Heb 6,1). -3) .Kao što se može vidjeti iz Svetoga pisma, Gospodin je po pitanju krštenja mnogo toga povjerio zdravom razumu svojih učenika.

A to nisu propustile iskoristiti ni formalne religije, sastavivši rituale i pravila koji su u izravnoj suprotnosti s tim zdravim razumom. Među njima je, primjerice, običaj krštenja neinteligentnih beba.

Prema predstavnicima same crkve, takvo krštenje je obična magija. Za mnoge ljude krštenje je magijski čin koji štiti krštenika od zla, a križ je amajlija, talisman, što je zapravo poganstvo.

Gospodin Isus je zapovjedio da se krste odrasli, oni koji će znati i razumjeti što im se događa iu čije se ime krste. Osoba koja se krsti mora najprije biti "poučena" Evanđelju. Tek tada se može krstiti.

To danas ne poriču ni najkonzervativniji crkveni krugovi. Međutim, suprotno zdravom razumu, nitko neće otkazati krštenje dojenčadi. Bog im je sudac. Ali ljudi moraju shvatiti da krštenje ne donosi nikakvu korist bebi. A križ na vratu štiti od nevolja na isti način kao što osušene kosti žabe na poseban način štite svoje vršnjake u nekom poganskom plemena, koju je na taj vrat stavio seoski šaman. Doista, krštenje, koje se prakticira u državnim religijama, često je zlonamjerno izrugivanje zdravom razumu!

Krštenje mora biti u ime Isusa Krista.

Riječi "Otac i Sin i Duh Sveti" kasnije su umetnute u Evanđelje. Ove se riječi pojavljuju jednom. U Bibliju su ih dodali trinitarci. Krštenje "u ime Oca i Sina i Duha Svetoga" je krštenje u religiju. Sve religije krste u religiju. Pravoslavac – pravoslavlju. Jehovini svjedoci - svojoj organizaciji, katolici - katoličanstvu itd. Nitko se ne krsti u Krista.

"...Krštavajući ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga..." (Mt 28,19.20). Krist nije rekao ove riječi..."Ili: "Idite i u moje ime učinite mojim učenicima sve narode...". Nešto kao ovo. Ovisno o prijevodu, verbalna formulacija može se donekle razlikovati, ali značenje je svugdje isto.Riječi "u ime Oca i Sina i Duha Svetoga" svugdje nema. No, za mene osobno znanstveni dokazi nisu presudni. Glavni dokaz vidim u samoj Bibliji. Naime: u što, u čije ime su apostoli krstili. Jer ne bi mogli tako grubo, izravno i neprestano kršiti Kristovu zapovijed, kad bi On naredio da se krste u tri imena. Štoviše, od trenutka kada je Krist izgovorio ove riječi do prvog krštenja od strane apostola prošlo je samo deset dana. I što, apostoli su zaboravili Kristovu zapovijed? Što se tiče znanosti, dakle, u jednom djelu se kaže: “... Na temelju mnogih izvještaja, čvrsto je utvrđeno da su se krštenja u ranoj Crkvi događala “u ime Gospodina Isusa” bez korištenja trojstvene formule.”
Krist, šaljući učenike da propovijedaju evanđelje, naredio im je da krste učenike u njegovo ime, Krist.

Čitajte novozavjetne knjige, razmislite o ovom pitanju. I vidjet ćete da Apostoli i učenici nikada nikoga nisu krstili "u ime Oca i Sina i Duha Svetoga". Apostoli su posvuda i uvijek krstili “u ime Isusa Krista”, odnosno “u ime Gospodina Isusa Krista”.Ne postoji niti jedan primjer, niti jedan spomen u Bibliji da je netko kršten "u ime Oca i Sina i Duha Svetoga". Svi su bili kršteni samo u ime Isusa Krista (Djela 2:38. 10:48. 19:5. ...)

Što znači krstiti "u ime"? To znači preuzeti na sebe ime onoga u koga ste kršteni. Kršćani su kršteni u ime Isusa Krista. Oni preuzimaju na sebe Kristovo ime. Događa im se kao beskućniku kojeg udome udomitelji. Prije posvojenja bio je nitko. Nakon posvojenja postao je dijete svojih roditelja koji su mu dali svoje prezime.

Krist posvaja pokajane i krštene grešnike. Ljudi se mogu krstiti samo u ime Isusa Krista, odnosno u ime Gospodina Isusa Krista, jer Isus Krist je Spasitelj ljudi. Ljudi koji se krste uzimaju ime svoga Spasitelja.

Općenito, govoreći o krštenju, treba uzeti u obzir da je biti kršten "u ime Oca" nelogično, kao da je i besmisleno, jer Otac nije umro. A Duh nije umro za ljude. Krist je umro za ljude. Ljudi se krste u ime onoga koji je za njih umro. "Zar ne znate da smo svi mi koji smo kršteni u Krista Isusa kršteni u njegovu smrt? Stoga smo krštenjem s njim ukopani u smrt, tako da kao što je Krist uskrsnuo od mrtvih slavom Očevom, kako bismo i mi mogli hodati u novosti života. Jer ako smo se ujedinili s Njim u sličnosti Njegove smrti, i oni moraju biti ujedinjeni u sličnosti uskrsnuća..."(Rimljanima 6:3-...)

"Nevaljano krštenje". Što je to?

Izraz "nevaljano krštenje" vrlo je čest među religijama. Štoviše, svaka vjera priznaje kao "valjano" samo ono krštenje kojim samu sebe krsti. A ona kojom je osoba krštena u drugoj denominaciji automatski se proglašava “nevažećom”. Pravoslavni svećenici traže da oni koji su kršteni, recimo, kod baptista, moraju svakako biti ponovo kršteni kod pravoslavaca. Baptisti su suprotnost. I tako dalje.Ima ljudi koji su mnogo puta kršteni jer su promijenili nekoliko vjera. Ali čini se da još nisu postali Kristovi učenici. Oni to sami kažu.

Što o tome kaže Biblija? Koliko krštenja osoba može ili treba "prihvatiti"?

JEDNO KRŠTENJE.Biblija kaže tako: "Jedan Gospodin, jedna vjera, jedno krštenje." (Efežcima 4,5).

Da, Gospodin je jedan. U to nema sumnje, ali ako je tako, onda u Njega može postojati samo jedna vjera. Prema tome, krštenje je jedno, u ime Isusa Krista.

Krštenje u vjeri – kao Ivanovo krštenje?

U Svetome zavjetu nalazimo slučajeve da su ljudi koji su prethodno bili kršteni bili kršteni drugi put. Tako čitamo o Apolonu: “... bio je poučen prvim načelima puta Gospodnjeg i goreći duhom, ispravno je govorio i poučavao o Gospodinu, znajući samo Ivanovo krštenje... Akvila i Priscila ... točnije mu objasnio put Gospodnji.(Djela 18:25,26).

I još jedan slučaj: “Za vrijeme Apolonova boravka u Korintu, Pavao je, prolazeći kroz gornje zemlje, stigao u Efez i, našavši ondje neke učenike, rekao im je: Jeste li primili Duha Svetoga povjerovavši: A oni mu rekoše: Nismo čak čuo postoji li Duh Sveti. Reče im: „U što ste kršteni?“ Odgovoriše: u Ivanovo krštenje. Pavao je rekao: Ivan je krstio krštenjem obraćenja govoreći ljudima da vjeruju u onoga koji će doći poslije njega, to jest u Krista Isusa. Čuvši to, krstiše se u ime Gospodina Isusa.». (Djela 19:1-5).

Apolo, nisu upućeni u "put Gospodnji" i "znaju samo Ivanovo krštenje". Stoga trebaju “točnije upoznati put Gospodnji”. Ne stara, ili nova crkva-religija, već "put Gospodnji".

Što uraditi?

Neka svatko sam prosudi kakvo je bilo njegovo krštenje, je li kršten u ime Gospodina Isusa ili je kršten Ivanovim krštenjem? Ili možda, općenito, nije imao krštenje, nego vjersku prisegu određenoj sekti, vjerskoj organizaciji? Nije uzalud u nekim religijama izraz "biti kršten", po analogiji s polaganjem zakletve.

“Kad ste se krstili, zakleli ste se na vjernost vjerskoj organizaciji. A sada želiš izaći? Ti si krivokletnik…” Ovo su starješine Jehovinih svjedoka doslovce rekle jednom čovjeku kada im je rekao da se povukao iz organizacije. “S jedne strane sam zahvalan tim ljudima. U tom trenutku su mi otvoreno pokazali da uopće nisam kršten i da nisam kršćanin,” rekao je kasnije ovaj brat koji je bio kršten po Svetom pismu u ime Gospodina Isusa Krista.

I netko je otišao u zdenac samo da bi dobio kakvu-takvu zaštitu od nekih zlih sila, ne razmišljajući i ne raspravljajući o pokajanju pred Bogom.A to se, naravno, ne može nazvati krštenjem, jer je to obična vjerska strka, poganska radnja.

Nakon razmišljanja o svom krštenju, svatko bi trebao uz molitvu za sebe odlučiti što dalje učiniti ...

Općenito, ova pitanja nisu tako teška za razumijevanje kao što se čini na prvi pogled. Možda zato nisu naširoko obrađeni u Bibliji. Mnogi se ljudi s njima uspješno nose. Tako djevojka o kojoj je bilo riječi na početku kaže da je razumjela što bi krštenje trebalo biti i što znači biti kršten u ime Isusa Krista. Bog blagoslovio.

“Krštenje nije ispiranje prljavštine s tijela, već obećanje dano Bogu čiste savjesti, spasenje vas uskrsnućem Isusa Krista.” (1. Petrova 3:21. Suvremeni ruski prijevod).

S poštovanjem, protojerej Aleksandar Iljašenko.

Postoji li takva stvar u Bibliji da su apostoli ili učenici Isusa Krista obratili pogane krsteći ih? I kad su ulazili u kuće, djeca su bila tu. Je li i ovo jedan od dokaza krštenja djece?

Nemaju sve crkve priliku urediti krstionicu ili otići do ribnjaka. Kršteni polivanjem (škropljenjem). Povijest poznaje stotine tisuća ljudi koji su kršteni polivanjem.
S poštovanjem, sveštenik Filip Parfenov.

Da, možete postati kuma po drugi put.
S poštovanjem, sveštenik Filip Parfenov.

S poštovanjem, protojerej Aleksandar Iljašenko.

S poštovanjem, protojerej Aleksandar Iljašenko.

Kuma nije dužna financijski uzdržavati kumče. Morala se pobrinuti da kumče odraste kao pravoslavni kršćanin, morala se moliti za njega, ali ga ni na koji način ne podržavati. Da vas podsjetim na riječi apostola Pavla: „Ako nećeš raditi, ne jedi“. Sramota je da čovjek sa 37 godina traži novčanu potporu od svoje kume-penzionerke.

S poštovanjem, protojerej Aleksandar Iljašenko.

Kršten prije godinu dana. Trenutno me jako boli. Mogu li se drugi put krstiti?

Zašto se po drugi put krstiti? Je li to lijek za bolest? Krštenje je prihvaćanje pravoslavne vjere, a ne nikakav ritual liječenja. Ako ste bolesni, onda idite u crkvu, idite na ispovijed i redovito se pričešćujte, okupljajte se, zamolite svećenika da moli za vas. A ponovno se krstiti veliki je grijeh, koji će vam samo dodati probleme i bolesti, ali vas od njih nikako neće spasiti.

Je li u redu nazvati dijete po mom preminulom ocu?

Doista, postoji praznovjerje da djeca ne bi trebala dobiti imena po umrlim rođacima. Ovo nije ništa više od praznovjerja. Želim napomenuti da u pravoslavnoj tradiciji djecu imenujemo ne u čast rođaka, već u čast svetaca, u čast njima daju imena na krštenju. Stoga možete dobro nazvati dijete u čast sveca čije je ime nosio vaš otac, a to će umiriti rodbinu.

S poštovanjem, svećenik Dionisy Svechnikov.

U crkvi su nam rekli da će se postaviti pitanje zašto želimo krstiti dijete. Kako točno odgovoriti?

Mislim da morate iskreno odgovoriti na ovo pitanje. Prije svega odgovorite sebi – zašto krstite dijete? Vodi li vas vjera u Gospodina našega Isusa Krista, želja da odgajate dijete kao pravoslavni kršćanin, da se njime pričešćujete od prvih dana njegova života? Ili samo zato što to svi rade, ili “da se ne razbolimo”, ili iz nekog drugog razloga? Ne zaboravite da se roditelji i kumovi, odlučujući o krštenju djeteta, obvezuju da će ga kršćanski odgajati, a za način na koji su dijete odgajali dat će odgovor Gospodinu na Posljednjem sudu. Stoga bih Vam savjetovao da donesete uravnoteženu i odgovornu odluku o krštenju, te da budete iskreni o razlozima koji Vas potiču na krštenje djeteta.

S poštovanjem, protojerej Aleksandar Iljašenko.

Molim vas odgovorite, ako je osoba zaboravila koje je ime dobila u djetinjstvu na krštenju, što da radim? Kako moliti ako se ne sjećate imena, za koga pitati?

U pravilu se ime na krštenju ne mijenja. Jedina iznimka su slučajevi kada građansko ime osobe nije u kalendaru (na primjer, sovjetska imena Iskra, Kim, Vladlen itd. ili strana imena). Ako imena osobe nema u kalendaru i nitko se ne sjeća kojim je imenom krštena, tada se takva osoba treba obratiti svećeniku s molbom da joj da kršćansko ime. Do sada se za njega možete moliti samo u kućnoj molitvi, s imenom koje nosi.

S poštovanjem, protojerej Aleksandar Iljašenko.

Može li svećenik sam krstiti svoju djecu?

Svećenik može obaviti sakrament krštenja nad svojom djecom.

S poštovanjem, protojerej Aleksandar Iljašenko.

Postoji li takva stvar u Bibliji da su apostoli ili učenici Isusa Krista obratili pogane krsteći ih? I kad su ulazili u kuće, djeca su bila tu. Je li i ovo jedan od dokaza krštenja djece?

U Svetom pismu nema izravnih dokaza za krštenje djece. Neizravnim dokazima mogu se smatrati: susret stotnika Kornelija s apostolom Petrom (Djela, pogl. 10), obraćenje Lidije iz grada Tijatire (Dj 16, 15) i zatvorska straža grada Filipa. (Dj 16, 33) tijekom propovijedi apostol Pavao. Moguće je da među ukućanima ili rodbinom svih spomenutih osoba koje su krštene nakon preobraćenja bude i male djece. No, također je poznato iz rane crkvene povijesti da je krštenje dojenčadi tada bilo iznimka, a ne pravilo. Na kršćanskom Zapadu ustalio se dosta brzo i rano (u 3. st. n. e.), a na Istoku u Bizantu već u 4. st. krstili su se samo odrasli (poznati sveci Bazilije Veliki ili Ivan Zlatousti odrasli su u pobožnim kršćanskim obiteljima, ali su krštenje prihvatili kao odrasli).

S poštovanjem, sveštenik Filip Parfenov.

Je li istina da je krštenje škropljenjem nevažeće?

Nemaju sve crkve priliku urediti krstionicu ili otići do ribnjaka. Kršteni polivanjem (škropljenjem). Povijest poznaje stotine tisuća ljudi koji su kršteni polivanjem.

S poštovanjem, sveštenik Filip Parfenov.

Mogu li postati kuma po drugi put?

Da, možete postati kuma po drugi put.

S poštovanjem, sveštenik Filip Parfenov.

Mogu li moje kumče (muško i žensko) postati kumovi mom djetetu?

Da, vaše kumče mogu postati kumovi vašem djetetu.

S poštovanjem, protojerej Aleksandar Iljašenko.

Je li istina da neudata mlada djevojka ne smije krstiti izvanbračno dijete?

Neudata djevojka može biti kuma, uključujući i izvanbračno dijete. To ni na koji način neće utjecati na njezin život. U kršćanstvu ne postoji koncept "sudbine" u smislu "predodređenosti". Naša sudbina ovisi samo o volji Božjoj i o tome koliko smo je spremni obdržavati, odnosno ispunjavati zapovijedi. Kršenje zapovijedi - grijesi, naravno, mogu uvelike izobličiti naš život. Međutim, ako se čovjek, sagriješivši, pokaje, Gospodin mu pomaže da prevlada posljedice grijeha. Ali nemoguće je "očistiti" tuđu sudbinu, a iskriviti vlastitu, samo tako što ćete postati kuma. Razloge što se naš život razvijao na određeni način moramo tražiti prije svega u svojim životima, u svojim grijesima. I pokajanje da ih ispravi. Neka ti Bog pomogne!

S poštovanjem, protojerej Aleksandar Iljašenko.

Je li kuma dužna novčano pomoći kumčetu?

Kuma nije dužna financijski uzdržavati kumče. Morala se pobrinuti da kumče odraste kao pravoslavni kršćanin, morala se moliti za njega, ali ga ni na koji način ne podržavati. Da vas podsjetim na riječi apostola Pavla: „Ako nećeš raditi, ne jedi“. Sramota je da čovjek sa 37 godina traži novčanu potporu od svoje kume-penzionerke.