Звідки чеченці. Давня історія чеченців

Однак походження чеченців продовжує викликати дискусії, хоч і вказуємо на те, що вони корінні жителі Кавказу вже дві тисячі років. Але це питання встає саме собою навіть по Бацбійцям, які говорять про те, що вони фяппі з Вабуа, а де це Вабуа ... У усних переказах всіх вайнах говориться, що їхні предки звідкись прийшли з-за гір і далі розселилися з району Галанчож. Така історія чеченського народув усній традиції чеченців.

Треба звернути увагу на те, як досить відрізняються розповіді в різних чеченських спільнотах, і це при тому, що оповіді в Чечні прийнято передавати без жодних змін. Мабуть, в окремих угруповань справді були різні шляхи предків, тобто. йшли вони з різних місць, але все на збирання до району Галанчож. Будучи нащадками Аріїв, чеченці справді нащадки прибульців, як і самі арії, гілки яких прийшли в регіон Вірменського нагір'ята принесли аборигенам вищу культуру своєї цивілізації. У діалектах вірменської мовислово arii означає прийти, а hajr як батько та Hajrarat як країна батьків.

Багато води витекло після Великого Потопу, а в цьому світі утвердилося римське (перевернене) право і володарі, які всі чехом знищували будь-яку згадку про цивілізації Аріїв та їх особливому народному управлінні, замість якого і встановилося панування нових прибульців із загарбницьким менталітетом, з нижчою культурою та потворною формою влади меншості з цілим арсеналом придушення та підпорядкування.

Лише вайнахи, мабуть, завдяки військовому укладу та неухильному дотриманню законів предків, змогли зберегти до 19 століття моральні норми і вірування Арієв і форму громадського устрою з народним правлінням, що дісталася ним від предків. .

У своїх попередніх роботах автор першим вказав на те, що суть чеченського конфлікту полягає в зіткненні двох різних ідеологій громадського управління і в особливій кремнієвості чеченців, що ніяк не підкоряються остаточно за будь-яких втрат.

У цій нерівній і жорстокій сутичці, що дісталася чеченському народу, і самі чеченці змінилися і дуже багато втратили за останні три століття з того, що берегли протягом тисячоліть їхні предки.

Сасени залишили свій слід не тільки на Півночі Кавказу. Династія Сасінідів в Ірані, відсторонюючи від влади «нових прибульців», відновлювала Арійські норми моральності та релігію зороастризму (Зеро – нуль, початок відліку, астра – зірка, тобто зірковий початок). У Великій Вірменії нащадки Давида Сасунського хоробро билися і з військами халіфату в 8-9 століттях, і регулярною турецькою армієюта бандами курдів у 19-20 століттях. У складі російських корпусів чеченські загони Таймієва (1829 р.) та Чермоєвих (1877 і 1914 рр.) тричі штурмували вірменське місто Ерзрум, звільняючи його від турків.

Одна з видозмінених назв чеченців - Шашени, на Карабахському діалекті вірменської мови звучить як "особливі до божевілля і хоробри до божевілля". А назва Цацане і так ясно вказує на особливість чеченців.

Чеченці-нохчі вважають (мабуть, за покликом крові) Нахчеванназваним їхніми предками як поселення нохчі, хоча вірмени розуміють цю назву як гарне село. Стрункі, білі, блакитноокі воїни на конях серед смаглявих і малорослих селян були справді гарні.

Є сліди нохчі і в південно-східній Вірменії в районі Хоя (в Ірані) і аккі в західній Вірменії в міжріччі Великого та Малого Забу на південь від Ерзруму. Слід зазначити, що чеченський народ і за складовими його спільнот вайнахів неоднорідний і включає десяток окремих гілок, з різними діалектами.

При вивченні чеченського суспільствавидається, що маєш справу з нащадками останніх захисників фортеці, які зібралися в цитаделі з різних місць. Переміщаючись з різних причин, пра-предки чеченців не йшли далі, ніж тисячу кілометрів від гори Арарат, тобто. вони фактично залишалися у межах регіону.

І прийшли пра-предки вайнахів з різних місць - одні швидко і з великими втратами, а інші поступово і більш збережено, наприклад, як ніхчі з Мітанні. Нехай за тими (більше трьох тисяч років тому) часом був довгий і розтягнувся на десятки та сотні років. По дорозі залишали вони основувані ними поселення, і частина з них йшла далі, рухаючись на північ з незрозумілої нині нами причини, а ті, що залишалися, зливалися з місцевим населенням.

Знайти сліди предків чеченців складно тому, що вони справді йшли не з одного місця. У минулому пошуків не було, самі чеченці задовольнялися усним переказом про шлях предків, але з ісламізацією не залишилося і вайнахських оповідачів.

Нині ж пошуки слідів пра предків вайнахів і археологічні розкопки треба вести на території аж 8 держав за періодом кінця другого тисячоліття до н.е.

Прихід колишніх арійських стражників окремими загонами з сім'ями та господарством у район Галанчож започаткував чеченським тукхумамта тайпам(Тай - частка). Основні тайпи до цих пір розрізняють свої ділянки (частку) на землі Галанчож, так як вона тоді спочатку була поділена пра предками тисячі років тому.

Гала багатьох народів означає прийти, тобто. Галанчож може означати місце прибуття або розселення з нього, що відповідає дійсності і так, і так.

І назва пра-предків чеченців (сасени) і нинішня назва їхніх нащадків (чеченці), і вся їхня історія – особливі. Розвиток чеченського суспільства відрізнялося багатьма особливостями і багато в чому не має аналогів.

Чеченці виявилися від предків дуже тугоплавкими і важкозмінними, і протягом багатьох століть зберігали свою мову і спосіб життя, і громадський устрійсвоїх вільних спільнот, керованих порадами, без допущення спадкової влади. Легендарний Турпал Нохчо, що впорався з биком, запрягши його й навчив нохчи оранки, поборов зло і заповідав утримувати озеро, від якого розселилися нохчі, у чистоті, тобто. тримати чистими отримані від предків підвалини, мову, закони та вірування (не забруднюючи їх чужими звичаями). Поки заповіді Турпала дотримувалися, чеченцям супроводжувала історія удача.

Перші чеченські держави виникли в Середньовіччі. У ХІХ столітті після тривалої Кавказької війни країна стала частиною Російської імперії. Але і в надалі історіяЧечні була сповнена суперечливих і трагічних сторінок.

Етногенез

Чеченський народ формувався протягом багато часу. Кавказ завжди відрізнявся етнічним різноманіттям, тому навіть у науковому середовищідосі не склалося єдиної теорії про походження цієї нації. Чеченська мова належить до Нахської гілки нахсько-дагестанської мовної сім'ї. Її також називають східнокавказькою, згідно з розселенням древніх племен, які стали першими носіями цих прислівників.

Історія Чечні почалася з появи вайнахів (сьогодні під цим терміном мають на увазі предків інгушів та чеченців). У його етногенезі взяли участь різні кочові народи: скіф, індоіранці, сармати і т. д. Археологи приписують до предків чеченців носіїв колхідської і кобанської культур. Їхні сліди розкидані по всьому Кавказу.

Давня історія

Через те, що історія давньої Чечні пройшла за відсутності централізованої державиПро події до самого Середньовіччя судити вкрай складно. Достеменно відомо лише те, що в ІХ столітті вайнахи були підпорядковані своїми сусідами, які створили Аланське царство, а також гірськими аварцями. Останні у VI-XI століттях жили у державі Сарірі зі столицею в Танусі. Цікаво, що там були поширені як іслам, так і християнство. Однак історія Чечні склалася так, що чеченці стали мусульманами (на відміну, наприклад, від своїх сусідів грузинів).

У XIII столітті розпочалися монгольські навали. З того часу чеченці не покидали гір, побоюючись численних орд. Згідно з однією з гіпотез (у неї є і противники), тоді ж було створено першу ранньофеодальну державу вайнахів. Ця освіта проіснувала недовго і була знищена під час нашестя Тамерлана в наприкінці XIVсторіччя.

Тейпи

Протягом тривалого часу рівнинні райони біля підніжжя Кавказьких гірконтролювалися тюркомовними племенами. Тому історія Чечні завжди була з горами. Спосіб життя її мешканців також формувався відповідно до умов ландшафту. В ізольованих аулах, куди часом вів лише один перевал, виникли тейпи. Це були територіальні утворення, створені згідно з родоплемінною приналежністю.

Тейпи, що виникли ще в Середні віки, існують досі і залишаються важливим явищем для всього чеченського суспільства. Ці союзи створювалися захисту від агресивних сусідів. Історія Чечні рясніє війнами та конфліктами. У тейпах зародився звичай помсти. Ця традиція привнесла свої особливості у відносини між тейпами. Якщо розгорявся конфлікт між кількома людьми, він обов'язково переростав у родову війну до повного знищення противника. Такою була історія Чечні з найдавніших часів. існувала дуже довгий час, оскільки тейпова система багато в чому підмінила державу у звичному розумінні цього слова.

Релігія

Відомості про те, якою була найдавніша історія Чечні, до наших днів практично не збереглося. Деякі археологічні знахідкидозволяють стверджувати, що вайнахи до XI століття були язичниками. Вони поклонялися місцевому пантеону божеств. У чеченців існував культ природи з усіма характерними йому рисами: священними гаями, горами, деревами тощо. буд. Було поширене знахарство, магія та інші езотеричні практики.

У ХІ-ХІІ ст. у цьому регіоні Кавказу почалося поширення християнства, яке йшло з Грузії та Візантії. Проте невдовзі константинопольська імперія розвалилася. На місце християнства прийшов іслам суннітського штибу. Чеченці перейняли його у сусідів-кумиків та Золотої Орди. Інгуші стали мусульманами у XVI столітті, а жителі віддалених гірських аулів- у XVII столітті. Але ще довгий час іслам не міг вплинути на суспільні звичаї, які значно більше ґрунтувалися на національних традиціях. І лише наприкінці XVIII століття сунізм у Чечні зайняв приблизно ті самі позиції, що й у арабських країнах. Пов'язано це з тим, що релігія стала важливим інструментомборотьби проти російської православної інтервенції Ненависть до чужинців розпалювалася не лише на національному, а й на конфесійному ґрунті.

XVI століття

У XVI столітті чеченці почали займати спорожнілі рівнини у долині річки Терек. В той же час більша частинацього народу залишилася жити в горах, пристосувавшись до їх природних умов. Ті, що йшли на північ, шукали там кращої частки. Населення природно зростало, а мізерних ресурсів стало не вистачати. Тіснота і голод змусили багато тейпів влаштуватися на нових землях. Колоністи будували невеликі села, які називали на ім'я свого роду. Частина цієї топоніміки збереглася до наших днів.

Історія Чечні з найдавніших часів була пов'язана з небезпекою з боку кочівників. Але в XVI столітті вони стали набагато менш могутніми. золота Ордарозпалася. Численні улуси постійно воювали один з одним, через що не могли встановити контроль над сусідами. Крім того, саме тоді розпочалася експансія Російського царства. У 1560 р. були завойовані Казанське та Астраханське ханства. Іван Грозний став контролювати всю течію Волги, таким чином отримавши вихід до Каспійського моря та Кавказу. У Росії в горах були вірні союзники в особі кабардинських князів (Іван Грозний навіть одружився з дочкою кабардинського правителя Темрюка).

Перші контакти з Росією

У 1567 році російські заснували Терський острог. Про це Івана Грозного попросив Темрюк, який сподівався на допомогу царя у конфлікті з кримським ханом – васалом. османського султана. Місцем будівництва фортеці стало гирло річки Сунжі – притоку Терека. Це було перше російське поселення, яке виникло в безпосередній близькості від земель чеченців. Упродовж тривалого часу саме Терський острог був плацдармом московської експансії на Кавказі.

Колоністами виступали гребенські козаки, які не боялися життя на далекій чужині та своєю службою захищали інтереси государя. Саме вони встановили прямий контакт із місцевими уродженцями. Історія народу Чечні цікавила Грозного, і він прийняв перше чеченське посольство, яке відправив найвпливовіший князь Ших-мурза Окоцький. Він попросив заступництва у Москви. Згоду на це дав уже син Івана Грозного. Однак цей союз проіснував недовго. У 1610 році Ших-Мурза був убитий, його спадкоємець повалений, а князівство захоплене сусіднім племенем кумиків.

Чеченці та терські козаки

Ще в 1577 році було утворено основу якого склали козаки, що переселилися з Дону, Хопра і Волги, а також православні черкеси, осетини, грузини та вірмени. Останні втекли від перської та турецької експансії. Багато хто з них обрусів. Зростання козацької маси було значним. Цього не могла не помітити Чечня. Історія походження перших конфліктів між горянами та козаками не зафіксована, але з часом сутички ставали дедалі частішим та повсякденним явищем.

Чеченці та інші корінні жителі Кавказу влаштовували набіги, щоб захопити худобу та іншу корисний видобуток. Нерідко мирних жителів забирали в полон і пізніше повертали за викуп або робили їх рабами. У відповідь козаки також влаштовували рейди в гори і грабували аули. Проте такі випадки були скоріше винятком, ніж правилом. Часто наставали тривалі періоди світу, коли сусіди торгували між собою та обзаводилися родинними зв'язками. Згодом чеченці навіть перейняли у козаків деякі особливості господарювання, а козаки, у свою чергу, стали носити одяг, дуже схожий на горський.

XVIII століття

Друга половина XVIII століттяна Північному Кавказі ознаменувалася будівництвом нової російської укріпленої лінії. Вона складалася з кількох фортець, куди приїжджали нові колоністи. У 1763 році було засновано Моздок, потім Катериноградську, Павлівську, Мар'їнську, Георгіївську.

Ці форти замінили Терський острог, який чеченцям навіть вдалося розграбувати. Тим часом у 80-ті роки в Чечні стало поширюватися шаріатський рух. Популярними стали гасла про газувати - війну за ісламську віру.

Кавказька війна

У 1829 році було створено Північно-Кавказький імамат – ісламську теократичну державу на території Чечні. Водночас у країни з'явився власний національний геройШаміль. У 1834 році він став імамом. Йому підпорядковувалися Дагестан та Чечня. Історія виникнення та поширення його влади пов'язана з боротьбою проти російської експансіїна Північному Кавказі.

Боротьба з чеченцями тривала кілька десятиліть. На певному етапі Кавказька війнапереплелася з війною проти Персії, а також Кримською війною, коли проти Росії виступили західні країниЄвропи. На чию допомогу могла розраховувати Чечня? Історія держави нудот у XIX столітті не була б такою довгою, якби не підтримка Османської імперії. Проте, незважаючи на те, що султан допомагав горянам, Чечня була остаточно підкорена в 1859 році. Шаміль був спочатку полонений, а потім жив у почесному засланні у Калузі.

Після Лютневої революціїчеченські банди почали нападати на околиці Грозного та Владикавказьку залізницю. Восени 1917-го з фронту Першої світової війни на батьківщину повернулася так звана тубільна дивізія. Вона складалася із чеченців. Дивізія влаштувала справжній бій із терськими козаками.

Незабаром у Петрограді до влади прийшли більшовики. Їхня Червона гвардія увійшла до Грозного вже в січні 1918 року. Частина чеченців підтримала радянську владу, Інші пішли в гори, треті допомагали білим. З лютого 1919 року Грозний перебував під контролем військ Петра Врангеля та його британських союзників. І лише в березні 1920-го Червона армія остаточно утвердилася в

Депортація

У 1936 році була утворена нова Чечено-Інгуська Автономна Радянська Соціалістична республіка. Тим часом у горах залишалися партизани, які виступали проти більшовиків. Останні такі банди було знищено у 1938 році. Проте сепаратні настрої у жителів республіки залишилися.

Скоро почалася Велика Вітчизняна війна, від якої постраждала і Чечня, і Росія Історія боротьби з німецьким наступом на Кавказі, як і всіх інших фронтах, відрізнялася складністю для радянських військ. Великі втратипосилювалися появою чеченських формувань, які діяли проти червоноармійців або навіть входили до змови з нацистами.

Це дало привід радянському керівництвурозпочати репресії проти всього народу. 23 лютого 1944 року всі чеченці та сусідні інгуші, незалежно від ставлення до СРСР, були депортовані до Середньої Азії.

Ічкерія

Чеченці змогли повернутися на батьківщину лише 1957 року. Після розпаду Радянського Союзув республіці знову прокинулися сепаратні настрої. У 1991 році у Грозному була проголошена Чеченська Республіка Ічкерія. Деякий час її конфлікт з федеральним центромперебував у замороженому стані. 1994 року президент Росії Борис Єльцин вирішив запровадити до Чечні війська, щоб відновити там владу Москви. Офіційно операцію було названо «заходами щодо підтримки конституційного порядку».

Перша Чеченська війназавершилася 31 серпня 1996 року, коли було підписано Хасавюртівські угоди. Фактично цей договір означав виведення федеральних військ із Ічкерії. Сторони домовились визначити статус Чечні до 31 грудня 2001 року. Із настанням світу Ічкерія стала незалежною, хоча це юридично й не визнавалося Москвою.

Сучасність

Навіть після підписання хасавюртівських угод обстановка на кордоні з Чечнею залишалася вкрай неспокійною. Республіка стала укриттям для екстремістів, ісламістів, найманців та просто злочинців. 7 серпня бригада бойовиків Шаміля Басаєва та Хаттаба вторглася до сусіднього Дагестану. Екстремісти хотіли створити на його території незалежну державу ісламізму.

Історія Чечні та Дагестану дуже схожа, і не лише через географічну близькість, а й у зв'язку зі схожістю етнічного та конфесійного складів населення. Федеральні війська розпочали контртерористичну операцію. Спочатку бойовики викинули з території Дагестану. Потім російська арміязнову увійшла до Чечні. Активна бойова фаза кампанії закінчилася влітку 2000 року, коли було очищено Грозний. Після цього офіційно протягом 9 років зберігався режим контртерористичної операції. Сьогодні Чечня – один із повноправних суб'єктів Російської Федерації.

Найдавнішим народом світу, жителями Кавказу, вважаються чеченці. На думку археологів, на світанку людської цивілізації Кавказ був осередком, у якому зароджувалася культура людини.

Ті, кого ми звикли називати чеченцями, з'явилися у XVIII столітті на Північному Кавказі через відокремлення кількох стародавніх пологів. Вони пройшли через Аргунську ущелину Головним хребтом Кавказу і оселилися на гористій частині сучасної республіки.

Чеченський народ має багатовікові традиції, Національна мова, найдавнішу та самобутню культуру. Історія цього народу може стати прикладом побудови взаємозв'язків і співробітництва з різними народностями та своїми сусідами.

Культура та побут чеченського народу

З ІІІ століття Кавказ був місцем, де перетиналися шляхи цивілізацій землеробів і кочівників, стикалися культури різних стародавніх цивілізацій Європи, Азії та Середземномор'я. Це відбилося у міфології, усній народній творчості та культурі.

На жаль, запис народного епосу чеченців розпочався досить пізно. Виною тому збройні конфлікти, які вражали цю країну. В результаті величезні пласти народної творчості – язичницької міфології, нартського епосу – були безповоротно втрачені. Творчу енергію народу поглинула війна.

Сумний внесок зробила політика, що проводилася ватажком кавказьких горян - імамом Шамілем. Він побачив у демократичній, народній культурізагрозу своєму правлінню. За більш ніж 25-річне його перебування при владі у Чечні було заборонено: народну музику та танці, мистецтво, міфологію, дотримання національних обрядів, традицій. Дозволено були лише релігійні піснеспіви. Все це негативно позначилося на творчості та культурі народу. Але чеченську самобутність не можна вбити.

Традиції та звичаї чеченського народу

частиною повсякденному життічеченців є дотримання традицій, переданих попередніми поколіннями. Вони складалися віками. Деякі записані в кодексі, але залишилися й неписані правила, які залишаються важливими для кожного, в кому тече чеченська кров.

Правила гостинності

Коріння цієї доброї традиціїберуть свій початок у глибині століть. Більшість сімей жили у складних, важкопрохідних місцях. Вони завжди надавали мандрівникові дах і їжу. Потребує людина, знайома чи ні - вона отримувала це без зайвих розпитувань. Це заведено у всіх сім'ях. Тема гостинності проходить червоною лінією у всьому народному епосі.

Звичай, пов'язаний із гостем. Якщо йому сподобалася річ у житлі, що приймає його, то цю річ йому повинні подарувати.

І ще про гостинність. При гостях господар займає становище ближче до дверей, говорячи, що важливим тут є гість.

Хазяїн за столом сидить до останнього гостя. Першим переривати їжу непристойно.

Якщо зайшов сусід чи родич, хай і далекий, то обслуговуватимуть їх юнаки та молодші члени сім'ї. Жінки не повинні показуватись гостям.

Чоловік і жінка

У багатьох може скластися думка, що у Чечні ущемлені права жінок. Але це не так - мати, яка виростила гідного сина, має рівний голос у прийнятті рішень.

Коли жінка заходить до приміщення - чоловіки, які там перебувають, встають.

Особливі церемонії та пристойності повинні виконуватися до гості, що приїхала.

Коли йдуть поруч чоловік та жінка, жінка має відставати на крок. Чоловік повинен прийняти першу небезпеку.

Дружина молодого чоловіка спочатку годує його батьків, а потім уже чоловіка.

Якщо між хлопцем і дівчиною є спорідненість, навіть дуже далека, зв'язок між ними не схвалюється, але і грубим порушеннямтрадиції це не є.

родина

Якщо син потягнувся до сигарети і батько дізнається про це, він повинен через матір зробити навіювання про шкоду і неприпустимість цього, і сам повинен негайно розлучитися з цією звичкою.

При сварці чи бійці між дітьми батьки спочатку повинні вилаяти свою дитину, а потім розбиратися, хто правий, хто винен.

Тяжка образа для чоловіка, якщо хтось торкнеться його папахи. Це рівносильно прилюдно отриманій ляпасі.

Молодший завжди має пропустити старшого, дати йому пройти першому. При цьому він повинен ввічливо та шанобливо привітатись.

Вкрай нетактовно перебивати старшого або затівати без його прохання чи дозволу розмову.

З давніх-давен чеченці проживають на території Центрального та Північно-Східного Кавказу. Територія Чеченська республікаскладає 17200 кв.км. Населення Чечні понад мільйон людей. За припущеннями дослідників, приблизно півтора мільйони чеченцівмешкає по всьому світу. З них більшість проживає в Російській Федерації. Історики називають чеченську націю «кореневою частиною Кавказької раси».

Нахчой - чеченський народ

Предки сучасних чеченців з'явилися у 18 столітті внаслідок відшарування кількох древніх пологів. У джерелах зустрічається назва народу. нахчой(Тобто люди, які говорять мовою «нохчі»). Пращури чеченців пройшли через Аргунську ущелину та оселилися на території нинішньої республіки. Основний мова – чеченська, присутні діалектні групи (ітумкалінські, аккінські, мельхінські, галанчозькі та інші). Досить поширений біля республіки і російську мову. Чеченці сповідають мусульманську віру.

На міфологію народну творчість вплинули інші давні цивілізації. На Кавказі перетиналися шляхи багатьох кочових племен і народів та Азії, Середземномор'я та Європи. Трагічні сторінки в чеченській історії завдали величезної шкоди духовній культурі. У період заборони народних танців та музики, проведення національних обрядів творчі пориви чеченців були скуті страхами потрапити до політичної опали. Проте, жодні обмеження та заборони не змогли зламати та задушити чеченську самобутність.

Традиції чеченців

Гостинність

Гостинністьу чеченців зведено до рангу священного обов'язку кожного громадянина. Ця традиція має історичне коріння. Прохід по гористій місцевості нелегкий, будь-якої миті знесилілий мандрівник міг сподіватися на допомогу з боку. У чеченському будинку завжди нагодують, обігріють та нададуть ночівлю безоплатно. Хазяїн будинку міг подарувати гостю щось із предметів домашнього інтер'єру на знак поваги. На подяку мандрівники обдаровували дітей господаря гостинцями. Таке привітне ставлення до гостя збереглося й у наш час.

З особливою пошаною на Кавказі ставляться до матері: її поважають, намагаються в усі допомагати і прислухатися до її порад. Чоловіки зазвичай підводяться, коли до приміщення входить жінка.

З особливим трепетом чоловіка бережуть свою папаху. У ній висловлювався символ чоловічої честіта переваги. Вважається вкрай принизливим, якщо сторонній стосується папахи. Така поведінка незнайомця може спровокувати скандал.

Гірське виховання

Молодші члени сім'ї поводяться скромно, не втручаються у розмови та справи старших. Щоб розпочати розмову, потрібно запитати дозволу. Досі в обговоренні будь-якого питання ви можете почути, як чеченець вимовляє фразу: «Можна мені сказати…», ніби просячи дати дозвіл на вступ до розмови. Така автоматична поведінка – показник стійкого та суворого вихованняспоконвіку. Зайва ласка, турбота про малих дітей та занепокоєння, пов'язане з примхами дитини на людях не схвалювалися. Якщо з якоїсь причини дитина розплакалася, то її відводили до іншої кімнати, де вона заспокоювалася. Плач, витівки дітей не повинні відволікати дорослих від важливих справ та розмов.

За старих часів не прийнято було залишати у себе в будинку знайдені чужі речі. За свідків річ віддавали сільському муллі, щоб він знайшов господаря. У сучасному чеченському суспільстві також вважається поганим тоном забирати хоч і знайдену, але чужу річ.

У чеченському будинку

Кухня

Одні з шанованих ласощів - це жижиг галниш, нескладна, але смачна страва. У м'ясному бульйоні відварюються пшеничні чи кукурудзяні галушки. Кулінарний клопіт — це жіночі турботи, за винятком поминальних страв, які готують на похорон.

Весільні традиції

Виходячи заміж, жінка приймала сім'ю чоловіка з особливою повагою та ставилася до них із турботою повагою. Молода дружина скромна, тиха, нецікава. Без особливої ​​потреби жінці не варто було розпочинати розмову зі старшими родичами. На чеченському весіллі є навіть кумедний ритуал «розв'язування мови нареченій». Майбутній свёкр жартами та хитрощами намагається розговорити молоду невістю, але вона чітко дотримується народних правил і мовчить. Тільки після обдарування гостями дівчині можна було розмовляти.

До весілля молоді чеченки можуть спілкуватися з нареченими лише у людних. громадських місцях. На побачення завжди першим приходить хлопець і згодом дівчина. Дівоча честь – гордість нареченого та предмет захисту молодим чеченцем, у якому кипить гаряча кавказька кров.

Походження будь-якого народу - проблема складна, для вирішення якої потрібні десятиліття. Проблема тим складніше, що для її вирішення недостатні дані лише однієї галузі гуманітарних наук, скажімо, дані мовознавства, археології чи етнографії, взяті окремо. Найбільшою мірою сказане відноситься до тих народів, які не мали своєї писемності в історичному минулому, до яких належить і чечено-інгушськанарод.
Чеченці та інгуші, як і інші народи, пройшли складний та тривалий шлях розвитку. Шлях цей вимірюється тисячоліттями, і єдиний супутник народу, свідок його минулої історії, що дійшла до наших днів - це мова, в якій зафіксувалося минуле вайнахів.

«Дані мови, – каже проф. В.І Абаєв, - якщо вони правильно інтерпретуються, купують , поряд з іншими свідченнямивелике значення при вирішенні етногенетичнихпитань”. (В.І. Абаєв». Етногенез осетин за даними мови. Тези доповідей наукової сесії, присвяченої проблемі походження осетинського народу. Орджонікідзе, 1966, стор. 3). Особливу послугу у вирішенні цієї проблеми покликані надати такі галузі мовознавства, як топоніміка та етноніміка. Велику послугу у вирішенні питань етногенезу покликані надавати діалекти, в яких законсервованомувигляді зберігаються омертвілі форми мови, що служили позначенням предметів, понять та уявлень народу в історичному минулому.
Історична наука не має у своєму розпорядженні скільки-небудь переконливих відомостей про соціальну диференцію чеченців та інгушів у раннє і пізнє середньовіччя. Але даними деяких істориків у чеченців та інгушів побутував родовий лад, чи не в 18-19 століттях. Дані ж мови та етнографії переконливо спростовують ці докази як неспроможні.
У чеченській та інгушській мовах здавна існують терміни ела (аьла) - князь, гавкіт - раб, ялхо - найманий працівник, вацархо - експлуатованийта інші, що говорять про побут у чеченців та інгушів князів і рабів, навіть у далекому минулому.
Про існування у чеченців та інгушів християнства (а християнство як монотеїстичнарелігія не може бути у народу з родовим ладом), також свідчатьтерміни, що позначають атрибути цієї ідеології, наприклад: керста - християнин (пор. рос. хрест), ж1ар - хрест, бібал - біблія, кілс - церква (вантаж, еклісі) та інші.
При цьому слід пам'ятати, що в лексиці мови немає слів, що виникли власними силами, що «ні думка, ні мова не утворюють власними силами особливого царства… вони суть лише прояви дійсного життя». (К.Маркс, Ф.Енгельс).
Роблячи в цій статті спробу висловити свої міркування щодо етногенезу чеченців та інгушів ми, звичайно, спираємося в основному на дані мови, але при цьому по можливості використовуємо дані інших суміжних наук.
Чеченці, інгуші та цово-тушини (бацбійці) будучи споріднені з мови, матеріальної та духовної культури складають одну з груп так званої іберійсько-кавказькийетнічної сім'ї, куди входять автохтонні народності Дагестану, Грузії, Адигеї, Черкесії та Кабардино-Балкаріїгрузини, адигейці, черкеси, кабардинці, аварці, даргінці, лакці, лезгіни та інші. У цю етнічну сім'ю вчені включають басків Іспанії та півдня Франції.
Усі перелічені народи споріднені між собою за походженням та мовою. Це означає, що колись єдиний народ розпався на кілька народностей. Кожна зі своєю мовою та іншими етнічними особливостями, хоч і близькими. Багатомовність Кавказу - це наслідок диференціації єдиного етнічного моноліту, який склався, на думку більшості вчених, у Передкавказьких степах та у Стародавній Передній Азії, що становила культурно-історичнуспільність з Кавказьким Перешийком.
Вчені дійшли висновку про те, що кавказька етнічна спільнота імовірнощо склалася близько 5 тис. років до н.е. в Передній Азії починає поступовий міграційний рух у бік Кавказького Перешийка, до берегів Чорного і Каспійського морів. Цей міграційний потік не вщухав до 2 тис. років до н.е. і, просочуючись у гірські ущелини у бік півдня північ, охоплює весь кавказький регіон.
На думку антрополога проф. В.В. Бунака, заселення "Північного Кавказу відбувалося двома потоками одним - що рухалися західною околицею Кавказу, іншим - по східній ... У центрі Кавказу вони зустрілися і утворили власний своєрідний тип, що в різних видозмінах зустрічається на південь від Головного Кавказького хребта. (Е.І. Крупнов. "Середньовічна Інгушетія". М., 1971, стор.42).
Цей етнічний потік, являючи собою конгломерат споріднених між собою родоплемінних утворень, незначнимивідмінностями в мові, матеріальній та духовній культурі. У міру ослаблення міграційного руху (кордон 3-2 тис.) відбувається подальша диференціація етнічних одиниць та поглиблення відмінностей між колись спорідненими племенами. На цей час слід віднести початок розпаду єдиного кавказького етнічного масиву на три етнічні регіони – дагестансконахський, картвельська та абхазо-адизька . Такий висновок ґрунтується не лише на даних мови, а й на археології. До цього часу вже оформилися перші держави Близького Сходу (Шумер, Елам, Урарту, Мітанії та ін.), мовами яких ми знаходимо аналогії в мовах сучасних народів Кавказу, зокрема чеченців та інгушів, як свідчення колишньої етнічної єдності останніх з народами. найдавніші цивілізації людства. Спадщина вказаної єдності простежується і в деяких рисах духовної та матеріальної культури чеченців та інших народів Кавказу. Кавказькі мови та культура народів Кавказу знаходять собі аналогії також у культурі та мові Хуррітов, хетів, Урарту, Албанії, Греції, етрусків та інших стародавніх народів та державнихутворень. Так, наприклад, на одностайну думку вчених, відомий людству міф «Про прикутий Прометей» греки винесли з Кавказу. І у фольклорі багатьох народів Кавказу є легенди про прикутих богатирів зі схожим із грецьким міфом змістом. Особливо вражає чеченський варіант міфу, який майже повністю збігається з грецьким міфом есхілівського варіанта. (Див. наш: "Образ Прометея у фольклорі чеченців та інгушів". Известия ЧИНІІІЯЛ, т.6. Грозний 1971).
«У грецькому... — говорив акад. М.Я. Марр — такі прості слова, як душа, брат, море є яфетичними (тобто кавказькими — К.Ч.). Назви богів, героїв, селищ, гір, річок Греції є яфетичними» (Н.Я. Марр. Вірменська культура, її коріння та доісторичні зв'язки за даними мовознавства. У сб. «Мова та історія». М., 1936, стор.80 ).
ГА. Мелішвілі у своїй праці "До історії Стародавньої Грузії". (Тбілісі, 1954) локалізує передбачуваних далеких предків вайнахів у середній течії нар. Євфрат під назвою Цупані (2 тис. е.). На думку академіка назва Цупані походить від імені верховного язичницького божества вайнахів Ц1у (звідси чеч. Ц1у стаг, інг. ціу і цією – свято) (А) ні — суфікс зі значенням місця (пор. ), Ведана (Ведено)). Як видно, цей суфікс і досі існує у вайнахських мовах у тому ж зазначеному вище значенні. Основа Ц1у не має сенсу, але відомі як теоніми в сучасних чеченській та інгушській мовах; у далекому минулому держава називалася на ім'я цього культу.
Відомо, що у 783 році до н.е. цар Урарту Аргішті переселив із Цупані та з сусідньої області Хаті 6600 тисяч воїнів і поселив їх у місцевості Арін-Берд, заснувавши місто Ірпуні (нинішній Єреван). Назва Арін-Берд повністю і друга частина топоніму Ірпуні (уні) чітко етимологізуються за допомогою вайнахських мов (арін) порівн. чеч-інг. аріє - простір, форма рід. відмінка арен (а) -просторовий, -н-форматрід. відмінка, берд - берег, скеля, -уні - формат, що позначає місцевість (див. вище: Ведена та ін.). Мовою Урарту (за даними Клинопису), арін - степ, рівнина, берд - фортеця. Про зв'язки вайнахів з Урарту докладніше нижче.
За даними проф. Р.М. Магомедова диференціація кавказьких народівсталося вже на Кавказі (кордон 3-2 тис.) (див. Р.М. Магомедов. Дагестан. Історичні етюди. Махачкала, 1975).
Але якщо питання про час та місце виділення нахського етносу із загальнокавказького масиву є дискусійним, то загальновизнаним у науці вважається спорідненість культури та мов кавказьких народів з культурою та мовою Урарту-Хуррітов.
Ось що із цього приводу пише АС. Чикобава: «Вже тепер можна імовірно стверджувати, що певні положення урартської мови знаходять пояснення за допомогою даних іберійсько-кавказьких мов, насамперед нахської (чеченської, бацбійської)». (А.С. Чикобава. «Проблеми спорідненості іберійсько-кавказьких мов». Тези доповідей. Махачкала. 1965, стор 7). Подібні думки висловлені та іншими маститими вченими (акад. Г.А. Мелікішвілі, проф. Ю.Д. Дешерієв, І.М. Д'яконов та ін.). Нахські мови на сьогодні вивчені слабше за інші групи іберійсько-кавказької родини і подальше їх вивчення наблизить остаточне рішенняпроблеми. Вже сьогодні можна констатувати, що вирішення питання значно просунулося вперед, за час, що минув з наведених висловлювань учених. Не важко зрозуміти наскільки перспективне поглиблене вивчення нахських мов, особливо їхніх діалектів.
Зупинимося на деяких подібних моментах, у тому числі нахських та урартських мов.
Арін-Берд (див. вище).
Тушпа - так називалася столиця Урарту. Відомо, що у давнину головне місто, Релігійний, культурний центр держави у багатьох народів, називався на ім'я верховного божества, Так було і в Урарту. І урартськи наведена назва означала «місто бога Туш», па — місто, поселення.
Подібним чином етимологізується дана назва і на базі нахських мов: Туш - одне з верховних божеств вайнахів у період панування у них язичництва, пізніше християнства, божество дітонародження і природи, що відроджується. Ще минулого століття, за свідченням Б. Далгата, інгуші здійснювали обряди, присвячені цьому божеству. Удод так і називається у інгушів тушол котам або тушоліг (курка тушолу) (л – детермінант) і вважається священним птахомяк у чеченців, так і в інгушів (її не можна вбити, в неї не можна кидати каміння).
Близькоспоріднена чеченцям та інгушам народність, що живе в Грузії, — тушини — названа на ім'я цього божества, тому що рід, плем'я і народність у давнину носили ім'я свого тотема (пор. Інший компонент даного топоніму також чітко етимологізується з нахських мов. Па (пхьа) у давненахському означало поселення, село, населений пункт. Досі у близькоспорідненій тушинській, у мові чеченців, що живуть у Грузії (кістинці) та у гірських діалектах Чечні населений пункт називається цим словом. Зустрічається це слово і в багатьох топонімах гірської Чечено-Інгушетії як релікт: Пх'єда, Пх'амат, Пх'акоч та ін. Основа ця існує також у імені героя-богоборця вайнахського Фольклору Пх'армат, з яким ми пов'язуємо відомий грецький богоборець Прометей, (див. нашу «Образ Прометея у фольклорі чеченців та інгушів». Известия ЧИ НИИИИИЛ т. 97. Литература.
Одне з провідних племені Урарт носило ім'я Біайна. Цим словом урартійці називали також свою країну, що було природно, зважаючи на ту обставину, що країна у багатьох народів називалася на ім'я провідного народу. Порівняйте назву численного чеченського племені бені та село Бена. Цей же корінь є в топонімі Бені-Ведана та в інгушській назві одного з грузинських гірських племен мохевців-беній, від яких за повір'ям походять інгуші Мальсагови.
У мові Урарту укріплена місцевість, що охороняється, або фортеця, називалася - хой. У тому значенні це слово зустрічається в чечено-інгушській топонімії: Хой - село в Чеберлі, яке справді мало стратегічне значення, т.к. перегороджувало шлях у чеберлоєвську улоговину з боку Дагестану та площині Чечні. Звідси назва річки Г1ой (х-г1), що протікає через село Гойти, назва якого (чеч. Г1ойт1а) також похідна від Г1ой (хой), -т1а-післялог зі значенням місця. Про те, що наведені паралелі не випадковий збіг показує той факт, що чеченський варіант є формою мн. числа від ха - охорона, -й-форматмножинності, а корінь цей зустрічається в багатьох топонімах Чечено-Інгушетії: Хан-Кала, Хан-Корта (рос. Хаян-Корт) та ін Урарт. Дурдукка (місто біля Урмійського озера). Відомо, що у минулому нахські племена називалися дзурдзуки. Випадок, коли назви народностей перегукується з назв місцевостей поширене явище у науці. Крім того, перша частина даного топоніма-етноніма зустрічається у вайнахській топонімії та антропонімії: Дзурз-корта (місцевість у районі Ітум-кали), корта – глава, пагорб, бугор; Дзу'рза - чоловіче ім'я (село Ерсеною Веденського р-ну) та ін.
Урарт. Цудала (назв. Міста, (чеч. Ц1удала) складне слово, що складається з двох компонентів - Ц1у - бог вогню, дала - верховний бог язичницького пантеону).
Урарт. Еритна - назва гори, чеч. Ертіна - назва гори (Веденський р-н), Урарт. Арзашку - назва місцевості, чеч. Ірзошка (Веденський р-н, біля с. Харачої). Чечено-інгушською Ірзуо — Лісова галявина. Тут, можливо, має місце випадкове збіг основу цього слова, але таке припущення виключається наприкінці — шка, т.к. це дуже поширений у нахській топонімії, живий формат напрямного відмінка мн. числа - ш (формат множинності), -ка - га - власне формат (пор. с.с. Сема1ашка, Човхашка, Галашка і т.д.).
Різними вченими в різний час відзначалася наявність на території сучасної Вірменії та в районі озера Ван, Урмі численних топонімів з повторюваними елементами -лі, -ні, -та (див. зокрема ГА. Халатян. «Про деякі географічні назви Стародавньої Вірменії у зв'язку з даними ванських написів». Ось ці топоніми: Талі, Ардіштих1інілі, Наксуана, Х1алдіна, Мана, Х1ітіна, Абаені, Х1ушані, Азані, Ардіні, Місіта, Міста та інші.
Закінчення, що є у наведених топонімах, збігаються з аналогічними форматами топонімічних назв території сучасної Чечено-Інгушетії, особливо її гірської смуги; див. відповідно:
Чіебіл-ла, нижа-ла, Са'ра-ла, Б1ав-ла, (назви сіл і товариств) Ерса-на, Гуь-на, Веда-на, Белг1а-ні (інг.), Бе-на, Шоь-на та інші назви сіл; Гіх-тіа, Пой-тіа Мартан-тіа, Ехаш-тіа (назви сіл), та інші.
За межами Чечено-Інгушетії топоніми на – т1а (та) відзначені також у Тушетії (Г.С.С.Р.); див. Етел-та, Ц1ова-та, Індур-та та інших., у яких ясніше виступає формат — «та» як топонимообразующий елемент нахських мов.
У науці про мову прийнято вважати найбільш надійними, у сенсі генетичної спорідненості мов, збіги наведеного типу, коли ряд топонімів з форматами одного регіону, що повторюються, збігаються з таким же рядом топонімів іншого регіону.
Має місце збіги в нахських та урартських культових назвах найдавнішого типу.
Урарт. Ма – верховний бог сонця. У тому ж значенні ця назва зазначена і в нахських мовах, хоча в даний час вона виступає лише у складі похідних і складних слівзі значенням культу сонця: малх (лх - детермінант) - сонце, див також топоніми міайста (с, та - детермінанти), маьлхаста (що виробляє основа «ма»); Маска - назва села (ма - основа, ска - детермінанти), маскара (б. село), ​​Меша-хі - річка, мальсаг - "людина сонце", звідси прізвище Мальсагів, Муо'саг - ім'я людини в тому ж значенні і т.д .
Урарт. Тайшебі - одне з верховних божеств; чеч., інг. Туш ((Тушол - божество природи і дітородіння; порівн. ще інг. Тайшабанія - дитяча гра). Випадки, коли назви божеств перетворюються на назви дитячих ігор відомі в науці; див. чеч. Галгіожмех ловзар - гра в містечка від Гал - назва одного з давніх божеств сонця).
Відзначено також випадки перетворення імен божеств на імена людей. Так, назва урартського божества Ашура у чеченському зустрічається як жіноче ім'яАшура, і навіть урарт. Азані, чеч. Айзан (ласкати. Айзані), урарт. Ашту - ім'я божества, чеч. Ашту жіноче ім'я, урарт. Лагаш, чеч. Лагаш, Лакаш - чоловіче ім'я та ін Урарт, Кібела - бог весни, чеч. Кебіла – жіноче ім'я, урарт. Діка - ім'я божества, чеч. дика – добре, Діка – чоловіче ім'я. Має місце перетворення топонімів на власні імена: Урарт. Кіндарі-Сангара - назва місцевості, чеч. Кіндар-Сангара – чоловічі імена. Має місце збіги іншої лексики, наприклад:
урарт. суре - військо, чеч. сура - в тому ж значенні, звідси топоніми Су'йр - корту, Су'рат1а (докладно про слово сура див. К.З. Чокаєв. Географічні назвиЧечено-Інгушетії». Рукопис. Архів ЧИНІІІЯЛ. Його ж «Куди веде корінь вайнахів». Альманах. ”Орга”, Nо 2,1968).
урарт. шин - два, чеч., інг. ши - два,
урарт. тиш, чеч., інг. тиша - старий,
урарт. 1у - пастух, чеч., інг. 1у - у тому ж значенні,
урарт. хаза, чеч., інг. хаза - чути,
урарт. але, чеч. ала, інг. ала, чеб. ала - сказати; див. ще
урарт. Мануа-с але "Мануа сказав", чеч. Мануа-с але (чеб.) у тому значенні. Тут, очевидно, збігається ціле словосполучення з граматичними показниками(формат ергативного відмінка – с).
Лулабі так називали урартійці своїх сусідів, що означало чужинець, ворог. Якщо врахувати конкретну історичну обстановку того часу, коли урартійці зазнавали постійних навал і нападів сусідньої держави Ассирії, така семантика цього словастає зрозумілою, оскільки значення слова змінюються залежно та умовами життя носіїв мови. У сучасному чеченському та інгушському це слово чітко розкладається на складові частини і має значення сусіди (лула - сусід, бі - формант мн. Числа, що зберігся в близькоспорідненому бацбійському і понині; див. бац - бі «ті, які на траві» від бац ( буц) - трава).
Має місце сходження граматичних форм, що особливо важливо щодо генетичного кревності мов, т.к. граматичний устрій найбільш стійкий розділ мови. Наприклад, відмічені випадки збігу форм ергативного (активного), родового, давального відмінків сучасних нахських з одного боку та урартської мови - з іншого; див. урар. х1алдіні вулі таран Сардурі-сі але. Богу Халду могутньому Сардур каже. Порівн. чеч. Х1алдіна (таройолчу) сардурас але (чеб). Форми давального та активного відмінка у цих пропозиціях збігаються (-на, -с); див. також: урарт. Пили кару Ілдаруні ні агубі; пор. чеч. Аларі Ілдаруні-ані агніду. Канада провела від річки Ілдаруніані. Ми тут чеченський варіант навели лише з приватним обліком історичних змін, опускаючи окремі форми, яких не було у давній вайнахській, зокрема післялог т1ера. Якщо зважити на всі зміни, то ми можемо точно відтворити урартський варіант; Так апарі міг вийти з пили - канава, агніду (відкинувши формант -не- і замінивши класний показник д на б) можна відновити в колишній формі - агубі і т.д.
У мові урарту вчені виявили формат множини- Аже; пор. чеч., інг. -Аш - аж у тому ж значенні. Подібні перетворення на нахів правомірні, наприклад, ваша — важа.
У роботі М. Каганкатваці «Історія агван», написаної 1300 років тому, сказано: «Ути, Соди, гаргари — брати і походять від батька на ім'я Ура». Ура - основа слова Урарту, ути - це удинці (родинний нахам та іншим народам Кавказу, але що живуть в Азербайджані), Соди - мабуть содійці (колись сильний чеченський тайп, представники яких і досі живуть у Веденському та інших районах ЧІАССР; плем'я це відзначено). давньогрецьких джерелах (II ст. н. е.); див. 1966); етнонім гаргари чітко розшифровується за допомогою чеченської мовияк родичі, близькі. Більшість вчених схильні бачити в гаргарах предків нахів.
За даними археологічних розкопок, що проводяться на колишньої територіїУрарту радянськими та зарубіжними вченими відзначено багато спільних моментів у матеріальній культурі Урарту, з одного боку, нахів — з іншого.
У міру археологічного вивчення колишньої території Урарту, а також фольклору, мови та етнографії чеченців та інгушів такі подібні моменти збільшуватимуться, оскільки спорідненість тут безсумнівна.
Держава Урарту утворилося в ІХ столітті до н.е. та проіснувало 300 років. У 6 столітті до зв. е. під ударами держав Ассирії та Мідії Урарту перестала існувати як держава.
Урарту - перша держава, що виникла на території нашої країни. Народи Урарту досягли високого на той час рівня розвитку культури, техніки та економіки.
Після розпаду Урарту як держави у Закавказзі з'являється держава Албанія. За даними джерел, провідним народом в Албанії були гаргари. Панівною релігією Албанії одночасно було християнство. Мовою релігії та шкільного навчаннябув язик гаргарів. (див. А. Шанідзе «Нововідкритий алфавіт кавказьких албанців та його значення для науки». Изв. ИЯИМК. вантаж філії АНСССР, т. 4, 1938 та інших.).
Як свідчення перебування далеких предків вайнахів у Закавказзі, на колишній території Албанії відзначені численні топоніми, що пояснюються тільки з нахських і частково з дагестанських мов (див. Ц1унда, Ереті, Арцах, Арціан; порівн. чеч. Ерсана, Орцах та ін.). Топоніми, що пояснюються з нахських та дагестанських, відзначені також у Східної Грузії, Хевсуретії, Пшхавії, Мохевії, Тушетії
Вперше сучасна етнічна назва чеченців нахчі у вигляді нахчам'яни відзначено в вірменських джерелах IV століття н.е. Цей же етнонім зустрічається в «Вірменській географії» Мойсея Хоренського (VII століття н.е.), який (етнонім) локалізується головним чином у передгірній смузі сучасної територіїплощинний Чечено-Інгушетії (див. карту із зазначеної «Географії»). Однак у різний час нахські племена в джерелах зустрічаються під різними назвами: соди, гаргари, дзурзуки, двали (від дал), нахчам'яни, цанари, глігви, кісти, калкани, мічиги ((мічигізи (чеченці Ічкерії), шибути (шатойці), мереджі (мержий), чечен, чеченець, інгу). буд.
Було б помилковим думати, що чеченці та інгуші є, так би мовити, етнічно «чистими» народами, без домішки представників інших народностей. У своєму розвитку чечено-інгуський народ пройшов довгий шлях, у продовженні якого, як і будь-який інший народ, схрещувався з багатьма народами, в результаті увібрав у себе багато етнічних груп, але й втрачав якусь частину свого етносу, охоплену об'єктивним процесом асиміляції з іншими народами.
Ще Н.Я. Марр писав: «Не приховую, що в горцях Грузії, разом з ними в хевсурах, пшавах, бачу чеченські племена, що завантажилися». (Н.Я. Марр. «До історії пересування яфетичних народів з півдня північ Кавказу». Известия АН, 1916, Nо 15, стор. 1395-1396).
На сесії, присвяченій проблемі походження осетинського народу (Орджонікідзе, 1966 р.) вустами більшості вчених-кавказознавців було заявлено, що осетинський народ є «істими кавказцями за походженням і культурою та іранцями з мови». Зазначалося наявність значного відсотка нахського етносу у складі сучасних осетинів. Про що свідчить також топонімія Осетії (Ціуш, Цltq, Wlейлам, Циейлон та ін.).
Серед кумиків зустрічаються громадяни, які вважають себе вихідцями із чеченців.
У складі сучасних чеченців та інгушів є значний відсоток представників тюркських, осетинського, дагестанських, грузинського, монгольського, російського народів. Про що свідчить знову-таки насамперед чеченська та інгушська мови, у яких значний відсоток запозичених слів і граматичних форм, і фольклор.

Чокаєв К.З.
доктор філ. наук, професор

Рецензія

На твори доктора філологічних наук, професора К.З. Чокаєва; «Про походження чеченців та інгушів». Рукопис, Грозний, 1990, с. 1-17.
Стаття написана на актуальну тему, Якою цікавиться, без перебільшення, весь свідомий народ. Чокаєв не новачок в історичній науці. Його праці зі словотворення у чеченців надали значну допомогу етнографам. Деякі його статті прямо відносяться до історії нахів. Ця стаття також написана на цілком науковому рівні та з використанням багатих та різнобічних відомостей. Наукова база та польовий матеріал, які вперше введені в науковий обіг автором, відповідають вимогам часу. Цю статтю в жодному разі не можна порівняти з легковажними «науковими» працями В. Виноградова. Але представлена ​​стаття, як вважаємо, написана дуже давно і в чомусь застаріла. Наприклад, К.З. Чокаєв пише: «Особливого значення цей процес (Зміцнення дружби між народами — І.С.) набуває в умовах нашої країни, коли дружні зв'язки народів СРСР у процесі побудови комуністичного суспільства з кожним днем ​​міцнішають і розвиваються».
Рецензент відредагував ці та інші застарілі вирази. Вважаю, що автор не заперечуватиме нам за такі вільності з нашого боку. Ризикнули ми також скоротити невеликі повтори (с.6, 14, 15, 16 та ін); вказали на бажаність перенести посилань вниз, виправили друкарські помилки (с.7, 8), внесли стилістичну правку (с.7); зробили невелике скорочення (с.2) та змінили назву на: «До походження чеченців та інгушів», оскільки вважали, що скромність у таких питаннях нам усім не поміщає. Перебуваючи далеко від Грозного, ми не могли узгоджувати свої дії з шановним автором і, сподіваємося, автор нас зрозуміє. Думки автора ми торкалися дуже мало. Наше втручання не применшує гідності цієї статті, і рецензент рекомендує опублікувати її у науковому відділі журналу «Справедливість».

Етнограф, к.і.н. Саїдов І. М.