1. Установите верность или ложность утверждений («ДА» или «НЕТ») и занесите ответы таблицу:10 баллов.

1.1.Согласно учению Маркса борьба классов является неопределимым злом, коренящемся в самой природе общества как организма;

1.2.Согласно учению Маркса борьба классов является позитивным фактором, обеспечивающим социальный прогресс до тех пор, пока существует классовое общество.

1.3. Поведение, не соответствующее принятым в обществе нормам, называется конформизмом;

1.4.Согласно взглядам Руссо социальная революция – единственный надежный способ преобразования общества.

1.5. В "ноосферной" модели человеческой цивилизации основная роль отведена науке 1.6.Общие черты, присущие людям, позволяют применять ко всем понятие – человек.

1.7.К характерным чертам рыночной экономики относится бережное использование сырья и материалов.

1.8. Ислам – это религия, которая одновременно является мировой и монотеистической да

1.9.Для формационного подхода общественного развития характерно утверждение о приоритете духовной сферы жизни общества.

1.10. Религиозное сообщество, отвергающее ценности доминирующей культуры может быть определено как субкультура.

2.По какому принципу образованы ряды? Назовите понятие, общее для перечней, приведенных ниже .(По 2 балла за каждую позицию, всего 8 баллов)

1.Опека, брачный договор, несовершеннолетний ребенок. - семейное право

2.Парламент, Федеральное собрание, Национальное собрание - органы законодательной власти

3.Ж.П.Сартр, А.Камю, К.Ясперс философы экзистенциалисты

4. Семья, государство, производство, образование. Общественные институты

3. Проанализируйте с точки зрения действующего законодательства данные ситуации: 4 балла

2.1. Несовершеннолетний Антон устроился на работу. В отдел кадров предприятия он принес трудовую книжку, паспорт, заявление, документы воинского учета, свидетельство государственного пенсионного страхования.

Можно ли оформить с Антоном трудовой договор? Ответ обоснуйте.. Нет, т.к.все несовершеннолетние должны пройти предварительный медицинский осмотр и предоставить справку.

2.2 Некоммерческая организация, целью деятельности которой является оказание помощи детям – инвалидам, заключила договор купли – продажи алкогольной продукции с целью ее последующей перепродажи. Полученную от реализации алкогольной продукции прибыль решено распределить между участниками некоммерческой организации.

Могла ли некоммерческая организация заниматься такой коммерческой деятельностью? Правомерно ли решение о распределении прибыли между учредителями? Обоснуйте ответ.

Не имела права, т.к. она не соответствует целям деятельности данной организации. Распределять прибыль между участниками организации не имеют права.

4. Перед вами отрывки из литературных произведений различных жанров. Внимательно прочитав их, вы увидите, что в каждом нашли свое отражение ранние формы религий. Внесите названия этих религий в первую строчку таблицы, а во второй проставьте порядковый номер литературного отрывка, который им соответствует. 6 баллов

1. «Когда пяти-семи лет от роду девочка выпрядала свою первую нить… мать девочки припрятывала ее т приберегала до тех пор, пока девочка не станет невестой. И вот тогда-то готовя ее к таинству свадьбы, мать опоясывала ее этой нитью под всеми нарядами. Нить самого первого прядения была неприступным оберегом против порчи и сглаза, против нечисти, которая как считалось особенно опасна для новой семьи.. (М. Семенова «Мы - славяне!»)

2. «Я медленно пошел по коридору, разглядывая забавные картинки на дверях лабораторий, и на углу встретил домового Тихона, который рисовал и еженощно менял эти картинки. Тихон был славный серенький домовик из Рязанской области, сосланный Вием в Соловец за какую-то провинность; с кем-то он там не так поздоровался или отказался есть гадюку вареную. Рисовал он превосходно, в стиле Бидструпа, и славился среди местных домовых рассудительностью и трезвым поведением». (А. Стругацкий, Б. Стругацкий. «Понедельник начинается в субботу».)

3. - Ну ладно, ладно… - протянул господин Шлитте. – Давайте посмотрим…

Ювелир взял лупу и принялся разглядывать сквозь нее украшения.

Ольга едва сдержала удивленный возглас. Из глаз немца исходило нечто пучка светло-синего сияния, лупа его увеличила и словно бы расширила, так, что драгоценности оказались в конусе синего света.

… Почему немец стал так уныл? Должно быть и в самом деле понял, что имеет дело с кладом, а значит не собьешь цену так, как на заведомо ворованное… (А. Бушков «Колдунья»)

4. «Король махнул рукой, и паж поднес золотое блюдо, на котором лежало одно конопляное семечко.

Возьми это семечко, Алеша, - сказал король,- пока оно будет у тебя, ты всегда знать будешь урок свой, какой бы тебе не задали». (А. Погорельский «Черная курица, или подземные жители».)

5. Несколько славянских племён своим предком считали Волка и почитали его как божество. Согласно традиции, во время зимнего солнцестояния все мужчины этих племён надевали волчьи шкуры, чтосимволизировало превращение в волков. Это означало общение со звериными предками, у которых обычно просили силы и мудрости. Волк считался могущественным защитником племени, пожирателем злых духов. Языческий жрец, совершавший охранительные обряды, также одевался в звериную шкуру. (Сергей Алексеев «Мифология Славян»)

6. В Путивле плачет Ярославна,

Зарей, на городской стене:

"Днепр мой славный! ты волнами

Скалы половцев пробил;

Святослав с богатырями

По тебе свой бег стремил,-

Не волнуй же, Днепр широкий,

Быстрый ток студеных вод,

Ими князь мой черноокий

В Русь святую поплывет". (Иван Козлов «Плач Ярославны»)

	тотемизм	фетишизм

5. Вставьте вместо пропусков соответствующие слова и сочетания слов из приведенного списка. Запишите порядковые номера выбранных вами слов и сочетаний в той последовательности, в какой они идут в тексте. Обратите внимание: в списке слов и сочетаний слов больше, чем пропусков в тексте. 11 баллов.

«Что же мы видим, что нас поражает? Мы видим 6 , которая завладела и пользуется всеми просторами и всеми благами цивилизации. 17 , ее составляющие, существовали и раньше, но каждый из них занимал свое место – в 13 , в городе. Теперь они появились все вместе, массы внезапно стали видны. Раньше они занимали задний план сцены, теперь они вышли на авансцену. 6 – понятие количественное и видимое. Выражая ее в терминах 15 , мы приходим к понятию 4 массы. Всякое 16 – это 9 единство двух факторов: меньшинств и массы. Меньшинства - это 8 особого достоинства. Масса – это множество людей без особых достоинств. То, что раньше воспринималось как количество, теперь предстает перед нами как 19 , оно становится общим социальным признаком человека без 1 , безликого «общего типа».

6. Перед вами таблица. В первой ее колонке помещен дословный перевод латинских и греческих слов, от которых образованы термины, известные вам из курса обществознания. Во второй колонке указаны общественные явления, с которыми эти термины связаны. Закончите заполнение таблицы и впишите в последнюю колонку сами термины и их значения. В случае многозначности термина, указать его значение по отношению к тому общественному явлению, которое указано в таблице. 8 баллов

Ответ:

Перевод латинского и греческого термина	Общественные явления	Термины и их значения
	Социальная дифференциация	Страта - элемент социальной структуры, конструируемый на основании многомерной классификации и организуемый в иерархический порядок.
«Нахожусь в достатке»	Внешнеэкономические связи	Автаркия - политика экономического обособления, проводимая страной, регионом, направленная на создание изолированной, замкнутой, независимой экономики
«Корень»	Идеология	Радикализм - социально-политические идеи и действия, направленные на решительное изменение существующих институтов.
«Верный»		Лояльность - верность действующим законам, постановлениям органов власти

7. Установите лишний элемент в каждом ряду. Свой выбор объясните. 4балла.

Производство- не относится к правомочиям собственности

двухпартийная система -не является избирательной системой,

модернизация -не относится к индивиду

К.Маркс -не придерживался теории локальных цивилизаций)

8. Проанализируйте приведенные факты. В них содержится информация о действии политических норм. Их типы названы в таблице. К каким типам относится каждая из описанных норм. Впишите порядковые номера в соответствующие графы таблицы . 9 баллов.

Правовые нормы	Корпоративные нормы		Нормы морали	Символы и атрибуты

9.При подготовке мультимедийной презентации по обществоведению компьютер дал сбой, и подготовленные слайды – изображения, суть философских теорий, в которых представлены философские направления XX века, оказались вперемешку в «корзине». Их необходимо систематизировать. Для этого их надо сопоставить и свести в таблицу. В первой колонке таблицы указаны философские направления XX века

За каждую правильную позицию 1 балл, всего 8 баллов.

Философия XX века
Философское направление	Главный философский интерес	Мыслители
Феноменология
Герменевтика
Аналитическая философия
Постмодернизм

10. Составьте схему, используя все предложенные понятия и термины. В схеме отразите их соотношение .

максимальное количество 8 баллов

Юридические факты, проступок, правомерное, преступление, событие, действие, неправомерное, юридические акты.

11. Большинство понятий и терминов современного обществознания имеют греческие и латинские корни. Перед вами слова, полученные путем их буквального перевода на русский язык. Ваша задача назвать соответствующий русскому переводу научный термин.За каждую правильную позицию 1 балл, всего 10 баллов

Философия

Экономика

Футурология

Теология

Аристократия

Коррупция

Социология

Схоластика

Олигархия

Демагоги

12.Решите кроссворд. Дайте определение понятия, получившегося в выделенной вертикальной строке . Максимальное количество 11 баллов

По горизонтали . 1. Основное, исходное положение научной теории. 2. Возможность повелевать, распоряжаться действиями другого человека. 3 . Основной закон государства. 4 . Система исторически сложившихся норм, правил поведения. 5 . Глава государства в Российской Федерации. 6. Соглашение, устанавливающее взаимные обязательства. 7 . Нужда в чем-либо. 8 . Политическая организация, представляющая интересы тех или иных социальных групп. 9 . Изменение, рост. 10 . Представительный орган.

1. Принцип. 2. Власть 3. Конституция 4. Мораль 5. президент 6. Договор 7. Потребность 8. партия 9. Развитие 10. Парламент.

Полученное слово: патриотизм – любовь к Родине.

13.Из приведенных слов и словосочетаний составьте определения двух обществоведческих понятий. Назовите их. Слова и словосочетания не могут использоваться дважды. В этом лингвистическом конструкторе вы можете добавлять предлоги, изменять слова по падежам и пр. Максимальное количество - 6 баллов

Организация, политика, индивидуальные особенности, выражающая интересы социальных групп, личность, обеспечивающая ей успех, объединение, активная часть общества, легкость овладения ею, участвующая в борьбе за власть, деятельность.

Политическая партия – организация, выражающая интересы социальных групп, активная часть общества, участвующая в борьбе за власть

Способности – индивидуальные особенности личности, обеспечивающие ей успех в деятельности, легкость овладения ею.

14 Перед вами обработанные статистические данные , характеризующие роль 300 крупнейших отечественных агропредприятий в сельском хозяйстве России. Экономисты считают, что эти данные показывают преимущества крупного сельскохозяйственного производства перед мелкими. Используя цифровые данные и термины диаграммы, восстановите их аргументацию. Аргументация должна быть максимально полной.

Максимальное количество 15 баллов

Из диаграммы видно, что на долю 2% крупнейших агропредприятий приходится более 25% валового дохода и более 40% прибыли, получаемой в сельском хозяйстве. При этом доля прибыли у крупнейших предприятий выше доли валового дохода. Известно, что прибыль определяется разностью между доходом и расходом. Это значит, что расходы на производство единицы продукции у них меньше, чем у мелких производителей

15 Известный английский писатель Дж.Оруэлл обратил внимание на то, что «заповедь старых деспотий начиналась словами: «Не смей». В отличие от деспотий, тоталитарные режимы говорят человеку: «Ты должен».

В чем различия в требованиях деспотий и тоталитарных режимов? Что в них общего? Какая формула действует в отношении граждан при демократическом режиме? Максимальное количество 6 баллов.

1. Различия: деспотия запрещает человеку определенные действия, тоталитаризм требует от него определенные действия, тоталитаризм требует от него определенных поступков, апеллируя к долгу. Важно указать роль идеологии при тоталитарном режиме. 2. Общее: эти требования однотипны, поскольку навязывают человеку внешнюю волю, подавляя волю внутреннюю. 3. «Разрешено все, что не запрещено законом» («Ты имеешь право»). Важно употребление термина «общедозволенный порядок» (а не разрешительный).

В науках об обществе есть термины и понятия, образованные от имен и фамилий деятелей, по разным причинам вошедших в мировую историю или литературных персонажей, олицетворяющих собой то или иное общественное явление. Перед вами три таких термина. Максимальное количество 12 баллов

Краткое определение термина

Фамилию исторического деятеля или персонажа, кем он являлся.

1 .Прудонизм – философско-социологическая концепция П.Ж.Прудона, выступавшего за мелкую собственность, не связанную с эксплуатацией наемного труда, - за экономические реформы в сфере обращения, с помощью которых можно осуществить соц. революцию мирным путем на основе классового сотрудничества пролетариата и буржуазии.

За мирную ликвидацию государства и замену его договорными отношениями между отдельными производителями, группами.

Пьер-Жозеф Прудон – знаменитый французский мыслитель и экономист один из основателей теоретического анархизма.

Маниловщина – беспочвенная мечтательность, пассивно-благодушное к действительности.

По имени Манилова, персонажа «Мертвых душ» Гоголя.

17. Приведите в соответствие имена мыслителей и принадлежащие им высказывания. Обратите внимание имен мыслителей больше, чем высказываний

Максимальное количество - 6 баллов

Высказывания	Имена мыслителей
«Свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого» «Богатство – не в обладании сокровищами, а в умении ими пользоваться» «Без сомнения, всякое наше познание начинается с опыта…» «Государственная структура должна непременно учитывать традиции народа» «История до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов» «Люди должны получать прибыль пропорционально своим затратам и риску»	А.И.Солженицын Наполеон Бонапарт М. Бакунин Ж-Ж Руссо Ф.Вольтер

Задания второго и третьего туров проверяются согласно тем рекомендациям, которые даны учащимся .: ... _______________________________________________________________________________ 9Документ

Мира; Ответ ________________ 2 7 . Установите верность или ложность утверждений («ДА » или «НЕТ ») и занесите ответы таблицу : 2.1.Чем... 9, 10 5. 5 баллов за верно выполненное задание. 5.1.Презумпция невиновности.(2 балла ) 5.2. Да . (1 балл ) Законы...

А.И. КРАВЧЕНКО

ВВЕДЕНИЕ В СОЦИОЛОГИЮ

Главным управлением развития

общего среднего образования МО РФ

К78 УДК 319:371(07)

Кравченко А. И.

К78 Введение в социологию: Учебное пособие. - М.: Новая школа, 1995. - 144 с. - ISBN 5-7301-0101-5

Книга дает целостное представление о современной социологии. В ней рассматриваются методы и система социологического знания, струк­тура и динамика культуры, природа человеческого общества, социализа­ция, статусы и роли, составляющие социальную структуру, стратифика­ция (классы, сословия, касты), социальный контроль, отклоняющееся по­ведение и другие проблемы.

Учебное пособие адресовано учащимся 10-11 классов средней шко­лы, лицеев и гимназий. Оно может быть полезным первокурсникам несо­циологических вузов, а также и учителям.

ISBN 5-7301-0101-5

© Кравченко, 1995

^ ОТ АВТОРА

Эта книга - популярное введение в социологию. Речь пойдет о мо­лодой науке, изучающей самый сложный объект - человеческое об­щество, его структуру, законы развития, поведение людей. Физики, химики, биологи, кажется, уже раскрыли все тайны Вселенной, ато­марное строение вещества и генную структуру организма. А социологи продолжают спорить о том, что такое общество, которое постоянно ме­няется, принимая новые, неожиданные для нас формы, какие законы управляют поведением людей и управляемо ли оно вообще, почему происходят разводы и межнациональные конфликты, по каким причи­нам одни общества процветают и уходят в своем развитии далеко впе­ред, а другие запаздывают.

Множество подобных вопросов вот уже две с половиной тысячи лет задают себе лучшие умы человечества и не могут найти окончательных ответов. О классовом строении общества, принципах социальной спра­ведливости, правильном разделении труда писали в V-IV веках до н.э. Платон и Аристотель. После них свои гипотезы предлагали Ибн Халь-дун, Руссо, Вольтер, Кант, Гегель и Маркс.

Одним из первых решился поставить философские суждения на твердый фундамент эмпирических факторов французский мыслитель Огюст Конт в начале XIX века. Он предложил метод, каким можно со­единить абстрактную теорию общества и проверенные данные о пове­дении людей. О. Конт дал имя новой науке, поэтому его считают родо­начальником социологии.

Однако, как часто бывает с первопроходцами, О. Конт намного опе­редил свое время. Только в конце XIX века появляется плеяда великих ученых - прежде всего это М. Вебер, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, - воп­лотивших его замысел в жизнь. Ведь Конт, будучи первооткрывателем социологии, не провел ни одного анкетного опроса, не построил ни од­ной статистической таблицы, не проверил на практике ни одной науч­ной гипотезы. Хотя именно этим в массе своей занимаются сейчас соц­иологи всего мира. Мало догадаться о том, как надо строить науку, не­обходимо показать на практике, как она работает и какова ее отдача.

В нашей книге вы познакомитесь с тем, как ученые изучают реаль­ность, с которой мы сталкиваемся каждый день, о которой мы обладаем лишь приблизительными и очень поверхностными знаниями.

Автор надеется, что первое знакомство с азами социологии поможет читателю избавиться от некоторых иллюзий, в которые легко впадает здравый смысл. Избавиться от слишком упрощенного представления о структуре и законах развития человеческого общества.

Автор выражает глубокую признательность всем, кто на разных этапах подготовки книги оказал ему помощь: проф. Г.С. Батыгину, к.ист.н. A.M. Водянскому, к.ист.н. Е.Н. Захаровой, проф. И.С. Кону, И.В. Новикову, к.ист.н. А.Ю. Согомонову, проф. В.А. Ядову.

^ I

Глава 1. СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ

Как и любая другая наука, социология обладает собственным пред­метом и конкретными методами исследования. Она включена в общую систему научного знания и занимает в ней строго определенное место. В содружестве с другими, родственными ей дисциплинами - психоло­гией, социальной психологией, экономикой, антропологией (наукой о человеке), политическими науками и этнографией - она образует подсистему системы научного знания - социальное знание.

^ ПРЕДМЕТ СОЦИОЛОГИИ

Предметом именуют совокупность понятий, при помощи которых данная наука описывает объективную реальность. Физики, изображая материальный мир, употребляют понятия гравитации, электрического взаимодействия, капиллярности, энергии и множество других терми­нов, которые вы усвоили из школьного курса. Они описывают предмет физики.

А как представляет общество современная социология? Его основой служит социальная структура - совокупность социальных институ­тов, социальных ролей и статусов. Семья, производство, религия, об­разование, армия, собственность, государство - фундаментальные институты общества, возникшие в глубокой древности и существую­щие по сию пору. В зачаточной форме семья появилась у наших обезь­яноподобных предков и постоянно совершенствовалась на протяжении 500 тысяч лет. Человек и созданное им общество возникли 40 тысяч лет назад, армия и государство - 10 тысяч. Приблизительно в то же время зародилось систематическое образование в школах, а собственность, вначале коллективная, а позже частная, возникла раньше семьи. Са­мым древним институтом считается производство - ему около 2 мил­лионов лет. Именно тогда предок человека впервые взял в руки орудие труда.

У общества, как и у людей, множество потребностей. Не всегда по­требности общества и отдельных индивидов совпадают, но когда такое происходит, мы говорим о фундаментальных потребностях. Они удов­летворяются при помощи регулярной, систематической деятельности миллионов людей, специализирующихся на выполнении каких-то важных функций. Добывание средств существования, обучение моло­дого поколения, защита общества от врагов, воспроизводство людей, сохранение в обществе порядка - фундаментальные потребности, в удовлетворении которых заинтересовано большинство населения. Так было раньше, есть сейчас и будет продолжаться дальше. Стандартизи-

рованная форма осуществления социальной функции для поддержа­ния общественного воспроизводства и удовлетворения какой-то одной фундаментальной потребности называется социальным институтом.

Каждый институт выполняет строго предписанную функцию: обу­чать, производить, защищать и т.д. Функция и роль тесно связаны. Учитель, передающий свои знания ученикам, - это не только конк­ретный человек, ной социальная роль, у которой есть своя конкретная функция. Меняются люди, выполняющие ту или иную роль, но сама она остается.Социальных ролей у одного человека несколько: он муж­чина, человек зрелого возраста, спортсмен, рабочий, муж, родитель, член профсоюза. Миллиарды людей побывали в роли мужа, десятки миллионов - в роли учителя, сотни тысяч - в роли офицера. Меня­ются люди, но роли остаются. Сохраняются и социальные статусы. Статус - социальное положение, позиция человека в обществе. Од­ни статусы принадлежат ему от рождения, например, национальность, другие приобретаются в ходе социализации (обучения культурным нормам и ролям), скажем, статус президента коммерческого банка. Статусы можно сравнивать. Говорят, что статус банкира выше статуса почтальона.

У одного человека множество разных статусов, но точно так же один статус может занимать множество людей. Сколько в российском обще­стве прежде было дворян, крестьян, рабочих, полицейских, извозчи­ков, мужчин, членов Государственной Думы? Со временем исчезают одни социальные позиции и выражающие их социальные роли и появ­ляются другие. Общество меняется, меняется и его структура. Напри­мер, исчезли с исторической карты России такие социальные роли, как извозчик, опричник, князь, появились новые роли - космонавт, трак­торист, стюардесса.

А теперь задание

1. ^ Составьте список социальных (религиозных, профессио­
нальных, демографических и др.) ролей, которые были в России
раньше и исчезли после 1917 года.

1. 
   Приготовьте перечень социальных ролей, которые не суще­ствовали до 1917 года и появились позже.
2. 
   ^ Подготовьте список социальных ролей, которые существо­вали раньше и существуют сейчас.

Посоревнуйтесь между собой - у кого полнее список, кто правиль­но справился с заданием.

Совокупность людей, занимающих одну и ту же социальную пози­цию (ячейку общества) или выполняющих одну и ту же роль, называ­ется социальной группой. Социальные группы могут быть большими и

состоять из сотен, тысяч и даже миллионов человек, а могут быть ма­лыми, насчитывающими от 2 до 7 человек. Дружеская компания или семья относятся к малым группам. Большие социальные группы под­разделяются - в скобках даны примеры таких групп - на половозра­стные (старики, взрослые, дети, мужчины и женщины), национальные (русские, англичане, эвенки), профессиональные (трактористы, ин­женеры, преподаватели), экономические (акционеры, брокеры, ран­тье), религиозные (протестанты, мормоны, православные), политиче­ские (либералы, консерваторы, демократы). Таковы главные группы, совокупность которых называют социальным составом.

Общество можно рассматривать в двух плоскостях - горизонталь­ной и вертикальной. Когда все социальные статусы и роли связаны между собой функциями, - а стало быть правами и обязанностями по отношению друг к другу (учитель имеет определенные права и обязан­ности перед учеником, офицер перед солдатом, и наоборот), - они об­разуют ячейки социальной структуры, расположенные горизонтально. Ячейки пусты: одна ячейка - преподаватель, одна ячейка - мужчина и т.д. Но вот мы заполнили их: тысячи преподавателей, миллиарды мужчин. Получились не ячейки, а социальные группы, слои, некото­рые из них можно расположить вертикально: правители займут вы­сшую позицию, дворянство расположится ниже, а под ними - рабочие и крестьяне. У первых больше власти, у вторых - меньше. Различают­ся они также по доходам, богатству, уровню образования, престижу должности или профессии. Такого рода пирамида, построенная на не­равенстве доступа к социальным благам, существует в каждом обще­стве. Расположенные друг над другом группы (в данном случае их име­нуют стратами, составляют социальную стратификацию общества. Это аспект или часть социальной структуры. Как вы думаете, что их объединяет? Разделение труда в обществе.

Наконец, последнее фундаментальное понятие социологии - куль­тура. Это совокупность материальных памятников и духовных ценно­стей - нравов, обычаев, традиций, правил, норм, законов, языков и др. Социальная структура"- костяк общества, культура - его плоть. Усваиваются культурные нормы, а вместе с ними и социальные роли, в процессе социализации. Продолжается она всю жизнь - с младенче­ства до старости. Социализацию не надо путать с воспитанием или обу­чением, она - более широкое явление. За правильным усвоением норм и ролей следит недремлющий страж - социальный контроль. Он многолик: вас контролируют родители, соседи, учителя, милиция, го­сударство, администрация и еще множество других агентов социально­го контроля. К тем, кто отклоняется вправо или влево, применяются всевозможные санкции. Они подразделяются на позитивные (вознаг-

раждение) и негативные (наказание). Исправность механизма контро­ля - залог здоровья и стабильности общества. Когда отсутствуют зако­ны и нормы, регулирующие социальные отношения, наступает страш­ный паралич. Имя ему - аномия (беззаконие, отсутствие норм).

Еще одно задание

Проявите себя аналитиком и поставьте социальный диагноз нашему обществу: В какие периоды его истории аномия дости­гала наибольшего накала? Что служило тому виной? Как это действует на самочувствие и поведение людей?

Итак, мы рассмотрели в самых общих черта* предмет социологии.

Выделим ключевые понятия:

Социальный институт Социальная роль

Социальная структура Социальный статус

Социальная стратификация Социальная страта

Социальная группа Социальный контроль

Культура Социализация

^ СИСТЕМА НАУЧНОГО ЗНАНИЯ

Общество - настолько сложный объект, что одной науке изучить его не по силам. Социология, если можно так выразиться, мыслит крупными блоками. Она способна описать поведение больших масс лю­дей, поэтому тяготеет к статистике. Но для нее закрыт внутренний мир человека. Его исследует психология. Родившаяся на стыке социологии и психологии, новая дисциплина социальная психология описывает человека в непосредственном окружении. Она затрагивает взаимодей­ствие людей в малой группе. И, конечно же, социальный психолог не способен предсказать смену правящих режимов или исход политиче­ской борьбы партий.

На помощь ему приходит политическая наука (так ее именуют за рубежом, у нас же называют политологией; в дальнейшем будут оди­наково использоваться оба термина). Она добилась многого, но, в свою очередь, политология не в силах предвидеть изменение рыночной конъюнктуры, колебание спроса и предложения на рынке, динамику цен или предложить рекомендации по совершенствованию федераль­ных и местных налогов. Эти вопросы в компетенции экономики.

Социология, психология, социальная психология, экономика, по­литология, а также антропология и этнография (наука о народах) от­носятся к социальным наукам. У них много общего, они тесно связаны между собой и составляют своего рода научный союз. Примыкает к не-

му группа других, родственных ему, дисциплин: философия, история, искусствознание, литературоведение. Их относят к гуманитарному знанию. И это правильно. Социальные науки оперируют количествен­ными (математико-статистическими) методами, а гуманитарные - качественными (описательно-оценочными). Гуманитарные дисцип­лины нельзя относить к поведенческим наукам, изучающим взаимо­действие людей в группах, институтах, на рынке или в политических ситуациях, а социальные можно. Поэтому их называют еще бихевио-риальными науками (найдите в словаре английского языка значение данного термина).

Кроме социальных и гуманитарных дисциплин существуют еще ес­ тественные и технические. Например, физика, химия и биология от­носятся к разряду естественных фундаментальных наук, они раскры­вают структуру материального мира. Радиоэлектроника, биотехника и химия полимеров представляют собой технические дисциплины, или прикладное знание. Они опираются на фундаментальное знание и слу­жат практическим целям.

О. Конт, построивший в XIX веке пирамиду научного знания, рас­положил на ее вершине социологию: математика - астрономия - фи­зика - химия - биология - социология. Не только Конт, но и многие другие мыслители числили социологию царицей социальных наук: она возвышается над всеми ними и, опираясь на знания, добытые другими науками, охватывает общество во всех его проявлениях. Она как бы подытоживает развитие социального знания, изучая самый сложный из когда-либо существовавших объект.

Быть может, именно этим объясняется позднее рождение социоло­гии. Она как бы поджидала, пока научное знание достигнет достаточ­ной зрелости, чтобы воспользоваться его плодами и его помощью. Мо­лодым наукам свойственно постоянно обновляться и обогащаться за счет тех дисциплин, которые сформировались раньше. Так происходи­ло всегда и происходит сейчас. Философия древнее физики, и послед­няя позаимствовала у нее многие фундаментальные понятия: "мате­рия", "вещество", "атом", "причина", "сила" и др. Химия и биология возникли в то время, когда физика отмечала свой двухтысячелетний юбилей. Догадайтесь, что именно позаимствовали у нее молодые нау­ки.

Заимствование - это еще и показатель преемственности развития научного знания. Понятия, перенесенные в иную сферу, обогащаются новым содержанием. Расширяются объяснительные возможности нау­ки. Старые понятия получают новую жизнь, их генеалогия удлиняет­ся. Некоторые понятия имеют очень древнюю родословную, наиболее

заслуженные именуются уже не понятиями, а категориями - это осо­бая честь.

Из философии в социологию пришли такие понятия-категории, как "общество", "человек", "ценности", "индивид", "прогресс", "развитие" и некоторые другие. Из сферы театральной жизни взялось в социологию ключевое понятие "роль", а из юриспруденции - "статус". Список можно продолжить. Со временем социологи придумали свои слова - "социализация", "девиантность", "делинквентное поведение", "инте­ракция". Их становится все больше. Возможно, когда-нибудь они вы­теснят старые понятия.

Задание для самых дотошных

Составьте родословную фундаментальных научных понятий (по своему выбору): в каких областях знания они зародились, в какие науки они впоследствии "мигрировали", как изменялось их содержание и значение?

Итак, мы рассмотрели систему научного знания и определили место в ней социологии. Выделим ключевые понятия:

Социальные науки Гуманитарное знание

Естествознание Технические дисциплины

Социология Психология

Социальная психология Политическая наука

Экономика Антропология

Этнография История

Философия Физика

Химия Биология

^ МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

Социология не может существовать, не добывая эмпирическую ин­формацию самого разного плана - о мнении избирателей, рейтинге президента, семейном бюджете, профессиональном престиже, уровне разводов, количестве безработных. Обобщая данные в статистические таблицы и выводя закономерности, социолог строит научную теорию, помогающую глубже объяснить реальный мир и предсказать будущие события.

Сбор эмпирической информации, или первичных данных, произво­дится несколькими способами: анкетным опросом, интервью, наблюде­нием, экспериментом, анализом документов. Самый распространен­ный метод - анкетирование. Вначале социолог составляет общую схему явления, которое предстоит изучить, допустим, забастовку. Эта

схема включает абстрактные понятия, которые затем переводятся в совокупность вполне конкретных и наблюдаемых признаков. К приме­ру, понятие "масштаб забастовки" можно свести к таким признакам, как число активных забастовщиков и число сочувствующих им, объем нанесенного экономического ущерба, продолжительность забастовоч­ной акции.

Для того, чтобы построить теорию, исходные понятия логически связывают между собой. Подобные связи вначале носят гипотетиче­ский характер, но обязательно выражают какие-то существенные чер­ты явления; например, предполагается, что с увеличением продолжи­тельности забастовки количество сочувствующих убывает. Или с уве­личением продолжительности увеличивается вероятность заключения компромисса между враждующими сторонами. Точно сформулирован­ные гипотезы легче проверить на фактах, нежели абстрактные и неоп­ределенные. Вот почему общую схему необходимо конкретизировать (социологи употребляют для этого особый термин - операционализи- ровать).

На следующем этапе конкретные признаки либо формулируются как вопросы анкеты, если цель - узнать мнение людей, либо записы­ваются в качестве показателей в документ для сбора статистической информации, если цель - выяснить не субъективные мнения, а объек­тивные факты. К примеру, в анкете социолог запишет такие вопросы: относите ли вы себя к активным участникам забастовки, пассивным участникам, сочувствующим или к числу ее противников? Станете ли вы поддерживать забастовщиков, если акция продлится слишком дол­го? Подобные сведения нельзя получить, обобщая статистику. Но она даст социологу информацию о том, сколько человек принимали уча­стие в организации забастовки, в переговорных процессах, на началь­ной стадии, на конечной стадии, сколько человек активно выступали против ее проведения и сколько выражали сочувствие.

Сравнивая субъективные и объективные данные, социолог получа­ет полномасштабную картину явления. В результате выстраиваются определенные тенденции событий, выявляются зависимости одного события от другого, скажем, числа сочувствующих от продолжитель­ности забастовки. Если первый признак уменьшается по мере того, как возрастает второй, то ученый делает вывод о подтверждении своей ги­потезы. А если подтвердились и все другие предположения, то его те­ ория верна. Правда, надежным инструментом познания она станет лишь после того, как теорию, хотя бы частично, подтвердят в других исследованиях.

Появление надежной теории - вещь чрезвычайно редкая. Многие годы и даже десятилетия уходят на ее создание и проверку. Эмпириче-

ских исследований неисчислимо больше, и не все они заканчиваются созданием теории. Большинство из них годятся лишь для решения ча­стных вопросов - скажем, совершенствования кадровой политики на данном предприятии, организации партийных выборов, оказания по­мощи нуждающимся.

Как бы то ни было, но представить себе социолога без анкеты труд­но. Она для него значит то же, что для геолога теодолит. Анкета - раз­множенный на машинке, компьютере или типографским способом до­кумент, содержащий в среднем 30 - 40 вопросов. Тех, к кому они об­ращены, называют респондентами. Вопросы должны формулировать­ся как можно более точно и конкретно. Нельзя допускать неясностей, двусмысленности. Все они делятся на два основных типа - открытые и закрытые. В открытых после формулировки вопросах социолог ос­тавляет свободное место и просит респондента самого сформулировать свое мнение. Пример: "Каков доход на одного человека в вашей семье?" В закрытых после формулировки вопросах социолог предлагает список закрытий, или альтернатив. Пример: "Каков доход на одного человека в вашей семье? 1. До 20000 рублей. 2. От 20001 до 100000 рублей. 3. От 100001 до 200000 рублей. 4. Свыше 200000 рублей". Один и тот же воп­рос можно сделать открытым или закрытым. Закрытые легче обрабаты­вать на компьютере, но они требуют от социолога исчерпывающего знания проблемы. Открытые вопросы используются там, где социолог не достиг полного понимания ситуации и проводит исследование с раз­ведывательной целью.

Попробуйте свои силы в социологии:

Составьте простенькую анкету на несколько вопросов, посвя­щенных какой-либо одной понятной вам теме, например, про­ведение свободного времени, подготовка к урокам, отношение учеников к школьным предметам. В качестве респондентов мо­гут выступить ваши одноклассники. Они же явятся и вашими критиками, когда результаты исследования вы обсудите кол­лективно.

Если в вашем классе не меньше 15 - 20 человек, то для учебной иг­ры в анкетный опрос такого количества вполне достаточно. Ведь вы не собираетесь излишне обобщать полученные выводы и распространять их на всех учеников Москвы или России. Но для социологов этого мало. Они ставят другую цель: обобщить полученные выводы до уровня всего населения. Иначе социологическое исследование, если оно научно, проводить бессмысленно. Социолог стремится получить типичную картину явления, ему нужны правила, а не исключения из них.

12
С точки зрения статистики, наилучшим выступает сплошной оп­ рос. Ярким примером является всеобщая перепись населения. С начала XIX века они стали проводиться в европейских странах, а сегодня ис­пользуются повсеместно. Переписи дают богатейшую и точную инфор­мацию, но стоят безумно дорого. Даже богатые страны могут позволить себе подобную роскошь лишь раз в 10 лет.

Социологи обнаружили гораздо более экономичный и в то же время не менее надежный способ получения информации. Он называется вы­ борочным обследованием. Если обозначить все население или ту его часть, о которой вы стремитесь получить сведения, в качестве гене­ ральной совокупности, то выборочная совокупность (или просто вы­борка) явится ее точной, но уменьшенной копией. Умельцы создают точные модели кораблей и автомобилей, в десятки и сотни раз меньшие по сравнению с оригиналом. Знаменитый институт Гэллапа в США ре­гулярно опрашивает 1,5 - 2 тысячи человек, а получает достоверные сведения о том, как будут голосовать на предстоящих выборах все 300 миллионов американцев. Ошибка не превышает нескольких процен­тов. Правда, есть примеры иного рода. Перед выборами 12 декабря 1993 года российские социологи не смогли правильно предсказать даже по­рядок, в каком политические партии расположатся на финише.

Кого относить к генеральной совокупности, определяют цели иссле­дования, а кого включать в выборочную совокупность, решают мате­матические методы. Действительно, если вы хотите посмотреть на Афганскую войну глазами ее участников, то в генеральную совокуп­ность войдут все воины-"афганцы". Голосование на парламентских вы­борах касается не всего населения, а только лиц, достигших 18 лет. Но вероятность попасть в выборку должны иметь одинаковую все воины-"афганцы" и все выборщики независимо от места жительства, места ра­боты, состояния здоровья и других обстоятельств, затрудняющих их поиск. Профессиональный социолог обязательно доберется до нужного респондента, выбранного случайным образом, каких бы трудов ему это ни стоило. Дилетант опросит тех, кого встретил на улице, или просто знакомых. Если вы хотите знать мнение типичного москвича, а поль­зуетесь телефонным справочником, то вероятность ошибки невелика: в Москве телефоны есть практически у всех. А что произойдет, если те­лефонный опрос проводится в Яранске или Костроме?

^ Тренировка смекалки

1. 
   Цель исследования - проблемы "дедовщины" в армии. Соц­ иолог опросил по выборке всех, кто когда-либо служил в армии.
2. 
   Цель исследования - социальная защита населения. Соц­иолог опросил по выборке пенсионеров.

13

3. ^ Цель исследования - выяснить мнение подписчиков "Комсо­ мольской правды" о своей газете. Редакция опубликовала анке­ту и намерена получить объективную информацию из тех пи­ сем, которые придут по почте.

^ Подумайте и ответьте: в каких случаях произошла ошибка, во всех ли случаях выборка служит точной копией генеральной со­вокупности?

Итак, выборочная совокупность должна быть точной копией гене­ральной. Это основа основ научной социологии. Отклонение от ориги­нала называется ошибкой репрезентативности. Она не должна быть очень большой, в противном случае социолог не имеет права обобщать выводы исследования, в ходе которого опрошена часть людей, до уров­ня всего населения, т.е. эти выводы не будут верны в отношении насе­ления в целом. Репрезентировать - значит точно отражать генераль­ную совокупность при помощи выборочной. Математическая статисти­ка вооружила социолога самыми современными методами расчета вы­борки. Главное - чтобы накануне социолог точно определил, кто яв­ляется типичным представителем генеральной совокупности, и добил­ся того, чтобы у всех были равные шансы попасть в выборку. А кто именно должен быть опрошен, решают случай и математика.

Принципы выборочного обследования лежат в основе всех методов социологии: анкетного опроса, интервью, наблюдения, эксперимента, анализа документов. Действительно, каким бы способом вы ни изуча­ли людей, но всех их охватить невозможно.

Вторым по популярности стоит интервью. Если анкету респондент заполняет самостоятельно, то в интервью вопросы зачитывает ему спе­циалист. Его называют интервьюером. К наблюдению социологи при­бегают еще реже. При этом различают включенное и невключеннос на­блюдение. Если социолог изучает поведение забастовщиков со стороны (в специальном бланке отмечает все типы действий, реакции, формы общения и т.д.), то он проводит невключенное наблюдение. Если же он встал в ряды забастовщиков, ведет себя как они и изучает ситуацию из­нутри, то он проводит включенное наблюдение. Наконец, экспери­ мент, в том виде, в каком он применяется в физике или химии, очень редко используется в социологии. Гораздо чаще его можно встретить в психологии и экономике. На вопрос о том, почему в социологии не при­жился эксперимент, попробуйте ответить самостоятельно.

Итак, основным методом сбора эмпирической информации в соц­иологии служит анкетный опрос. Как и другие методы, он строится на принципах выборочного обследования. Выделим ключевые понятия:

Анкетный опрос

Наблюдение

Генеральная совокупность

Открытый вопрос

Респондент

Ошибка репрезентативности

Интервью

Эксперимент

Закрытый вопрос

Репрезентативность

О предмете этнографии написано много, однако полной ясности в этом вопросе до сих пор нет. И это во многом связано с тем, что этнографию чаще всего понимают как единую монолитную науку, в то время как она к настоящему времени разделилась на несколько в значительной степени самостоятельных научных дисциплин, каждая из которых имеет собственный предмет, далеко не совпадающий с предметами остальных. И в этом нет ничего необычного. Так обстоит дело и с другими науками. Так, например, физика в настоящее время подразделяется на большое число тесно связанных, но во многом самостоятельных наук. Первой из них является механика (1), которая подразделяется на механику точечных систем и твердых тел (1.1) и механику сплошных сред (1.2). Далее следуют термодинамика (2); статистическая физика (3), физика электромагнитных явлений, или теория поля (4), подразделяющаяся на теорию электромагнитного поля (4.1) и теорию относительности и релятивистскую механику (4.2), квантовая физика (нерелятивистская) (5), включающая в себя квантовую механику (5.1) и квантовую физику систем многих частиц (5.2), релятивистская квантовая теория (6), в состав которой входят квантовая теория поля (6.1) и физика элементарных частиц (6.2), физическая химия (7), биофизика (8).

Когда обращаются к вопросу о том, что изучает та или иная наука, то нередко пытаются различить объект науки и ее предмет. Хотя иногда рассуждения об этом принимают схоластический характер, различение объекта и предмета науки тем не менее имеет под собой определенную основу. Объект науки - та или иная область реального мира. Предмет науки - та часть этой области, которая к настоящему времени уже выделена наукой, стала в главном, хотя и не в деталях, содержанием научного познания.

Каждая сфера реального мира многообразна. Она подразделяется на множество подобластей, имеет массу уровней, сторон. Поэтому каждая наука в процессе своего развития постепенно распадается на множество дисциплин, каждая из которых специализируется на изучении той или иной подобласти, того или иного уровня, той или иной стороны, т.е. имеет свой собственный предмет, отличный от предметов других родственных ей субнаук.

В этом отношении сложнее всего обстоит дело с общественными науками, объект которых подвержен изменению. Конечно, и объект физики не остается неизменным, но для эволюционных преобразований в нем требуются миллионы лет. Потому все изменения в предмете физики связаны исключительно лишь с развитием человеческого познания. Когда-то физика сводилась к одной лишь механике твердых тел и сплошных сред. И лишь в последующем достоянием научного познания стали и другие подобласти, уровни и стороны того, что у нас было принято именовать физической формой движения материи. Иначе обстоит дело с общественными науками. Изменение предмета той или иной такой науки может быть обусловлено не только прогрессом знания, но и изменениями, которые претерпевает ее объект. Возможно не только преобразование, но и полное исчезновение объекта той или иной общественной науки.

Хотя фактические данные, которые легли в основу этнографии, стали собираться и накапливаться довольно давно, сама она как самостоятельная наука возникла в середине XIX в. Прежде всего объектом ее исследования стали те отдельные человеческие общества, или иначе социоисторические организмы (сокращенно социоры), которые к моменту возникновения этой науки продолжали оставаться первобытными (собственно первобытными или переходными от первобытного общества к классовому, т.е. предклассовыми). Причем на первых порах этнография исследовала не столько сами эти общества как определенные целостности, сколько культуру. Этнография всегда была и сейчас является единственной наукой о живых первобытных обществах. Но этим объектом она никогда не ограничивалась.

В любом классовом докапиталистическом обществе, исключая лишь античное всегда существовали две связанные, но тем не менее разные культуры: культура верхов, элитарная, и культура низов, простонародная, прежде всего крестьянская. Последняя постепенно разрушается и исчезает лишь при капитализме, причем этот процесс нередко затягивается на долгое время. И этнография с самого начала стала заниматься исследованием не только первобытной культуры, но и простонародной, прежде всего крестьянской, культуры классовых обществ.

Таким образом, с самого начала этнография изучала два объекта. И сразу же возникает вопрос о том, что было общего между двумя названными объектами, почему они стали предметом одной науки, а не двух самостоятельных наук.

В нашей стране этнографию обычно рассматривали как своеобразный раздел исторической науки (историологии). Однако между этнографией, какой она была при своем возникновении, и историологией существует значительное различие. Историология всегда изучает прошлое, т.е. то, чего сейчас уже нет. Этнография при своем возникновении изучала настоящее и только настоящее. С этим связан такой ее метод собирания фактов, как работа в поле, или полевое исследование.

Но изучаемое этнографией настоящее носило крайне своеобразный характер. Первобытность была настоящим для обществ, изучаемых этнографией, но прошлым для человечества в целом. Это было такое настоящее, которое одновременно являлось и прошлым. Это было такое прошлое, которое существовало в настоящем. К моменту, когда возникла этнография, крестьянская культура в Западной Европе также во многом стала уже архаикой. Это тоже было прошлое, существующее в настоящем. Именно с этим связано иногда встречающееся определение этнографии в единстве двух ее разделов как науки о живой старине. К середине XIX в., когда она оформилась как особая область знания, живой стариной для европейских ученых в одинаковой степени был как первобытный, так и крестьянский миры.

Но за этой внешней общностью скрывалась другая, более глубокая. На протяжении почти всей истории первобытности существовала одна единая культура всего общества в целом. На последнем этапе его бытия, когда стали зарождаться классовые отношения, началось раздвоение ранее единой культуры на две культуры: культуру верхов общества и культуру его низов. Это раздвоение окончательно завершилось возникновением классового, или цивилизованного, общества. Как известно, признаками перехода к цивилизации считаются: в области материальной культуры - появление монументальных каменных или кирпичных строений (дворцов, храмов и т.п.), в области духовной культуры - возникновение письменности. И монументальное зодчество и письменность представляют собой яркое проявление культуры верхов, или элитарной культуры.

Элитарная культура есть новообразование, хотя, конечно, и связанное с ранее единой культурой первобытности. Что же касается культуры низов, простонародной, прежде всего крестьянской, то она представляет собой прямое продолжение единой культуры первобытности. Она возникла в результате трансформации этой культуры и обладает многими чертами, роднящими ее с последней. В частности простонародная культура, как и первобытная, является бесписьменной и анонимной. Именно внутреннее родство первобытной и простонародной, прежде всего крестьянской, культур было одним из оснований того, что они стали объектом исследования одной науки.

Но и это еще далеко не все. Культура никогда не является чем-то самостоятельно существующим. Она не есть субстанция, она - акциденция. Культура всегда есть продукт общества. Всегда существовало и сейчас существует множество конкретных отдельных обществ - социоисторических организмов. С этим связано бытие множества различных культур (локальных культур). На протяжении большей части истории первобытности социоисторическими организмами были общины, которые принято именовать первобытными. Многообщинные социоисторические организмы стали возникать лишь в эпоху предклассового общества. Именно первобытные общины были основными создателями и носителями единой первобытной культуры. Элитарная культура была порождением возникших с переходом к цивилизации относительно крупных классовых социоисторических организмов. Но внутри большинства докапиталистических классовых социоров всегда существовали очень своеобразные образования, которые именуются крестьянскими общинами или просто общинами. Существующие в недрах крупных классовых социоисторических организмов крестьянские общины не являются простыми их подразделениями. В их основе лежат иные социально-экономические отношения, чем те, что образуют базис классового социоисторического организма, в состав которого они входят. Поэтому крестьянские общины обладают некоторыми особенностями социоисторических организмов, выступают в ряде отношений как подлинные социоры. И, как следствие, они имеют свою особую культуру, отличную от культуры классового социоисторического организма, в недрах которого они существуют. Если классовый социоисторический организм был творцом и носителем элитарной культуры, то крестьянские общины являлись творцами и носителями крестьянской культуры. В целом ряде отношений крестьянские общины были сходны с первобытными, от которых произошли. Это одновременно объясняет как сходство крестьянской культуры с первобытной, так и то обстоятельство, что первобытный и крестьянский миры являются объектами исследования одной науки - этнографии.

Сходство между первобытными и крестьянскими общинами столь велико, что известный американский исследователь Р. Редфилд объединил их под названием folk society, что по-русски ближе всего можно передать словосочетанием «простонародное общество». Соответственно первобытную и крестьянскую культуры вместе взятые он стал именовать folk culture, т.е. простонародной культурой.

Но в то же время между первобытной общиной и ее культурой, с одной стороны, и крестьянской общиной и ее культурой, с другой, существует и качественное различие.

Оно прежде всего состоит в том, что первобытная община является вполне самостоятельным социоисторическим организмом, в то время как крестьянская община представляет собой социальный суборганизм, всегда существующий в составе более крупного организма, который имеет свою культуру, не совпадающую с культурой крестьянской общины, но существенно влияющей на последнюю.

Соответственно этнография с самого своего возникновения более или менее четко подразделялась на две дисциплины, одна из которых исследовала первобытные общества, а другая - мир традиционного крестьянства. Но так обстоит дело, когда мы берем этнографию в целом. Когда же мы обращаемся к отдельным странам, то вырисовывается более сложная картина.

Великобритания к моменту возникновения этнографии была крупнейшей колониальной державой, под властью которой находилось множество территорией, на которых обитали первобытные общества. Что же касается крестьянства, то в Великобритании к этому времени оно уже исчезло. В результате этнография в этой стране зародилась как наука, исследующая лишь первобытные общества. Всем, что еще сохранялось от крестьянского мира Англии, почти безраздельно занималась фольклористика. Однако английские исследователи довольно рано начали изучать и крестьянство тех классовых обществ Востока, которые оказались под британским владычеством, прежде всего Индии (Г.Мейн, Б. Баден-Пауэлл). Но эти исследования чаще всего не рассматривались как относящиеся к этнографии, тем более что их объектом была не столько крестьянская культура, сколько крестьянская община.

В США традиционное крестьянство никогда не существовало, но зато отчасти рядом с американским обществом, отчасти в его недрах существовало множество индейских обществ, часть которых были первобытными. Поэтому этнография здесь возникла как наука почти исключительно лишь о живых первобытных обществах.

В Германии, где крестьянство в отличие от Англии продолжало существовать этнография зародилась прежде всего как наука о простонародной культуре. И только потом стала возникать наука о живой первобытности, которая получила развитие с превращением Германии в колониальную державу, что произошло довольно поздно. Для большинства немецких ученых крестьянский мир и мир первобытности выступали как совершенно не соприкасающиеся друг с другом объекты: один существовал в Западной Европе, точнее даже в Германии, другой - далеко за пределами этого региона. Поэтому в Германии этнография первобытности и этнография крестьянства всегда рассматривались как две во многом совершенно самостоятельные науки. Соответственно они и назывались по-разному: первая - Volkerkunde, вторая - Volkskunde. Общего названия для них в немецком языке так и не возникло.

В силу особенностей развития России, в которой крестьянский и первобытный миры не просто сосуществовали, но взаимодействовали и даже взаимно проникали друг в друга, в результате чего грань между ними носила нередко весьма относительный характер, в русском научном языке, наоборот, существовало общее название для данной науки в целом - этнография или этнология, но не было особых терминов для обозначения двух составляющих ее дисциплин.

Этнография, как и любая наука, начала со сбора и накопления фактического материала. На смену случайным и эпизодическим наблюдениям пришла целенаправленная полевая работа. Возникновение этнологии выразилось прежде всего в появлении полевой этнографии. Это почти сразу же дало весьма впечатляющие результаты, довольно быстро был собран гигантский материал.

На первых порах этнография исследовала не столько общественные отношения, сколько культуру. Но довольно долгое время в науке культура понималась не как что-то самостоятельное, а как характеристика чего-то отличного от самой культуры. Bедь и сейчас говорят не только о культуре вообще, но и о культуре поведения, мышления и т.п. Естественным поэтому было для этнографов выдвинуть на первый план понятие народа как совокупности людей, которых объединяет наличие общей культуры и языка.

Применительно к первобытности этнографы называли объекты своего исследования народами или племенами, применительно к цивилизованным обществам – народами, что и дало им основание назвать свою науку этнографией или этнологией (от греч. этнос - народ). В действительности все обстояло сложнее. Дело в том, что одно и то же слово «народ» в применении к первобытному обществу обозначает совершенно иное, чем в применении к классовому обществу.

В применении к классовому обществу слово «народ» имеет три основных значения: 1) низы общества, 2) все население того или иного социально-исторического организма (например, индийский народ, советский народ, народ Пакистана и т.п.), 3) совокупность людей, которые имеют общую культуру, говорят, как правило, на одном языке и осознают как свою общность, так и отличие от членов таких же человеческих групп (например, русские, французы, поляки и т.п.). В дальнейшем для выражения именно последнего смысла слова «народ» стали использоваться термин «этнос» и «этническая общность». Этносы были не частями классовых социально-исторических организмов, а подразделениями их населения.

В первобытном обществе этносов не было. То, что этнографы применительно к первобытному обществу называли народами, в реальности были вовсе не этническими общностями, а конгломератами первобытных социоисторических организмов, термин «племя» чаще всего также обозначал такой же конгломерат, реже – многообщинный социоисторический организм. Поэтому, когда этнографы обращались к первобытности, то хотя и говорили в основном об изучении культуры, но в действительности они всегда исследовали и общественные порядки, т.е. давали больше, чем обещали. В применении же к цивилизованному обществу они давали меньше, чем декларировали: изучали не культуру народа (этноса) взятую в целом, а лишь традиционную культуру народных низов, т.е. практически культуру народа не в третьем, а в первом смысле этого слова.

Гигантский материал, накопленный этнографами, имеет огромную научную ценность, не зависящую от его интерпретации. Совокупность этих фактических данных можно было бы назвать эмпирической этнографией (эмпириоэтнографией). Она подразделяется на первобытную эмпирическую этнографию и простонародную, прежде всего крестьянскую, эмпирическую этнографию.

Но ограничиться только сбором и накоплением фактического материала этнография, как и любая другая наука, не могла. Необходимостью стала систематизация всего накопленного материала, а затем и его теоретическое осмысление. Вслед за трудами, содержавшими детальное описание отдельных «народов», появились сводные работы, в которых описывались все известные «народы» мира. Описание их давалось по географическому принципу: народы Западной Европы, Юго-Восточной Азии, Южной Америки и т.п.

Все это сближало этнографию с географией и даже давало основание рассматривать первую как своеобразный раздел второй. Существует география физическая, экономическая, политическая. Почему не может существовать география народов, этническая? Так возникла своеобразная форма систематизации этнографических знаний, которая может быть названа географической этнографией (геоэтнографией), или этнической географией (этногеографией). Для геоэтнографии различие между первобытным и крестьянским мирами было несущественным. Появление геоэтнографии было результатом систематизации добытого материала, но не теоретического его осмысления. Геоэтнография была всего лишь систематизированной эмпирией, теорию она в себя не включала.

Но логика развития любой науки неизбежно на определенном этапе делает неизбежным поиски теории. И первые шаги в этом направлении были сделаны в области первобытной этнографии. В своем стремлении перейти от эмпирии к теории часть этнографов, занимавшихся первобытностью, обратилась к укоренившемуся в этнографии понятию культуры. Но в центре их внимания оказалась не культура отдельных «народов» и даже не локальные культуры взятые сами по себе, а культура вообще, точнее, первобытная культура вообще. Введение понятия первобытной культуры вообще позволило внести в первобытную этнографию идею развития, эволюции. Так возникла эволюционистская теория первобытной культуры, которая получила свое наиболее яркое выражение в знаменитом труде Э.Тайлора «Первобытная культура» (1871). В нем была предпринята смелая попытка нарисовать на основе осмысления накопленного эмпирического материала картину развития религии, причем не какого-либо конкретного народа, а первобытной религии вообще.

Почти одновременно другая часть этнографов, тоже из числа изучавших первобытное общество, сумела продвинуться гораздо глубже. Они поняли, что за первобытной культурой стоит первобытное общество, что в основе развития первобытной культуры лежит эволюция первобытного общества. Иначе говоря они открыли истинный объект первобытной этнографии, показали, что им является не первобытная культура сама по себе, а прежде всего первобытное общество. Их построения тоже носили эволюционистский характер. Наиболее ярко это направление было представлено трудом Л.Г.Моргана «Древнее общество» (1877). В нем была изложена первая целостная теория первобытности и тем самым заложена основа нового раздела исторической науки - истории первобытного общества.

В конце XIX в. большинство этнографов начало отказываться от эволюционистских идей, что во многом обернулось возвращением от теории снова к эмпирии. Но геоэтнографическая систематизация материалов, добытых этнографией, многих из них явно не удовлетворяла. Были предприняты попытки новой систематизации эмпирических данных.

Часть этнографов продолжала исходить из понятия культуры. Но от понятия культуры вообще они перешли к понятию конкретных, локальных культур. Появились понятия «культурного круга», «культурного центра», «культурного ареала» и т.д. (Л.Фробениус, Ф.Гребнер, В.Шмидт, Ф.Боас и др.). Но ни одна из появившихся школ не пошла дальше простой систематизации явлений. Ничего даже отдаленно похожего на теорию ни одной из них создать не удалось. Исходя из того, что объектом их исследования являются не народы, а культуры, представители это направления отказались от термина «этнография» и объявили о создании новой науки, которую они назвали культурной антропологией (cultural anthropology).

Другая часть этнографов и после отказа от эволюционизма продолжала считать центральным понятие общество. Им удалось добиться определенных результатов, но подлинной теории не удалось создать и им. Наивысшим их достижением было создание структурно-функционального анализа (Б.Малиновский, А.Р.Рэдклифф-Браун). Значительно большего добились представители возродившегося в 40-50-х годах XX века эволюционизма (Л.Уайт, Д.Стьюард, Э.Сёрвис, М.Фрид, М.Салин, М.Харрис). Ими было создано несколько новых концепций развития первобытного общества, представляющих определенную ценность.

В целом в результате совместных усилий всех этнографов, считавших объектом своих исследований общество, включая как эволюционистов, так и противников исторического подхода к первобытности, окончательно оформилась особая научная дисциплина. Так как она ставила своей целью исследования прежде всего обществ, а не народов, как это делала геоэтнография, ее представители отказались от термина «этнография» и даже «этнология», и присвоили ей название социальной антропологии (social anthropology). Главную роль в создании этой науки сыграли этнографы Beликобритании и США, в которых, как уже указывалось, не было крестьянства. Сколько-нибудь четкого определения предмета этой дисциплины в англоязычной литературе никогда не давалось, но практически долгое время под социальной антропологией понимали науку о живых первобытных обществах.

Подводя в 40-е годы XX в. итоги столетнего развития этнографии, А.Р. Рэдклифф-Браун писал о существовании в ее пределах трех разных наук: 1) этнологии и этнографии, которая занималась и занимается «историческим и географическим исследованием» народов; 2) культурной антропологии; 3) социальной антропологии. При этом он тут же отмечал, что, по его мнению, культуры как совершенно самостоятельного явления не существует, что она является производной от обществ; поэтому должна изучаться не как нечто независимое от последнего, а как его составляющая. К настоящему времени можно сказать, что культурная антропология как особая дисциплина, отличная от социальной антропологии, не состоялась. Все, что было в ней позитивного, вошло в состав социальной антропологии, которая в силу этого нередко сейчас именуется на Западе социальной и культурной антропологи (social and cultural anthropology).

Таким образом, бесспорным является, что в рамках науки, которая при своем возникновении называлась этнографией или этнологией существуют, кроме эмпирической этнографии, по крайней мере, две самостоятельные научные дисциплины, которые совершенно по-разному систематизируют материал эмпирической этнографии. Одну из них я назвал геоэтнографией. С наименованием второй дело обстоит сложнее. У нас ее сейчас дружно, следуя западной литературе, начали называть социальной антропологией, культурной антропологией или, наконец, социальной и культурной антропологией. На мой взгляд, этого делать нельзя.

И нельзя не только в силу сложившейся в отечественной науке традиции использовать термин «антропология» исключительно для обозначения физической антропологии, хотя пренебрегать ею тоже не следует. Главное в том, что термин «социальная антропология» не выражает суть этой науки. Она изучает не человека, а общество, причем не всякое, а только живое первобытное. Поэтому в идеале ее следовало бы называть первобытной социологией. Но термин «социология» давно уже имеет в науке утвердившееся значение, даже два значения, ни одно из которых не имеет отношения к первобытности. И с этим нужно считаться. С учетом, с одной стороны, реального объекта этой науки, с другой, сложившейся в нашей науке традиции, этой научной дисциплине можно было бы присвоить наименование социальной этнологии первобытности, первобытной социальной этнологии или просто первобытной этнологии, сокращенно, примоэтнологии (от лат. primitivus, primordial - первый, самый ранний, первобытный).

Бурное развитие примоэтнологических (социоантропологических) исследований в 20-80-х годах XX в. привело к образованию в рамках этой научной дисциплины нескольких субдисциплин. Одна из них специализируется на исследовании социально-экономических отношений первобытного (собственно первобытного и предклассового) общества. Начало ее было положено трудом Б.Малиновского «Аргонавты Западного Тихого океана» (1922). На Западе она называется экономической антропологией (economic anthropology). Следуя традициям нашей науки, ее нужно называть экономической этнологией или, точнее, экономической примоэтнологией .

Другая субдисциплина исследует организацию власти в первобытном обществе. На Западе ее называют политической антропологией (political anthropology), у нас - потестарной этнологией. Более точное название - потестарная примоэтнология. Начало этой области этнологического знания обычно связывают с появлением знаменитого сборника «Африканские политические системы» (1940). Третья субдисциплина изучает нормы поведения, действующие в первобытном обществе. На Западе ее называют антропологией права (anthropology of law) или правовой антропологией (legal anthropology). В российской этнологии, в которой она была выделена как особая область знания еще в XIX в., ей было присвоено наименование юридической этнографии. О размахе работы в этой области в России говорит хотя бы тот факт, что в составленном Е.И.Якушкиным библиографическом справочнике «Обычное право русских инородцев» (М., 1899), было проаннотировано 1197 работ, опубликованных в период до 1890 г. И русские ученые не ограничивались лишь описательными работами. В 1886 г. появилась работа М.М.Ковалевского «Первобытное право» (Вып. 1-2. СПб.). Учитывая, что объектом названной выше дисциплины являются не только нормы обычного права, но и морали, ее лучше всего называть нормативной примоэтнологией.

Существуют разделы социальной этнологии, изучающие системы родства и родственные организации, конфликты и войны (anthropology of war), духовный мир и другие сферы жизни первобытного общества. Термин «культурная антропология» сейчас на Западе нередко употребляется для обозначения раздела социальной антропологии, занимающегося исследованием общественного сознания первобытного общества.

Как уже отмечалось, западная этнография занималась не только первобытностью, но и крестьянством, причем первоначально почти исключительно лишь западно-европейским. По отношению к нему взгляд на крестьянский мир как на архаику был в значительной степени оправдан. Единственно, что можно было изучать у западно-европейского крестьянства, где оно еще сохранялось, это его традиционную культуру или, что чаще, более или менее сохранившиеся ее пережитки. Но и в этой области этнографы не ограничивались лишь описаниями. Ими были сделаны интересные теоретические выводы. Достаточно указать хотя бы на работу Г.Науманна «Основы немецкого народоведения» (1922), в которой была детально рассмотрена проблема отношения между простонародной и элитарной культурами.

Но уже к русскому крестьянству охарактеризованный выше взгляд был во многом не применим. В жизни русских крестьян XIX в. архаики несомненно было много, но само русское крестьянство в целом не было пережиточным, архаичным явлением. Оно составляло около 80% населения России. Большинство русских крестьян жило в составе крестьянских общин, которые во многом продолжали оставаться социальными суборганизмами, «мирами», что способствовало сохранению крестьянской культуры. И если вначале российские этнографы в основном изучали традиционную крестьянскую культуру, то затем в центре их внимания оказалась община и иные крестьянские институты.

Как уже указывалось, британские ученые довольно рано начали заниматься крестьянством Востока, составлявшим основную массу населения всех этих стран. В последующем к ним присоединились и другие западные исследователи. В поле зрения западных этнографов, прежде всего ученых США, оказалось также и многочисленное крестьянство Латинской Америки. В результате, если западноевропейские этнографы XIX в. изучали в основном крестьянскую культуру, то в XX в. в центре их внимания оказалось крестьянское общество, точнее крестьянская община и различные крестьянские институты.

Подобно тому, как с перемещением центра внимания с культуры на общество на базе первобытной эмпирической этнографии возникла первобытная примоэтнология, с переходом от изучения крестьянской культуры к исследованию крестьянской общины в рамках этнографии оформилась еще одна самостоятельная научная дисциплина, которую можно назвать социальной этнологией крестьянства, крестьянской, или простонародной, демотической (от греч. демос - простой народ в отличие от аристократии) социальной этнологией, сокращенно - демоэтнологией. На Западе теоретические проблемы этой науки разрабатывались Р.Редфилдом, Дж.Фостером, Э.Вулфом.

Внеевропейским крестьянством стали заниматься не только этнографы, но и востоковеды, экономисты, политологи и др., причем все, кроме первых, нередко рассматривали свои исследования как не имеющие никакого отношения к этнографии, которую они чаще всего сводили к геоэтнографии и примоэтнологии. Появился даже особый термин «крестьянские исследования» (peasant studies), а вслед за ними еще один - «крестьяноведение». В результате, например, А.В.Гордон – автор содержательной работы «Крестьянство Востока: Исторический субъект, культурная традиция, социальная общность» (М., 1989) считает ее крестьяноведческой, а вовсе не этнографической. И даже люди, считавшие себя этнографами (социальными антропологами) при изучении восточной деревни почти совсем не обращались к трудам исследователей традиционного крестьянства Европы. В результате они нередко заново открывали для себя то, что давно было установлено на западноевропейском материале. В частности, совершенно заново началась разработка проблемы отношения между «низшей» и «высшей» традициями, т.е. между крестьянской и элитарной культурами.

По мере развития крестьянской социоэтнологии в ней начали выделяться субдисциплины. Одной из важнейших стала та, которая занималась исследованием крестьянской экономики. Ее, как и соответствующую субдисциплину первобытной социоэтнологии, именуют экономической антропологией. С момента оформления этой субдисциплины западная экономическая антропология начала рассматриваться как состоящая из двух разделов: примитивной экономики (primitive economy) и крестьянской экономики (peasant economy). Я буду называть эти две дисциплины соответственно экономической примоэтнологией и экономической демоэтнологией.

Другая важная субдисциплина специализировалась на исследовании норм поведения существовавших в крестьянской общине. Ее, как и соответствущую субдисциплину первобытной социоэтнологии, на западе называют правовой антропологией. Российскими этнографами она была выделена еще в XIX в. и называлась ими также как субдисциплина, исследующей нормы, действовавшими в первобытном обществе юридической этнографией. Я буду ее называть нормативной демоэтнологией. В особую дисциплину выделилось исследование духовной жизни крестьянского мира и т.п.

Хотя примоэтнология и демоэтнология окончательно оформились как две разные научные дисциплины, между ними не только сохранилась, но даже укрепилась теснейшая связь. Это выразилось в появлении наряду со всегда существовавшим делением этнологии по объекту исследования (первобытность - крестьянство), которое можно назвать вертикальным, другого ее подразделения - теперь уже по социальным сферам - экономика, организация власти, нормы поведения, духовный мир и т.п., которое можно назвать горизонтальным. Горизонтальное членение социальной этнологии - это ее подразделение на экономическую этнологию, потестарную этнологию, нормативную этнологию и т.п., каждая из которых состоит из двух разделов - первобытного и крестьянского (экономическая примоэтнология и экономическая демоэтнология, нормативная примоэтнология и нормативная демоэтнология и т.п.). Последние десятилетия XX в. были ознаменованы обвальным исчезновением первобытных обществ. Они, конечно, разрушались и раньше, но процесс этот, как правило, шел довольно медленно, и кроме того, исчезновение одних первобытных социоисторических организмов в какой-то степени компенсировалось для этнологов находками новых живых первобытных обществ. Так, например, в начале 30-х годов XX в. перед европейцами впервые открылся мир папуасов гор Новой Гвинеи, в котором жило около 1 млн. человек.

К настоящему времени подавляющее большинство первобытных социоисторических организмов уже исчезло. В ближайшем будущем исчезнут все остальные. И это не может сказаться на судьбе первобытной социоэтнологии. Она с неизбежностью перестанет быть тем, чем была, - наукой о живой первобытности. В этом смысле этнографии первобытности придет конец. У нее исчезнет ее объект. И тем не менее она сохранится, но уже в новом качестве. Из науки о настоящем, которое одновре¬менно является прошлым, она, как и историология, станет наукой только о прошлом. Из науки о живой старине она превратится в науку о мертвой, исчезнувшей старине.

Наукой об исчезнувшей старине давно уже является один из разделов этнологии, который известен под названием исторической этнографии, или палеоэтнографии. Точнее всего эту дисциплину можно охарактеризовать как историческую примоэтнологию. Этнографы давно уже занимались не только изучением живых первобытных социоисторических организмов, но и восстановлением социальных порядков тех конкретных первобытных обществ, которые к моменту возникновения этнографии уже исчезли. Здесь полевые исследования были невозможны, и этнографы обращались к источникам, т.е. действовали так, как всегда работали историки.

В качестве источников привлекались прежде всего письменные свидетельства прошлых лет и веков: данные древних и средневековых авторов, описания путешествий, записки миссионеров, купцов, офицеров и других наблюдателей, юридические документы, фольклорные записи и т.п. Кроме них использовались также лингвистические, ономастические и археологические материалы. По существу к исторической этнографии должны быть отнесены реконструкция прошлых общественных отношений и прошлой культуры по воспоминаниям старейших информаторов из числа туземцев, а также по преданиям аборигенов.

Историческая этнография (историческая примоэтнология) восстанавливала не только исчезнувшие первобытные социоисторические организмы, но и минувшие этапы развития продолжавших существовать обществ. В результате возникала возможность сравнить одни и те же первобытные и предклассовые общества на разных отрезках времени и проследить эволюцию их культуры и социальных отношений. Так этнография от исследования статики конкретных первобытных обществ перешла к изучению динамики их развития.

Восстановление прошлых этапов развития тех или иных конкретных первобытных и предклассовых обществ по письменным документам, созданными цивилизованными людьми, соприкасавшимися с этими социоисторическими организмами, в англоязычной этнологической литературе носит названия этноистории. В США выходит журнал под таким названием («Ethnohistory»).

К настоящему времени уже исчезли многие из первобытных обществ, которые свое время были описаны этнографами. И хотя по традиции современные труды посвященные этим обществам, относят к собственно этнографии, по существу они уже принадлежат к своеобразному разделу исторической примоэтнологии, который можно назвать неоисторической (новоисторической) примоэтнологией. С полным исчезновением живых первобытных обществ вся примоэтнология обречена на участь.

Сходная судьба ожидает и крестьянскую социоэтнологию. Традиционное крестьянство тоже исчезает, хотя (по крайней мере за пределами Европы) не столь быстро как первобытные общества. Под исторической этнографией этнологи, как правило понимали лишь реконструкцию исчезнувших конкретных первобытных обществ. Но со временем нечто похожее возникло и в области изучения крестьянства. Все чаще появляются труды, посвященные древневосточному и античному крестьянству. Уникальной является работа Л.Б.Алаева «Сельская община в Северной Индии» (М., 1981), в которой прослежена история индийской общины в период с VI в. до н.э.по XIX в. н.э. Однако эти труды почти никогда не характеризуются как относящиеся к исторической этнографии. Их рассматривают как чисто исторические работы.

Одно из направлений современной исторической науки - школа «Анналов» во Франции - в качестве своей важнейшей задачи выдвинула изучение того, что было названо «ментальностями». И хотя адепты этого направления претендуют на принципиальную новизну, в действительности этот объект их исследования давно уже был известен в марксистской (и не только в марксистской) традиции под названием общественной (социальной) психологии, психологии масс и т.п. Ученых школы «Анналов» интересовала прежде всего общественная психология («ментальности») низов средневекового общества, главным образом крестьянства.

От изучения простонародных «ментальностей» эти историки в дальнейшем перешли к реконструкции простонародной, прежде всего крестьянской жизни средневековья вообще. Эта область исследования характеризуется представителями школы «Анналов» не просто как раздел исторической науки, а как особая научная дисциплина - историческая антропология. И это не случайно. По существу речь в данном случае идет об исторической крестьянской (шире - простонародной ) этнологи короче, исторической демоэтнологии. И естественно, что в качестве одной из важнейших проблем перед учеными школы «Анналов» встал вопрос об отношении между «народной» и «ученой», «фольклорной» и «официальной», «устной» и «письменной» культурами.

Возвращаясь к собственно демоэтнологии - науке о живом традиционном крестьянстве, необходимо отметить, что она, так же как примоэтнология, обречена превратиться, если не сейчас, то в ближайшем будущем, в науку только о прошлом – неоисторическую демоэтнологию.

Но все это отнюдь не означает, что скоро вся этнография станет наукой исключительно лишь о прошлом. Как уже отмечалось, с самого момента возникновения этнографии в ее понятийном аппарате находился термин «народ». Вокруг этого понятия группировался материал как первобытной, так и крестьянской эмпирической этнографии. Термин «народ» был сознательно положен в основу геоэтнографии. И долгое время он теоретически почти совсем не разрабатывался. В течение длительного периода этнографам было совершенно не ясно, что народы в привычном смысле слова, т.е. как определенные совокупности людей, а не социоисторических организмов, существуют только в классовом обществе. И применительно к классовому обществу исследовались и описывались не столько сами народы, сколько культуры, причем последние сводились к культурам социальных низов.

В процессе дальнейшего развития все в большей степени становилось ясным, что необходима разработка понятия народа вообще. Когда она началась, стало очевидным, что слово «народ» многозначно. В конце концов из всех его смыслов этнографами был особо выделен один и для его передачи были созданы специальные термины - «этнос» и «этническая общность». Одновременно началось изучение процессов изменения этнической принадлежности людей, возникновения, слияния и разделения этносов, вхождения одних этносов в состав других, которые получили наименования этнических процессов. Так в пределах этнографии стала возникать теория этносов и этнических процессов. Этот раздел этнографии можно было бы назвать этнической этнологией, или, сокращенно, этноэтнологией.

Одним из основоположников этноэтнологии был С.М.Широкогоров. Важную роль в разработке теории этносов и этнических процессов сыграли труды П.И.Кушнера, Н.Н.Чебоксарова, В.И.Козлова, Ю.В.Бромлея. Этноэтнология при своем возникновении была тесно связана с эмпирической этнографией крестьянства и геоэтнографией, которые доставляли для нее материал. Если примоэтнология и демоэтнология обречены в ближайшем будущем стать науками о прошлом, то этноэтнология и геоэтнография еще долгое время будут науками о настоящем.

В процессе дальнейшего развития этноэтнологии выяснилось, что для понимания этносов и этнических процессов совершенно недостаточно изучения традиционной простонародной культуры, которая к тому же постепенно исчезала, что кроме привычных для эмпирической этнографии понятий и методов нужны и иные понятия и методы, которые позволили бы понять процессы, протекающие уже в качественно ином, индустриальном обществе. Такими были понятия и методы, которые были разработаны наукой, которую у нас было принято именовать эмпирической социологией. В результате в рамках этнографии возникла научная дисциплина, которая получила наименование этнической социологии, или сокращенно - этносоциологии. Это прикладная дисциплина, тесно связанная с этноэтнологией и геоэтнографией.

Этнические общности в современном обществе могут стать и становятся определенными политическими силами, принимающими участие в общественной жизни в целом и особенно в политической борьбе. Так как эта борьба происходит в пределах того или иного государства, то государственная власть с неизбежностью должна вырабатывать и проводить определенную политику по отношению к этим общественным силам и оформлять ее в определенных правовых актах. В результате в пределах этнографии сформировалась новая научная дисциплина, которая получила название этнической политологии, или этнополитологии. Это тоже прикладная дисциплина, теснейшим образом связанная с этноэтнологией, этносоциологией и геоэтнографией.

На Западе с начала XX в. главной из этнографических наук была примоэтнология. Именно ее прежде всего имели в виду, когда говорили о социальной, или социальной и культурной антропологии. Ее предмет обычно четко не определяли, но практически всегда имелось в виду, что она изучает живые примитивные (т.е. первобытные) общества. Обвальное исчезновение этих обществ в конце века стало лишать социальных антропологов их прежнего объекта. Большинство из них не захотело превратиться в исследователей прошлого. Им хотелось по-прежнему заниматься настоящим, тем более, что это лучше оплачивалось. Начались лихорадочные поиски новых живых объектов исследования.

Исчезновение первобытных социоисторических организмов отнюдь не означало гибели составлявших их людей. Эти люди в большинстве случаев просто входили в состав населения более крупного, но уже, конечно, не первобытного, а цивилизованного социоисторического организма. И в составе населения этого общества они продолжали существовать в виде особых групп, имеющих свои культуры и языки, т.е. своеобразных этнических общностей, которые были одновременно и маргинальными. И социальные антропологи стали заниматься изучением этих этнических групп, их взаимных отношений, их отношения к остальному населению социоисторического организма, изменений, которые происходили в этих группах и с этими группами и т.п. Тем самым они ощупью подошли к теории этноса и этнических процессов. Появились понятия этничности, этнической идентификации и т.п. От первобытной примоэтнологии социальные антропологи начали переходить к этноэтнологии.

Но это показалось им мало. И социальные антропологи стали заниматься самыми различными экзотическими группировками населения, включая гомосексуалистов и лесбиянок. В конце концов в сфере их внимания по существу оказалось многое из того, чем занималась и занимается эмпирическая социология. Они всемерно начали использовать и методы этой науки. В результате в течение последних десятилетий западная социальная антропология фактически распалась на две различные дисциплины. Одна из них по-прежнему занимается исследованием еще сохраняющейся первобытности, а также теорией первобытного общества вообще.

Определить сколько-нибудь четко предмет второй дисциплины не представляется возможным. Последователи ее, исходя из буквального значения слова «антропология», претендуют на изучение чуть ли не всех, если не всех сторон жизни человека как в прошлом, так и в настоящем. В результате они активно вторгаются в ту область, которой давно уже занимается социология, и полностью подменяют собой всех тех, кто именует себя культурологами. И это направление, которое можно назвать западной социальной неоантропологией, начинает во всей большей степени преобладать. С этим связана известная деградация, которая характерна сейчас для многих западных социоантропологических периодических изданий.

Выражением кризиса, который переживает западная социальная антропология является широкое распространение в ней идей постмодернизма. Сущность постмодернистского подхода заключается в отрицании объективности фактов и объективной истины, а тем самым и собственно науки. Радикальные приверженцы постмодернизма в этнографии растворяют социальную реальность в сознании исследователей и превращают ее в продукт его собственного творчества. По их мнению, предметом культурной и социальной антропологии должны быть не чужое общество и чужая культура, а субъективный опыт этнографа, его переживания при соприкосновении с таким обществом и с такой культурой. Задача культурантрополога заключается не приобретении и донесении до читателей информации о том или ином обществе и его культуре, а в осуществлении эмоционального, экспрессивного, эстетического и нравственного воздействия на аудиторию. Значение культурантропологических текстов состоит вовсе не в том, что в них описываются какие-то реально существующие явления, а в том, что сами они представляют собой культурные события, имеющие собственную непреходящую ценность. Этнография есть один из жанров литературного творчества, а работы этнографов должны представлять собой своеобразные произведения искусства. В наиболее яркой форме все эти идеи получили свое выражение в сборнике статей постмодернистских антропологов, носящем крайне выразительный заголовок «Сочиняя культуру: Поэтика и политика этнографии» (1986).

Именно западная социальная неоантропология (не обязательно в постмодернистском варианте) стала сейчас объектом поклонения многих наших соотечественников, считающих себя учеными, но в действительности далеких от всякой подлинной науки, прежде всего этнологии. Ее усиленно рекламируют и противопоставляют этнологии, внедряют в высшие учебные заведения. О претензиях наших новоявленных культурсоциалантропологов достаточно красноречиво свидетельствуют первые появившиеся учебные пособия. В книге «Культуральная антропология» (СПб., 1996) эта дисциплина определяется как «комплексная наука о человеке и культуре». Расшифровывая это определение, авторы предисловия пишут, что «спектр интересов антропологии... охватывает теперь не только изучение физических и социальных условий существования человека, но и весь многосвязанный контекст его жизни и творческой деятельности в рамках разнообразных социокультурных систем». Это свидетельствует о том, что они не имеют никаких сколько-нибудь ясных представлений о реальной истории науки, носящей на Западе название социальной культурной этнологии, и о ее месте в системе человеческого знания.

В заключение несколько слов об истории и современном состоянии этнографической (этнологической) науки в СССР и постсоветской России.

Прежде всего бросается в глаза почти безраздельное господство геоэтнографии. Во всех учебниках по этнографии, вышедших после 1929 г., излагается в основном одна лишь геоэтнография. Таков курс лекций по этнографии В.Н.Харузиной, изданный в l909, затем в 1914 г. и переизданный в 1941 г. под названием «Введение в этнографию. Описание и классификация народов земного шара». В учебниках, подготовленных кафедрой этнографии (ныне - этнологии) исторического факультета МГУ: «Основы этнографии» (М., 1968), «Этнография» (М., 1982), «Этнология» (М., 1994), дается по существу одна лишь геоэтнография. Лишь в вводных главах кратко излагаются основные понятия этноэтнологии. Об остальных разделах науки практически не говорится ничего.

Все это не случайно. Положение с учебными пособиями по этнографии отражает реальное состояние дел в нашей этнологической науке. Начиная с середины 30-х годов у нас был взят курс в основном лишь на геоэтнографию. Остальным разделам этнологической науки начало уделяться все меньше и меньше внимания. Это нашло, в частности, выражение в структуре Института этнографии АН СССР, который весь состоял из региональных секторов: Западной Европы, Кавказа, Средней Азии и т.п. Основные усилия работников института были направлены на создание грандиозной (18 книг) серии «Народы мира» (1954-1966). Когда к руководству Института этнографии пришел Ю.В.Бромлей, то он категорически провозгласил, что единственный объект этнографии - это народы. Других у нее нет. Тем самым он объявил несуществующими все разделы этнографической науки, кроме эмпирической этнографии, геоэтнографии, этноэтнологии и этносоциологии.

И хотя в последние годы у нас получили бурное развитие тесно связанные с геоэтнографией и этноэтнологией этносоциология и этнополитология, ни одного учебного пособия по трем последним дисциплинам не появилось, что крайне затрудняет подготовку специалистов.

Несмотря на то, что в дореволюционной России тоже господствовали эмпирическая этнография и геоэтнография, тем не менее наряду с ними получила развитие и примоэтнология. Систематическое ее изложение мы находим в курсе лекций Н.Н.Харузина «Этнография» (Вып. 1-4. СПб., 1901-1905). В советское время эта традиция нашла свое продолжение в книге П.Ф.Преображенского «Курс этнологии» (М.; Л., 1929). И если говорить об учебниках, то это все, ибо курс лекций Р.Ф.Итса «Введение в этнографию» (Л., 1974; 1991), не являясь геоэтнографическим, в то же время не содержал изложения ни примоэтнологии, ни демоэтнологии.

Это отнюдь не означает, что советские этнографы, начиная с 30-х годов, совсем не занимались примоэтнологией. Достаточно назвать труды М.О.Косвена, С.П.Толстова, A.M.Золотарева, С.А.Токарева и ряда других ученых. Но как особая научная дисциплина она не признавалась. Примоэтнологические работы шли под маркой истории первобытного общества.

К чести Ю.В.Бромлея нужно сказать, что теоретически отрицая примоэтнологию, он практически поощрял ее развитие. При нем в Институте этнографии была создана группа по исследованию первобытности, которая затем была преобразована в сектор истории первобытного общества. Возглавил группу, а затем сектор А.И.Першиц. И хотя сектор был очень немногочисленным, он стал подлинным центром советской примоэтнологии, а отчасти и демоэтнологии. Сотрудниками сектора была подготовлена трехтомная «История первобытного общества» (М., 1983; 1986; 1988), созданы монографии по потестарной примоэтнологии, экономической этнологии, по истории брака и семьи, по проблемам войны и мира в первобытном, предклассовом и раннеклассовом обществах, о первобытной периферии классовых обществ, выпущено множество сборников, написано большое число статей. К сожалению, в 1991 г. сектор был ликвидирован, что не могло не сказаться на дальнейшей судьбе нашей примоэтнологии. Ею по существу почти совсем перестали заниматься. Вышедшие за последние годы работы по этой тематике, к сожалению, не отличаются высоким научным уровнем.

Несколько лучше обстоит сейчас дело с исторической этнографией, точнее исторической примоэтнологией. Если не разработкой теоретических проблем, то реконструкцией состояния и развития ушедших в прошлое предклассовых социоисторических организмов довольно много занимались и занимаются этнологи Северного Кавказа и Дагестана. Особо следует отметить работу В.Х.Кажарова «Традиционные общественные институты кабардинцев и их кризис в конце XVIII - первой половине XIX века» (Нальчик, 1994). Целый ряд ценнейших работ создан учеными Махачкалы. Это прежде всего монографии Б.Г.Алиева «Кабо-Дарго в XVIII-XIX вв.» (Махачкала, 1972), М.А.Агларова «Сельская община в Нагорном Дагестане в XVIII – начале XIX вв.» (М., 1988), сборник «Общественный строй союзов сельских общин Дагестана в XVIII - начале XIX в.» (Махачкала, 1981).

В дореволюционной России высокого уровня достигла крестьянская этнология. Я уже говорил о выделении в ее рамках юридической этнографии (нормативной демоэтнологии). Отчасти в пределах нормативной этнологии, отчасти вне ее рамках получила развитие экономическая демоэтнология. Обычно как большой вклад в развитие крестьянской экономической антропологии рассматривается открытие 1964 г. Дж. Скиннером «солярной» системы крестьянских рынков. Но такая система была достаточно полно описана российским исследователем Ф.Щербиной еще в 1887 г., т.е. за 78 лет до Дж.Скиннера.

Начиная с 30-х годов XX в. теоретический уровень исследования русского крестьянства падает. Работы по этой тематике все в большей степени приобретают эмпирический характер. Наших этнографов, работавших в этой области, часто отличало явно недостаточное знакомство с результатами исследований их зарубежных коллег. Это незнание особенно ярко стало проявляться в последние годы. Дело доходит иногда до анекдота. Так, в статье одного из наших новейших, с позволения сказать, «исследователей» утверждается, что деревенская община в России была ни чем иным, как «наиболее полной и последовательной формой выражения» православных религиозно-нравственных представлений. «Регулирование общиной земельных, хозяйственных вопросов, - продолжает автор, - основывалось на заповедях Христовых...». А далее мы узнаем, что и столь характерные для крестьянской общины «различные формы взаимопомощи сформировались и приобрели присущие ей черты под воздействием православия».

В действительности община, мало чем отличающаяся от русской, существовала в крестьянском мире подавляющего большинства классовых обществ. И во всех этих общинах мы находим различные формы взаимопомощи, даже в деталях сходные с теми, что бытовали у русских крестьян. Они существовали у последователей самых различных религий: у «язычников», буддистов, конфуцианцев, синтоистов, мусульман, католиков. Это означает, что и крестьянская община, и отношения взаимной помощи возникли вовсе не в результате воздействия какой бы то ни было религии, включая, православие. Конечно, автор может сказать, что он всего этого не знал. Но невежество - не аргумент, в науке тем более.

В настоящее время важнейшей задачей является создание серии учебных пособий по всем основным этнографическим (этнологическим) научным дисциплинам субдисциплинам, в которых бы учитывались все достижения как отечественной, так и зарубежной науки. Нужны учебники по примоэтнологии в целом и по отдельным разделам (экономической, потестарной, нормативной и т.п. этнологии), по демоэтнологии в целом и ее основным разделам, а также по этноэтнологии, этносоциологии и этнополитологии. Без этого невозможно противостоять потоку всевозможной халтуры, которая выступает под маской культурной и социальной антропологии.

Нужны работы по историографии этнографии в целом и историографии ее отдельных дисциплин. Нельзя не обратить внимания на то, что у нас не опубликовано ни одной работы, в которой излагалась бы история отечественной этнографии за период с 1917 г. по настоящее время. Что же касается предшествующей истории, нельзя не отметить, что ценнейшая книга С.А. Токарева «История русской этнографии (дооктябрьский период)» (М., 1966) в значительной степени носит чисто описательный, а не аналитический характер.

К настоящему времени в области ряда общественных наук созданы прекрасные словари персоналий. В 1995 г. вышло второе издание «Библиографического словаря отечественных востоковедов» (М., кн. 1. 701 с; кн. 2. 763 с.) и второе издание фундаментального справочного труда «Философы России XIX-XX столетий. Биографии. Идеи. Труды» (М., 750 с). В области же этнографии издан лишь небольшой справочник «Кто есть кто в изучении народов и национальных проблем России» (М., 1995. 358 с.) и еще более краткий «Справочник этнографов и антропологов России. Выпуск I» (M., 1977. 36 с.) Это конечно неплохо, но явно недостаточно. Необходимо создание подробного биобиблиографического словаря отечественных этнографов.

Сканирование и обработка: Мария Сахарова.

По этой теме читайте также:

. Naumann H. Grundzüge der deutschen Volkskunde. Leipzig, 1922.

См.: Redfield R. The Little Community. Chicago, 1955; idem. Peasant Society and Culture. Chicago, 1956; Wolf A.R. Peasants. Englewood Cliffs, 1966; Peasant Society. A Reader. Boston, 1967.

Village India. Stadies in the Little Community / Ed. by McKim Marriott. Chicago. 1955.

См. Лабриола А. Исторический материализм. Л., 1926; Плеханов Г.В. О материалистическом понимании истории // Избр. философские произведения. Т. 2. М., 1956; его же. Основные вопросы марксизма // Там же. Т. 3. М., 1956; Чесноков Д.И. Исторический материализм. М., 1964. С. 294-295 и др.

См.: Февр Л. Бои за историю. М, 1991; Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992; Гуревич А.Я. Исторический синтез и Школа "Анналов". М., 1993.

. Широкогоров С.М. Этнос. Исследование основных принципов изменений этнических и этнографических явлений. Шанхай, 1922 и др.

Writing Culture: The Poetics and Politics of Ethnography / Ed. by J. Clifford, G. Marcus. Berkeley, 1986.

Культуральная антропология. Учебное пособие / Под редакцией проф. Ю.Н. Емельянова и доц. Н.Г. Скворцова. СПб.. 1996. С. 11.

Там же. С. 5.

. Skinner G.W. Marketing and Social Structure in Rural China (Pt. II) // The J. Asian Stud. 1964. V. 24. № 1.

Сборник статистических сведений по Воронежской губернии. Т. 2. Вып.2. Крестьянское хозяйство по Острогожскому уезду. Составил Ф.Щербина. Воронеж, 1887.

He учитываются даже работы и сборники, переведенные на русский язык: Шринивас М.Н. Запомнившаяся деревня. М., 1988; Фэй Сяотун. Китайская деревня глазами этнографа. М., 1989; Великий незнакомец. Крестьяне и фермеры в современном мире. М., 1992.

. Кузнецов СВ. Религиозно-нравственные основания русского крестьянского хозяйства // Православие и русская народная культура. Кн. 3. М., 1994. С. 238-239.

Там же. С. 239.

1. Установите верность или ложность утверждений ("ДА" или "НЕТ") и занесите ответы таблицу:10 баллов. 1.1.Согласно учению Маркса борьба классов является неопределимым злом, коренящемся в самой природе общества как организма; 1.2.Согласно учению Маркса борьба классов является позитивным фактором, обеспечивающим социальный прогресс до тех пор, пока существует классовое общество. 1.3. Поведение, не соответствующее принятым в обществе нормам, называется конформизмом; 1.4.Согласно взглядам Руссо социальная революция - единственный надежный способ преобразования общества. 1.5. В "ноосферной" модели человеческой цивилизации основная роль отведена науке 1.6.Общие черты, присущие людям, позволяют применять ко всем понятие - человек. 1.7.К характерным чертам рыночной экономики относится бережное использование сырья и материалов. 1.8. Ислам - это религия, которая одновременно является мировой и монотеистической да 1.9.Для формационного подхода общественного развития характерно утверждение о приоритете духовной сферы жизни общества. 1.10. Религиозное сообщество, отвергающее ценности доминирующей культуры может быть определено как субкультура. 1 1.1.1.21.31.4.1.5.1.6.1.7.1.8.1.91.10.нетданетнетдаданетданетнет 2.По какому принципу образованы ряды? Назовите понятие, общее для перечней, приведенных ниже.(По 2 балла за каждую позицию, всего 8 баллов) 1.Опека, брачный договор, несовершеннолетний ребенок. - семейное право 2.Парламент, Федеральное собрание, Национальное собрание - органы законодательной власти 3.Ж.П.Сартр, А.Камю, К.Ясперс философы экзистенциалисты 4. Семья, государство, производство, образование. Общественные институты 3. Проанализируйте с точки зрения действующего законодательства данные ситуации: 4 балла 2.1. Несовершеннолетний Антон устроился на работу. В отдел кадров предприятия он принес трудовую книжку, паспорт, заявление, документы воинского учета, свидетельство государственного пенсионного страхования. Можно ли оформить с Антоном трудовой договор? Ответ обоснуйте.. Нет, т.к.все несовершеннолетние должны пройти предварительный медицинский осмотр и предоставить справку. 2.2 Некоммерческая организация, целью деятельности которой является оказание помощи детям - инвалидам, заключила договор купли - продажи алкогольной продукции с целью ее последующей перепродажи. Полученную от реализации алкогольной продукции прибыль решено распределить между участниками некоммерческой организации. Могла ли некоммерческая организация заниматься такой коммерческой деятельностью? Правомерно ли решение о распределении прибыли между учредителями? Обоснуйте ответ. Не имела права, т.к. она не соответствует целям деятельности данной организации. Распределять прибыль между участниками организации не имеют права. _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 4. Перед вами отрывки из литературных произведений различных жанров. Внимательно прочитав их, вы увидите, что в каждом нашли свое отражение ранние формы религий. Внесите названия этих религий в первую строчку таблицы, а во второй проставьте порядковый номер литературного отрывка, который им соответствует. 6 баллов 1. "Когда пяти-семи лет от роду девочка выпрядала свою первую нить... мать девочки припрятывала ее т приберегала до тех пор, пока девочка не станет невестой. И вот тогда-то готовя ее к таинству свадьбы, мать опоясывала ее этой нитью под всеми нарядами. Нить самого первого прядения была неприступным оберегом против порчи и сглаза, против нечисти, которая как считалось особенно опасна для новой семьи.. (М. Семенова "Мы - славяне!") 2. "Я медленно пошел по коридору, разглядывая забавные картинки на дверях лабораторий, и на углу встретил домового Тихона, который рисовал и еженощно менял эти картинки. Тихон был славный серенький домовик из Рязанской области, сосланный Вием в Соловец за какую-то провинность; с кем-то он там не так поздоровался или отказался есть гадюку вареную. Рисовал он превосходно, в стиле Бидструпа, и славился среди местных домовых рассудительностью и трезвым поведением". (А. Стругацкий, Б. Стругацкий. "Понедельник начинается в субботу".) 3. - Ну ладно, ладно... - протянул господин Шлитте. - Давайте посмотрим... Ювелир взял лупу и принялся разглядывать сквозь нее украшения. Ольга едва сдержала удивленный возглас. Из глаз немца исходило нечто пучка светло-синего сияния, лупа его увеличила и словно бы расширила, так, что драгоценности оказались в конусе синего света. ... Почему немец стал так уныл? Должно быть и в самом деле понял, что имеет дело с кладом, а значит не собьешь цену так, как на заведомо ворованное... (А. Бушков "Колдунья") 4. "Король махнул рукой, и паж поднес золотое блюдо, на котором лежало одно конопляное семечко. - Возьми это семечко, Алеша, - сказал король,- пока оно будет у тебя, ты всегда знать будешь урок свой, какой бы тебе не задали". (А. Погорельский "Черная курица, или подземные жители".) 5. Несколько славянских племён своим предком считали Волка и почитали его как божество. Согласно традиции, во время зимнего солнцестояния все мужчины этих племён надевали волчьи шкуры, чтосимволизировало превращение в волков. Это означало общение со звериными предками, у которых обычно просили силы и мудрости. Волк считался могущественным защитником племени, пожирателем злых духов. Языческий жрец, совершавший охранительные обряды, также одевался в звериную шкуру. (Сергей Алексеев "Мифология Славян") 6. В Путивле плачет Ярославна, Зарей, на городской стене: "Днепр мой славный! ты волнами Скалы половцев пробил; Святослав с богатырями По тебе свой бег стремил,- Не волнуй же, Днепр широкий, Быстрый ток студеных вод, Ими князь мой черноокий В Русь святую поплывет". (Иван Козлов "Плач Ярославны") анимизмтотемизмфетишизммагия2,651,43 5. Вставьте вместо пропусков соответствующие слова и сочетания слов из приведенного списка. Запишите порядковые номера выбранных вами слов и сочетаний в той последовательности, в какой они идут в тексте. Обратите внимание: в списке слов и сочетаний слов больше, чем пропусков в тексте. 11 баллов. "Что же мы видим, что нас поражает? Мы видим 6 , которая завладела и пользуется всеми просторами и всеми благами цивилизации. 17 , ее составляющие, существовали и раньше, но каждый из них занимал свое место - в 13 , в городе. Теперь они появились все вместе, массы внезапно стали видны. Раньше они занимали задний план сцены, теперь они вышли на авансцену. 6 - понятие количественное и видимое. Выражая ее в терминах 15 , мы приходим к понятию 4 массы. Всякое 16 - это 9 единство двух факторов: меньшинств и массы. Меньшинства - это 8 особого достоинства. Масса - это множество людей без особых достоинств. То, что раньше воспринималось как количество, теперь предстает перед нами как 19 , оно становится общим социальным признаком человека без 1 , безликого "общего типа". 6. Перед вами таблица. В первой ее колонке помещен дословный перевод латинских и греческих слов, от которых образованы термины, известные вам из курса обществознания. Во второй колонке указаны общественные явления, с которыми эти термины связаны. Закончите заполнение таблицы и впишите в последнюю колонку сами термины и их значения. В случае многозначности термина, указать его значение по отношению к тому общественному явлению, которое указано в таблице.8 баллов Ответ: Перевод латинского и греческого терминаОбщественные явленияТермины и их значения"Пласт" Социальная дифференциацияСтрата - элемент социальной структуры, конструируемый на основании многомерной классификации и организуемый в иерархический порядок."Нахожусь в достатке"Внешнеэкономические связиАвтаркия - политика экономического обособления, проводимая страной, регионом, направленная на создание изолированной, замкнутой, независимой экономики"Корень"ИдеологияРадикализм - социально-политические идеи и действия, направленные на решительное изменение существующих институтов. "Верный"ВластьЛояльность - верность действующим законам, постановлениям органов власти 7. Установите лишний элемент в каждом ряду. Свой выбор объясните. 4балла. a. Производство- не относится к правомочиям собственности b. двухпартийная система -не является избирательной системой, c. модернизация -не относится к индивиду d. К.Маркс -не придерживался теории локальных цивилизаций) 8. Проанализируйте приведенные факты. В них содержится информация о действии политических норм. Их типы названы в таблице. К каким типам относится каждая из описанных норм. Впишите порядковые номера в соответствующие графы таблицы.9 баллов. Правовые нормыКорпоративные нормыОбычаиНормы моралиСимволы и атрибуты1,43,756,82,9 9.При подготовке мультимедийной презентации по обществоведению компьютер дал сбой, и подготовленные слайды - изображения, суть философских теорий, в которых представлены философские направления XX века, оказались вперемешку в "корзине". Их необходимо систематизировать. Для этого их надо сопоставить и свести в таблицу. В первой колонке таблицы указаны философские направления XX века За каждую правильную позицию 1 балл, всего 8 баллов. Философия XX векаФилософское направлениеГлавный философский интересМыслителиФеноменологияIII4ГерменевтикаII2Аналитическая философияIV3ПостмодернизмI1 10.Составьте схему, используя все предложенные понятия и термины. В схеме отразите их соотношение. максимальное количество 8 баллов Юридические факты, проступок, правомерное, преступление, событие, действие, неправомерное, юридические акты. 11.Большинство понятий и терминов современного обществознания имеют греческие и латинские корни. Перед вами слова, полученные путем их буквального перевода на русский язык. Ваша задача назвать соответствующий русскому переводу научный термин.За каждую правильную позицию 1 балл, всего 10 баллов 1. Философия 2. Экономика 3. Футурология 4. Теология 5. Аристократия 6. Коррупция 7. Социология 8. Схоластика 9. Олигархия 10. Демагоги 12.Решите кроссворд. Дайте определение понятия, получившегося в выделенной вертикальной строке. Максимальное количество 11 баллов По горизонтали. 1. Основное, исходное положение научной теории. 2. Возможность повелевать, распоряжаться действиями другого человека. 3. Основной закон государства. 4. Система исторически сложившихся норм, правил поведения. 5. Глава государства в Российской Федерации. 6. Соглашение, устанавливающее взаимные обязательства. 7. Нужда в чем-либо. 8. Политическая организация, представляющая интересы тех или иных социальных групп. 9. Изменение, рост. 10. Представительный орган. 1. Принцип. 2. Власть 3. Конституция 4. Мораль 5. президент 6. Договор 7. Потребность 8. партия 9. Развитие 10. Парламент. Полученное слово: патриотизм - любовь к Родине. 13.Из приведенных слов и словосочетаний составьте определения двух обществоведческих понятий. Назовите их. Слова и словосочетания не могут использоваться дважды. В этом лингвистическом конструкторе вы можете добавлять предлоги, изменять слова по падежам и пр. Максимальное количество - 6 баллов Организация, политика, индивидуальные особенности, выражающая интересы социальных групп, личность, обеспечивающая ей успех, объединение, активная часть общества, легкость овладения ею, участвующая в борьбе за власть, деятельность. Политическая партия - организация, выражающая интересы социальных групп, активная часть общества, участвующая в борьбе за власть Способности - индивидуальные особенности личности, обеспечивающие ей успех в деятельности, легкость овладения ею. 14 Перед вами обработанные статистические данные, характеризующие роль 300 крупнейших отечественных агропредприятий в сельском хозяйстве России. Экономисты считают, что эти данные показывают преимущества крупного сельскохозяйственного производства перед мелкими. Используя цифровые данные и термины диаграммы, восстановите их аргументацию. Аргументация должна быть максимально полной. Максимальное количество 15 баллов Из диаграммы видно, что на долю 2% крупнейших агропредприятий приходится более 25% валового дохода и более 40% прибыли, получаемой в сельском хозяйстве. При этом доля прибыли у крупнейших предприятий выше доли валового дохода. Известно, что прибыль определяется разностью между доходом и расходом. Это значит, что расходы на производство единицы продукции у них меньше, чем у мелких производителей 15 Известный английский писатель Дж.Оруэлл обратил внимание на то, что "заповедь старых деспотий начиналась словами: "Не смей". В отличие от деспотий, тоталитарные режимы говорят человеку: "Ты должен". В чем различия в требованиях деспотий и тоталитарных режимов? Что в них общего? Какая формула действует в отношении граждан при демократическом режиме? Максимальное количество 6 баллов. 1. Различия: деспотия запрещает человеку определенные действия, тоталитаризм требует от него определенные действия, тоталитаризм требует от него определенных поступков, апеллируя к долгу. Важно указать роль идеологии при тоталитарном режиме. 2. Общее: эти требования однотипны, поскольку навязывают человеку внешнюю волю, подавляя волю внутреннюю. 3. "Разрешено все, что не запрещено законом" ("Ты имеешь право"). Важно употребление термина "общедозволенный порядок" (а не разрешительный). 16 В науках об обществе есть термины и понятия, образованные от имен и фамилий деятелей, по разным причинам вошедших в мировую историю или литературных персонажей, олицетворяющих собой то или иное общественное явление. Перед вами три таких термина. Максимальное количество 12 баллов Укажите: 1) Краткое определение термина 2) Фамилию исторического деятеля или персонажа, кем он являлся. 1 .Прудонизм - философско-социологическая концепция П.Ж.Прудона, выступавшего за мелкую собственность, не связанную с эксплуатацией наемного труда, - за экономические реформы в сфере обращения, с помощью которых можно осуществить соц. революцию мирным путем на основе классового сотрудничества пролетариата и буржуазии. - за мирную ликвидацию государства и замену его договорными отношениями между отдельными производителями, группами. Пьер-Жозеф Прудон - знаменитый французский мыслитель и экономист один из основателей теоретического анархизма. 2. Маниловщина - беспочвенная мечтательность, пассивно-благодушное к действительности. По имени Манилова, персонажа "Мертвых душ" Гоголя. 17. Приведите в соответствие имена мыслителей и принадлежащие им высказывания. Обратите внимание имен мыслителей больше, чем высказываний Максимальное количество - 6 баллов ВысказыванияИмена мыслителей1) "Свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого" 2) "Богатство - не в обладании сокровищами, а в умении ими пользоваться" 3) "Без сомнения, всякое наше познание начинается с опыта..." 4) "Государственная структура должна непременно учитывать традиции народа" 5) "История до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов" 6) "Люди должны получать прибыль пропорционально своим затратам и риску"a. А.И.Солженицын b. К.Маркс c. Д.Юм d. Наполеон Бонапарт e. И.Кант f. М. Бакунин g. Ж-Ж Руссо h. Ф.Вольтер17. 1- F 2 - D 3 - E 4 - A 5 - B 6 - C Задания второго и третьего туров проверяются согласно тем рекомендациям, которые даны учащимся. Общее количество баллов: 1 тур - 142 балла, 2 тур - 20, 3 тур - 10 баллов, итого - 172 балла.

1. Установите верность или ложность утверждений («ДА» или «НЕТ») и занесите ответы таблицу:10 баллов.

1.1.Согласно учению Маркса борьба классов является неопределимым злом, коренящемся в самой природе общества как организма;

1.2.Согласно учению Маркса борьба классов является позитивным фактором, обеспечивающим социальный прогресс до тех пор, пока существует классовое общество.

1.3. Поведение, не соответствующее принятым в обществе нормам, называется конформизмом;

1.4.Согласно взглядам Руссо социальная революция – единственный надежный способ преобразования общества.

1.5. В "ноосферной" модели человеческой цивилизации основная роль отведена науке 1.6.Общие черты, присущие людям, позволяют применять ко всем понятие – человек.

1.7.К характерным чертам рыночной экономики относится бережное использование сырья и материалов.

1.8. Ислам – это религия, которая одновременно является мировой и монотеистической да

1.9.Для формационного подхода общественного развития характерно утверждение о приоритете духовной сферы жизни общества.

1.10. Религиозное сообщество, отвергающее ценности доминирующей культуры может быть определено как субкультура.

2.По какому принципу образованы ряды? Назовите понятие, общее для перечней, приведенных ниже .(По 2 балла за каждую позицию, всего 8 баллов)

1.Опека, брачный договор, несовершеннолетний ребенок. - семейное право

2.Парламент, Федеральное собрание, Национальное собрание - органы законодательной власти

3., А. Камю, К. Ясперс философы экзистенциалисты

4. Семья, государство, производство, образование. Общественные институты

3. Проанализируйте с точки зрения действующего законодательства данные ситуации: 4 балла

2.1. Несовершеннолетний Антон устроился на работу. В отдел кадров предприятия он принес трудовую книжку, паспорт, заявление, документы воинского учета, свидетельство государственного пенсионного страхования.

Можно ли оформить с Антоном трудовой договор ? Ответ обоснуйте.. Нет, т. к.все несовершеннолетние должны пройти предварительный медицинский осмотр и предоставить справку.

2.2 Некоммерческая организация, целью деятельности которой является оказание помощи детям – инвалидам, заключила договор купли – продажи алкогольной продукции с целью ее последующей перепродажи. Полученную от реализации алкогольной продукции прибыль решено распределить между участниками некоммерческой организации .

Могла ли некоммерческая организация заниматься такой коммерческой деятельностью? Правомерно ли решение о распределении прибыли между учредителями? Обоснуйте ответ.

Не имела права, т. к. она не соответствует целям деятельности данной организации. Распределять прибыль между участниками организации не имеют права.

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

4. Перед вами отрывки из литературных произведений различных жанров. Внимательно прочитав их, вы увидите, что в каждом нашли свое отражение ранние формы религий. Внесите названия этих религий в первую строчку таблицы, а во второй проставьте порядковый номер литературного отрывка, который им соответствует. 6 баллов

1. «Когда пяти-семи лет от роду девочка выпрядала свою первую нить… мать девочки припрятывала ее т приберегала до тех пор, пока девочка не станет невестой. И вот тогда-то готовя ее к таинству свадьбы, мать опоясывала ее этой нитью под всеми нарядами. Нить самого первого прядения была неприступным оберегом против порчи и сглаза, против нечисти, которая как считалось особенно опасна для новой семьи.. (М. Семенова «Мы - славяне!»)

2. «Я медленно пошел по коридору, разглядывая забавные картинки на дверях лабораторий, и на углу встретил домового Тихона, который рисовал и еженощно менял эти картинки. Тихон был славный серенький домовик из Рязанской области , сосланный Вием в Соловец за какую-то провинность; с кем-то он там не так поздоровался или отказался есть гадюку вареную. Рисовал он превосходно, в стиле Бидструпа, и славился среди местных домовых рассудительностью и трезвым поведением». (А. Стругацкий, Б. Стругацкий. «Понедельник начинается в субботу».)

3. - Ну ладно, ладно… - протянул господин Шлитте. – Давайте посмотрим…

Ювелир взял лупу и принялся разглядывать сквозь нее украшения.

Ольга едва сдержала удивленный возглас. Из глаз немца исходило нечто пучка светло-синего сияния, лупа его увеличила и словно бы расширила, так, что драгоценности оказались в конусе синего света.

… Почему немец стал так уныл? Должно быть и в самом деле понял, что имеет дело с кладом, а значит не собьешь цену так, как на заведомо ворованное… (А. Бушков «Колдунья»)

4. «Король махнул рукой, и паж поднес золотое блюдо, на котором лежало одно конопляное семечко.

Возьми это семечко, Алеша, - сказал король,- пока оно будет у тебя, ты всегда знать будешь урок свой, какой бы тебе не задали». (А. Погорельский «Черная курица, или подземные жители».)

5. Несколько славянских племён своим предком считали Волка и почитали его как божество. Согласно традиции, во время зимнего солнцестояния все мужчины этих племён надевали волчьи шкуры, чтосимволизировало превращение в волков. Это означало общение со звериными предками, у которых обычно просили силы и мудрости. Волк считался могущественным защитником племени, пожирателем злых духов. Языческий жрец, совершавший охранительные обряды, также одевался в звериную шкуру. (Сергей Алексеев «Мифология Славян»)

6. В Путивле плачет Ярославна,

Зарей, на городской стене:

"Днепр мой славный! ты волнами

Скалы половцев пробил;

Святослав с богатырями

По тебе свой бег стремил,-

Не волнуй же, Днепр широкий,

Быстрый ток студеных вод,

Ими князь мой черноокий

В Русь святую поплывет". (Иван Козлов «Плач Ярославны»)

	тотемизм	фетишизм

5. Вставьте вместо пропусков соответствующие слова и сочетания слов из приведенного списка. Запишите порядковые номера выбранных вами слов и сочетаний в той последовательности, в какой они идут в тексте. Обратите внимание: в списке слов и сочетаний слов больше, чем пропусков в тексте. 11 баллов.

«Что же мы видим, что нас поражает? Мы видим 6 , которая завладела и пользуется всеми просторами и всеми благами цивилизации. 17 , ее составляющие, существовали и раньше, но каждый из них занимал свое место – в 13 , в городе. Теперь они появились все вместе, массы внезапно стали видны. Раньше они занимали задний план сцены, теперь они вышли на авансцену . 6 – понятие количественное и видимое. Выражая ее в терминах 15 , мы приходим к понятию 4 массы. Всякое 16 – это 9 единство двух факторов: меньшинств и массы. Меньшинства - это 8 особого достоинства. Масса – это множество людей без особых достоинств. То, что раньше воспринималось как количество, теперь предстает перед нами как 19 , оно становится общим социальным признаком человека без 1 , безликого «общего типа».

6. Перед вами таблица. В первой ее колонке помещен дословный перевод латинских и греческих слов, от которых образованы термины, известные вам из курса обществознания. Во второй колонке указаны общественные явления, с которыми эти термины связаны. Закончите заполнение таблицы и впишите в последнюю колонку сами термины и их значения. В случае многозначности термина, указать его значение по отношению к тому общественному явлению, которое указано в таблице. 8 баллов

Ответ:

Перевод латинского и греческого термина	Общественные явления	Термины и их значения
		Страта - элемент социальной структуры, конструируемый на основании многомерной классификации и организуемый в иерархический порядок.
«Нахожусь в достатке»	Внешнеэкономические связи	Автаркия - политика экономического обособления, проводимая страной, регионом, направленная на создание изолированной, замкнутой, независимой экономики
«Корень»	Идеология	Радикализм - социально-политические идеи и действия, направленные на решительное изменение существующих институтов.
«Верный»		Лояльность - верность действующим законам, постановлениям органов власти

7. Установите лишний элемент в каждом ряду. Свой выбор объясните. 4балла.

a. Производство - не относится к правомочиям собственности

b. двухпартийная система - не является избирательной системой,

c. модернизация - не относится к индивиду

d. К. Маркс - не придерживался теории локальных цивилизаций)

8. Проанализируйте приведенные факты. В них содержится информация о действии политических норм. Их типы названы в таблице. К каким типам относится каждая из описанных норм. Впишите порядковые номера в соответствующие графы таблицы . 9 баллов.

Правовые нормы	Корпоративные нормы		Нормы морали	Символы и атрибуты

9.При подготовке мультимедийной презентации по обществоведению компьютер дал сбой, и подготовленные слайды – изображения, суть философских теорий, в которых представлены философские направления XX века, оказались вперемешку в «корзине». Их необходимо систематизировать. Для этого их надо сопоставить и свести в таблицу. В первой колонке таблицы указаны философские направления XX века

За каждую правильную позицию 1 балл, всего 8 баллов.

Философия XX века
Философское направление	Главный философский интерес	Мыслители
Феноменология
Герменевтика
Аналитическая философия
Постмодернизм

10. Составьте схему, используя все предложенные понятия и термины. В схеме отразите их соотношение .

максимальное количество 8 баллов

Юридические факты, проступок, правомерное, преступление, событие, действие, неправомерное, юридические акты.

http://pandia.ru/text/78/178/images/image002_19.gif" width="511" height="288 src=">

11. Большинство понятий и терминов современного обществознания имеют греческие и латинские корни. Перед вами слова, полученные путем их буквального перевода на русский язык . Ваша задача назвать соответствующий русскому переводу научный термин. За каждую правильную позицию 1 балл, всего 10 баллов

Философия Экономика Футурология Теология Аристократия Коррупция Социология Схоластика Олигархия Демагоги

12.Решите кроссворд. Дайте определение понятия, получившегося в выделенной вертикальной строке . Максимальное количество 11 баллов

По горизонтали . 1. Основное, исходное положение научной теории. 2. Возможность повелевать, распоряжаться действиями другого человека. 3 . Основной закон государства. 4 . Система исторически сложившихся норм, правил поведения. 5 . Глава государства в Российской Федерации. 6. Соглашение, устанавливающее взаимные обязательства. 7 . Нужда в чем-либо. 8 . Политическая организация, представляющая интересы тех или иных социальных групп. 9 . Изменение, рост. 10 . Представительный орган.

1. Принцип. 2. Власть 3. Конституция 4. Мораль 5. президент 6. Договор 7. Потребность 8. партия 9. Развитие 10. Парламент.

Полученное слово: патриотизм – любовь к Родине.

13.Из приведенных слов и словосочетаний составьте определения двух обществоведческих понятий. Назовите их. Слова и словосочетания не могут использоваться дважды. В этом лингвистическом конструкторе вы можете добавлять предлоги, изменять слова по падежам и пр. Максимальное количество - 6 баллов

Организация, политика, индивидуальные особенности, выражающая интересы социальных групп, личность, обеспечивающая ей успех, объединение, активная часть общества, легкость овладения ею, участвующая в борьбе за власть, деятельность.

Политическая партия – организация, выражающая интересы социальных групп, активная часть общества, участвующая в борьбе за власть

Способности – индивидуальные особенности личности, обеспечивающие ей успех в деятельности, легкость овладения ею.

14 Перед вами обработанные статистические данные, характеризующие роль 300 крупнейших отечественных агропредприятий в сельском хозяйстве России. Экономисты считают, что эти данные показывают преимущества крупного сельскохозяйственного производства перед мелкими. Используя цифровые данные и термины диаграммы, восстановите их аргументацию. Аргументация должна быть максимально полной.

Максимальное количество 15 баллов

Из диаграммы видно, что на долю 2% крупнейших агропредприятий приходится более 25% валового дохода и более 40% прибыли, получаемой в сельском хозяйстве. При этом доля прибыли у крупнейших предприятий выше доли валового дохода. Известно, что прибыль определяется разностью между доходом и расходом. Это значит, что расходы на производство единицы продукции у них меньше, чем у мелких производителей

15 Известный английский писатель Дж. Оруэлл обратил внимание на то, что «заповедь старых деспотий начиналась словами: «Не смей». В отличие от деспотий, тоталитарные режимы говорят человеку: «Ты должен».

В чем различия в требованиях деспотий и тоталитарных режимов? Что в них общего? Какая формула действует в отношении граждан при демократическом режиме? Максимальное количество 6 баллов.

1. Различия: деспотия запрещает человеку определенные действия, тоталитаризм требует от него определенные действия, тоталитаризм требует от него определенных поступков, апеллируя к долгу. Важно указать роль идеологии при тоталитарном режиме. 2. Общее: эти требования однотипны, поскольку навязывают человеку внешнюю волю, подавляя волю внутреннюю. 3. «Разрешено все, что не запрещено законом» («Ты имеешь право»). Важно употребление термина «общедозволенный порядок» (а не разрешительный).

В науках об обществе есть термины и понятия, образованные от имен и фамилий деятелей, по разным причинам вошедших в мировую историю или литературных персонажей, олицетворяющих собой то или иное общественное явление. Перед вами три таких термина. Максимальное количество 12 баллов

1) Краткое определение термина

2) Фамилию исторического деятеля или персонажа, кем он являлся.

1 .Прудонизм – философско-социологическая концепция, выступавшего за мелкую собственность, не связанную с эксплуатацией наемного труда, - за экономические реформы в сфере обращения, с помощью которых можно осуществить соц. революцию мирным путем на основе классового сотрудничества пролетариата и буржуазии .

За мирную ликвидацию государства и замену его договорными отношениями между отдельными производителями, группами.

Пьер-Жозеф Прудон – знаменитый французский мыслитель и экономист один из основателей теоретического анархизма .

Маниловщина – беспочвенная мечтательность, пассивно-благодушное к действительности.

По имени Манилова, персонажа «Мертвых душ» Гоголя.

17. Приведите в соответствие имена мыслителей и принадлежащие им высказывания. Обратите внимание имен мыслителей больше, чем высказываний

Максимальное количество - 6 баллов

Высказывания	Имена мыслителей
1) «Свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого» 2) «Богатство – не в обладании сокровищами, а в умении ими пользоваться» 3) «Без сомнения, всякое наше познание начинается с опыта…» 4) «Государственная структура должна непременно учитывать традиции народа» 5) «История до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов» 6) «Люди должны получать прибыль пропорционально своим затратам и риску»	b. К. Маркс d. Наполеон Бонапарт f. М. Бакунин g. Ж-Ж Руссо h. Ф. Вольтер

Задания второго и третьего туров проверяются согласно тем рекомендациям, которые даны учащимся .

Общее количество баллов: 1 тур – 142 балла, 2 тур - 20, 3 тур – 10 баллов, итого – 172 балла.