Білу орду переважно населяли тюркомовні племена. Біла Орда (ХІІІ-початок XV ст.)

Суспільний устрійЗолотий Орди.

Ослаблення Золотої Орди.

У другій половині XIV століття в Золотій Орді посилилися міжусобні розбрат. У боротьбі влади з 1357 по 1380 рік загинуло двадцять ханів. Війська ослабленої через такі внутрішні міжусобиці Золотої Орди на чолі з ханом Мамаєм у 1380 році зазнали поразки на Куликовому полі від російських дружин князя московського та володимирського Дмитра Донського. Після цієї битви внутрішнє становище у Золотій Орді стало ще більш нестабільним. Скориставшись цим, інший нащадок Жоші – Тохтамиш хан захопив владу у Золотій Орді у свої руки. Він здійснив походи на російські землі, спалив Москву, вторгся в Мавераннахр та на Кавказ. Воюючи з Тохтамишем, правитель Мавераннахра емір Тимур неодноразово робив походи на Золоту Ордуі піддав її розграбуванню.

Таким чином, до середини XV століття Золота Орда розпаласяна Білу та Ногайську Орди, Сибірське, Казанське, Кримське та Астраханське ханства.

Ханська влада передавалася у спадок. У разі смерті хана трон займав його брат чи син. Кожен родич та оточення хана мали право на певну частину данини, яку переважно витрачали на утримання ханського палацу та війська.

Після прийняття ісламу хани Золотої Орди діловодство вели за допомогою тюркської та уйгурської писемності. Громадянську владу на рівні держави та улусів здійснювали везири. Держава складалася з улусів, а улуси поділялися більш дрібні володіння. Громадянська влада дрібніших володінь перебувала руках місцевих правителів, званих маликами. Для контролю за збором податків призначалися дари, які також переписували населення, набором людей для військової службиі т.д. Військове керівництво було у руках беків.

В системі державного управлінняу Золотій Орді важливу рольграли баскаки. Вони, крім управління місцевим населенням, здійснювали військовий нагляд його, іноді займалися збором податків.

Золота Орда вже у XIV столітті перетворилася на мусульманську державу.

Історія виникнення Білої Орди. Її територія.

У зв'язку з розпадом Монгольської імперіїбіля Казахстану з'явилися нові держави, створені місцевими етнічними групами. Одним з них є держава Біла Орда, що існувала з XIII до початку XV століття в Східному Дешт-і-Кипчаку. Чингісхан розділив завойовані ним землі між чотирма своїми синами. Виділена старшому синові територія називалася на його ім'я улусом Жоші. Цей улус ділився на праве і ліве військові крила. Жоші призначив управляти лівим крилом старшого сина Орда-Єжена, до володіння якого увійшла східна частина Дешт-і-Кіпчака. А північною частиною Дешт-і-Кіпчака і до завойованих земель у Західній Європі володів Бату (Батий) хан. Пізніше володіння Бату стали називати Золота Орда, а володіння Орда-Єжена – Білою Ордою. Столицею було місто Сигнак, розташоване в середній течії річки Сирдар'ї. З лівого військового крила улуса Жоші сформувалася самостійна держава – Біла Орда, яка процвітала майже 240 років.

Територія Білої Орди складалася з земельних володіньдвох синів хана Жоші - Орда-Єжена та Шайбана.

Таким чином, Біла Орда займала територію від нар. Урал (Яік) до Західно-Сибірської низовини, а також величезні просторидо середньої та нижньої течій Сирдар'ї. На цих землях було створено патріархально- феодальна державаБіла Орда, населення якого складалося з тюркомовних племен. Порівняно із Золотою Ордою етнічний склад Білої Орди був однорідним. Її населяли здебільшого тюркомовні племена, що жили в цьому краї здавна, які згодом склали казахський народ – кипчаки, конрати, аргіни, алшини та ін. У формуванні та зародженні казахського народу важливу роль відіграла ця держава.

ЧІНГІЗ-НАМЕ

ОРДИ: БІЛА, СИНЯ, СІРА, ЗОЛОТА...

В історії євразійських степів та прилеглих до них районів післямонгольського часу добре відомі кочові об'єднання, до назв яких входило слово орда.Деякі їх, наприклад Золота Орда, претендували навіть у статус “світової” держави.

Крім Золотої Орди були Орди Біла, Синя, Сіра, Пегая, Мамаєва, Муратова, Ахматова, Волзька, Заяцька, Перекопська, Кримська, Білогородська, Заліська, Городецька, Велика, Середня, Молодша (Менша), Орда-Сотня, Ногайська (Мангитська) , Козача (Козацька, Киргиз-Кайсацька, тобто Казахська), Каракалпакська, Калматська та ін.

Багато хто з орд існував у Казахстані та інших степових і гірських районах у XVI-XVIII ст. та пізніше. У цей час у степах продовжувала жити пам'ять про ряд орд більш раннього часу. Але то була не просто пам'ять. Ідеалізовані уявлення про Чингізову орду та орди його найближчих наступників із самого початку усвідомлювалися панівними верствами кочівників як правові норми. Вони служили важливим джерелом права, що регулювало зовнішні та внутрішні відносини між кочовими та осілими об'єднаннями та державами, що утворилися на уламках Монгольської імперії.

Феномен татаро-монгольської навали і завоювання, утворення Монгольської імперії та улусів синів і найближчих нащадків Чингіз-хана вразив уяву сучасників, затулив події попередньої історії, а в пам'яті кочових народів величезною мірою стер події більш ранньої етнічної, політичної, соціальної, та культурної історії. На зміну завітали нові реалії.

Татаро-монгольські завоювання перекроїли політичну карту Євразії. Торкнулися вони в деяких відносинах і Африки. Протягом багатьох століть їхні відгомони відзначалися у світовій історії.

Змінено було, проте, як матеріальний “світовий” порядок, а й ідеальний, духовний. І в тому і в іншому відношенні євразійський світ зазнав найбільшої перебудови.

Політичні наслідки монгольських завоювань вивчені в цілому непогано, хоча багато проблем потребують додаткового дослідження, а низка питань навіть не поставлена. Те саме слід сказати про вивчення духовної перебудови. Тут кількість не лише слабо вивчених, а й не порушених, просто не поставлених проблем важко піддається обліку. Досить добре висвітлений, наприклад, культ Чингізхана та Чингізова “золотого” роду. Можуть бути названі деякі інші аспекти “нового світового” духовного порядку, затвердженого монголами.

Назвемо деякі дуже важливі, але недосліджені питання. Наприклад, розділ Монгольської імперії Чингізханом, зроблений ним за життя між його синами та онуками, став таким прецедентом, який став джерелом права для багатьох народів і діяв у деяких районах аж до XX століття. Виниклі на основі цих розділів уявлення і, більш того, незаперечні психологічні імперативи були достатніми обґрунтуваннями претензій на верховну владу, територіальні домагання, приводом для воєн, підставами для укладання миру і мирних договорів і т. д. "Розділ Чингізхана" наступників стали у кочових та деяких інших народів вищими категоріямиправосвідомості, світогляду та ідеології.

Ідеологічний і психологічний переворот у суспільній свідомості багатьох народів Євразії, насамперед кочових народів, який можна було б умовно назвати ідейно-психологічною "революцією", був настільки великий, що переріс масштаби великого, але вписується в рамки звичного розвитку подій явища і спричинив за собою формування нового світогляду.

Перекази про походження Чингізхана, його роду, предків були, наприклад, включені в мусульманські уявлення про походження людства і цим мусульманську картину світу. Історія походження роду людського в мусульманських історичних творах, починаючись, як завжди, від створення людини та історії пророків, була доповнена циклом переказів про Огуз, генеалогіями тюрко-монгольських племен, генеалогією роду Чингізхана та подальшим розгалуженням пологів, племен та народів кочового світу. Такі, наприклад, "Збірник літописів" Рашид ад-Діна та багато інших мусульманських історичних праць.

Про кочові народи, які не сповідували іслам, годі й говорити. Найбільший інтересу цьому відношенні представляють, звісно ж, самі монголи. Їхня нова вселенська доктрина дійшла до нас письмово зафіксованому вигляді. Це “Секретна історія монголів”. Давно вже сходознавці дебатують питання жанрової приналежності цього пам'ятника. Писали, що він є письмовою фіксацією монгольського епосу. Висловлювалися й інші думки. Не торкаючись питання жанрової сутності “Секретної історії” щодо формальної літературознавчої класифікації, ми скажемо лише, що це твір монгольської словесності є концентрований виклад нового монгольського світорозуміння. У якихось відносинах воно схоже з міфологічними циклізаціями греків та римлян.

Торкнулися були ідеології немусульманських осілих народів. На цій основі певною мірою були модифіковані деякі інші стародавні релігійно-ідеологічні системи.

Отже, у ряду кочових народів синтез шаманістських, буддійських, мусульманських та інших концепцій та чингізідської доктрини призвів до складання фактично нового ілюзорного світогляду, нової ідеології, які в умовах соціально стратифікованого суспільства не лише оволоділи свідомістю та психологією панівних верств, а й відповідно у суспільному розвиткові духовно підпорядкували собі широкі народні маси. Адже були лише “на небі бог і землі Чингізхан”. Питання співвідношення ідеологій панівних верств і маси безпосередніх виробників татаро-монголів мало вивчався, хоча важливість його очевидна. Не може бути й мови про їхній повний збіг. Але цю проблему ще треба вивчати.

Ми вважаємо, що в даному випадкує всі підстави говорити про складання нової релігії. Релігія ця була однією зі складових світогляду та ідеології, породжених татаро-монгольськими завоюваннями. Цей новий комплекс світоглядних та ідеологічних уявлень ми назвали чингізмом.У вузькому сенсі ми вживаємо цей термін і щодо нової віри, і щодо інших аспектів цього явища, про яке більш детально говоримо нижче.

Доля чингізму в межах величезних підкорених татаро-монголами територій і в житті народів, що їх населяли, була неоднакова. Хтось рішуче відкидав його і ненавидів, хтось прийняв його частково, включивши до традиційних світоглядних та ідейно-психологічних схем, для когось він став філософією вищого порядку, тобто в просторовому аспекті чингізизм не був однорідним. Питома вагайого у духовному житті народів змінювався і з часом.

Чимало написано у тому, що у житті тюрко-монгольських народів традиційні релігійні культи займали напрочуд мале місце. Це навіть породило у наукових колах уявлення про віротерпимість татаро-монголів та її причини. Насправді їхня віротерпимість була політичною зброєю та дипломатичним інструментом. У необхідних випадках татаро-монголи без вагань вдавалися до жорстоких репресій, використовуючи як привід і конфесійні розбіжності. Звичайно, як і всюди, в основі таких конфліктів лежали причини матеріального порядку, що є правильним для всіх проявів розбіжностей ідейно-релігійного характеру. Сказане лише означає, що татаро-монголи щодо цього були якимось винятком. Однак у проведеній ними ідейно-релігійній політиці були і специфічні риси. Їх основним завданням у цьому плані були впровадження та поширення чингізизму в широкому значенніу свідомості підкорених народів. Тому чингізизм, основою якого було утвердження винятковості та обрання татаро-монголів, їх права на світове панування, легко утворював симбіоз із будь-якою ідеологічною системою, що підкорялася йому, або інкорпорувався до її складу у прийнятних для нього формах та масштабах.

Але як же чингнзизм можна як релігію? Якщо в основі чингізизму лежать перекази та історично достовірні звістки численних різномовних письмових джерел про походження та діяння самого Чингізхана, а також нехай легенди, алетрактують історію як достовірну, що у якійсь (не виключено, що навіть значною мірою відповідає історичної правді про походження найближчих і дуже віддалених предків Чингізхана, то чи не є чингізизм у якихось деталях достовірною, а якихось- напівлегендарною чи легендарною, але тим не менш історією великого "приголомшувача всесвіту", і не більше!? Адже тюрко-монгольські народи вірили в реальність генеалогії Чингізхана, а його сучасники та наступні покоління знали, що він є реальною історичною особою.

Забігаючи наперед скажемо, що буддисти вірили у реальність Будди. зороастрійці – Зороастра, християни – Ісуса Христа. Мусульмани знали, що пророк Мухаммед, який заснував іслам і на ім'я якого іслам іноді називають магометанством,- історичне обличчя, щодо існування якого сумніви недоречні. Приклади можуть бути помножені. Проте існували вони як історичні особи чи ні, їх вчення стали віровченнями, тобто перетворилися на релігії. Головне, однак, навіть не в цьому.

Тюрко-монгольські народи поставили в центр своїх уявлень про походження світу дійсну або багатогенеологічну історію роду Чингізхана, центральною фігурою якої був сам творець Монгольської імперії. Для тюрко-монгольських народів, що опинилися у сфері впливу чингізизма, історія з часу Чингізхана - це історія "нової ери", а історія до Чннгізхана - історія "до нової ери". Епоха Чингізхана для них стала точкою тимчасового відліку, тобто тим, чим є ера. Генеалогічні уявлення тюрко-монгольських пологів, племен і народів були пов'язані з даними про генеалогічну історію роду Чингізхана. Родовід тюрко-монгольських "первоплемен" були сплавлені в єдине ціле з родоводом більш "пізніх" племен і генеалогією Чингізхана, його предків і нащадків і утворили "струнку піраміду", в якій знайшлося місце всім кочовим племенам, що підлягають обліку чингізизмом. Для чингизизма саме ця “піраміда” стала найважливішою фазою формування роду людського, центром людства, інші частини людства, відомі з їхньої релігійної чи дійсної історії, стали несуттєвими.

Цей новий генеалогічний комплекс, викладений у термінах родоплемінного осмислення виникнення та складання структури людства, став базою формування поглядів на походження всього людства та всесвіту. Він був доповнений традиційними елементами тюрко-монгольського шаманізму, які стали ніби верхнім поверхом та прибудовами будівлі нової віри. Тим самим було створено космогонічний міф, тобто сформувалися ілюзорні світогляд та ідеологія. Так народилася нова релігія.

Сказане не суперечить тому, що відомості джерел та переказів про Чингізхан є його історією або передачею достовірних епізодів його біографін. " Підступність " чннгизизма як конфесії як і універсальної ідеолого-світоглядної концепції і прагматичної доктрини у цьому й полягало, що він був "замаскований" реально-історичними поверхами своєї структури. Пряму аналогію формуванню чингізму можна бачити в історії складання магометанства/ісламу. Істотна різниця між їх оформленням полягала в тому, що в другому випадку "спочатку було слово", а потім практичні відносини, а в першому - "меч", тобто справи, і лише потім - "слово". Якщо перші мусульмани вразили світ, натхненні вченням, то татаро-монголи, перекроюючи світ, творили та освоювали вчення. Якщо фонду первісних ідей татаро-монголів про структуру людства та їхнє власне місце в ній було достатньо для початку підприємства, то для завершення його знадобилася вселенська доктрина. Історія чингизизма - і є історія народження фантастичного світогляду, хибної ідеології, центральною ідеєю яких було “світове панування”. І якщо татаро-монголи не усвідомлювали своєї місії у створенні нового ідеального світу, то в цьому має саме те, що “справа” у них випереджала “слово”. Цього вони не зрозуміли, не зрозуміли до кінця своїх завоювань, катастрофи Монгольської імперії та зникнення реліктів "світу по-монгольськи". Людство, зайняте ліквідацією наслідків татаро-монгольських завоювань, “не помітило” чингізму-конфесії. Ворожість інших універсальних ідеолого-світоглядних систем, що інкорпорували в деяких випадках, подібно до ісламу або, ламаїзму, до свого складу окремі елементи чингізму, сприяла його повсюдному світському осмисленню. Його власний “примітивізм” та ксенофобія споруджували стіну на шляху його розповсюдження. Захоплені вивченням результатів “практичної діяльності” татаро-монголів, не зважили на чингізизм як цілісне вчення і сучасні вчені. Так він і залишився в історії людської думки як явище світське. Якщо й робилися спроби осмислити чингізизм у духовному плані, цей його аспект у цілому зображувався як придаток татаро-монгольського світового погрому, який не має ідеологічної системності і цілісності. Тому чингізизм досі - це переважно подієва історія. Якщо і для татаро-монголів він також був достовірною подієвою історією, але яка вписалася в їхню ідеальну історію світу, то для татаро-монгольської ілюзорної думки сама ідеальна історія була достовірною історією, що властиво всім релігіям і не повинно заважати науковому розумінню чингізму-віри. Таким чином, конфесійне розуміння чингізизму та реальність історії Чингізхана та татаро-монголів не суперечать один одному і не виключають одне одного. Вивчення конфесійної історії чингізму, зародження, розвиток і відмирання якого добре висвітлені в джерелах, прояснить не тільки цей феномен, але й допоможе, ймовірно, розуміння історії подібних степових і нестепових, наприклад греко-римських, міфологічних циклізованих систем, оскільки чингізизм - це є типова циклізація достовірного та легендарного. Цінність методологічних висновків із такого вивчення безперечна.

Якщо пошуки релігії та релігійно-церковної організації у тюрко-монгольських народів часу Чингізхана та його нащадків не виявляли нічого, крім незначних елементів шаманізму, які на тлі грандіозних катастрофічних наслідків татаро-монгольських завоювань, природно, не могли бути визнані рушійною ідеологічною силою та думка про незрозуміле протиріччя між військовою міццю та звершеннями татаро-монголів та їх ідейно-релігійним потенціалом, то розгадка полягає в тому, що духовну міць татаро-монголів шукали не там, де її слід шукати. Релігія татаро-монголів була насправді потужною, основою її були генеалогічні міфи, які й раніше були серцевиною тюрко-монгольської картини світу, а отже, і в попередні епохи були основою ілюзорного, фантастичного світогляду та ідеології кочових племен. Зауважимо, що міфи-генеалогії утворювали складні за складом конуси. Якщо в низу такого конуса перераховувалися живі покоління і їх дійсні предки, то чим вище за конусом, тим проблематичнішим ставав ланцюг перерахованих предків, а верх його увінчала явна фантазія. Думаємо, що реальність нижніх поверхів і заважала насамперед розумінню генеалогій як хибної ідеолого-світоглядної системи, що конструювала картину складання та функціонування світу. Складалися у процесі історичної діяльностіЧингізхана та його нащадків у чингізизм, доповнений елементами шаманізму, ці міфи в них новій системістали для татаро-монголів могутньою духовною силою, адекватною їхній військовій могутності. Але чингізизм був лише релігією. Чингізизм був світоглядом, ідеологією, філософією, санкцією суспільного устрою та структури соціальних інститутів, політичною та правовою системою, культурологічною доктриною, основою освіти, засобом регуляції поведінки в сім'ї та суспільстві... І в цьому він не відрізнявся від інших релігій,

Щоб показати значення чингізму в історії тюрко-монгольських народів, нагадаємо лише кілька загальновідомих фактів. Чингізизм освятив право роду Чингізхана на верховну владу. Це, зокрема, в тому, що титул “хан” став винятковою прерогативою Чингізідів. Спроба привласнити ханський титул нечингізидом у свідомості тюрко-монгольських та багатьох інших народів відбивалася як протиправна і навіть аморальна. Такий акт як би ставив поза законом особа, яка зважилася здійснити його. "Надалі і припиниться царювання простолюдинів!" . З таким кличем Ісатай з племені Кийат і Алатай з племені сидять, прихильники золотоординського хана Узбека, який сам був лже-Чінгізідом, вбили його суперника-нечингізіда Ток-Бугу, який намагався "узурпувати" ханську владу.

Тому в тих випадках, коли об'єктивний хід історичного розвитку призводив до усунення Чингізідів від верховної влади, історична практика виробила кілька прийомів, щоб оминути постулат про належність верховної влади роду Чингізхана.

Нечингизиди, захоплювали фактичну влада, як, наприклад, Емір Тимур, Едигей та інших., змушені були правити від імені підставних, номінальних ханів-чингизидов.

В інших випадках такі правителі складали легенду про своє походження від Чингізхана або одного з його предків або нащадків. Такими легендами користувалися золотоординські хани Узбек, лже-Кельдібек, могулістанські хани Туглук-Тімур та Хизр-Ходжа, той самий Емір Тимур, який, однак, не наважився прийняти ханський титул, кокандські хани та багато інших.

Нерідко навіть Чингізиди, які не володіли відповідно до місця, займаного ними в генеалогії роду Чингізхана, якимось правом, але бажали їм володіти, підробляли родовід Чингізидів, переробляли їх у бажаному їм сенсі і домагалися мети, якщо мали реальну силу. прийняти сфабриковані ними аргументи. Інакше вони гинули.

В історії Шайбанідів є випадки їх територіальних домагань, які аргументувалися ними особливим місцем, яке займає в історії Чингізідів їх предок Шайбан, і "розділом Чингізхана". тобто тим самим чингізизмом. Аналіз їх аргументації дає підстави говорити про навмисну ​​фальшування.

Фактів такого роду в історії тюрко-монгольських та інших народів, засвідчених усними та писемними джерелами, багато. Таким чином, історія чингізму надає свідчення такої його могутності, яка уможливлювала боротьбу проти нього в певних умовах лише засобами самого чингізму. Це, своєю чергою, вимагає конкретно-діалектичного підходи до вивчення його функціонування.

Чингізизм, мабуть, не був в історії тюрко-монгольських народів явищем унікальним та неповторним. Стадіально та типологічно в один ряд з ним може бути поставлений, наприклад, цикл переказів про Огузу. У вигляді , що дійшов до нас , цей цикл , можливо , являє собою більш ранню політичну та ідейно - релігійну концепцію типу чингізму , що редукувалась до епічного рівня . З великою часткою впевненості можна говорити про існування у минулому. у степах "огузизму". Певною мірою, мабуть, у деградації та ерозії “огузизму” винен саме чингізизм, бо щодо “огузизму” його конфесійна нетерпимість була і природною і закономірною, тому що “огузізм” був суперником чингізизму в степах, тобто саме там, де Чингізхан "розформовував" народи, поголовно вирубуючи їх.

Ймовірно, великі потрясіння євразійських степів завжди чи майже завжди супроводжувалися ідеологічними переворотами, подібними до виникнення чингізму. Якщо це так, а ми переконані в цьому, то перед дослідниками вимальовуються контури грандіозного об'єкта вивчення, яке потребує застосування колосальної праці, але й розкриє найширші перспективи пізнання найтаємніших таємниць духовного, культурного, політичного минулого тюрко-монгольських і інших степових кочових народів. Здійснення таких дослідницьких програм вимагатиме, безсумнівно, вироблення нових методик вивчення джерел і, можливо, оформиться в особливий історико-науковий напрямок вивчення кочівництва.

Як не дивно, але чингізм як історичний феномен не зжив себе аж до нашого часу. Історія XX ст. дає ряд прикладів його використання певними політичними колами та силами у сучасній політичній практиці. Це говорить про те, що вивчення чингізму не тільки має історико-пізнавальне значення, а й є актуальним (навіть злободенним) у політичному та інших відносинах та й у наші дні.

Повідомлення, що міститься нижче, має на меті пояснити деякі реалії історії Казахстану і сусідніх країн і народів XVI і наступних століть. Вони, ці реалії, у їхній більшій частині, але не тільки, були викликані до життя чингізмом і водночас були його конкретними проявами. На увазі є кочові об'єднання, до складу назви яких входило слово орда.Досі в їхній історії чимало неясного: походження назв, час виникнення та зникнення, розміри території та кордону, характер взаємовідносин, чи були вони державами чи географічними поняттями, та й чи існували деякі з них взагалі тощо. Нами робиться спроба пояснення етимології назв деяких орд з урахуванням досягнень сходознавства та історичної науки взагалі і на основі показань джерел, насамперед східних, частково ще не введених у науковий побут. Етимологічні інтерпретації здійснюються на тлі історії Дашт-і Кипчака у розширених за потребою хронологічних рамках. Принагідно розглядаються і деякі спеціальні аспекти історії тих чи інших орд.

З історії слова "орда". Слово орда,інакше - орду,є спільним для тюрко-монгольських мов і вважається споконвічним у словнику цих мов. Його вихідне значення- "юрта"," ханська юрта " , " палацова юрта " , " парадна юрта " , з якого виросло нове значення - ставка, резиденція хана, правителя .

Оскільки в тюрко-монгольському середовищі в умовах багатоженства воліли кожну дружину надавати окрему юрту, то слово орданабуло навіть і такого метафоричного значення, як "дружина".

При ханських ставках-ордах у степах зазвичай знаходилися великі групиторговців, ремісників та інших представників середньовічної “сфери обслуговування” разом із сім'ями, прислужниками, юртами, усім своїм господарством. Вони постійно кочували разом із ханською ставкою-ордою і утворювали за неї “кочовий місто”, іноді дуже великий. Такі кочові міста називалися орда-базар,буквально "орда-ринок", природно, у східному значенні цього слова. Адже на Сході, втім, як нерідко і в Європі, ринок був не тільки торжищем, а й місцем виробництва різноманітної продукції, наприклад, кулінарних виробів. У війнах кочових володарів орда-базар бував нерідко причиною степової кампанії та цінним трофеєм, який вели на далекі відстані, що обчислювалися сотнями та тисячами кілометрів. Так несподівано у віддалених місцях раптом виникали міста, яких раніше там не було. З кочових вони могли перетворюватися на звичайні міста осілих жителів. Така, мабуть, доля деяких міст Сибіру до появи там російських землепроходців.

Значення терміна “орда” "ставка хана, правителя" іноді посилювалося приєднанням до нього семантично рівноцінних, але вищих за стилем слів, наприклад слова сарай"Палац". Так, похідна ставка Еміра Тимура називалася Сарай-Ордум, або Ордум-Сарай. Називалася вона також і "Висока Орда", або "Велика Орда".

Синонімом орди виступало слово *** брга (вргд-врге),має в деяких тюрко-монгольських мовах і значення "весільна юрта" 10 . Вживання *** вргеу значенні "ставка правителя" позначилося, наприклад, у цьому, що колись м. Улан-Батор - столиця МНР - називався Урга, оскільки місто виникло саме місці, де була ставка хана.

Іншим синонімом ордибуло тюркське слово *** в/й/уй -звичайне слово в тюркських мовах для позначення все тієї ж юрти, що стало також назвою будь-якої стаціонарної житлової будови, тобто еквівалентом російської хата.У Семиріччі була відома, наприклад, ставка Чингізідів, що називалася *** Улуг-Іф,тобто. Улуг-ев(або Улуг-й/Улуг-Уй) -"Велика (Велика, Старша) Ставка".

У процесі семантичного розвитку на тюркському ґрунті слово орда,як і слова *** ргеі ей, обросли численними додатковими значеннями. Зазначимо такі: "військо, армія", "світа", "палац, замок", "становище, табір, табір", "двір" або "резиденція правителя", "сім'я в кибитці", "житло дружин знатних людей", " вогнище" та ін" Так само і слово *** ргестало означати "павільйон, великий будинок, замок, піднесення, круте місце, фундамент, храм, трон, престол, стоянка, ночівля, схід" і т.д. 12 У слова їйз'явилися такі значення: "житло, житло, кімната", "домогосподарство", "приміщення, місце проживання", "становище", "сім'я, "домочадці", "дружина, жінка" та ін. 13

Запропоновано багато різних етимології слів орда, *** ргеі їй фахівцями, які розходяться в думках щодо їхнього вихідного значення, джерела походження, фонетичної історії... 14 Ми вважаємо, проте, щодо виявлення якихось особливих доказів за вихідне значення цих слів слід приймати "юрта, кибитка". Таке рішення дозволяє задовільно пояснити всі лінії їхнього семантичного розвитку. Можна помітити, мабуть, тільки те, що їй було найзагальнішим позначенням юрти, а ордата *** рге -найменуваннями їх спеціалізованих різновидів.

Смислова багатозначність цих слів, що утворилася в тюрко-монгольських мовах, а головне - слова ордапородила значні труднощі їх тлумачення, що посилюються ще й у перекладах східних джерел їх передачею російською та інші мови словами-поняттями, не адекватними по-своєму семантичному полюта викликають асоціації іншого культурно-історичного плану.

З тюрко-монгольських мов слово ордабуло запозичено в російську, а з російської - в інші, насамперед у центрально- та західноєвропейські. Ймовірно, деякі з цих мов запозичували його самостійно. У російську мову воно увійшло й у значенні "ханська юрта, ханський намет, резиденція хана", та у значенні "степове кочове об'єднання, кочова держава". Звідси російські вирази типу ходити до Орди.Під Ордою на Русі протягом багато часу розумілася Золота Орда. Племена, кочували разом із ханської ордою-ставкою, на Русі також стали іменуватися ордоюабо ордами.Специфічне російське сприйняття степових об'єднань, кочували разом з ханською ордою-ставкою, сплавило в запозиченому слові і значення "племени, що кочують", "скупище, натовп, орава, ватага". Звідси недалеко вже й до сучасного значення "банда" 15 .

Значення "згромадження людей, натовп, орава" послужило основою для використання слова ордафахівцями з історії первісного суспільства для позначення ранніх людських колективів з невизначеною структурою, іменованих інакше "первісним людським стадом".

Такий широкий діапазон використання слова ордав російському та багатьох інших запозичували його мовами часто створює помилкове враження його глибокої давнини в цих мовах. Тим часом запозичене воно було лише післямонгольський час.

У науковій літературі, у перекладах та дослідженнях слово орданерідко використовується одночасно і його тюрко-монгольських значеннях, й у значеннях російських чи інших європейських мов. В результаті взаємонакладання цих двох тепер уже стали автономними ліній розвитку семантики слова ордаПроблеми його тлумачення у літературі зросли ще більше. Повною мірою з цими труднощами стикається сходознавство у вивченні Золотої та інших орд. Сказане означає, що у вживанні слова ордау науковій літературі має бути застосований якийсь лімітуючий принцип. Звісно ж, що слово ордау російських та інших наукових текстах має бути обмежена переважно тими випадками, що він використовується в досліджуваному східному тексті. Вочевидь, це обмеження може бути поширене використання таких термінів-найменувань, як Золота Орда, Біла Орда тощо.

Біла, Синя, Сіра, Золота Орди. З приводу названих орд все ще точиться дискусія. Почасти дебатуються такі сторони проблеми, які вже вирішені, але ці рішення або не приймаються, або залишаються невідомими з якихось причин деяким авторам, частково причиною дискусії є брак аргументів. Що ж до питання про Сіру Орду, то це абсолютно нова проблема. Раніше про Сіру Орду взагалі нічого не було відомо, і питання про її існування в літературі не ставилося.

Подальше просування вперед у вивченні порушеної проблематики впирається у виявлення та залучення нових, раніше не використовуваних джерел та більш глибокий аналіз повідомлень, вже введених у науковий побут.

Одним з таких джерел з історії Білої, Синьої та Золотої Орд, відомості з якого ще не залучалися, є тюркомовний історичний твір “Чінгіз-наме” (“Чингізова книга”), написаний у XVI ст. у Хорезмі Утеміш-хаджі ібн Маулана Мухаммадом Дості 16 . Хоча повідомлення Утеміша-хаджі про Білу, Синю та Сіру Юрта зареєстрував ще В. В. Бартольд 17 Але він не пов'язав їх з проблемою Білої та Синьої Орд і не інтерпретував. Не надав він жодного значення й Сірій Юрті. Вісті ці не потрапили в поле зору фахівців у подальший час і в дослідженнях не використовувалися.

Тим часом дані "Чінгіз-намі" для вирішення питань, пов'язаних з історією Білої, Синьої, Золотий Орд, мають особливе значення. “Чингіз-наме” написана на основі оповідань Чингізідів та представників племен Дашт-і Кипчака про Чингізхана, його нащадків, племен та пологів євразійських степів, тобто в ній письмово зафіксовано усне історичне знаннякочівників. Письмові джерела Утеміш-хаджі майже не використав. Степова усна історична традиція реєструється в цьому творі в тому її стані, в якому вона існувала в XVI ст., тобто більш ніж через три століття після Чингізова часу. "Чінгіз-намі" - це не лише своєрідна історична праця, а й пам'ятник ідеології чингізму в його шайбанідській версії, що робить його особливо цінним для нас. Аналіз відомостей "Чингіз-наме" опукло демонструє, як живучи і життєві були ідеї чингізму в Дашт-і Кипчаку в XVI ст., В той час, коли нащадки Бату вже зійшли в степах з історичної сцени, а на зміну їм висунулися угруповання Шайбанідів, що суперничали. та Тукатимурідів. Постійна апеляція Утеміша-хаджі до діянь Чингізхана та його нащадків дозволяє аналізувати чингізизм XVI ст. у різних аспектах – суспільно-політичному, соціально-стратифікаційному, правовому, морально-етичному, культурному та, в цілому, ідеологічному та світоглядному. У сукупності з відомостями аналогічних джерел, наприклад "Таваріх-і гузіда-йі нусрат-намі" імовірно Мухаммад Шайба-ні-хана (XVI ст.), "Збірник літописів" Кадир-Алі-бій джалаїра (XVII ст.), "Шаджара" -йі турк на могул” Абу-л-Гази та інших, повідомлення “Чінгіз-наме” дають можливість реконструкції степового усного історичного знання кочівників, яке було досить ясно сформованим і оформленим. Це степове усне історичне знання можна було назвати степова усна історіологія. оскільки термін "історіографія" не був би коректним у відносинах усної традиції.

Дані про Білу та Синю Орди в “Чінгіз-намі” наводяться в розповіді про передачу верховної влади в Дашт-і Кипчаку Бату. Повідомляється, що після смерті Джучі між його першим сином Орда-Едженом і другим сином Бату виникла суперечка, кому з них бути ханом в Улусі Джучі, брати поступалися владі один одному. Врешті-решт вони вирушили до Чингізу і просили розсудити їх: “Два сини, що народилися від однієї матері, і 17 синів, що народилися від інших матерів, усі разом вирушили на аудієнцію до Великого хана. Коли вони прибули на служіння до свого [діда] хана, той поставив їм три юрти. (ерге):білу юрту із золотою дверною рамою (алтун босарали ак, врге)поставив для Саїн-хана (Бату. - В. Ю.),синю юрту із срібною рамою (кумуш босарали квк орда) -для Еджена (Орда-Еджен. - В. Ю.),сіру юрту зі сталевою рамою (болот босагали баз орда) -для Шайбана (п'ятий син Джучі. - В. Ю.).

Одним словом, у трьох відносинах оглани Шайбан-хана пишаються і звеличують себе перед огланами Тохтамиш-хана, Тимур-Кутли 18 та Урус-хана 19 кажучи: "„Ми переважаємо вас". По-перше, це-юрта, [Вони] кажуть: ,Коли після смерті нашого батька Йочі-хана (Джучі.- В. Ю.)наші батьки вирушили до нашого великого діда Чингізхану, то після Еджена та Саїна він поставив юрту [і] для нашого батька Шайбан-хана. Для вашого [же] батька він не поставив навіть і [критого] воза”” 20 .

Отже, Чингіз підняв трьох онуків над рештою і визначив їхні ранги у їхніх взаєминах: білий колір і золото символізували затверджене ним старшинство Бату, синій колірта срібло-підпорядкованість Орда-Еджена, сірий колірі сталь - підпорядкованість Шайбана та Бату, та Орда-Еджену. Тут наочно виявляється символіка кольорів і металів в ієрархії ціннісних уявлень тюрко-монгольських народів: перше місце - білеі золото,друге - синєі срібло,третє - сіреі сталь.У кожній парі слова ці співзвучні між собою: ак"білий" та алтун"золото", кек"синій" та кумуш"срібло", боз"сірий" та болатсталь 21 . Ці співзвучності не лише посилюють поетичну музичність і урочистість тексту, а й виявляють такі епіко-лексичні штампи-стереотипи, давнину яких може бути лише важко усвідомлена. Цікаві ці приклади і тим, що в них символіка кольоро-зазначень пов'язана з соціальною стратифікацією, а чи не з орієнтуванням країн світу. Останнє в тюркології набуло невиправдано широкого визнання і стало "модним". Проблема потребує поглибленого дослідження на конкретному матеріалі, який, як правило, заперечує за позначенням кольору вихідність і тим більше винятковість символізації позначень по країнах світу.

З цитованого уривку в порівнянні з іншими відомостями може бути вилучена наступна інформація, якщо тлумачити це явно легендарне оповідання як історично достовірне. Але саме як таке він подається в “Чінгіз-намі” і відповідним чином сприймався аудиторією, для якої була написана “Чингізова книга”.

1. Пряме значення Білої Орди та Синьої Орди-юрти білого та синього кольорів 22 . Юрти було поставлено самим Чингізом, що освятило прецедент і створило політико-правову традицію. Поставлені вони були після смерті Джучі і до смерті Чингіза, тобто в 1227 р. У будь-якому випадку це було до Західного походу Бату в 1236, що виявляється хоча б з його слів Орда-Еджену: “Ми йдемо в чужий юрт ” 23 .

2. Колір юрт визначив ранги трьох синів Джучі і одночасно розмежування їх володінь в Улусі Джучі: ставка Орда-Еджена знаходилася на сході, чому термін "Синя Орда" має бути віднесений до східної частини улусу, його лівого крила, а "Біла Орда" - відповідно до західної, до правого крила. Розподілено була територія улусу, отриманого самим Джучи від Чингіза, що тяглася від Яїка до Іртиша, а не територія Улуса Джучідов, що склалася після Західного походу, коли вона простяглася до Дунаю. Це означало, своєю чергою, що спочатку ставка Бату, Біла Юрта, була десь на схід від Яїка, а ставка Орда-Еджена, Синя Юрта,- на берегах Іртиша (Сирдар'ї, Алакуля, Еміля), тобто терміни "Біла Орда" і "Синя Орда" як офіційні назви держав або навіть географічних районів тоді ще не застосовувалися, а мали переносні, метафоричні значення і використовувалися: Синя Орда - для позначення спадку Орда-Еджена, лівого крила Улуса Джучи, а Біла Орда для позначення спадку Бату, правого крила Улуса Джучи.

3. Після Західного походу Улус Джучидов незмірно зріс, і межа між володіннями Бату та Орда-Еджена значно змістилася на захід. Як результат визначилися нові територіальні контури Білої та Синьої Орд, з'явилися їх два різні географічні образи та виникли дві системи асоціацій з приводу їх розмірів кордонів - перша, що сягає часу до Західного походу, та друга, що склалася після походу. Оскільки Біла і Синя Орди були офіційними позначеннями, остільки вони зберігалися переважно у стінній усній історичної традиції і лише спорадично потрапляли на сторінки письмових праць, мало застосовуючись у офіційному діловодстві. Залежно від цього, який із двох систем- першої чи другий - як точку відліку користувався автор, виникали суперечності у джерелах як результат накладання друг н друга раннього і пізнішого контурів Білої та Синьої Орд. Все сказане пояснює явну нерегулярність і навіть випадковість застосування термінів “Біла Орда” та “Синя Орда” у письмових джерелах, у яких деякі фахівці наших днів, виходячи із сучасного розуміння сенсу, змісту та конкретно-історичного, територіально-політичного наповнення, хотіли б бачити зовсім іншу картину функціонування.

Деякі джерела особливо заплутали питання про Білу та Синю Орди. В першу чергу до них відноситься "Анонім Іскандара" Му"і ад-Діна Натанзі, який помилково поміняв місцями Білу та Синю Орди, а також абсолютно заплутав питання про династії, що правили в Східному Дашт-і Кипчаку 24 .

Зіграла свою роль і шайбанідська історіографія, що непомірно звеличила Шайбана та його нащадків. Непослідовність введення в науковий побут східних творів різних історіографій і неправомірно зберігається високий авторитет деяких з них, наприклад того ж “Аноніма Іскандара” та “Шаджара-йі трюк ва могул” Абу-л-Газі, що підлягає перегляду у світлі останніх досягнень і відіграють досі негативну роль у дискусії з проблеми Білої та Синьої Орд та в історіографії Дашт-Кипчака в цілому.

Дискусія про місцезнаходження Білої та Синьої Орд. тривала початку наукового вивчення Золотої Орди у Росії Заході, завершилася висновком, що Синя Орда перебувала Сході, а Біла Орда- заході. Було встановлено, що після Західного походу Золота

Орда ототожнювалася з Білою Ордою 25 . Підтверджують цю думку звістки "Чінгіз-намі". Окремо стоїть думка А. В. Митрошкіної, яка вважає, що Золота Орда була центром Улусу Джучи, Біла Орда – його лівим крилом, а Синя Орда – правим 26 .

Підбито підсумки дискусії 27 . Тому несподіваною є публікація, в якій без аналізу результатів дискусії воскресає думка про східне місцезнаходження Білої Орди, та й до того ж стверджується, що вона була державою, яка проіснувала з середини XIII та по першу чверть XV ст. включно 28 .

Слід зазначити, що зараз дискусія про Білу та Синю Орди переросла в основному в диспут щодо часу їх виникнення та зникнення, а також щодо місцезнаходження та назви спадку Шайбана. Не вдаючись у полеміку про час виникнення Білої та Синьої Орд , вкажемо, що, за даними "Чінгіз-наме", - це власне майже рівні за віком Улусу Джучи реалії, сягають вони часу до Західного походу, і, отже, генезис їх повинен датуватися більш раннім часомніж середина XIII ст. Загинула ж Біла Орда разом із Золотою Ордою, а Синя Орда припинила своє існування після перших наступників Орда-Еджена, задовго до XV ст. Нащадки Орда-Еджена ще правили деякий час після нього і навіть діяли на другорядних ролях при ханах інших джучідських династій у Дашт-і Кипчаку, але на зміну Синій Орді вже в XIV ст. прийшли нові політичні освіти, які не відповідали колишнім. Політична карта лівого крила колишнього Улуса Джучі, втім, як карта та історія правого крила, стала складною та швидко мінливою.

Майже відразу після смерті Бату (1255) та Орда-Еджена (1280) Біла та Синя Орди перетворилися на політико-правові абстракції, як залишки установлень Чингізу та монгольського права, тобто функціонували як явища чингізизму. Але вони ще довго жили в пам'яті насельників Дашт-і Кипчака і сусідніх народів і протягом століть були джерелом права в конкретно-політичних акціях.

Як сказано, переросло в нову дискусію та питання про Улуса Шайбана. Оскільки розповідь “Чінгіз-намі” про Білу, Синю та Сіру Юрти-це одночасно і розповідь про розміщення та ієрархії Білої та Синьої Орд, то і згадка Сірої Юрти в одному ряду з Білою та Синьою вказує на існування особливої ​​Сірої Орди (Боз Орда),главою якої був Шайбан. Поміщаючи Улус Шайбана на крайньому заході Улуса Бату, "Чінгіз-наме" вказує тим самим на західне розташування Сірої Орди, ймовірно, на кордонах з Польщею. Викликає, однак, здивування відсутність згадок про Сіру Орду в інших джерелах. Можна, щоправда, припустити, деякі згадки Йуз-Орды-это насправді фіксація назви Сірої Орди, оскільки Сіра Орда у передачі арабської графікою матиме вид *** боз орда,а Йуз-Орда-*** орда, тобто.Вони відрізняються один від одного в арабському написанні лише однією зайвою точкою під першим зубчиком слова. йуз,яка у скорописному тексті часто зливається з другою точкою, чому слова бозі йузстають графічно невиразними.

Якщо назви Сірої Орди в обстежених до цього часу східних творах і документах немає, це не повинно означати, що його не було насправді і що можна запідозрити фальсифікованість даного повідомлення Чингіз-намі на угоду Шайбанідам і відмахнутися від нього. Можна вказати, наприклад, те, що про існування Йуз-Орди ми знаємо з одиничних згадок цієї назви. Але фахівці не засумнівалися у існуванні такої орди, і серед них виникла навіть полеміка щодо етимології цього терміну.

Ми вважаємо, що про Боз-Орде в “Чингиз-наме” було неможливо сфабриковані у XVI в. Утеміш-хаджі в “Чингіз-намі” постійно посилається на те, що розповіді про такий і такий випадок широко поширені серед узбеків, під якими він має на увазі тюрко-мовні пологи та племена всього Дашт-і Кипчака від Дунаю до Іртиша та тієї їхньої частини, яка лише недавно прийшла із Шайбанідами до Хорезму. Адже якби Утеміш-хаджі запропонував фальшивку в розповіді про Білу, Синю та Сіру Орди, то негайно був би викритий узбеками, серед яких було багато знавців історії Улусу Джучидів. Сам Утеміш-хаджі був добре відомим обличчям у Середній Азії, і припущення про підробку з його боку є малоймовірним.

Таким чином, можна вважати, що звістка про Сірої Юрта і, отже, про існування особливої ​​Сірої Орди Шайбана та Шайбанідів є унікальною, а тому особливо цінною. Необхідне ретельне обстеження вже відомих джерел, у яких можливе виявлення якихось свідчень на користь існування Сірої Орди, та пошук нових джерел.

Про те, що сірий колір і сіра юрта займали в монгольських поглядах на ціннісне та соціальне градуювання особливе місце, подібне до описаного вище, кажуть, наприклад, обставини вбивства Чингізханом його суперника шамана Кокочу, коли, “наказавши принести з заднього двору запасну сіру юрту (розрядка наша.- В. Ю.),він наказав поставити її над Теб-Тенгрієм, а потім, наказавши закласти підводи, укочував з цього місця. 29 . З цієї розповіді випливає, що "сіра юрта" в монгольській ціннісній ієрархії займала малопочесне місце. Можливо, це і спричинило те, що народне переказі розповідь Утеміша-хаджі не стали популярними, оскільки Шайбаніди на користь своєму авторитету вважали за краще замовчити факт надання Сірої Юрти-Орди Чингізханом Шайбану.

Нам особливо погано відома внутрішня, подієва історія Східного Дашт-і Кипчака, тобто Казахстану XIII-XVI ст. Якщо Улуси Шайбана і Тука-Тумура мали особливі назви, то й інші сини Джучі стояли на чолі улусів, які також мали якісь назви. , Може іменуватися Йуз-Орда. Але ця гіпотеза не може, зрозуміло, виключити, що деякі улуси могли мати якісь спеціальні імена.

М. М. Мінгулов вважає, що терміном "Синя Орда" від початку називався Улус Шайбана і знаходився він на території між Золотою Ордою та Білою Ордою Орда-Еджена, окресленої на подив точно в другій половині XVII ст. Абу-л-Газі 30 , що пояснюється, ймовірно, домаганнями хівінських Шайбанідів на території на північ від Аральського моря та по Яіку та добрим знайомствомз нею Абу-л-Газі, що блукав тут протягом деякого часу. "Бахр ал-Асрар" Махмуда ібн Валі вказує, що Бахадур, син Шайбана, кочував на території Йуз-Орди, яка нібито називалася також і Білою Ордою. За "Фірдаус ал-ікбал", володіння Шайбана начебто прямо називаються Синьою Ордою 31 . Таким чином, Улус Шайбана поміщають то в Синій Орді, то в Білій Орді, то в Йуз-Орді, яка нібито була тотожна Білій Орді, то їй приписується особливе найменування. Улус Шайбан.

Якщо залишити осторонь тенденційність і прямі помилки джерел, можна сказати, що це протиріччя є ремінісценціями двох вищезгаданих поглядів тимчасово виникнення і місцезнаходження Білої та Синьої Орд та його накладень друг на друга. До цього додалися невідомі вказівки джерел про місцезнаходження Улуса Шайбана. Породжені вони дуже численними творами шайбанідської історіографії. Ряд конкретно-історичних причин зумовив написання дуже великої кількості східних праць, присвячених Шайбану та її нащадкам, і майже повну відсутність творів, присвячених потомству інших синів Джучи. Прошайбанідські автори, кожен по-своєму прагнучи піднести Шайбанідів, створили хибну картину, що троє синів Джучі - Бату, Орда-Еджен і Шайбан - були відзначені Чингізханом, а тому займали особливе місце серед Джучідів і грали особливу роль в історії Дашт-і Кипчака. Якщо це вірно щодо Бату та Орда-Еджена, то щодо Шайбана таке твердження потребує додаткової аргументації. Для цього необхідне спеціальне дослідження, в якому було б подолано прошайбанідську тенденцію, а історія Шайбана була доказово викладена в історично достовірному вигляді.

До того ж і джерела, і сучасні автори, як правило, не розрізняють Улус Джучи, Улус Бату, Улус Орда-Еджена, Улус Шайбана, Улус Тука-Тімура та Улуси інших синів Джучи, з одного боку, і Улус Джучидів, Улус нащадків Бату , Улус нащадків Орда-Еджена, Улус Шайбанідов, Улус Тукатімурідів та Улуси нащадків інших синів Джучи-з іншого. Та й чи існували другі у більш менш стабільному і цілісному вигляді?! Найбільш показовими в цьому відношенні є саме відомості про Улуси Шайбана та Шайбанідів. Джерела поміщають їх у різних районах Улуса Джучндов- від крайнього заходу до крайнього сходу. Є свідчення, що Улус самого Шайбана ще за його життя переміщався з одного пункту в інший, із заходу на схід, на річку Яїк і за неї. У смутні часи в Золотій Орді (1360-1380) ряд Шайбанідів перебрався в Волго-Донське міжріччя. Шайбаніди на короткий час навіть ставали ханами Золотої Орди. Це означає, що без скрупульозного, конкретного щодо часу і простору вивчення динаміки історичних змін всіх доступних дослідженню Улусов Джучидів на території Дашт-і Кипчака важко очікувати великих позитивних зрушень у вивченні історії Казахстану XIII-XV і XVI-XVIII ст., та й усього Дашт-і Кипчака за цей час. Зрозуміло, що без використання вищевказаної методики дослідження лише свавілля сучасного автора зумовлюватиме його висновки.

У світлі сказаного важко переоцінити повідомлення "Чннгіз-намі" про Сірої Юрта.

Давно встановлено, що назва “Золота Орда” присвоєно Улусу Бату російськими. Етимологія назви була встановлена ​​після опублікування 1-го тому "Збірника матеріалів, що відносяться до історії Золотої Орди" В. Г. Тизенгаузена. Звичай тюрко-монгольських народів ставити верховному хану "золоту юрту" добре відомий. "Золота юрта" була у Ван-хана кереїтського 32 , у Чингізхана, у Хулагуїдів та інших степових власників Про це ж говорить і повідомлення "Чінгіз-намі" про білу юрту із золотою дверною рамою у Бату. Не вся юрта, щоправда, була золотою, але головне за Бату затверджувалося право на золото. Надалі така юрта була споруджена, як вважають, ханом Узбеком (1312-1341). Її описав Ібн Баттута: “,.. у п'ятницю, після молитви він (Узбек-хан.- В. Ю.)сідає в намет, званий золотим наметом, прикрашений і дивовижний. Він складається з дерев'яних лозин, обтягнутих золотими; листками. Посередині його дерев'яний престол, обкладений срібними позолоченими листками; ніжки його із чистого срібла, а верх його посипаний дорогоцінним камінням” 33 .

Про Золоту Юрту, тобто про Золоту Орду, на Русі дізналися негайно після її появи. Проте з низки причин назва "Золота Орда" стали застосовувати лише з кінця XVI ст. 34 Росіяни їздили вже не "в Орду", а в "Золоту Орду", тобто назва ставки переосмислилася в назву держави. Але і досі історики припускаються іноді помилки, стверджуючи, що назва "Золота Орда" - споконвічна і сходить до часу Бату.

Якщо існування Золотої Юрти та етимологія назви "Золота Орда" твердо встановлені, то досі невідомою залишалася, однак, кінцева доля самої юрти. Розповідь про те, як вона зникла, була виявлена ​​нами в Чингіз-намі. Сталося це в смутні часи в Золотій Орді, в правління ханші Тайдули, як вона називається в російських джерелах. “Чінгіз-намі” повідомляє: “Коли Тай-Дугли-втікаємо (тобто Тайдула.- В. Ю.)закликала Хизр-хана і зробила [його] ханомнатроне Саїна, поставила вона як весільну юрту золоту юрту, що залишилася від Узбек-хана та Джанібек-хана. Розповідають. Біжим пофарбувала своє волосся в чорний колір і побажала вийти заміж за Хизр-хана. Бажання одружитися було і в хана. Був, однак, у нього бек із [племені] найман, на ім'я Кутлуг-Буга, який не погодився. Сказав він: "...Не одружуйся!" Послухався тих його слів і не одружився.

Коли почула біжимо, що не візьме він її за дружину, почала вона надавати [хану] менше пошани та пошани, ніж раніше. Коли ж і хан, розлютившись на неї, вирішив розламати золоту юрту, [а золото] поділити між своїми козаками, то, почувши [про те], біжимо послала до хана людину, сказала: "Нехай так не роблять...". Не прислухався до її слів [Хизр-хан], розламав і поділив. Біжим запалала в свою чергу злістю на хана, зібрала своїх внутрішніх беків і прогнала його. Хан пішов назад і знову прийшов до Акуля” 35 . Згаданий тут Хизр-хан був ханом, мабуть, однією з кількох, біля Казахстану. Відомо також, що озеро Аккуль знаходилося у Казахстані 36 .

Надалі Хизр-хан знову зібрав війська, пішов походом на Тайдулу і вдруге став ханом у Золотій Орді 37 . “Під Сараєм сталася битва. Базарчі 38 і біжимо були схоплені. Посадили біжимо в криті санки, порожнину туго зав'язали і, заклавши шаленого жеребця, відпустили на всі чотири боки. Кінь цей шалений поніс санки і бив [їх] по ярах і байраках, поки біжимо не загинула. [Тому] узбеки кажуть:

„Тай-Дугли-втікач убив Хизр-хан". Обставини цього такі, [як викладено]” 39 . Так загинула Тайдула, так загинула Золота Юрта Узбека.

Йуз-Орда. У "Бахр ал-Асрар" зафіксований особливий термін "Йуз-Орда" (каз. Жуз-Орда.-В. Ю.):“Що стосується Бахадура, сина Шайбан-хана, він замість батька став панувати над елем і улусом. Наказавши зібратися близьким родичам, племенам і чотирьом каучінам, він вибрав для зимівель та литовок Ак-Орду, яка відома також як Йуз-Орда” 40 . В іншому рукописі “Бахр ал-асрар” є ще одна звістка про Йуз-Орда: “[Бахадур] для зимівлі та литовки обрав Ак-Орду, яка відома під [назвою] Йуз-Орда, вважав своїм обов'язковим та неодмінним обов'язком підпорядкування та покору нащадкам Тукай-Тімур-хана, які були відомі під ім'ям ханських синів (букв. "ханський син". - В. Ю.),і протягом життя не прибирав ногу з того кола [слухняності] ” 41 .

Термін "Йуз-Орда", зі зрозумілих причин, вже привернув до себе увагу дослідників. Складається він із тюркських слів йуз "сто","сотня" та слова орда.Відбувся обмін думками. Б. А. Ахмедов переклав його як "сто орд" 42 . Граматично переклад вірний, але не можливий. Якщо звернути увагу до складу таких назв, як Біла Орда, Синя Орда, Сіра Орда, Золота Орда,то неважко встановити їхню модель: центральним у цих словосполученнях є слово орда,якого додається детермінатив-визначник, що вказує на особливі властивості цієї орди. За цим принципом побудовано і словосполучення Йуз-Орда:тут також одна орда,до якої додається детермінатив йуз.Останній не може бути перекладений як "сто", тому що в цьому випадку ми отримаємо саме "сто юрт", адже йдеться тільки про одну юрте-орду. Поставленим умовам відповідає переклад "Орда-Сотня". який і був запропонований нами у пресі 43 . З цим перекладом погодився тепер і Г. А. Федоров-Давидов 44 . Раніше він приймав переклад сто орд 45 .

Але чому Улус Тука-Тімура отримав назву Орда-Сотня? Припустимо, що це сталося тому, що Тука-Тімур отримав 100 юрт-господарств власне монголів з тих 4000 монголів-воїнів 46 , які були виділені Чингізхан Джучі. Основні контингенти монголів Чингіз віддав, природно, Бату та Орда-Еджену. Все ж таки інші сини Джучі отримали, ймовірно, лише по 100 монгольських юрт-господарств. Традиція наділення тюркської знаті сотнею господарств відома ще з давньотюркських рунічних пам'яток 47 .

Можна вважати, що цей інститут діяв і в Улусі Джучі. Тому терміном “Йуз-Орда” позначався, можливо, як Улус Тука-Тимура, а й улуси інших синів Джучи, ранг яких дорівнював рангу Тука-Тимура. Якщо сказане вірно, то термін "Йуз-Орда" і, мабуть, скорочений йуз/жузє в Дашт-і Кипчаку настільки ж давнім, як і "Біла Орда" і "Синя Орда". Давність його взагалі у тюркських народівдоходить, але щонайменше до середини 1 тисячоліття н. е.

Інше тлумачення назви Йуз-Ордазапропонував Т. І. Султанов. На його думку, слово йуз/жузвжито в Йуз-Орданад прямому значенні " сто " , а метафоричному сенсі - " основна, головна Орда " , у результаті “виходить логічно ясна характеристика терміна „Ак-Орда"” 48 . Т. І. Султанов, як і деякі інші дослідники, вважає безперечним те, що автор "Бахр ал-асрар" в буквальному сенсі ототожнює Йуз-Орду і Ак-Орду. Тим часом Махмуд ібн Валі хотів тільки сказати, що Улус Тука-Тимура в його, Тука-Тімурово, час розташовувався на землях Білої Орди, і не більше. На нашу думку, з відповідних висловлювань Махмуда ібн Валі не випливає, що для нього Йуз-Орда та Біла Орда були синонімами та рівновеликими категоріями. До речі, Махмуд ібн Валі у разі продовжив помилкову традицію приміщення Білої Орди Сході, що у цій групі джерел сходить, мабуть, до “Аноніма Іскандара”.

Поза увагою залишилося вказівку “Бахр ал-асрар” те що, що нащадки Тука-Тимура носили титул “хан огли” " ханич " , " ханський син " . Вживання в персомовному тексті цього тюркського словосполучення-титулу мало особливий, глибокий зміст. Термін цей був таксоном цілком певного рівня в ієрархічній номенклатурі Чингізідів у Дашт-і Кипчаку. Умовно можна передати титулом “принц”. Автор "Бахр ал-асрар" хотів цим підкреслити, що ні Тука-Тімур, ні його нащадки, за рішенням Чингіза та курултаїв, не мали в Дашт-і Кипчаку прав на гідність хана.

Якщо в Європі титул "принц" та подібні йому передбачали право на спадкування трону держави або високого титулубатька або іншого предка, то звання "хан огли" в даному випадку вказує на те, що його носії таким правом якраз не мали. Їх спадковою долею було становище "ханичів" без надії стати верховним правителем.

Сам Тука-Тімур названий в "Бахр ал-Асрар" ханом заднім числом - ханом він не був. “Бахр ал-асрар”-твір аштарханидской, т. е. зрештою тукатимуридской історіографії, що, мабуть, і пояснює приписування Тука-Тимуру те, що насправді не мав. І тим не менш сила впливу потужної шайбанідської історіографії на "хірку" тукатимуридскую була настільки велика, що Махмуд ібн Валі, не усвідомлюючи, ймовірно, свого промаху, говорить про поведінку Шайбаніда Бахадура в Улусі Тука-Тімура як у власних володіннях.

Отже, передача значення Йуз-Орди як “основний, головної Орди” втрачає доказову силу.

Коли нащадки Тука-Тимура очолили Казахське ханство, слово йуз/жузстало, мабуть, його позначенням 49 .

Зауважимо, до речі, що вживання у назві Іуз-Ордаслова *** йуз"Сто" саме в такій графічній передачі, що відображала реально-етимологічне звучання, знімає питання про можливість співвіднесення назви жуз зарабським словом )*** джуз,або *** джузв"частина" 50 .

На закінчення додамо, що чисельне йуз" сто " , " сотня " , його похідні і лексикализовавшиеся словосполучення, що виникли з його основі, як і низку інших числівників, досить брали участь у формуванні тюркської етнонімії, абстрактної номенклатури структурно-ієрархічної термінології родоплемінної організації тюрко-монгольських об'єднань, союз , суспільно-політичної та військово-адміністративної термінології

1. Йуз"Сто", "сотня". Слово це насамперед стало позначенням військово-тактичної одиниці-сотні, так само як і адміністративно-господарського підрозділу, що включав сто господарств (юрт, дворів) або зобов'язаного виставляти або утримувати сто воїнів. Коріння цього явища сягає давнину і пов'язані з тим, що у тюрко-монгольських та інших народів євразійських степів переважали структури, засновані на десятирічній системі.

Як переосмислення “сотні” у зв'язку з родоплемінними структурами, що складалися, у конкретних обставинах слово сто (сотня)переосмислювалося у власне ім'я родоплемінного колективу, тобто ставало етнонімом. Плем'я чи рід йуз (юз)у цьому та інших фонетичних варіантах виявляються історії низки народів 51 .

Особливим шляхом семантичного розвитку цього слова слід визнати набуття ним значення складової частини, куди ділився казахський народ, що згадувалося вище.

2. Йузлік"Сотня". У огузов-туркмен стало терміном, що позначав один із рівнів туркменської ієрархії родоплемінної структури. Абу-л-Газі повідомляє: “Огуз-хан мав двадцять чотири онуки, які народилися у його шести синів від законних дружин. Кунхан посадив їх по двоє в окремі намети; вони склали дванадцять [Болуків].Нащадок, що народився від цих дванадцяти [болуків],назвали йузлик.Це тому, що лицьова (йуз) частина будь-якої речі краща за неї зворотного боку, і, отже, йузліки це ті, хто звертається до особи *** (йуз)іля та народу (Халк)” 52 . Щодо тлумачення, яке дав Абу-л-Газі у цьому випадку слову йуз,А. Н. Кононов абсолютно справедливо пише, що “цей термін має прямий зв'язок не зі значенням "обличчя", як вважає Абу-л-Газі, а зі значенням " сто"...” 53 .

3. Йузбегі"бек-сотник", "бек, який командував (або керував) сотнею". Відома посада (чин) в наступному ряді військових і громадсько-адміністративних звань: вінбіги"бек-десятник", йузбег1"бек-сотник", кошунбег1 "беккошуна", мінбіги"бек-тисячний", туменбегі"бек туману (тумани, темряви)", "бек десятитисячник". Є багато інших посад-звань, до складу яких входить слово бек,наприклад: тугбегі"знаменний бек", кушбегі"сокольничий" (є також думка, що останній термін слід правильно вимовляти як кішбіги,а перекладати як "квартирмейстер") та ін.

У джерелах, проте, трапляється таке вживання терміна “йузбеги”, яке змушує засумніватися у цьому, що він повинен перекладатися словами бек-сотникабо синонімічні йому. Наприклад, у тюркомовному творі "Таваріх-і гузіда-йі нусрат-наме" зустрічаються такі вирази як "йузбіги гір Огуз (Окуз) Кущі-йузбеги" 54 , або “Чакмак (Чікмак)-взбіги” 55 . Значність сану названих осіб, що випливає з контексту, не дозволяє приймати їх за звичайних сотників. Очевидно, справжнє громадське, адміністративне чи військове становище цих осіб було іншим і ще належить з'ясовувати. Відому паралель у зміні семантики слова йузбігиу наведених прикладах можна знайти у зміні значення слова вінбігиу туркмен, де воно стало позначенням начальника 56 .

З розбору значень слова йузта його похідних можна зробити висновок, що виявлення його справжнього значення, причин семантичних зрушень у кожному особливому випадку потребує суто індивідуального підходу та цілком конкретного текстологічного та історичного аналізу.

Підсумовуючи сказане, наведемо наступну цитату з роботи Ю. А. Зуєва, який зробив ще одну спробу просунутися вперед у вирішенні проблеми жузов: “Дискусії, присвяченій даному питанню, відведено вже чимало сторінок у вчених виданнях, однак загальної думки з цього приводу за відсутності конкретних письмових свідчень поки що не досягнуто. З цієї ж причини більшість досвідів реконструкції ранньої історії жузів та їх семантики ґрунтуються на відшуканні більш менш співзвучних фонетичних паралелей слова жузв історичних документах без залучення контексту, тому висновки, зроблені в такий спосіб, позбавлені наукової доказності” 57 .

Справді, нових свідоцтв споживання у джерелах терміна йуз/жузпісля виходу у світ роботи В. В. Вельямінова-Зернова, від якої веде свій відлік Ю. А. Зуєв, знайдено не так вже й багато, але вони є і введені в науковий побут, наприклад відомості про вживання в джерелах назви Йуз-Орда,які ми наводимо. Тому правомірним є твердження, що у вирішенні проблеми жузов намітилося певне зрушення.

Щодо відшукання “більш-менш співзвучних фонетичних паралелей слову жузв історичних документів”, то слід сказати, що фахівці шукають насамперед не фонетичні співзвучності, а саме слово йуз/жузі ведуть пошук зрушень його семантики у бік специфічного казахського значення жуз.Але не зневажають вони і фонетичними паралелями, досліджуючи їх із дотриманням правил історичної фонетики та семасіології. Робота Ю. А. Зуєва може бути ілюстрацією застосування такого, безумовно, правомірного, дослідницького прийому.

Захоплений власними гіпотезами та концепціями, частина яких викликає інтерес, Ю. А. Зуєв, звичайно ж, несправедливий і неточний у твердженні, що у більшості досліджень проблеми жузів не залучається контекст джерел, що вивчаються.

Орди Велика, Середня, Мала. У проблемі такої назви орд виявляється кілька аспектів. По-перше, чому вони отримували назви великих, середніх, малих, тобто яким було первісне значення цих детермінативів та яким стало згодом. По-друге, коли виникли ці назви. По-третє, скільки їх було у різних конкретних випадках.

Для з'ясування цих питань, природно, слід звернутися до раннього часу, на час їх виникнення. У цьому виявляється, що це вищеназвані аспекти проблеми у тому конкретних проявах може бути задовільно вирішені у межах післямонгольського часу. З такими ж питаннями стикається і дослідник більш раннього часу, але в цілому і в передмонгольський час вони принципово вирішуються так само, як і для часу після завоювання татаро-монгольських.

Насамперед треба сказати, що слова велика, середня, мала (менша)в додатку до орд-ставок і орд-об'єднань означають їхню ієрархію в системі панування-підпорядкування в різних планах, але не за часом виникнення. З моменту появи орд, або, жузов, така послідовність може мати зв'язок, але не причинний, а супутній 58 .

Наприклад, головна, старша ставка Чагатаїдів у долині річки Або іменувалася *** Улуг-Іф 59 (Улуг-ев)"Старша Орда-Ставка", "Старша Юрта", "Старший Дім". Сенс цієї назви у тому, що це була головна ставка серед інших ставок Чагатаїдів. Чи мали ставки інших Чагатаїдів найменування середня, молодша і т. п. або вони називалися на ім'я Чагатаїдів, що їх очолювали, ми не знаємо, та це і несуттєво, тому що головне в тому, що Улуг-Іф іменувався так тому, що він панував над ставками інших Чагатаїдів.

Великою Ордою називалася ставка пізніх ханів Золотої Орди. І в цьому випадку слово великаозначало "старша", оскільки хани, які очолювали цю ставку, претендували на політичне старшинство щодо інших ставок-орд, яких стало багато.

У 50-х роках. XVI ст. розпалася Ногайська Орда, кочувала на степових теренах від Волги до Іртиша. В результаті виділилися Великі Ногаї, Малі Ногаї (Казієв Улус), Алтиульські Ногаї (Улус Шести Синів) алти вул;російською його іноді називали Улус Шті Братів,тобто. Улус Шесті Братів) 60 , а пізніше та інші ногайські орди. То були дві нові ногайські орди. З них одна була старшою, інша – молодшою. Ще одна мала особливу назву – Алтиульська, або Шести Братів, інакше-Джембойлуцька Орда. Великі Ногаї були з тієї причини Старшою Ногайською Ордою, що їхній правитель Мурза Ісмаїл був старшим за становищем серед своїх братів - ногайських мурз, нащадків Єдигея. Хоча і Малі Ногаї, і Алтиульський Улус, та інші були фактично незалежними ордами, проте старшою серед них за своїм рангом, хоч і номінально, була все-таки Велика Ногайська Орда.

Отже, з наведених прикладів випливає, що у тюрко-монгольському об'єднанні могла бути лише одна Велика/ Старша Орда за наявності які визнавали її верховенство інших кількох орд. Могли бути Велика/ Старша та Мала/ Молодша Орди. Але могли бути і три орди - Велика/Старша, Середня та Мала/Менша/Молодша. Наявність трьох орд, які мають якимось чином пов'язують їх імена, було лише окремим випадком структурної організаціївеликих кочових об'єднань. Розкриття організаційної системи таких об'єднань може бути досягнуто лише аналізом різних за складом об'єднань, а не лише трискладових. Верховенство одних орд визнавалося іншими, які могли називатися якимись особливими іменами, які не обов'язково відображали їхню ієрархію. Що ж до старшинства орд, воно встановлювалося відповідно до тюрко-монгольськими традиціями, переважно по старшинству родичів з правлячого роду, яке визначалося порядком місництва, але іноді і за заповітом-розпорядженню покійного верховного хана/ кагана чи бія, тобто. на основі тих принципів, які намагався насадити Чингізхан, а також на підставі тих, які відстоював, іноді на противагу завітам Чингізхана, але авторитетом його імені, його “золотий” рід.

Назви Велика, Середня, Молодша Орди слід визнати, безумовно, не залежать від чисельності людей, що входили до їх складу. Фактичний стан справ суперечить такому припущенню.

Про час появи в Дашт-і Кипчаку та причини вживання слова йуз/жузяк термін, що позначав ставку (або ставки) Тукатімурідів, і, ймовірно, угруповання племен навколо Йуз-Орди, ми говорили вище.

Надалі, у зв'язку з поділом жуза на три частини, з'явилися і доповнюючі назви - Старший, Середній, Молодший Жузи, за російськими джерелами-Велика, Середня, Мала Козачі Орди.

Думка про давнину розподілу казахського етносу на три жузи існує в середовищі істориків Казахстану досить давно 61 . Зіждилося воно на генеалогії казахських племен та переказах про ханів Хакк-Назар, Таука та інших. Нещодавно першим роком достовірної згадки в джерелах жузов називався 1731 р. 62 Нам вдалося встановити, що таким роком може бути названий 1616 року. 63 З тих пір раніше дати встановити не вдалося. Нам здається, проте, що глибоке вивчення джерел обов'язково принесе позитивні результати. Згадаймо, що три жузи(Каз. уш жуз)у перекладі означає "триста". Саме це число обігрується іноді в джерелах, що розповідають про казах. Так, Бабур писав, що у казахського хана Касима було триста тисяч війська 64 . В одному з персомовних джерел засвідчено прихід казахського хана та 300 султанів у Середню Азію. Кількість прикладів можна збільшити. Вважаємо, що середньоазіатські автори осмислювали вираз уш жузяк "триста", або "три сотні" казахів. Вочевидь, у джерелах є вказівки і іншу чисельність казахів, які у конкретних ситуаціях. Очевидно, в повному обсязі числа, які містять у собі “три сотні”, завжди відбивали поняття “три жуза”. І тим не менш число, що зустрічається в джерелах триста, три сотніпри згадці про казах іноді було, ймовірно, своєрідним перекладом-переосмисленням казахського поняття "уш жуз". На цьому шляху варто шукати. Він може призвести до відкриття прямих звісток про жузи до 1616 року.

Але скільки було жузов - два чи три - у той час, коли почалося розподіл єдиного жуза на окремі жузи, якщо виходити з цієї ідеї?

Зауважимо, однак, що існує протилежна думка, яку висловив А. П. Чулошников, солідаризуючись з М. Красовським: він вважає, що не три жузи утворилися в результаті розподілу спочатку єдиного казахського народу, а єдиний казахський народ утворився з трьох раніше незалежно, що злилися воєдино. існуючих частин, які або колись були жузами, або в новому єдиному народі стали його складовими частинами- Жузами. При цьому передбачається, що спочатку об'єдналися Старший і Середній Жузи і лише через якийсь час до них приєднався Молодший 65 . Або ми неправильно розуміємо А. П. Чулошникова, або слід вважати, що жузи, що об'єдналися спочатку, які передбачливо прийняли назви Старший і Середній Жузи, заздалегідь "планували" приєднати до себе якусь групу племен, для якої "резервували" назву Молодший Жуз. Таке припущення абсурдно принаймні в одному відношенні: адже дві групи племен, що спочатку об'єдналися, природно, повинні були назвати себе Старшою і Молодшою ​​Ордами (Жузами). Інакше ми повинні приписати ватажкам двох перших жузів таку прозорливість, яка є пророками. Задля справедливості слід визнати, що в міркуваннях А. П. Чулошникова міг бути здійснений промах не по суті, а суто словесної якості. Справді, спочатку могли об'єднатися дві групи племен, які стали Старшим та Молодшим Жузами, а потім до них могла приєднатися третя група, яка природно отримала назву Середнього Жуза.

Однак таке припущення важко ухвалити. А. П. Чулошніков вважає, що утворення союзу трьох жузів відбулося при Хакк-Назар-хані, а той був убитий у 1580 р. Тим часом перша згадка Старшого Жуза належить до 1616 р. Якщо врахувати існування у структурі казахського народу трьох жузів, то , мабуть, більш природним буде обережності заради припустити (у світлі вищевикладених фактів виникнення племінних об'єднаньз назвами Старший і Молодший), що у 1616 р. як мінімум існував і Молодший Жуз. Між іншим, саме таку обережність виявляє Т. І. Султанов 66 .

Повідомлення про Старшому Жузі в 1616 р. має, однак, такий характер, що припускати його недавнє виникнення важко. Можна додати, що коли писав А. П. Чулошников, ця звістка ще не була введена в наукову літературу. Для А. П. Чулошникова тимчасовий розрив між першим згадуванням жузов за відомими у його час джерелами (1731 р.) і даними переказів про Хакк-Назар-хане був дуже великий, і можна було припускати, що у цьому проміжку відбувалося безліч будь-яких подій. Для таких припущень у наш час хронологічні можливості звузилися до краю. І потім саме виявлення вказівки джерела існування у 1616 р. Старшого Жуза чи є досить промовистим попередженням!?

Після смерті 1598 р. хана Таваккула казахським ханом став його молодший братЕсім. Поруч із ним казахським ханом був якийсь Бахадур. У персомовному творі "Та"ріх-і Шайбані", яке ідентично "Мусаххір ал-білад" Мухаммадйар бен Араб катагана, наведені відомості про те, що восени 1603 Бахадур-хан разом з Есімом боровся проти ставленика каракалпаков Абд ал-Гаффар-султана і зазнав поразки.Абд ал-Гаффар опанував Туркестаном, Сайрамом, Ташкентом, Ахсікентом, Андуганом/Андіжаном.Весною 1605 Бахадур і Есем раптово напали на лже-Каб Есім убив Абд ал-Гаффара, і казахи знову опанували присирдар'їнськими містами, Ташкентом та Ферганою 67 . У російських документах від 1617 р. повідомляється: “І Топінського держави люди їм казали, що у Топинському державі 2 царя: одному ім'я Ішим, а іншому ім'я Баатир... А кажуть про ті держави, що то пряма Козача орда. .” 68 .

Також одночасно з Есімом та Бахадуром казахським ханом був Турсун-Мухаммад, який за “Бахр ал-асрар”, близько 1613/14 р. став ханом у Ташкенті 69 . Докладніше про ці події розповідає персомовний віршований твір “Імамкулі-хан-наме” (“Імам-кулі-ханова книга”) Сухайла, яке, ймовірно, стало джерелом для “Бахр ал-асрар”. В “Імамкулі-хановій книзі” повідомляється, що Турсун-Мухаммад надав підтримку Аштарханіду Імамкулі-хану, внаслідок чого Есім та інші казахські володарі були розбиті, втратили Фергану та деякі присирдар'їнські володіння 70 , а Есім зі своїми родичами змушений був піти до Східного Туркестану. 71 . З'явився він у Східному Туркестані після смерті хана Могулії Шах Шуджа ад-Дін Ахмада, що сталася близько 1617 року. 72 , пішов же знову в Ташкент, пробувши у Східному Туркестані близько шести років, тобто приблизно 1623 року. 73 Після повернення Есім близько 1628 р. вбив Турсун-Мухаммада і знову зміцнився в присирдар'їнських районах.

Також одночасно з Есімом казахським володарем у Фергані був Абулай-султан. Російські документи називають його "Савранським... Козацькі орди... царем Аблаханом" 74 . (В даному випадку він називається Аблаханом тому, що саме так він титулувався населенням Казахстану та Середньої Азії. Російські ж наділили його званням царя. Царський титул на Русі, як відомо, присвоювався татаро-монгольським ханам, а також ханам, що керували окремими частинами колишньої Монгольської імперії, у тому числі середньоазіатським і казахським ханам Не пізніше 1616 р. “бухарський цар Імямкулі савранського царя Аблахана з його міст зігнав, а побіг дії в Козацьку орду, а на його дії місце посадив на Саврані та на інших містах посадника царевича (тобто Турсун-Мухаммад-хана.- В. Ю.)” 75 . У світлі наведених даних сумнівів у тому, що Абулай був ханом, не може бути. "Імамкулі-хан-наме" Сухайла називає також казахськими ханами в перші два десятиліття XVII ст. Алі, Назара, Кучика...

Таким чином, у 10-х та 20-х роках. XVII ст. у казахів одночасно були ханами Есім, Бахадур, Абулай, Турсун-Мухаммад, та також ханами називаються ще Алі, Кучик, Назар 76 . Така безліч ханів, які керували одночасно, могло бути тільки в тому випадку, якщо казахський народ був поділений на кілька політичних одиниць. У політичному сенсі в наприкінці XVI- на початку XVII ст. казахський народ був єдиний. Тому невиправданими, у разі необережними стосовно цього часу є такі висловлювання, як “Казахське ханство”, “узурпація влади”, “верховний хан” і під. Становище посилюється тим, що у джерелах хани нерідко називаються султанами, а султани-ханами. Одним словом, ситуація була така, що з великою часткою впевненості можна говорити, що жузи існували вже наприкінці XVI ст. Отже, повідомлення джерел начебто підводять до висновку, що жузи справді утворилися приблизно за правління Хакк-Назара. Але і цей висновок визнати остаточним важко, якщо врахувати, що Корей та Джанібек обидва були ханами, Касим-хан заперечував владу у Бурундук-хана тощо.

Можна сміливо сказати, що історик має досить міцні підстави стверджувати, що наприкінці XVI в. жузи вже були, але, пам'ятаючи про це, повинен продовжувати пошук, оскільки можливість виявлення повідомлень про раннє існування жузов стала дуже високою.

До сказаного додамо, що на сьогодні накопичено стільки даних з історії казахського народу XV-XVIII ст., Що може бути місця погляду на казахську історію як у переривчастий процес розвитку розрізнених груп казахів, але це вже підриває підстави, у яких виникли погляди М. Красовського та А. П. Чулошникова.

Причина поділу казахського народу на три жузи, як ми за В. В. Бартольдом та іншими істориками вважаємо, “диктувалася господарсько-економічним районуванням Казахстану, що базується на географо-кліматичних ознаках” 77 . Ми вважаємо, що спільні екологічні фактори, на які наклалися параметри соціально-економічні та суспільно-політичні, зумовили появу жузів та , як наслідок, стабільніше відтворення життя.

Для більш детального ознайомлення з різними точками зору на час та причини виникнення жузів ми надсилаємо читача до відомих оглядів проблеми 78 .

Розгляд причин виникнення трьох жузів визначив появу нової гіпотези, яку її автор обґрунтовує стародавньою тріальною системою організації кочових спілок племен і народів: “Зовнішньо інститут тріальної організації схожий з триродовим союзом, або кільцевим зв'язком племен, коли кожен рід з трьох виступає родом тестя по відношенню до одного партнера і родом зятя по відношенню до іншого . Однак тут зв'язок здійснюється тільки по відношенню до каганського, центрального роду з боку двох інших, що беруться з ним, але автономні один до одного. Ця система міжродових шлюбних зв'язків, названа нами етнічним тріумвіратом, накладалася на систему військово-тактичної організації у стародавніх кочівників Азії з позначеним поділом на ліве крило – центр – праве крило.

Зрозуміло, не можна проводити пряму паралель між звістками, що сягають настільки давнину, і явищами післямонгольської епохи. Але не можна взагалі заперечувати дії могутнього чинника традиції. У період створення казахської державності, яка, безсумнівно, виступала наступницею попередніх традицій, їх консервативна сила матеріалізувалася у вигляді тріальної системи військово-племінної організації, хоча про її зміст на той час нагадували лише слабкі ремінісценції колишніх соціальних інститутів” 79 .

Скажімо одразу, що ми вважаємо концепцію тріальної організації племен у післямонгольський період штучно сконструйованою та надуманою. Та й існування її в давнину, в домонгольську епоху вважаємо сумнівним і потребує доказів системно-структурного характеру на основі можливо більш повного охоплення конкретних фактівісторії, які говорять "за" і "проти", без будь-якого їх вибору.

Проблема, порушена Ю. А. Зуєвим, досить серйозна. Це видно з того, що його гіпотеза вже використовується в практиці дослідницької роботи. З її допомогою, наприклад, намагаються пояснити трискладовий характер казахської народності, тобто походження та існування трьох казахських жузів, В. В. Востров та М. С. Муканов. Хоча вони і вдаються до застережень про неможливість прямих паралелей між етнічними явищами історії до-іПісля монгольського часу, як і Ю. А. Зуєв, проте вони прийняли її на озброєння, також не будучи в змозі знайти аргументи на користь реального існування тріальної організації або хоча б її пережитків. Тому як основна причина поділу казахського народу на три жузи вони все-таки називають природно-екологічний та господарсько-економічний фактори, дія яких була посилена причинами соціальними та іншими.

Тому позитивне чи негативне, але правильне вирішення питання щодо гіпотези буде корисним для з'ясування суті суспільного устрою кочових тюрко-монгольських та інших народів Євразії у давнину та середньовіччя.

По-перше, відзначимо, що жодних систем, традицій чи ремінісценцій тріальної організації племен у післямонгольські часи ми в історії народів Дашт-і Кипчака не бачимо, так само як і сумніваємось у її існуванні у всі попередні епохи. Факти, що мають аргументувати тріальну організацію, видаються нам загалом спеціально підібраними та особливим чином тлумаченими, вільними чи мимовільними - це вже інша справа.

По-друге, на підтвердження існування інституту тріальної організації Ю. А. Зуєв наводить понад десяток тюрко-монгольських “етнонімів з детермінантою три" 80 . Наведена добірка справляє досить велике враження, але тільки тому, що розглядаються лише етноніми, утворені за участю чисельного. три.Беруть участь у тюрко-монгольській етнонімоутворенні та числівники чотири, п'ять, шість, сім, вісім, дев'ять, десять, тридцять, сорок, сто, тисяча, туманта інші. Деякі їх у складі етнонімів зустрічаються не рідше, ніж три,а може бути й частіше. Щоб встановити це, достатньо звернутися хоча б до відомих робіт М. А. Аристова з родоплемінного складу тюркських народів 81 . Для того щоб етноніми з чисельним тринабули чинності доказу існування тріальної організації, необхідне суцільне обстеження тюрко-монгольської етнонімії, утвореної з використанням числительних, з метою виявлення її системності та особливого місця етнонімів з числительним. трив системі. Без такої попередньої роботи можна, звичайно, знайти і тріальну організацію та організації, засновані на числах “чотири”, “п'ять” тощо. тридо проведення такого обстеження немає доказової сили.

По-третє, бачити коріння тріальної організації племен у трикомпонентній військовій організації ліве крило – центр – праве крило неможливо тому, що трискладова військова організація виникала лише як побудова війська під час військових кампаній. У мирний час такої організації не існувало ліве і праве крила етносу або об'єднання племен, але центру не було. Ханська або каганська ставка аж ніяк не була рівною за своїм значенням, кількістю належать до неї людей та іншими ознаками центру військово-тактичної побудови військ кочівників. Проекція військового ладу на соціальний устрій у разі не коректна. Спростування нашого твердження потребує переконливих доказів існування центру, тобто аргументованого дослідження щодо значущості центру у мирний час. Тим часом Монгольська імперія, як і інші степові утвори в післямонгольські часи, ділилася на більшу кількість улусів, ніж три. І ставок, рівних за значенням, було багато, набагато більше трьох. У Монгольській імперії були Улуси Джучі, Чагатая, Угедея, Тулуя, Хулагуїди в Ірані та інші. Приблизно таке саме становище було і всередині улусів Монгольської імперії, і всередині політичних утворень, що виникли після її розпаду.

По-четверте, відповісти на запитання, чому існувало у “казахів поділ на три жузи (“три сотні”) та відповідне соціально-ієрархічне співвідношення між ними: Улу (Великий, Старший), Орта (Середній) та Кші (Малий, Молодший) . Чому саме три (а не сім, як у ефталітів, і не вісім, як у киданів) і чому в такій послідовності: Великий – Середній – Малий”, значить відповісти, чому Ногайська Орда розділилася на Великих та Малих Ногаїв, а також чому з Ногаєв виділилася Алтиульська Орда, а надалі й інші, значить дійсно відповісти на вищепоставлене питання про ефталіти та кидані, а також про багато інших народів та об'єднання в тому ж Дашт-і Кипчаку. Чому справді серед народів Дашт-і Кипчака саме казахи розділилися на три частини? Чому, якщо в цьому випадку діяла система (традиції, ремінісценції), дія ця не була універсальною і не охопило всі тюркомовні народи Дашт-і Кипчака? Вважаємо, що це мало місце тому, що у конкретних умовах діяли конкретні причини, чому результат був конкретним і специфічним. Поділ казахського народу на три жузи - лише окремий випадок дії сукупності конкретно-історичних причин, що ми намагалися показати вище.

Вважаємо, що традиційні ідеологічні системи, ні шлюбно-ритуальні традиції не є основою виділення жузов. Принаймні впливу названих чинників оформлення структури етносів євразійських степів у післямонгольський час виявити не вдається. Вважаємо також, що розподіл кочових колективів на три, чотири та іншу кількість частин відбувалося насамперед під тиском матеріальних умов життя і лише згодом отримувало ідеологічне осмислення, точніше, уявне ідеологічне осмислення, яке у свідомості людей набувало прав пріоритету та споконвічності. Квазі-ідеологічному переосмисленню такого типу, як правило, супроводжувала народно-етимологічна, отже, хибно-етимологічна інтерпретація або, по-іншому, уявне-ідеологічне обґрунтування ставало складовою хибної народної етимології. У наші дні зайвий “інтелектуалізм” деяких досліджень, наполегливий пошук обов'язкової “гри ідей” за подіями давньої та слабо забезпеченої джерельними даними історії тягне за собою міну місцями причин та наслідків, мимовільне виведення базисних явищ із надбудовних.

Ю. А. Зуєв вважає, що "реально суттєвим у вирішенні цієї проблеми повинен бути не пошук того чи іншого найменування, а з'ясування історичної ролі етнічних компонентів у складі народу" 82 . Справді, пошук найменувань - не самоціль, що вже неодноразово вказувалося. Однак, щоб виявити в джерелах звістки про ті чи інші етнічні компоненти, потрібно шукати, а шукати можна тільки за їх назвами або, у разі перейменування, за іншими найменуваннями або описовими “етнонімозамінниками” 83 , Тобто відштовхуватися в пошуку все-таки від імен. Чи є інша методика виявлення у джерелах конкретних звісток про конкретний етнічний колектив?!

Що мається на увазі під з'ясуванням "історичної ролі етнічних компонентів"? Їхня роль в історії до освіти народу (етносу)? Судячи з роботи Ю. А. Зуєва, мають на увазі це. Але яку тимчасову глибину? І якщо досліджується роль, скажімо, найманів, аргінів, кипчаків, джалаїрів, конратів, інших компонентів у до- та післямонгольський періоди, то як бути з таким явищем, як множинність колективів з такими найменуваннями до їх входження до казахського етносу? Інакше кажучи, як з'ясувати, яка з кількох груп, наприклад, аргінів чи найманів, відомих нам за джерелами, потім увійшла до складу казахського народу? Зі статті Ю. А. Зуєва не випливає, що її автор на ці запитання має чіткі відповіді.

І, нарешті, побажання Ю. А. Зуєва використати для вирішення проблеми жузов казахські перекази та легенди збігаються із загальною думкою та досвідом. Однак слід зазначити, що, як правило, дослідники шукають і знаходять в усних джерелах те, що підтверджує тези, що захищаються ними, а те, що суперечить, обходять і не інтерпретують. Саме така методика використання легенд та переказів у роботах Ю. А. Зуєва 84 . Але за такого підходу даними усних джерел можна довести майже все. Ми хочемо сказати, що необхідна розробка наукової методики використання повідомлень переказів і легенд і не тільки повідомлень, що "підтверджують" гіпотези, а й методики обов'язкового розгляду та спростування даних, що суперечать.

Ми привели лише кілька зауважень і заперечень, що напрошуються самі собою. Тільки переконлива відповідь на ці та інші можливі заперечення та питання дозволив би прийняти гіпотезу Ю. А. Зуєва як корисне керівництво в дослідницькій роботі.

Нашим переконанням є те, що вирішення деяких аспектів проблеми жузів, що все ще залишаються не до кінця з'ясованими, можливе лише на шляхах скрупульозного аналізу конкретних даних джерел різного характеру та активного пошукута введення у науковий побут нових джерел.

Мамаєва, Ногайська, Кримська та інші Орди. Назви Мамаєва Орда, Муратова Орда та багато подібних виникли за іменами осіб, які очолювали їх фактично чи номінально. Більшість їх існувало недовго, до загибелі обличчя, що очолював їх. Люди такої орди зазвичай вливалися до складу будь-якої іншої орди.

Щоб показати, як багато невідомого таїться ще в історії Казахстану, в історії кочових об'єднань і держав Східного Дашт-і Кипчака, ми розповімо про Орду Тенгіз-Буги з племені кият. Тенгіз-Буга був сином Джір-Кутла, повновладного володаря лівого крила Золотої Орди, який, за відомостями деяких джерел, був убитий Урус-ханом. У свою чергу Джір-Кутлу був сином Ісатай Кийата. Останній у джерелах відомий під ім'ям Іса-гурген, або Іса-курекан. Він був могутнім тимчасовим правителем золотоординського Узбек-хана. За заслуги Узбек-хан завітав Ісатай кийату всіх Джучідів, крім Шайбанідів. Ці Джучиди склали особливий кошун і перебували при Ісатай кият на становищі рабів або кріпаків. Від Ісата вони перейшли до Джір-Кутлу, а від Джір-Кутлу-до Тенгіз-Буге.

За даними “Чінгіз-намі”, смутний час у Золотій Орді розпочався з царювання Бердібек-хана (1357-1359).

У його час Кийат Мамай повів частину людей Золотої Орди в Крим, а Кийат Тенгіз-Буга - до низовин Сирдар'ї. Так з'явилася знаменита Мамаєва Орда і виникла ще не відома історикам Орда Тенгіз-Буги біля Казахстану.

Тенгіз-Буга використав Джучидов як чорноробів на будівництві мавзолею над могилою свого батька. Далі в “Чінгіз-намі” слідує авантюрна розповідь про переворот, влаштований Джучидами. Коротко передаємо його зміст.

Джучидам стало відомо, що до орди-ставки Тенгіз-Бугі приїхав гонець. В орді відбулася нарада, яку запросили одного з Джучидів, на ім'я Кара-Ногай, або, коротко, Ногай. Іншим його ім'ям було Алп-Атгучу-бахадур,тобто Велетень-Стрілок-богатир. Серед Джучидів, що залишилися, був хтось на ім'я Букрі-Ходжа-Ахмад, іншим ім'ям якого було Сагиші-Артук-Сайчі-орлан,тобто Мудрий-Сайчі-оглан. Цей Мудрий-Сайчі-оглан роз'яснив іншим Джучідам ситуацію. За його словами, гонець привіз звістку про смерть Бердібек-хана. У зв'язку з цим Тенгіз-Буга влаштував пораду. На цій раді Тенгіз-Буга та його наближені переконували Кара-Ногая в тому, що проголосять його ханом, якщо той дасть згоду на винищення всіх Джучідів. Кара-Ногай нібито погодився.

Джучиди влаштували засідку і схопили Кара-Ногая, що вийшов з орди Тенгіз-Бугі. Коли йому обіцяли, що Джучіди в свою чергу зроблять Кара-Ногая ханом, він розповів про нараду в орді, і його слова повністю співпали зі словами Мудрого-Сайчі-Оглана.

Джучіди вирішили влаштувати переворот і наступного дня вдало його здійснили, вбивши Тенгіз-Бугу. Ханом проголосили Кара-Ногай. “Обидва вони, син Мангутая Хизр-хан та Кара-Ногай, одного місяця стали ханами. Хизр-хан став ханом у Сарай на його [Саїн-хана] троні, а Кара-Ногай - на березі [річки] Сир у лівому крилі” 85 .

"Три роки правил Кара-Ногай на берегах Сиру..." 86 . Після його смерті ханом став його молодший брат Тугли-Тімур. Невідомо скільки років він був ханом, але після його смерті ханом нібито став Урус, син Бадик-оглана, тобто Урус-хан, засновник династії казахських ханів.

Історичність осіб та подій цієї розповіді підтверджується таким джерелом, як “Збірка літописів” Кадир-Алі-бій джалаїра 87 . Імена Джучідів з цієї розповіді ми знаходимо в родовідних Джучідів, в розділі нащадків Тука-Тимура.

Таким чином, Утеміш-хаджі зберіг для нас відомості про освіту на берегах Сирдар'ї Орди Кийата Тенгіз-Буги, про яку нам досі абсолютно нічого не було відомо 88 . Якщо про Орду Кийата Мамая відомо дуже багато, то цим ми завдячуємо російським та іншим джерелам. Однак одночасно зі смутним часом у Золотій Орді почався неясний час у Середній Азії, де він закінчився з утворенням держави Еміра Тимура. Тому середньоазіатські джерела, тобто основні джерела з історії Казахстану розглянутого часу, зберегли дуже мало інформації про події в степах Східного Дашт-і Кипчака.

У роки смутного часу степи жили, виявляється, бурхливим життям. На зміну Орді Тенгіз-Буги прийшли часи правління ханів-джудів з роду Тука-Тимура, але не тієї лінії, з якої походив Урус-хан. Імена деяких із цих ханів нам відомі і з інших джерел. Так, про Тугли-Тімур (Туглук-Тімур) ми знаємо, що він був ханом, але у відомих джерелах він ототожнюється з могулістанським ханом-Чагатаїдом Туглук-Тімуром. У роз'ясненні, яке, дав Утеміш-хаджі до імені Тугли-Тимура на підставі хівінського Шайбаніда Дост-султана дафтара, що був на руках, тобто письмового джерела, говориться: “Цей Тугли-Тімур став великим государем. Він наказував Самаркандом та Бухарою” 89 . Отже, дафтар також ототожнює Тугли-Тімура "Чінгіз-наме" з могулістанським ханом Туглук-Тімуром.

Тим часом розповідь із “Чінгіз-наме”, що є розділом зі степової усної історіології, не повідомляє нічого про зв'язки Тугли-Тимура та Туглук-Тимура могулістанського.

Такі орди, як Ногайська (Мангитська), Козача (Казахська), Каракалпатська, Калматська (Калмакська) та інші, отримували свої назви як результат процесу формування нових етносів із кочівників Дашт-і Кипчака. Нові етноси складалися переважно з племен і пологів про кочових узбеків. Останні отримали свою назву від золотоординського хана Узбека, одного з останніх нащадків Бату. Узбеками називалося населення і Західного і Східного Дашт-і Кипчака, а не тільки кочівники Східного Дашт-н Кип-чака. Остання думка досить поширена серед істориків Казахстану та Середню Азію, але не відповідає дійсності. Етнонім узбекнайдовше протримався саме у Східному Дашт-і Кипчаку, але це не підстава проте відносити його лише до населення східної частини колишнього Улусу Джучидів.

З приводу походження назви узбеків та його орд існує дискусія, що виникла давно, триває зараз і далека від завершення. Зауважимо, що у назві населення Дашт-і Кипчака "узбек" закладено цікаве явище, яке ще не отримало належної оцінки. У ньому позначився процес формування величезного етносу біля Дунаю до Іртиша. Наскільки реальним був цей процес, до якого часу він тривав і коли перервався, наскільки далеко він зайшов, який був ступінь консолідації пологів і племен, захоплював він широкі народні маси або отримав відображення тільки в свідомості панівних верств - це питання, які все ще чекають свого рішення.

Незважаючи на наявність певних успіхів у вирішенні проблеми формування великої даштикипчацької узбецької спільності, її дослідження гальмувалося помітним негативним ставленням до самої її постановки та значними труднощами теоретичного та практичного, об'єктивного та суб'єктивного характеру. Проблема ж ця не є надуманою. Вона цілком реальна і схожа з проблемою формування монгольської спільності в процесі і після монгольських завоювань у тому сенсі, в якому ми її знаходимо, наприклад, в “Джамі” ат-тава-ріх” Рашид ад-Діна та у складенні якої (чи у свідомості авторів “Джамі” ат-таварих” або насправді) брали участь не тільки монгольські, а й тюркські племена, можливо, останні більшою мірою, ніж власне монгольські.

Такі ж і подібні труднощі існують у вивченні інших орд, у назві яких присутні назви народностей, що формувалися. Вирішити питання про походження кожної з таких орд - це вирішити питання про складання кожної з таких народностей. Багато чого на цьому шляху вже зроблено і досягнуто великого конкретного результату, але маса приватних і загальних питань цієї проблематики потребує дослідження і навіть постановки.

Скажімо лише кілька слів про виникнення Козацької Орди, тобто зрештою про складання казахської народності. Про те, що казахи є частиною великої даштикипчакської узбецької спільності, що відокремилася, вже писали. З цього випливає, що передісторія казахів - історія так званих кочових узбеків Дашт-і Кипчака. Висловлювалася думка, що історія казахів починається не з відкочування Керея та Джанібека, а набагато раніше. Якщо це так, то потрібно шукати не лише причини, але яким казахи виділилися з узбеків, а й події, в яких це виразилося. Можливо, частина цих подій зафіксована у наведеному вище оповіданні про Тенгіз-Буг і Джучідах.

Зазначимо один феномен. Засновник династії казахських ханів Урус правил тоді, коли казахи ще не називалися казахами. Він правив узбеками. Те саме можна сказати і про деякі його нащадки. Лише після відкочування Керея та Джанібека слово козакстає етнонімом, а казахські хани виявляються справді на чолі казахів. Незабаром після цього слово козакпоширюється в цій новій якості на величезних теренах Східного Дашт-і Кипчака і Семиріччя. Відбулося перейменування узбеків Східного Дашт-і Кипчака на казахів, що супроводжувалося деякими додатковими процесами їхньої етнічної історії.

Таким чином, династія казахських ханів виникла ніби раніше, ніж склалася казахська народність, якщо виходити з того, що перетворення слова козакв етнонім знаменувало додавання народності.

Якщо зовнішні контури цього процесу вже зрозумілі, то існує ще плутанина і невпевненість щодо вихідного значення слова козак,а також породжені М. Красовським, А. П. Чулошниковим та іншими сумніви у тому, коли слово козаквперше перетворилося на етнонім.

Щодо вихідного значення слова козак,можна помітити таке. Щоб встановити, яке значення мало слово казах,коли воно перетворилося на етнонім, не потрібно знати всієї його “семантичної” історії. Щоб припинити дискусію, достатньо знати, яке саме значення послужило семантичною базою етноніму. І це значення встановлено давно. Воно в позначенні особи, яка веде спосіб життя козака,чинного як козака,представляє інститут козацтвау тюркських народів. Перекладів цього слова запропоновано багато. Можна сказати, що всі ці переклади є вірними і водночас невірними. Переклади правильно характеризують якийсь бік діяльності козака,залишаючи нерозкритими інші. Іншими словами, слово козакнеперекладно. Тому росіяни сприйняли його, не переводячи.

Щодо того, для позначення якого колективу вперше було використано слово козакяк етноніму, можна сказати, що у час будь-які коливання чи сумніви щодо цього вже недоречні. Таким колективом були люди, які супроводжували Керея та Джанібека у відкочуванні та приєдналися до них у Семиріччі дещо пізніше. Історія перетворення номінального імені козакв етнонім починається з прецеденту цього відкочування.

Усі інші випадки використання слова козакдля позначення окремих осіб чи груп кочівників Дашт-і Кипчака не виявляють його перетворення на етнонім. Таких випадків було безліч до відкочування Керея та Джанібека і після неї. Навіть використовуючи цитати з джерел у цій статті з інших приводів, ми у двох випадках мимоволі навели свідоцтва про тюркські колективи козаків,але не казахів.По-перше, це козакиу цитаті з "Чінгіз-наме", для яких Хизр-хан розламав Золоту Юрту Узбек-хана. По-друге, це козаки-шибаниі козаки-ногаї,які разом із Шайбанідом Іваком (Ібаком) напали на Білу вежу (Білу орду-ставку) золотоординського хана Ахмада у цитаті з “Устюзького літописного склепіння”. Приклади можна множити та множити. Але тільки відкочування Керея та Джанібека наповнила слово козакетнічним змістом. Говорять і пишуть іноді, що не можна переоцінювати значення відкочування. Але не можна недооцінювати. Хоча б тому відкочування Керея та Джанібека має визначне значення в історії казахського народу, що саме вона дала йому його ім'я. Але чи була ця подія початком чи вінцем формування народності чи якоюсь іншою фазою процесу - це ще підлягає додослідженню, хоча апріорі чи з деяких фактів можна вважати, що початкові етапи складання власне казахського етносу передували прийняттю імені. козак.Не можна забувати, що у Сході, зокрема почасти й у євразійських степах, етноси типу народності, що складалися і вже склалися, століттями обходилися без узагальнюючого імені. Завдання полягає в тому, щоб зуміти побачити в потоці фактів подійної історії ознаки консолідації етносів, а не залучатися до емоційного диспуту на основі загальнологічних або умоглядних посилок.

Таким чином, походження назви орди з етноніму безпосередньо пов'язане з походженням народності (етносу), з обставинами її зародження та оформлення. Повною мірою це видно з історії назви Козача Орда.

Що ж до назв таких орд, як Волзька, Заяїцька, Перекопська, Кримська, Заліська, Городецька, Джембойлуцька, то їх виникнення пов'язане з відокремленням певних кочових колективів на певній території та закріпленням територій за цими колективами. Етимологія таких назв прозора, та його проблема - це передусім проблема не назви, а причин і часу відокремлення та подальшої долі орд - етнічних колективів.

Кілька слів скажемо про Джембойлуцьку, інакше Алтиульську Орду, або Орду Шести Братів. Назва джембойлукиможе бути перекладено, як "люди, що живуть по річці Емба", де справді знаходилися кочівля цієї групи ногаїв. Назва Джем-Бій,або Джем-Бойине самотнє, воно стоїть у низці значної кількості однотипних. Наприклад, у “Шарф-наме-йі шахи” Хафіз Таниша річка Сирдар'я називається Талаш-Бій(або Талаш Бойи),тобто "Таласька річка", або "Річка Талас". Та ж модель виявляється у назві Збий,русла Амудар'ї, що впадала в Каспійське море. Таких прикладів є чимало. Скрізь у цих випадках слово біймає значення "річка" і є синонімом слів дарйа, су, езента інших.

Історія назв орд по місцях їхніх кочів – цікавий об'єкт дослідження. Вони виникали або тільки на тюркському грунті, або тільки на російському, або запозичувалися, зазвичай з якоюсь перебудовою, тюркських мову російську. Були й зворотні запозичення. Сама історія назв таких орд – значною мірою історія окремих тюркських колективів, які становили ці орди.

Цікаво, що ці орди з'являлися внаслідок руйнування тих, іноді гігантських, утворень, які виникали як наслідок татаро-монгольських завоювань та утвердження “світу по-монгольськи”, тобто як результат політики та продовження ідеології чингізизму. Справедливе твердження, що розпад Монгольської імперії та Улусов Чингізідів – результат визвольної боротьби підкорених народів. Справді, відцентрові сили в Улусах Чингізідів, зокрема в Улусі Джучидів, були нездоланними. Соціально-економічні, демографо-екологічні та інші фактори ламали “Чингізову спадщину”. Однак у цьому процесі закладено феномен. Проти “Чингізової спадщини”, тобто проти чингізизму, кочові народи Дашт-і Кипчака, та й багатьох інших регіонів, на чолі яких стояли ті ж Чингізиди, повинні були боротися і боролися методами та засобами чингізизму, про що йшлося вище. Руйнуючи Улус Джучідов, Джучіди обгрунтовували свої права, і насамперед своє право усунення інших Джучідів, інтересами роду Джучідів, "розділом Чннгізхана", отже самим чингізмом. "Чингізизм проти чингізму"-ось одна з форм прояву визвольної боротьби тюркських народів проти монгольського засилля та ярма. Після тюркізації монголів та Джучидів у Дашт-і Кипчаку це була вже не власне боротьба проти монголів, а боротьба проти встановлення чингізму. Та й майже будь-яка інша, соціальна та політична боротьба, що викликалася об'єктивним ходом історичного розвитку, проходила під гаслами античингізизму, а й в ім'я чингізізму. Так тривало доти, доки на чолі орд-держав стояли Чингізіди і ті панівні верстви, які у своїй практичній діяльності керувалися чингізизмом.

Повчальна у зв'язку з цим історія Єдигея, фактичного засновника Ногайської Орди. Продовжуючи політику Золотої Орди щодо Русі та інших підкорених країн і народів, він діяв на підставі встановлення чиїгізму і заради його відновлення та зміцнення. Домагаючись політичної самостійності та єдиновладдя у Золотій Орді, він боровся проти Джучидів, і це була боротьба проти чингізму.

У боротьбі проти Чингізідів та чингізизму Едигей та його нащадки вдалися до випробуваного засобу. Вони сфабрикували легенду про походження Єдигея від перших ісламських діячів. Тим самим Єдигей та його нащадки набули статусу саййідів, або ходжей. У зв'язку з тим, що Єдигей настирливо насаджував іслам у степах, можна сказати, що у боротьбі проти чингізму він використав і цю конфесію і тим самим підвищував свій авторитет-авторитет уявного саййіда.

Проте в його епоху ще не настав час викорінення чингізизму. Сам Єдигей правил від імені підставних ханів-джудів. Це показувало, що чингізм у степах був ще потужною силою. У джерелах про Єдигея, його нащадків говорилося, що були *** бір1 - хан, бір1 - бій "один- хан, інший - бій". І в цей крилатий вираз вкладався той сенс, що хан був політичним фасадом, підставною, декоративною фігурою, а бій вирішував практичні справи, був виразником реальної влади.

Хоча Єдигей часто змінював ханів, не зважав на них і чимало їх знищив, проте він ще не міг відмовитися від інституту ханської влади. Таке становище зберігалося і за кількох поколіннях його наступників - біях Ногайської Орди. З часом нащадки Єдигея таки подолали традицію і відмовилися від використання підставних ханів, тобто зважилися і зуміли подолати чингізм.

Але не тільки в цьому відношенні Єдигей зазіхнув на прерогативи "золотого" роду Чингізхана. Він заклав основи знищення політико-правової системи чингізизму в степах. Стародавній термін "бій" і нові титули "нурадин", "кейкобад" (кейковат), "тайбуга" стали термінологічним виразом її краху.

Власні рішення Єдигея з різних випадків стали прецедентом, на якому ґрунтувалося звичайне право ногаїв, та й деяких інших кочових народів. "Право Едигея" та "право Едигеїдів" були аналогом Яси Чингізхана, яс інших Чингізідів, та й прецедентів кодифікування звичайного права домонгольської епохи.

Показовим є походження вищезгаданих термінів. "Нурадін" - це Нур ад-Дін,у народній вимові Нурадин,ім'я сина Єдигея, яке стало назвою посади-титулу спадкоємця бія Ногайської Орди. "Кейковат" - також ім'я сина Едигея, що стало назвою посади-титулу другої після нурадина особи в Ногайській Орді. "Тайбуга" - ім'я бію Тай-Буги, який зіграв значну роль історії Улуса Джучидов. Титул “хан” пішов із Ногайської Орди, але в його місці відродився старий степовий титул “бій”, яким став називатися носій верховної влади в ногаїв. Росіяни передавали його словом "князь".

Здавалося б, відбулася демократизація суспільного устрою ногаїв. Але це не так. Сутність влади Єдигея та її нащадків аналогічна сутності влади Чингіза до проголошення його ханом (каганом). У Ногайській Орді, таким чином, виявилося рух назад, до архаїчніших форм організації влади. Причини - в історії Золотої Орди та самих ногаїв. Ногайська Орда порівняно із Золотою Ордою була більш відсталою освітою. У ній, наприклад, майже було міст. У свідомості панівних верств ногайського суспільства ці зміни позначилися мінливим чином, вони усвідомлювалися як повернення до “золотого віку степової вольниці”, як відновлення основ родоплемінного ладу, “порушених” попередніми етапами історичного розвитку, що протікали під знаком чингізму. Насправді, ці явища знаменували повернення до більш консервативним соціально-економічним відносинам, відносинам панування-підпорядкування, які влаштовували ту частину панівних верств, яка орієнтувалася на кочовий образжиття у степах і була супротивницею міської орієнтації. Ногайська Орда була "кочовим" з кочових утворень Дашт-і Кипчака. Ідеологічний вираз остання традиція отримала в епосі так званого "ногайлинського" циклу.

Введення вищезгаданих термінів був словесної грою. У формуванні цієї термінологічної системи відбилися процеси довгої боротьби проти чингізизму, його поразки та формування нової ідеології, на основі корінних ідейно-психологічних зрушень у свідомості ногайського суспільства. Цю нову ідеологію та світогляд можна назвати “єдигеїзмом”. Це був черговий степовий ідеологічний і світоглядний переворот на кшталт того ж “чингізизму” чи “огузизма”.

Відштовхуючись від розгляду етимології назв орд та деяких аспектів їхньої історії, ми хотіли показати, що виникнення, розвиток та зникнення таких орд - це не просто історія нескінченних і безглуздих воєн, що витрачали людські, матеріальні та культурні ресурси, а й історія пологів, племен, етносів , історія із закономірностями, спільними всім народів, але водночас і конкретна, специфічна. Частина цих етносів продовжує існувати у народностях та націях нашої країни. То була історія людей!

Ми хотіли також показати, що за зовнішньою стороною історії степових народів знаходиться внутрішня історія ідеології та світогляду. Якщо степові ідеологічні та світоглядні перевороти і були стадіально однотипними явищами, то кожен з них був конкретним і своєрідним. Вивчення цієї “внутрішньої” історії допоможе глибше зрозуміти сенс історичного минулого колишніх кочівників, зрозуміти зміни матеріального порядку, що супроводжувалися етапом розбудови духовного порядку.

Одночасно на прикладах з історії окремих орд ми хотіли показати деякі специфічні та конкретні особливості протікання загального історичного процесу в степах.

Текст відтворено за виданням: Чингіз-наме. Алма-Ата. Гилим. 1992

© текст - Юдін В. П. 1992
© мережева версія - Тіетмар. 2003
© OCR - Тахір Тайсін. 2003
© дизайн - Войтехович О. 2001
© Гилим. 1992

білої орди хани

Ханська династія, що керувала в 1226-1427 рр. у Білій Орді (Росія).

За свідченням Абулгазі, Бату-хан після завершення свого західного походувиділив Сході своїх великих володінь улус для брата Орди і дав йому управління народ, що складався з 15 тис. сімей. Ставка Орди була, як можна припустити, березі озера Балхаш, а східним кордономулуса Орди служив Іртиш.

Про початкової історіїБілої Орди (її називали також Синьою Ордою) зберігалися незначні відомості. Після Орди влада прийняв у 1251 р. його син Кунг-Киран. При ньому межі держави розширилися за рахунок захоплення Бам'яна та Газни, що розташовані на кордоні з Індією. Бездітному Кунг-Кирану успадковував 1288 р. його племінник Кочю. У 1302 р. його змінив старший син Баян, проти якого повстав один із онуків Орди Куплюк. Війна між ними тривала до 1309 р., коли із Золотої Орди прибув з великим військомБурлюк-хан, брат Токту-хана, який там правив. Куплюк був розбитий, утік і помер у вигнанні. Баян опанував всі землі свого батька. Столиця його була у Газні. Проте незабаром його вигнав із цього міста рідний братМангатай. Після цього ханську ставку було перенесено на правий берег Сир-Дар'ї, до Сигнака.

Наступники Баяна, Сасі-Бука та Ерзен, беззастережно визнавали верховну владу хана Золотої Орди. Але син Ерзена Мубарак-Ходжа, скориставшись смутою в Золотій Орді, що почалася після смерті хана Узбега, оголосив в 1345 себе незалежним. Тільки близько 1352 він був вигнаний сином Узбега Джані-бігом. При владі у Білій Орді утвердився його брат Чимтай. За його сина Уруса могутність Білої Орди значно зросла (цьому сприяла та обставина, що Золота Орда в середині XIV ст. швидко слабшає через смут, що охопили її). За свідченням "Анонімо Іскандера", Урус був дуже сварливий, сильний і могутнім ханом. У 1374 році йому навіть вдалося ненадовго захопити столицю Золотої Орди Сарай-Берке. Але в 1375 р. він зазнав поразки від власника астраханського улусу Хаджжі-Черкеса. Останніми рокамиУрус був зайнятий війною з правителем Мангишлака Туї-Ходжой та його сином Токтамишем. Після смерті Уруса в 1377 р. кілька місяців правив його син Туктакія. Потім ханом у Сигнаку було проголошено його брата Темюр-Маліка. Але взимку того ж року Токтамиш, отримавши допомогу від правителя Самарканда Тимура, розбив Темюр-Маліка і захопив Сигнак. До 1380 він завоював західні улуси, об'єднавши під своєю владою всю Золоту Орду.

У 1395 р., після розгрому Токтамиша Тимуром Тамерланом, у заволзьких східних улусах фактично правил Едігей. У цей час стара назва Біла Орда виходить з вживання. Середньоазіатських татар дедалі частіше звуть узбеками, які об'єднання Узбецькою ордою. У 1419 р. Єдигей загинув у битві з одним із синів Токтамиша. На короткий час владу захопив хан із роду Шайбанідів, Хаджжи-Мухаммад. Але потім помітною фігурою в Узбецькій орді стає онук Урус-хана, Барак-хан. За свідченням Абдуразака Самарканді, він у 1419 р. утік з "узбецького улусу" в Самарканд, де був прийнятий царським Улуг-бігом, що правив там. Отримавши від нього допомогу, Барак в 1421 р. розгромив Хаджжи-Мухаммада і змусив його піти в Сибір. У 1422 р. Барак напав на західні улуси Золотої Орди і вступив у боротьбу з ханами Улуг-Мухаммадом і Худайдатом. Худайдата він переміг і опанував здебільшогойого володінь, але в 1423 зазнав поразки від Улуг-Мухаммада і відступив назад на схід. Через чотири роки Барак розпочав боротьбу за повернення володінь Білої Орди в Середній Азії та виступив проти свого колишнього союзника Улуг-Бега. У 1427 р. у Сигнака відбулася битва між узбеками та армією Тимуридів. Незважаючи на те, що Улуг-біг мав чисельну перевагу, він був розбитий Бараком. Узбеки пограбували Мавераннахр, Туркестан і опанували весь басейн Сирдар'ї. Місто Сигнак, як і за часів ханів Білої Орди, стало столицею Барака. У тому ж році він спробував розширити свої володіння на півночі напав на сибірського хана Хаджжи-Мухаммада, зазнав від нього поразки і був убитий.

Після смерті Барака і усобиць, що послідували, владу над Узбецькою ордою захопив хан Абулхайр, що належав до іншої гілки Джучидів Шайбанідів. Протягом двох наступних десятиліть сини Барака не грали помітною політичної роліісторія Середньої Азії. Але в 1451 р. Абулхайр зазнав тяжкої поразки в битві з калмиками при Кук-Кушани (неподалік узбецької столиці Сигнака) і повинен був поспішно відступити до берегів Аральського моря. Тоді від нього відокремилася частина орди на чолі із синами Барака царевичами Гіреєм та Джанібеком. Ці узбеки отримали у східних джерелах найменування казахів ("казахами" тюрки називали втікачів, що пішли зі своєї орди і залишилися без притулку). Центром їхнього кочів'я стала долина річки Чу. Остаточно Казахське ханство склалося до 60-х років. XV ст. і зайняло окрім території колишнього улусу Орди-Ікче також частину улусу Чагатая.

, Терміни , Питома (Ординська) Русь

БІЛА ОРДА (Ак Орда) - частина Золотої Орди, на думку М. Г. Сафаргалієва, Г. А. Федорова-Давидова, включала територію Поволжя, Північного Кавказу, Північного Причорномор'я, степу Казахстану (на думку А. Ю. Якубовського, Б. О. займала землі за нижньою течією р. Сирдар'я).

З ХIII до початку XV століття у Східному Дешт-і-Кипчаку існувала держава Біла Орда Улус Джучі (Жоші) ділився на Праве та Ліве військові крила. Джучи призначив управляти лівим крилом старшого сина Opдa-Еджена, до володіння якого увійшла східна частина Дешт-і-Кіпчака. А північною частиною Дешт-і-Кіпчака до Західної Європиволодів Бату хан. Пізніше володіння Бату стали називати Золота Орда, а Падіння Орда-Єжена - Білою Ордою. Столицею було місто Сигнак у середній течії річки Сирдар'ї. Держава Біла Орда процвітала майже 240 років. Територія Білої Орди складалася із земельних володінь двох синів хана Жоші-Орда-Єжена та Шайбана. Біла Орда займала територію від нар. Урал до Західно-Сибірської низовини, і навіть до середньої течії Сирдар'ї. Біла Орда була патріархально-феодальною державою. Етнічний складбув однорідним, її населяли тюркомовні племена, які згодом уклали казахський народ. З другої чверті XIV століття Біла Орда остаточно відокремлюється від Золотої. При ханах Ерзені і My бараку, особливо при Урус хані, вона ще більше відокремлюється. У 1327 - 1328 роках Мубарак хан від свого імені випускав у Сигнаку монети. Золота Орда прагнула поставити Білу Орду у залежність, між правителем Золотої Орди Узбек ханом та Мубарак ханом велася постійна боротьба, Мубарак зазнав поразки. У 60-х роках XIV століття в результаті змови трон зайняв нащадок Орда-Єжена Урус хан. У 1368-1369 роках у Сигнаку він карбував свої монети. Він мав на меті відновити могутність Золотої Орди. У 1374-1375 роках він захопив столицю Золотої Орди Сарай-Берке. Проте Урус хан не зміг отримати повної перемогинад Мамаєм. Побоюючись посилення еміра Тимура у Середній Азії, Урус хан повернувся у присирдар'їнські володіння. Він стратив нащадка Жоші - правителя Мангістау Tyй Ходжу, який відмовився коритися йому. Син Туй-Ходжі Тохтамиш врятувався уеміра Тимура. Саме з цього часу за допомогою Тохтамиша емір Тимур мали намір захопити і Білу, і Золоту Орди. Лише після смерті Урус хана Тохтамиш за допомогою Тимура захопив трон Білої Орди, але під Саураном зазнав поразки від другого сина Урус хана - Tuмура Маліка. У 1379 році, здобувши перемогу над Тимур-Маліком, Тохтамиш підпорядкував собі Сигнак. Зміцнивши свої позиції, Тохтамиш відмовився підкорятися еміру Тимуру. У 1380 Тохтамиш захопив Золоту Орду і ставку хана Мамая. В 1395 Тимур збудував на трон Білої Орди сина Урус хана - Койричак-оглана. Походи еміра Тимура і хана Тохтамиша зовсім послабили Білу Opду. Останній ханБілої Орди Барак намагався повернути присирдар'їнські міста, переміг над онуком Тимура — Улугбеком. Однак у 1428 році влада у Східному Дешт-і-Кипчаку взяв у свої руки Абулхаїр хан із династії Шайбанідів. Нащадки Урус хана у XV столітті створили на території Білої Орди Казахська держава. Особливо бурхливо розвивалася міська культура Білій Орді під час правління хана Ерзена.

Ак Орда - феодальна держава, що існувала на території Дешт-і-Кипчака середині XIII– першої третини XV ст. Територія Ак Орда сформувалася поступово, з ослаблення її залежності від Золотої Орди. До складу Ак Орди входила східна частина улусу Джучі (ліве крило), що охопила велику площу сучасного Казахстану, крім Жетису, на схід від р. Урал та на північ від Аральського моря та річки Сирдар'ї. В Ак Орді правили Бату-хан та його наступники. Орда-Ежен, старший брат Бату, отримав на спад резиденцію свого батька Жоші-Кок Орду, що була у верхів'ях Іртиша біля озера Алаколь. Столицею Ак Орди у XIV ст. був м. Сигнак.

Ак Орда була населена тюркомовними племенами. Поряд з кипчаками на цій території жили наймани, уйсуні, карлики, кереїти, конграти, мангити, аргіни та ін.

Першим ханом Ак Орди був султан Саси-Бука, після його смерті ханом став його син Ерзен. При них політична історіяАк Орди характеризується боротьбою за визволення території Східного Дешт-і-Кипчака з-під влади Золотої Орди. У другій половині XIV та у першій половині XV ст. Ханам Ак Орди доводилося вести війни зі своїми могутніми сусідами.

Моголістан. Наприкінці 50-х років. XIV ст. улус чагатаїдів розпався на західну та східну частини, що стали незалежними державами. Східна частина дістала назву Моголістан. До складу Моголістану входила частина Східного Туркестану. Слід зазначити, що кордони Моголістану були постійними. Східний Туркестан то входив до держави тимуридів, то знову потрапляв під владу правителів Моголістану. Відповідно до «Таріх-і Рашиді» Мірзи Мухаммада Хайдара, кордони Моголістана були такими: «Східна околиця примикає до земель калмаків. На півночі його кордон проходить по Кокча-Тенгіру (Балхаш), Буму і Караталу; на заході Моголістан межує з Туркестаном та Ташкентом; Півдні з вилайетом Фергана, Кашгаром, Аксу, Чалишем, Турфаном».

Основою економіки Моголістана та головним заняттям його населення було кочове та напівкочове скотарство у поєднанні з напівосілим землеробством.

Моголістан був державно-політичним об'єднанням місцевих тюркських і тюркизированних монгольських племен, що злилися з місцевим населенням і утворили етнополітичну спільність - "могол" ("могул").

Освіта Моголістану було кроком уперед на шляху до виникнення етнічно народного державного об'єднання на території Казахстану і позначилося на процесі формування казахської народності.

Іншим державною освітою XV ст., що піднявся після розпаду Золотої Орди та ослаблення Ак Орди, була Ногайська Орда. Ногайська Орда – феодальне державне об'єднання кочівників – займала територію на північ від Каспійського та Аральського морів, від річки Волги до Іртиша Основне населення Ногайської Орди становили мангити, конрати, наймани, аргіни, канли, алшин, тама та ін племена. Столиця орди-м. Сарайчик, розташований у пониззі річки Яїк, - був великим пунктом транзитної торгівлі по дорозі з Причорномор'я до Середню Азію.

Основним заняттям населення було кочове скотарство. Існували розвинене ремесло та архітектура.

Ногайська Орда ділилася на улуси, які очолювали мурзи. Верховна влада здійснювалася еміром. Між улусами, племенами та пологами точилася безперервна боротьба за пасовищні землі, політичну владу в орді.

Племена і пологи, що населяли Ногайську Орду, безпосередньо стосуються формування казахського народу.