Символ- Це явище, що грає особливу роль у мові культури. Символи – це відображення реального світув штучних формах. Символ має такі ознаки:

багатозначність;

асоціативність символу: зв'язок між знаком і змістом не випливає ні з їхньої природи, ні з їхньої суміжності.

Наприклад, літера "Я" нічим не нагадує звук "я", хоча саме його і означає. Слово "рука" не схоже на руку, але людина завжди розуміє, про що йдеться, завдяки тому, що з дитинства знає про початкову домовленість: "рука" означає руку.

зіставлення предметного образу та глибинного змісту;

існування у різних сферах буття (на особистому, соціальному, державному, етнічному рівні);

часто в графічне зображення;

Сприйняття символу зумовлюється культурними цінностями.

Приклад: свастика у давньоіндійській культурі – символ єдності всіх початків, після Другої світової війни – символ фашизму.

Особливу рольу культурному позначенні грає символ. Символ поєднує в собі ідеальне, конкретне та абстрактне. Він ніколи не виникає сам по собі, але завжди постає як форма вираження спітканого людиною сенсу.

Символ позначає досягнення певного ступеня в узагальненому розумінні світу, коли між матеріальним об'єктомі образно-знаковим способом його відображення пролягає цілий ланцюг кодуючих його зміст образних ланок. Складна природасимволу та його здатність завдяки їй виконувати безліч функцій (пізнавальних, репрезентативних, регулятивно-адаптивних тощо) визначають його використання у різних галузях, сферах, формах культури. Про природу символу, про його зміст, зміст та використання писали І. Кант та Ф. Шлегель, Е. Кассірер та Е. Фромм, А. Білий та К.Г. Юнг, А.Ф. Лосєв та Ю.М. Лотман.

Світова культурабудується використання символу. Тому що він є “єдиний відомий людству універсальна мова”, як пише Е. Фромм; він присутній у стародавніх міфах і в сновидіннях сучасників, він "один і той же в Індії, Китаї, Нью-Йорку та Парижі".

Механізм освіти символу робить його зміст більш ємним, ніж у поняття та образу; в той же час, виступаючи часто як знак, символ живіший за нього і більш безпосередньо маніфестує значення, що стоїть за ним. Саме це дозволяє широко використовувати символ для образного уявлення абстрактної ідеї.

Спосіб його репрезентативності та пов'язана з цим асоціативність дозволяють через форму символу вивести сприйняття його на прояв глибинних рівнів власної душі та власного досвіду людини у сферу її потаємних переживань. Як пише Г. Гадамер, символ є єдністю натяку та приховування. Знання відкривається за допомогою символу доступу до специфічних інтимних пластів людської психіки робить символ потужним способом впливу мистецтво.

Розуміння культури як сукупності культурних текстів розширює сферу тлумачення мови культури. Поруч із мовою культури як мыслительно-деятельностного феномена може бути конституйовані мови культури, бо кожному культурному прояву як особливому культурному тексту відповідає свою мову. І тут мову культури розуміють як сукупність культурних мов, кожен з яких виступає системою позначень у своїй галузі дійсності чи окремій сфері людської культурної діяльності. Функціонування культурних мов визначає зміст та динаміку мови культури.

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ

ФЕДЕРАЛЬНА ДЕРЖАВНА ОСВІТАЛЬНА УСТАНОВА

ВИЩОЇ ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ

«МОСКІВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

ТЕХНОЛОГІЙ І УПРАВЛІННЯ

ім. К.Г.Разумовського»

КОНТРОЛЬНА РОБОТА

____________________________________

Тема: ________________________________________________________________________________

Виконав(ла): ___________________________

Курс _______ Форма навчання _____________

Шифр _________________________________

Інститут: ______________________________

Напрямок ___________________________

Науковий керівник: __________________

Москва – 2013 р.

1. Введення.

2. Мова та її роль культурі. Концепція культурного коду.

3. Знак та символ. Концепція семіосфери.

4. Символічна поведінка людини.

5. Список літератури.

Культура як символьно-символічна система.

1. Введення.

Культура не може існувати без системи комунікації, обміну інформацією, узгоджених уявлень про ті чи інші явища та події, без їх імен, оцінок. Ці функції виконує мову. Він є найбільш адекватним аналогом цілісності культури і тому семантичний підхід і дослідженню культури має великі евристичні можливості. Мова – це система знаків. Знак – це матеріальний предмет (яви, подія), який виступає як представник деякого іншого предмета, властивості або відносини і використовуваний для придбання, переробки, зберігання та передачі повідомлень (інформації, знань). Знаки мають подвійну природу. З одного боку, вони матеріальні, з іншого, є носіями ідеального сенсу, що утворюється через освоєння матеріальної сторони знаків. Смислове значення знака – це його здатність фіксувати певні сторони, риси, характеристики об'єкта, що позначається, що визначають область застосування знака.

Основною системою знаків є природна мова. Він є історично первинним засобом пізнання та комунікації. Природним мовам властивий безперервний процес зміни, асиміляції, відмирання. У зміні мови відбивається культурно – історичний та соціально – політичний розвиток суспільства. У середньому словниковий запас людини становить 10-12 тис. слів і лише частина їх використовується активно. Штучні мови – це мови науки та умовних сигналів (наприклад, абетка Морзе, дорожні знаки). Значення наукових знаків чітко визначено, межі та правила оперування із нею чітко фіксовані. Це необхідно для того, щоб уникнути неточності та хибності інформації, неадекватного її сприйняття.

Як такі мови у культурі функціонують: акти людської поведінки, які мають високу соціальну значимість; художні образи у різних видах мистецтва; спеціальні церемоніальні, ритуальні та обрядові ситуації, які здійснюються за особливим сценарієм; особливі смислові конструкції у філософських, релігійних та літературних творах. Мови культури мають локальної та соціальної специфічністю, яку називають національною самобутністю культури того чи іншого народу, стану. Ця самобутність «проступає» як симпатичне чорнило на будь-якому культурному об'єкті поведінковому акті, стилі комунікації.

Мова та її роль культурі.

Мова людини прийнято називати "другою сигнальною системою". Вона виникла історично у процесі розвитку комунікації та культури, як інструмент пізнання та перетворення світу. Головна відмінна риса другої сигнальної системи полягає в тому, оперуючи умовними знаками-символами та складеними з них пропозиціями, людина може вийти за межі інстинктів і виробити необмежені за обсягом та різноманітністю знання.

Цікаво, що всі спроби навчити людиноподібних мавп звуковою мовоюбули безуспішними, так як звуковий апарат тварин не в змозі відтворювати різноманітні членороздільні звуки людської мови, проте вдалося навчити кількох шимпанзе користуватися рядом жестів мови глухонімих. Подібні досліди лише підтверджують той факт, що людська мова в її сучасному виглядівиникла не відразу, а пройшла довгий і важкий шлях становлення культури, супроводжуючи цей процес, розвиваючись разом із.

З найдавніших часів донині люди часто приписують іменам людей і назвам предметів магічний сенс, чарівне значення. У багатьох народів, наприклад, збереглася традиція давати людині безліч імен, у тому числі й таке, яке не вимовлялося: воно вважалося справжнім та справжнім. Забороненим для вживання вважалося в деяких релігійних віруваннях, наприклад, у тибетців чи юдеїв, “справжнє ім'я бога”. Люди вважали, що знання імені чогось чи когось дає певну владу над носієм цього імені. Недарма Адам, перше, що зробив після свого створення, це дав імена всьому, що оточувало, бо Бог, згідно з Біблією, призначив йому "володіти всім".

Будь-яка культура спирається подібно до біблійного Адама на роздачу "імен" всім предметам і явищам світу. Культура знаходить яскраві імена, що запам'ятовуються, що дозволяють відтворити в пам'яті образи відсутніх предметів, створює величезну систему значень, завдяки якій можна розрізняти, диференціювати відтінки сприйняттів і переживань зовнішнього світу, виробити складну ієрархію оцінок, в якій сконцентрований досвід багатьох поколінь. Дати ім'я предмету означає зробити перший крок на шляху його пізнання. Отже, мова виконує в культурі гносеологічну функцію, про яку докладно мова піденижче.

Тільки завдяки мові можливе саме існування культури та мислення, як основного чинника її формування та функціонування. Ряд антропологів вважає, що неандерталець, який жив 200-40 тисяч років тому через слаборозвинені мовні центри мозку, про що свідчення аналіз знайдених археологами останків, майже не вмів говорити. Однак дані археологічних розкопок свідчать і про те, що в цей період будувалися житла, здійснювалося загінне полювання, тобто. існувало певне достатньо ефективний засібспілкування, яке дозволяло здійснювати спільні дії, не уподібнюючись до будівельників Вавилонської вежі. Зіставлення цих даних дозволяє зробити висновок про те, що мова як спосіб комунікації формується в людському співтоваристві поступово, що відбивається і на фізіологічній будові “людини, що говорить”.

Культура не може існувати без системи комунікації, обміну інформацією, узгоджених уявлень про ті чи інші явища та події, без їх імен, оцінок. Ці функції виконує мову. Він є найбільш адекватним аналогом цілісності культури і тому семантичний підхід та дослідження культури має великі евристичні можливості. та комунікаціями.

Природним мовам властивий безперервний процес зміни, асиміляції, відмирання. У зміні мови відбивається культурно – історичний та соціально – політичний розвиток суспільства. У середньому словниковий запас людини становить 10-12 тис. слів і лише частина їх використовується активно. Штучні мови – це мови науки та умовних сигналів (наприклад, абетка Морзе, дорожні знаки). Значення (зміст) наукових знаків чітко визначено, межі та правила оперування з ними чітко фіксовано. Це необхідно для того, щоб уникнути неточності та хибності інформації, неадекватного її сприйняття.

У культурі є і вторинні мовияк комунікативні структури, що надбудовуються над природним мовним рівнем.

Як такі мови у культурі функціонують: акти людської поведінки, які мають високу соціальну значимість; художні образи у різних видах мистецтва; спеціальні церемоніальні, ритуальні та обрядові ситуації, які здійснюються за особливим сценарієм; Особливі смислові конструкції у філософських, релігійних та літературних творах. Мови культури мають локальної та соціальної специфічністю, яку називають національною самобутністю культури того чи іншого народу, стану. Ця самобутність «проступає» як симпатичне чорнило на будь-якому культурному об'єкті поведінковому акті, стилі комунікації».

Концепція культурного коду.

Способи передачі соціального досвіду називають культурними кодами. Культурний код – це спосіб передачі знань про світ, навичок, умінь у цій культурній епосі. Саме поняття "код" вперше з'явилося в техніці зв'язку, в обчислювальній техніці, кібернетиці, математиці, генетиці. Без кодування неможлива побудова штучних мов, машинний переклад, шифрування та дешифрування текстів. Теоретично культури на перше місце висувається план змісту та розуміння культурних текстів, тому поняття «код культури» стає таким актуальним і потребує уточнення.

Необхідність у культурному коді виникає тоді, коли відбувається перехід від світу сигналів до світу сенсу. Світ сигналів – це дискретних одиниць, які розраховуються в бітах інформації, а світ сенсу – це ті значущі форми, які пов'язують людини зі світом ідей, образів і цінностей цієї культури. Іншими словами, код – це модель, правила формування низки конкретних повідомлень. Усі коди можуть бути зіставлені між собою на базі загального коду, Простішого, всеосяжного. Повідомлення, культурний текст можуть відкриватися різним читанням залежно від коду, що використовується. Код дозволяє проникнути на смисловий рівенькультури, без знання коду, культурний текст виявиться закритим, незрозумілим, не сприйнятим. Людина бачитиме систему знаків, а чи не систему значень і смислів.

Основний код культури повинен мати наступні характеристики:

1) самодостатністю для виробництва, трансляції та збереження людської культури;

2) відкритістю до змін;

3) універсальністю.

Відповідно до класифікації типів культури М. Маклюена виділяють коди дописьмових культур, коди письмових культур, коди екранних культур.

Дописемна культура охоплює величезний "доісторичний" період, що включає "дикість" і "варварство" (за термінологією Л. Моргана та Е.Б. Тейлора). У дописьменних культурах культурним домінантним кодом був міфологічний. У первісному суспільстві міф – це спосіб розуміння життя, а й спосіб її переживання, як у предметних, і у знакових формах.

Коди писемних культур формуються з кінця 4-го – початку 3-го тис. до н. (Стародавній Єгипет і Месопотамія) і існують до теперішнього часу. Ці коди у різних локальних культурах мають історично конкретні та різноманітні форми. Таких форм - безліч, і потрібна велика робота з виявлення та опису культурних кодів локальних культур. Принципове значення при характеристиці кодів писемних культур має положення про те, що під впливом соціальних перетворень міфологічний культурний код з його тотожністю предметності, знаковості та ідеальності руйнується, і кожен з цих параметрів набуває форми самостійного функціонування і здійснюється різними соціальними групами. У культурний код входить історія. Тим самим минуле, давнє і недавнє, стає поруч, складає події життя одного народу, які так само міцно зв'язуються в єдине осмислене ціле, як пов'язаний цей період зі своїми Богами або Єдиним Богом

Зміна та перебудова даного культурного коду починається у християнській Європі у другій половині 15 століття та пов'язана з винаходом друкарства. Друкований книжковий тираж відкривав нові можливості для освоєння в коді культурної пам'яті соціальних змін, що відбуваються. Значний вплив формування нового культурного коду справила наука. Її результат - достовірне, що перевіряється експериментально, раціональне знання впроваджувалося в механізм культурної пам'яті, перебудовувало її.

У 17-19 ст. знаки як факт, наукова теорія, спосіб практичного перетворення природи, зокрема й людської, лягають основою культурного коду Західної Європи.

У 20 столітті починають формуватися коди екранної культури, по-новому організуючи взаємодію основних компонентів культурного коду. Предметність, яка в минулих культурних типах була спрямована на освоєння природи, практично повністю замикається на "вторинну предметність" - комп'ютери, інформаційні системи зв'язку, інформаційні банки і т.д. на екрані реалізуються по-новому, даючи простір творчої діяльності у пошуках знака-зображення. Ідеальність, що формується екранною культурою, також суттєво оновлюється. Для нового мислення характерно ""зрощення"" логічного та образного, синтез понятійного та наочного, формування ""інтелектуальної образності"" та чуттєвого моделювання.

Знак і символ.

Мова – це система символів. Знак – це матеріальний предмет (яви, подія), який виступає як представник деякого іншого предмета, властивості або відносини і використовуваний для придбання, переробки, зберігання та передачі повідомлень (інформації, знань). Знаки мають подвійну природу. З одного боку, вони матеріальні, з іншого, є носіями ідеального сенсу, що утворюється через освоєння матеріальної сторони знаків. Смислове значення знака – це його здатність фіксувати певні сторони, риси, характеристики об'єкта, що позначається, що визначають область застосування знака.

Символ – одне з багатозначних понять у культурології. Початковий зміст цього слова – посвідчення особи, яким служив simbolon (грец.) – половинка черепка, що була гостьовою табличкою.

Терміном символ у культурології позначають умовний, речовий знак для членів певного суспільства чи конкретної соціальної групи. Символами можуть бути прості предметита речі, природні процеси, рослини, тварини і, звичайно, мова. Наприклад, сонце може бути символом Людовіка XIV. Але найчастіше символ вказує на абстрактне, безпосередньо не сприймається зміст, смислове освіту, комплекс уявлень, що належать до релігії, до політики, науки тощо. Наприклад, християнський хрест, прапор, герб, докторська шапочка тощо.

У термінах мови розкривається як зміст, а й значення символів, показується їх сенс і у соціокультурному процесі.

Символи утворюються в процесі взаємної угоди людей, навчання та використовуються для комунікації. Їхня дія можлива у спільнотах, об'єднаних єдністю культури, оскільки зміст їх має бути зрозумілий людям.

Зі сказаного випливає, що символ – це знак особливого роду. Тож у чому особливість символу проти знаком? Адже та сама річ, предмет, слово може бути і знаком, і символом. Відмінність символу від знака у тому, що значення символу не можна витягти з його фізичної форми чи природної функції. Наприклад, яка фізична різниця між водою чи святою водою, яка є символом для віруючих? На честь прибуття державного діяча лунають артилерійські залпи, хоча постріли не спрямовані на мету, а в стволах немає снарядів. На Заході на похорон надягають чорне, хоча цей колір не має жодної переваги перед іншими квітами стосовно того, що має статися.

Символ – це знак особливого роду, через нього людям відкриваються смисли, які пов'язують їх у єдине ціле шляхом усвідомлення та переживання світу та самого себе. Символ не просто означає сенс, а й несе дієву силу. Ікона не просто позначення Бога, для віруючих: вона виражає присутність Бога у світі і має ту саму чудодійну силу, що і сам Бог.

Концепція семіосфери.

Семіосфера – поняття, розроблене у семіотичній культурології Ю.М. Лотмана.

Семіосфера – це семіотичний простір, за своїм об'єктом по суті, що дорівнює культурі; семіосфера - необхідна передумова мовної комунікації.

Пристрій, що складаються з відправника, адресата та каналу інформації, сам по собі ще не працюватиме. Для цього він має бути занурений у семіотичний простір. Тобто, учасники комунікації повинні мати попередній семіотичний культурний досвід.

Щодо цього мова – потік семіотичного простору з розмитими межами семіотичної реальності. Межі розмиті тому, що ніщо, що є повідомленням для одного, не є таким для іншого (наприклад, не знає мови, якою передається повідомлення).

Обов'язковими законами побудови семіосфери є бінарність та асиметрія.

Семіосфера відрізняється так само неоднорідністю. Заповнюють семіотичний простір мови, різні за своєю природою, відносяться один до одного в діапазоні від повної взаємної перекладності до такої ж повної взаємної неперекладності.

При цьому різні семіотичні мови мають різні періоди життя: мова моди, наприклад, набагато коротша, ніж літературна мова.

Метафорично визначаючи семіосферу, Ю.М. Лотман пише:

«Уявимо собі як єдиний світ, взятий у синхронному зрізі, зал музею, де в різних вітринах виставлені експонати різних епох, написи відомими і невідомими мовами, інструкції з дешифрування, складені методистами пояснювальні тексти до виставки, схеми маршрутів екскурсії та правила поведінки відвідувачів, і уявимо все це як єдиний механізм… Ми отримаємо образ семіосфери. При цьому не слід забувати, що всі елементи семіосфери знаходяться не в статичному, а рухомому стані, постійно змінюючи формули ставлення один до одного.»

По суті все це збігається з нашим розумінням реальності. Лотман не зробив вирішального кроку та не ототожнив культуру з реальністю. Для нього характерне протиставлення культури та природи. Але й природа є частиною культури, оскільки ми можемо називати предмети природи і цим розрізняти їх лише тому, що ми є мову. Швидше, всередині семіосфери можна умовно виділити поняття культури та природи, реальності та тексту, усвідомлюючи при цьому прагматичну плинність кордонів між ними.

Лотман залишався у рамках класичної схеми структуралістської метамови. Той крок, про який ми сказали, після нього зробили представники філософського постструктуралізму та постмодернізму. Звичайно, Лотман розумів, що реальність, так само як і семіосфера, має багато різних не зведених один до одного "форм життя" (вираз Людвіга Вітгенштейна) тобто мовних ігор, або, як зараз кажуть, мовних дій.

По суті, семіосфера Лотмана у певному сенсі те саме, що біосфера Вернадського, тільки взяте під іншим прагматичним кутом зору.

Символічна поведінка людини.

У житті людей важливими є багато явищ і, очевидно, що в будь-якому суспільстві вони ставатимуть символами, підкреслюючи їх значущість для людини та зосереджуючи на них увагу. Без здатності до символізації, вираженої у формі слів, люди не мали б жодних правил, законів, політичної, економічної, церковної, наукової, військової організацій і навіть ігор, за винятком тих, що є на рівні тварин. Для тварини жодний знак не може стати символом. Жодна тварина не зможе зрозуміти значення хреста для християнина і того, що в одних народів чорний колір – колір жалоби, а в інших є таким білим. Тварина не здатна до символізації, тобто до того, що поряд зі знаками, визначає поведінку людей, регулює її, щось забороняючи або дозволяючи, і сповнює змістом.

Відмінність знака і символу полягає й у сприйнятті людьми. Знак може бути сприйнятий лише за допомогою почуттів, тобто його значення може бути укладене у фізичній формі. Так, висота ртутного стовпа вказує на температуру, а приліт граків – на настання весни. У символічних відносинах почуття буває недостатньо. Державний прапор формою – шматок матерії, але життя людей це негаразд. Люди усвідомлюють його значення на раціональному рівні як символ державної влади. Проте це означає, що символи усвідомлюються лише раціонально.

Символізм універсальний, він існує у будь-якому суспільстві. Універсальність проявляється в тому, що будь-яка соціальна група, будь-яке суспільство залежить від певних умовностей, які поділяє більшість його членів. Ці цінності є об'єктом соціальних почуттів людей. Піднесення державного прапора фіксується не тільки розумом, а й почуттями, викликаючи, наприклад, на спортивних змаганнях гордість учасників. Без встановлення цінностей тих чи інших предметів суспільству соціальні почуття що неспроможні мати стійке існування.

Таким чином, функція символів полягає ще й у тому, щоб посилити, наголосити на важливості того, що вони символізують, а також підтримувати емоційний зв'язок з тим, що важливо для суспільства чи соціальної групи. Через емоційний зв'язок з найважливішими для суспільства цінностями символізація змушує людей підкорятися їм

Відмінність між знаком і символом виявляється в тому, що для утилітарного використання багатозначність знакової системи є на заваді, шкодить її функціонуванню. Символ, навпаки, тим змістовніший, чим багатозначніший. Сама структура символу спрямована те що, щоб кожне явище дати цілісний образ світу. Так, орел – це птах, і символ США, і символ сили, сміливості, мужності, свободи. Смислова структура символу багатошарова, її не можна однозначно звести до логічної формули, а можна лише пояснити, співвіднісши з подальшими символічними ситуаціями. Багатозначність символу виражається і його змісті, і його сприйнятті. Символ може нести інформаційне, емоційне та смислове навантаження. Сприйняття символу здійснюється через раціональне пізнання, інтуїтивне розуміння, естетичне почуття, асоціативне розуміння.

Тлумачення символу – це діалогічна форма знання, оскільки сенс символу є лише всередині людського суспільства. Його сенс може бути порушений внаслідок хибної позиції тлумача. Така позиція можлива через сильну суб'єктивність тлумача, коли діалог перетворюється на монолог. Здається, що така суб'єктивізація виявилася у Росії, коли було запропоновано групою людей замінити в гімні музику Александрова на музику Глінки. Справа тут не в оцінці якості музики цих авторів, а в тому, що значна частина народу чомусь не сприймала музику Глінки як гімн.

Іншу небезпеку становить поверхневий раціоналізм, який за уявною об'єктивністю теж веде до втрати діалогічного характеру символу. Прикладом може бути історія з поверненням двоголового орла як герба Росії. Справді, Росія - країна Заходу та Сходу і цей момент відображено у символі, але значна маса людей не сприймає цей герб якраз на емоційному рівні. Слід зазначити ще один момент. Символ частіше, ніж знак є позасистемним. Слово – знак, але існує як знакова система, підпорядковується певним фонетичним, орфографічним і синтаксичним правилам. Сенс символічної мови пов'язує його з певною комунікацією, яка може бути різною у різних націй і народностей. Символічна система діє у межах ритуалів, специфічної діяльності інституційних форм культури.

Мова символів широко використовується як у науці, і у мистецтві, релігії. У науці символ – це логічне узагальнення, абстракція, що відрізняється строго певними значеннями. Прикладом символу може бути будь-яка формула, у якій найчастіше виражається і готовий результат, і шлях, здатний щодо нього привести.

Художній символ – це художній образ, що виражає загальний зміст події, часу, епохи через одиничний факт, конкретну дію, ту чи іншу особу. Дуже багато символіки у народній творчості, особливо у поезії. У літературі відома символічність присутня у порівняннях, метафорах, алегоріях і навіть в епітетах.

Визначальною є символіка у релігії. Святі писання, сакральні тексти, написані особливою символічною мовою, зміст яких читається по-різному. Невипадково в середньовіччі через символічний характер Біблії основним завданням науки і, зокрема, філософії вважалося трактування, тлумачення її тексту.

5. Список літератури.

1. Гуревич П.С. Філософія культури. - М., 1994. С. 269-291.

2. Єрмолаєв Є.А. Символи російської культури X – XVIII ст. - Ярославль, 1998.

3. Кассирер Еге. Філософія символічних форм // Культурологія. XX ст. Антологія. - М., 1995.

4. Лотман Ю.М. Усередині мислячих світів. Людина – текст – семіосфера – історія. - М., 1999. Ч. I та II.

Культурологія: конспект лекцій Єнікєєва Дільнара

2. Що таке «знак» та «символ» у культурі

Як відомо, культура, починаючи з організації, порядку, ритуалу, упорядковує (структурує) навколишню людинумир.

Коли мова йдепро символи, про знаки завжди виникає питання: знак – чого, символ – чого? Це питання означає, що розкрити зміст цих понять можна лише в тому випадку, якщо аналізувати їхнє ставлення до чогось третього, до оригіналу, який може не мати (і найчастіше не має) нічого спільного за фізичними, хімічними та іншими властивостями з носієм відображення.

Людська культура починається там і тоді, де коли з'являється здатність свідомості до символізації. Знаки та символи, писав Ернст Кассірер, «Належать двом різним дискурсивним всесвітом: сигнал (Е. Кассирер вживає цей термін як синонім знака) є частиною фізичного світубуття, символ ж є частиною людського світузначення. Символ не лише універсальний, а й гранично мінливий. Знак або сигнал співвідносяться з річчю, до якої вони відсилають».

Отже, знак– це матеріальний предмет (явище, подія), який виступає як об'єктивний заступник деякого іншого предмета, властивості або відносини і використовуваний для придбання, зберігання, переробки та передачі повідомлень (інформації, знань).

Символ– одне з найбільш багатозначних понять у культурі. Початковий зміст цього слова – посвідчення особи, яким служив simbolon – половинка черепка, що була гостьовою табличкою. Символ у культурі- Універсальна, багатозначна категорія, що розкривається через зіставлення предметного образу і глибинного сенсу. Переходячи в символ, образ стає «прозорим», сенс просвітлює крізь нього. «Я називаю символом будь-яку структуру значення, – писав Поль Рікер, - де прямий, первинний, буквальний змістозначає одночасно й інший, непрямий, вторинний, алегоричний зміст, який можна зрозуміти лише через перший. Це коло виразів з подвійним змістомскладає власне герменевтичне поле».

Повсякденне життялюдини наповнена символами та знаками, які регулюють її поведінку, щось дозволяючи чи забороняючи, уособлюючи та наповнюючи змістом.

У знаках і знаках проявляється як зовнішнє «я» людини, і внутрішнє «я», несвідоме, дане йому від природи. К. Леві-Строс стверджував, що знайшов шлях від символів та знаків до несвідомій структурірозуму і, отже, до структури Всесвіту. Єдність людини і Всесвіту – одна з найдавніших та загадкових тем у культурі.

Наближення до загадки, однак, лише збільшує її таємничість. Але це відчуття таємничості і є «найпрекрасніше і найглибше переживання, що випадає частку людини». Це переживання, на думку А. Ейнштейна, – лежить в основі релігії та всіх найглибших тенденцій у мистецтві та науці. Той, хто не відчув цього відчуття, здається йому «якщо не мерцем, то принаймні сліпим». Загадкові колір, звук, слово, число, загадково те, що вони відбивають – явища природи та людської свідомості.

З книги Трагічне послання стародавніх автора Мулдашев Ернст Ріфгатович

Глава 6 6666 – знак апокаліпсису. 9999 – знак загибелі Землі Технічна помилка, про яку я згадував у попередньому розділі, виявилася за наступних обставин. Рим Анварович ХамзінІшов червень 1999 року. У експедицію Тибету ми планували відправитися в середині серпня. Я

З книги Без мавпи автора Подольний Роман Григорович

«ЩО ТАКЕ ДОБРЕ І ЩО ТАКЕ ПОГАНО» Хороша людина, славний хлопчик, приємний юнак, чудова особистість, герой, геній.: Так людину хвалять. А за що? І всюди чи за одне й те саме? І всюди, чи завжди за одне й те саме лають? Звичайно, ні. За прикладами ходити недалеко. Кожен

З книги Про трьох китів та багато іншого автора Кабалевський Дмитро Борисович

Що таке добре, а що таке погано? Виник у мене якось з хлопцями розмова про дві дуже різні, ні в чому не схожих друзівна одного творах. Одне з них вони чули по радіо, інше – у концертному залі. У виконанні першого брали участь співаки-солісти, хор та великий

З книги Техніка мови автора Харитонов Володимир Олександрович

ЗАПИТНИЙ ЗНАК Знак питання найчастіше ставиться наприкінці пропозиції, що містить у собі пряме питання, тобто. питання, розраховане на безпосереднє отримання відповіді. Запитальний знак має безліч відтінків, що залежать від того, що питається, ким, у

З книги Вибрані праці. Теорія та історія культури автора Кнабе Георгій Степанович

Знак, текст та його деконструкція Висновок з усього сказаного вище полягає в тому, що знакова мовауніверсальний. Читач міг переконатися, наприклад, як мовою знаків розкриває свій культурно-історичний зміст матеріально-просторове середовище, що оточує кожного з нас,

З книги Єврейський світ автора Телушкін Джозеф

Розділ 98. Четвертий Латеранський Собор. Жовтий Знак Єшу був євреєм, апостоли були євреями. Вони зверталися до євреїв. І євреї, єдиний народ, який знав Єшу, відкинули заклики християнства. Не дивно, що сама присутність євреїв серед християн стала серйозною.

Із книги Соціальні комунікації автора Адам'янц Тамара Завенівна

§ 2. Текст як комунікативний знак вищого порядку Ще Аристотель у своїй «Риториці» вказував, що будь-яке спілкування (в цій роботі частіше використовується термін «комунікативний акт») передбачає обов'язкову наявність трьох елементів: того, хто говорить, приймає (слухає)

З книги Поетика ранньовізантійської літератури автора Аверінцев Сергій Сергійович

§ 4. Комунікативні механізми розуміння: знак, значення, смисл

З книги Повсякденне життя російського офіцера доби 1812 року автора Івченко Лідія Леонідівна

З книги Петербург екскурсійний. Рекомендації щодо проведення екскурсій автора Шишков Сергій Іванович

Відзнака Військового ордена Святого Георгія. Заснований у 1807 році для нагородження нижніх чинівза бойові

З книги Самовчитель олбанської автора Кронгауз Максим Анісімович

Знак (хрест) ордену Святої Анни

З книги Любов і політика: про медіальну антропологію кохання радянській культурі автора Мурашов Юрій

Знак (хрест) ордену Святого Володимира

Як говорити правильно: Нотатки про культуру російської мови автора Головін Борис Миколайович

З книги автора

Смайлик - розділовий знак чи почуття? Повторю лише одну важливу річ. Смайликів багато. Для багатьох смайликів існує також безліч словників, особливо їх багато для графічних смайликів. Однак немає і не може бути повного та остаточного словника. По одній

З книги автора

Педагогізація кохання в російській культурі XIXстоліття та в ранній радянській культурі У російській літературі XIXстоліття виникнення та розвиток любовних сюжетів суттєво пов'язане з проблемою писемної медіалізації, з медіумом письма. Лист Тетяни до Онєгіна може служити

З книги автора

ЩО ТАКЕ ДОБРЕ І ЩО ТАКЕ ПОГАНО ПОТРІБНІ, ХОЧЕ І «ІНШІ» Про хорошу і погану мову корисно знати багато чого. У цих нотатках поки говорилося про правильність її, чистоту, точність і багатство. Але, мабуть, існують інші її якості? І, можливо, ці «та інші» не менше

Знак - це предмет, що чуттєво сприймається (подія, дія або явище), який замінює, представляє інші предмети, їх властивості і відносини.Можливості розуміння та трансляції культури можуть реалізовуватись за допомогою різних знакових систем (або мов культури): природної мови, фольклору, традицій, предметів побуту, полювання та іншого виду діяльності, ритуалів, обрядів, церемоній, етикету, типу житла, за допомогою художніх образів різних видівмистецтва, письмового тексту та багато іншого. Мова культури – це сукупність усіх знакових способівспілкування, з допомогою яких передається культурно значуща інформація.

Вся сукупність цих знакових засобів може бути представлена ​​такими типами:

1. Знаки-позначення, що є, наприклад, основою природної мови. Одиниця мови - слово, що означає предмет, дію, властивість та інші характеристики навколишнього світу. До знаків-позначень належать також знаки-ознаки (прикмети, симптоми), знаки-копії (репродукції), знакова поведінка (імітація).

2. Знаки-моделі, які також є заступниками реально існуючих об'єктів та дій. Так, наприклад, у межах культурного міфологічного коду модель реального предмета, наділяючись магічними силамистає культурним зразком - «вторинною предметністю». У цій моделі прихована інформація про зміст та способи дії з предметом.

3. Символи - такі знаки, які вказують на зображуваний об'єкт, але висловлюють його сенс.

Символ(Від грец. Simbolon - розпізнавальний знак, Прикмета). Поняття "символу" в Стародавню Греціюу своєму первинному значенні було гранично конкретним: власне розпізнавальна прикмета, свідчення єдності двох розрізнених частин, поєднуючи які можна було отримати вихідне ціле.

Численні тлумачення поняття символу, що виникали протягом всієї історії людської думки, можна звести до двох основних тенденцій. Відповідно до першої символ інтерпретується як образно представлена ​​ідея, як адекватного перекладу змісту у вираз. Згідно з другою, символ несе в собі первинний і далі не розкладний досвід мислення, що опирається визначенню;

У філософії XX ст. символ як складний багатоаспектний феномен досліджується в рамках самих різних підходів: семіотичного, логіко-семантичного, гносеологічного, естетичного, психологічного, герменевтичного. Розглядаються такі сторони проблеми як співвідношення символу, знака та образу; місце та роль символу у життєдіяльності; символізм у мистецтві, релігії, науці; символ як соціокультурний феномен; природа універсальних символіві т.п.

Створення цілісної концепції символу пов'язане з ім'ям Ернеста Касірера(1874-1945). У його «Філософії символічних форм» символ розглядається як єдина та абсолютна реальність, «системний центр духовного світу», вузлове поняття, в якому синтезуються різні аспекти культури та життєдіяльності людей. Згідно з Кассирером, людина - це «тварина, що створює символи»; інакше кажучи, символічні форми (мова, міф, релігія, мистецтво та наука) постають як способи об'єктивації, саморозкриття духу, в яких упорядковується хаос, існує та відтворюється культура.

Не менш значуще місце поняття символу займає в аналітичної психології Карла Густава Юнга(187-1961). Символ трактується ним як головний спосібпрояви архетипів - постатей колективного несвідомого, успадкованих від найдавніших часів. Один і той самий архетип, згідно з Юнгом, може виражатися і емоційно переживатися у вигляді різних символів. Наприклад, Самість - архетип порядку та цілісності особистості - символічно постає як коло, мандала, кристал, камінь, старий мудрець, а також через інші образи об'єднання, примирення полярностей, динамічної рівноваги, вічного відродження духу. Основне призначення символу захисна функція. Символ виступає як посередник між колективним несвідомим і душевним життям окремої людиниє стримуючим, стабілізуючим механізмом, що перешкоджає прояву ірраціональних діонісійських сил і поривів. Руйнування символу неминуче призводить до дестабілізації духовного життя суспільства, спустошеності, виродження та ідеологічного хаосу.

за Клоду Леві-Строссу(Р. 1908), будь-яка культура може розглядатися як ансамбль символічних систем, до яких насамперед відносяться мова, шлюбні правила, мистецтво, наука, релігія. У своїх роботах він описує особливу логіку архаїчного мислення, вільну від суворого підпорядкування коштів мети. Символ має проміжний статус між конкретно-чуттєвим чином та абстрактним поняттям.

У вітчизняній науцісаме А.Ф. Лосєву(1893-1988) належить заслуга розробки теорії символу загальнокультурному аспекті, зокрема, щодо мови, міфу і мистецтву. У своїй роботі «Діалектика міфу» (1930), визнаючи в символі нероздільність ідеального та речового, Лосєв звернув увагу на відносність поняття символу залежно від мовного, художнього чи культурного контексту: «Ця виразна форма є символом завжди лише щодо чогось іншого »,... «одна й та сама виразна форма, дивлячись способом співвідношення з іншими смисловими виразними чи речовими формами, то, можливо і символом, і схемою, і алегорією одночасно». Для Лосєва характерним є визнання універсального значення символічних форм, що дозволило йому проводити прямі аналогії між символом та міфом.З цього погляду, міф – символ вже тому, що для них характерна «відчуженість від сенсу та ідеї повсякденних фактів, але не від їх фактичності». Очевидно, що у всіх випадках, коли ми маємо справу з символом, будь-яке його значення втрачає свою споконвічну конкретність та прикріпленість до якоїсь окремої ситуації: таким чином, червоний колір загальноприйнято вважати символом небезпеки, хліб – родючості та гостинності, голуба – символом світу , образ Ікара - символом людського пориву до незвіданого, а вітрило - символом бунтівних. людських пристрастейі т.п. Значення символудля свідомості людини і в цілому для культури полягає в тому, що через неї відкривається шлях до осягнення універсальних істин і смислів, духовних початків, ідеалів та цінностей , без яких неможливі процеси соціалізації людини, її творча діяльністьта передача соціокультурного досвіду.У духовній культурі та мистецтві символ є образ, взятий у аспектах своєї знаковості і багатозначності. У цьому випадку змістовна сторона символу не дана у своєму певному формулюванні, і її розуміння залежить від співтворчості та духовного потенціалу особистості, що сприймає.

Культура як комунікаційна система, як система знаків та обміну подібного виду інформацією вивчається такою наукою як семіотика (грец. semeiotike - вчення про знаки). В рамках цього підходу всі явища культури, мови культури розглядаються виключно як знакові системи, В основі кожної з яких стоїть вивчення знака як такого.

Знак і символ у культурі, мови культури

• Мова
• Традицій
• Фольклору
• Ритуалів, обрядів, церемоній
• Художні образи
• Письмові тексти і т.д.

Мови культури

Мовою культури називається вся сукупність існуючих знакових систем у вербальній чи невербальної комунікації, засобами яких може передаватися культурно - та соціально значуща інформація.

За словами Е.Касірера, людина неминуче виражає себе протягом свого життя в таких великих формахкультури, як мистецтво, мова, релігія чи політика.

Для цього висловлювання людина змушений створювати символи як вербальні, і міфологічні, релігійні, художні та інші.

Типи знакових засобів

В самому загальному виглядівсю цю сукупність знакових засобів, що використовуються, можна розділити на:

Знаки-позначення

Сюди відносяться, наприклад, одиниці природної та штучної мови, які позначають як сам предмет, так і його властивість, дію чи інші характеристики. До цієї групи також входять:

• Знаки-ознаки (наприклад, симптоми, прикмети)
• Знаки-копії (репродукції, аналоги, які не існують насправді — )
• Знакова поведінка (епатаж, імітація тощо)

Знаки-моделі

До них відносять також заступників реально існуючих предметівта дій. Наприклад, у магічних практиках використовують модель предмета, наділену особливою силою. Ця «вторинна предметність» містить у собі інформацію про спосіб дії з нею і про свої «нові властивості та «новий» зміст.

Символи

Символ та знак у культурі: історія понять та їх розрізнення (відмінності)

Відмінність символу (symbol) та знака (sema) підкреслювали вже в античності. Платон вважав знаки проявом повсякденному житті, зокрема і низької наслідувальної поезії, символи ж, навпаки, втілювали у собі божественні одкровення, сакральні істини.

Змістовне протиставлення знака та символу найбільш чітко виявилося у неоплатоників. Так, Прокл вважав, що з допомогою міфологічних символів передається божественний дух людині. Оскільки такі божественні символи звернені до людей своєю таємничою стороною, вони не такі прозорі та зрозумілі, як звичайні знаки. З того часу саме символічна поезія з її багатозначними і глибокими символами стає вершиною мистецтва, а натуралізм засуджується за свою низькопробну наслідуваність високого.

Так починається історія символізму, який став основою західного християнства та Візантії. Наприклад, богословські положення стали розрізняти:

• Історію профанну (події та явища якої не мають таємного сенсу)
• Історію сакральну (події та явища якої самі стають символами інших подій чи явищ)

У мистецтві символ стає « алегоричним » художнім чином, який не піддається прямолінійній дешифровці, а вимагає для свого розуміння емоційної участі у вигляді переживання, відчуття та раціонального розпізнання.

У 30-х роках. минулого століття американський вчений етнолог Е. Сепір робить спробу проаналізувати здатність символів до передачі загальнолюдського та загальнозначущого змісту.

Він розрізняє два види символів:

• Конденсаційні

"значать набагато більше, ніж позначають"

Такі символи, на думку вченого, беруть участь у релігійних та політичних емоційні відносинита позначеннях

• Референційні.

Такі символи характеризуються емоційною нейтральністю та логічною обґрунтованістю.
Е. Сепір приходить до висновку, що саме другий тип символів є загальноприйнятим, і завдяки своїй раціональності саме він у більшості випадків утворює всі сучасні знакові системи культури.

Радянський вчений-семіотик Ю.М.Лотман схильний бути розуміти символ не просто як знак-позначення, наприклад, символи математики, хімії чи фізики штучних мовах. Символіка таких позначень для нього – це вираз певної глибини сакральних смислів. Наприклад, позначення кола, хреста або пентаграми мають величезну культурно-історичну і смислову ємність, тому що сягають ще епохи архаїки і є основою культури.

Ю.М.Лотман у своїх роботах

визначає символ як соціально-культурний знак, що має в своїй основі ідею, зміст якої можна осягнути лише інтуїтивно і який не може бути адекватно виражений вербальним способом.

У цьому слід чітко розуміти важливу специфіку символу, він покликаний викликати реакцію не так на свій символізований предмет, але в ті значення, які із нею пов'язані конвенционально. З огляду на це стає необхідним умінням розрізняти і такі основні категорії як .

Приклади загальновідомих символів історія

Ми можемо розглянути елементи базової символіки, характерної міфологічного свідомості.

Як правило, ці символи відображали:

Анімістичні та тотемні вірування наших предків: каміння та палиці – це душі людей

Людські уявлення про влаштування та походження Космосу: Світове дерево як вісь світу або ідея родючості, Космічна гора як стовп Всесвіту

Цікаво, що згодом ці основні символи стали спрощуватись, аж до простої геометрії, наприклад:

• Космос – став позначатися кругом
• Родючість – трикутником
• Світове дерево – хрестом
• Матеріальний світ (чотири стихії) – квадрат
• Вічність – змією, що кусає хвіст

З того часу й пішли такі загальновідомі позначення, як:

• Чоловічий початок – трикутник із верхньою вершиною
• Жіноче – з вершиною донизу

Накладення цих двох символів у європейській частині було відоме як зірка Давида, а в Індії — початок і знак любові до богів.

Наша презентація:

Для символів у міфологічній свідомостіхарактерний дуже жорсткий взаємозв'язок, який повинен був визначати тотожність знака, предмета та природи. Це гарантувало закритість і незмінність традиційної культури та її організації, що забезпечувало постійне відтворення належного зразка у поведінці людини та її ставлення до соціуму, природи тощо.

Вам сподобалось? Не приховуйте від світу свою радість – поділіться