Nhà làm việc là gì? Khóa học tiếng Anh tại nhà
Ảnh vi.wikipedia.org
Chống đói nghèo và thất nghiệp thông qua việc cung cấp “hỗ trợ lao động” không phải là một ý tưởng mới và ý tưởng này đã được thể hiện trên quy mô lớn nhất ở nước Anh thời Victoria. Đúng, kết quả đối với người Anh, nói một cách nhẹ nhàng, là mơ hồ. Từ “nhà làm việc” được nhiều người biết đến nhờ văn học, nhưng nó gợi lên những liên tưởng ảm đạm nhất. Quả thực, hệ thống nhà làm việc ở Anh hầu như bị mọi người ghét bỏ. Nhưng nhà nước chỉ có thể đưa ra một cái gì đó để đổi lại trong thế kỷ XX.
Hãy tưởng tượng đó là một đêm lạnh giá ở đâu đó vào giữa thế kỷ 19. Bối cảnh là khu ổ chuột của một thành phố nào đó ở Anh, giả sử chúng ta đang ở East End, khu vực vô sản của London. Một đám đông đã tụ tập trước cổng tòa nhà gạch u ám. Tòa nhà là một nhà làm việc, được xây dựng trong những năm gần đây khi các giáo xứ được hợp nhất theo luật mới dành cho người nghèo.
Một số tập tễnh một mình, số khác mang theo gia đình. Hầu hết đều ăn mặc rách rưới đến mức bạn thậm chí không thể đoán được họ trông như thế nào trong thời kỳ đẹp nhất của họ, và một số mặc một chiếc áo khoác dài, thậm chí có đến hàng nghìn lần vá víu, và thậm chí đội một chiếc mũ chóp đã bạc màu: số phận là một cô gái hay thay đổi . Bằng cách này hay cách khác, những người này không còn nơi nào khác để đi: họ không còn phù hợp với công việc khác hoặc không được thuê ở nơi nào khác, điều đó có nghĩa là những người nghèo thậm chí không có vài shilling mỗi tuần để thuê phòng. ở khu ổ chuột và mua than để sưởi ấm.
Họ nói rằng tốt hơn hết là bạn nên đi nhặt rác trong bùn trên bờ sông Thames với hy vọng bán được thứ gì đó cho người buôn đồ cũ hoặc thu thập phân chó cho thợ thuộc da (phân giàu chất kiềm được dùng để làm sạch da, và một thùng “sản phẩm” có chất lượng tốt và độ đặc phù hợp có thể bán được một shilling). Nhưng đến nhà làm việc là bước cuối cùng. Thật không may, luật pháp trong nước hiện nay không thể mong đợi sự trợ giúp nào khác từ nhà nước. Đừng ở bên ngoài để chết vì lạnh và ẩm ướt.
TỪ THIỆN TIỆN LỢI
Cuộc Cách mạng Công nghiệp đã mang lại sự thịnh vượng cho nước Anh và danh tiếng là lá cờ đầu của sự tiến bộ thế giới, điều mà Albion sẽ giữ được cho đến thế kỷ 20, khi những người Yankees nhanh nhẹn chiếm lấy danh hiệu đáng tự hào này. Nhưng mặt dưới của bước nhảy vọt vĩ đại này chắc chắn là khá khó coi. Đúng vậy, những cỗ máy mới, mỗi chiếc có năng suất hơn chục người, đang đưa đất nước tiến lên. Mặt khác... những người bị những chiếc máy này thay thế đang gia nhập hàng ngũ những người thất nghiệp.
Sự khởi đầu của thế kỷ 19 ở Anh được đánh dấu bằng “các cuộc nổi dậy chống lại máy móc”. Các công nhân, theo gương của kẻ nổi loạn bán thần thoại Ned Ludd, bắt đầu phá hủy máy móc của nhà máy - toàn bộ trung đoàn “áo khoác đỏ” phải được cử đến để trấn áp các cuộc biểu tình, tuy nhiên chúng lại rất thiếu nguồn cung ở Pyrenees, nơi Wellington đang chiến đấu với người Pháp! Những người Luddite không sợ thòng lọng hay bị đày sang Úc, mặc dù thực tế rằng hành vi phá hoại trong thời chiến là một tội ác nghiêm trọng. Công nhân nông thôn cũng đang nổi loạn - sự ra đời của những chiếc máy tuốt lúa mạnh mẽ đã khiến họ không còn một mẩu bánh mì mà giờ đây rất đắt đỏ: chính phủ bảo vệ nông dân và áp đặt thuế bảo hộ đối với ngũ cốc nước ngoài mà không hề nghĩ đến việc điều này sẽ ảnh hưởng như thế nào đến giá cả trong nước. quốc gia.
Và quan trọng nhất là tình trạng thất nghiệp gia tăng, khi bước đột phá về công nghiệp trong quý hai thế kỷ đã bị thay thế bằng một cuộc khủng hoảng trùng hợp với bùng nổ dân số. Vì vậy, đội quân người Anh vô gia cư vốn đã đông đảo bắt đầu nhân lên với tốc độ thực sự đáng báo động.
Xã hội tự nhiên hưng phấn. Vào cuối thế kỷ 18 vừa qua, một kịch bản không thuận lợi cho sự phát triển của các sự kiện đã được linh mục và nhà khoa học Anh giáo Thomas Malthus dự đoán trong cuốn sách “Kinh nghiệm về Quy luật Dân số”. Đúng vậy, ý tưởng được thể hiện trong tác phẩm khác xa với lý tưởng của tình yêu Cơ đốc giáo: Malthus viết, dân số đang tăng nhanh hơn nhiều so với tốc độ tăng của phương tiện sinh hoạt của nó, và nếu tình trạng này tiếp diễn thì không thể tránh được nạn đói và các trận đại hồng thủy khác. Phải làm gì? Theo Malthus, những người không thể tự chu cấp cho bản thân một cách bình thường nên kiềm chế và tiết chế về mặt đạo đức, và xã hội, để không khuyến khích tái sản xuất người nghèo, nên ngừng lạm dụng việc từ thiện.
Lời nói của nhà khoa học nhanh chóng nhận được phản hồi trong xã hội, hay nói đúng hơn là ở tầng lớp trung lưu và thượng lưu. Vấn đề đã kết thúc. Năm 1834, Quốc hội thông qua Đạo luật Cải thiện Luật Người nghèo. Hệ thống bác ái đã phát triển vào thời điểm đó, vốn giao phó việc chăm sóc người nghèo cho các thành viên giáo xứ, đã được sửa đổi hoàn toàn, và kể từ đó nước Anh đã biến thành “đất nước của những nhà tế bần”.
Tất nhiên, ý tưởng cung cấp chỗ ở và thức ăn cho người nghèo để đổi lấy sức lao động không phải là mới: ít nhất là vào cuối thế kỷ 17, trong nước đã có nhà làm việc. Nhưng nếu trước đây các thành viên của giáo xứ không có phương tiện sinh hoạt có thể trông cậy vào sự giúp đỡ về tiền bạc hoặc bánh mì, thì giờ đây luật buộc các giáo xứ phải đoàn kết và xây dựng nhà làm việc mới, đồng thời ngừng trợ cấp cho người nghèo. Trong thập kỷ tiếp theo, các nhà lập pháp ban hành thêm hai quy định cấm hoàn toàn việc cung cấp bất kỳ hỗ trợ nào cho người nghèo ngoài việc đưa vào các nhà tế bần (mặc dù lệnh cấm này vẫn bị bỏ qua ở nhiều giáo xứ).
Trên hết, các kiến trúc sư của “tổ chức từ thiện mới” đã quyết định: để sẽ có ít người ăn xin và kẻ ăn bám hơn và họ sẽ không quyết định tạo gánh nặng cho xã hội nếu không có nhu cầu cực độ, các nhà tế bần nên được biến thành đáng sợ.
“BASTILLE” DÀNH CHO NGƯỜI ăn xin
“…Người vô gia cư có một loại tự do nào đó. Vào nhà làm việc đồng nghĩa với việc đánh mất lòng tự trọng và mất đi mối quan hệ gia đình. Nó truyền cảm hứng cho nỗi kinh hoàng không thể tưởng tượng được... - nhà nghiên cứu về cuộc sống thời Victoria Lisa Picard viết. - Bây giờ một người già hoặc một người tàn tật chỉ cần một chút giúp đỡ cũng không thể tiếp tục sống trong nhà riêng của mình, nhận được “lợi ích nghèo nàn” từ giáo xứ. Những cặp vợ chồng chung sống hàng chục năm phải đến trại tế bần, nơi họ bị tách ra và phân vào khu dành cho “nam ăn xin” và “nữ ăn xin”. Con cái của họ đã bị bắt đi khỏi họ. Hai anh em có thể sẽ không bao giờ gặp lại chị em mình nữa. Đó là trật tự trong nhà làm việc.”
Các nhà tế bần nhanh chóng được mệnh danh là “pháo đài của người ăn xin”. Sự tương đồng với các nhà tù là rõ ràng. Đây là một ngôi nhà làm việc điển hình của những năm 1830 - 1840: hàng rào cao và những tòa nhà buồn tẻ dành cho sinh hoạt và làm việc riêng biệt của nhiều loại “người thuê nhà” khác nhau: trẻ em, người khuyết tật, phụ nữ và nam giới - tất cả đều riêng biệt. Hãy thức dậy trước bình minh. Tắt đèn vào lúc tám giờ tối. Ăn trưa theo yêu cầu. Mọi người đều mặc đồng phục kiểu tù nhân (quần áo của phụ nữ sinh con ngoài giá thú được đánh dấu bằng sọc màu như một dấu hiệu của sự xấu hổ). Ai vi phạm chế độ sẽ vào xà lim trừng phạt. Với người thân, nếu họ đến nhà làm việc, các chuyến thăm sẽ diễn ra trong thời gian ngắn, đúng giờ - và chỉ khi bạn rất may mắn. Công việc đơn điệu và vất vả. Nếu bạn là đàn ông và có thể cầm búa trên tay, hãy đi nghiền đá cuội thành đá dăm làm đường. Nếu một phụ nữ, một ông già hay một đứa trẻ, như Oliver Twist của Dickens, bạn sẽ nhổ những sợi dây tàu cũ rích nhựa đường để kéo, cạo các ngón tay cho đến khi chúng chảy máu, nghỉ ngơi để ăn và cầu nguyện. Vào Chủ Nhật có thời gian nghỉ ngơi - nhưng vào những ngày bình thường thì không có thời gian rảnh. Tuy phải làm việc nhiều nhưng đồ ăn lại vô cùng ít ỏi:
Picard viết: “Trong nhà làm việc ở St Marylebone, họ tham gia cả việc nghiền đá và kéo xe. - Đối với khoản này, người nghèo không nhận được tiền công mà chỉ nhận được khẩu phần bánh mì: 4 pound một tuần cho một người đã lập gia đình và một ổ bánh mì nặng 2 pound cho mỗi đứa trẻ. Với một chút may mắn, anh ấy có thể bán một phần bánh mì để mua thứ gì đó cần thiết…”
Làm sao người ta có thể không nhớ lại một cảnh trong sách giáo khoa không kém gì sách giáo khoa của Dickens?
“Buổi tối đã đến; các chàng trai đã vào chỗ của họ. Một người giám thị trong trang phục đầu bếp ngồi bên lò hơi; những trợ lý tội nghiệp của anh ta đứng đằng sau anh ta. Cháo đã được đổ ra bát. Và một lời cầu nguyện dài được đọc trước bữa ăn ít ỏi. Cháo biến mất; Các cậu bé thì thầm với nhau và nháy mắt với Oliver, và những người hàng xóm gần nhất đã đẩy anh ta... Anh ta đứng dậy khỏi bàn và tiến đến gần người quản giáo với một cái bát và thìa trên tay, nói, hơi sợ hãi trước sự xấc xược của anh ta:
Xin lỗi thưa ngài, tôi muốn nhiều hơn nữa.
Người cai ngục là một người đàn ông khỏe mạnh, cường tráng, nhưng mặt ông ta tái nhợt... Những người giúp việc ngạc nhiên không nói nên lời, những cậu bé sợ hãi...
Người giám thị dùng một cái muôi đập vào đầu Oliver, nắm chặt lấy cánh tay anh ta và hét lên đòi hạt.
Hội đồng đang họp long trọng thì ông Bumble vô cùng phấn khích chạy vào phòng và nói với người đàn ông đang ngồi trên ghế cao:
Ông Limkins, tôi xin lỗi, thưa ông! Oliver Twist yêu cầu thêm cháo!
Có sự nhầm lẫn chung. Sắc mặt mọi người đều méo mó vì kinh hãi...
Cậu bé này sẽ kết thúc cuộc đời mình trên giá treo cổ”, người đàn ông mặc vest trắng nói. “Tôi biết: cậu bé này sẽ kết thúc cuộc đời mình trên giá treo cổ.”
Ngoài ra, những người được ủy thác và giám thị khác đã không ngần ngại thu lợi từ nội dung của các tù nhân trong nhà làm việc. Một số sự thật được các nhà báo khai quật đã gây được tiếng vang lớn, mặc dù đây chỉ là một giọt nước trong đại dương lạm dụng. Sau đó, cũng như ngày nay, trong các tổ chức xã hội khép kín, họ cố gắng ngăn cản những kẻ tò mò chõ mũi vào công việc nội bộ của “nhân viên xã hội”.
Một trong những vụ bê bối “vạch trần” ra thế giới bên ngoài xảy ra ở Andover Workhouse (Hampshire, miền nam nước Anh). Cư dân của nó được giao nhiệm vụ khó chịu là xử lý xương cũ để làm phân bón. Chế độ ăn kiêng của những người bạn nghèo được lính canh “làm nhẹ” đến mức người dân vì đói đã lao vào gặm những hạt thối.
Tuy nhiên, điều kiện trong các nhà làm việc phụ thuộc vào thiện chí của những người được ủy thác. Đây là những gì Picard viết về một nhà làm việc khác, so sánh nó với St. Marylebone:
“Tại Nhà làm việc Tổng hợp Westminster, mọi kẻ lang thang nộp đơn vào khu bình thường đều được tiếp nhận bất cứ lúc nào trong ngày hay đêm, được phát 6 ounce bánh mì và một ounce pho mát, được cung cấp chỗ ngủ trên sàn phủ rơm, và được tặng hai hoặc ba tấm thảm, được giặt hàng ngày. Khi họ rời đi, vào mùa đông lúc 8 giờ sáng và vào mùa hè lúc 7 giờ sáng, họ được phát thêm bánh mì và pho mát. Không cần công việc. Điều này cho thấy các giáo xứ và Hiệp hội (các hiệp hội chăm sóc người nghèo bắt đầu xuất hiện trên cơ sở các giáo xứ sau luật năm 1834 - Lưu ý của A.Ts.), bất chấp luật pháp, vẫn tiếp tục hành động theo cách riêng của họ. , hào phóng hay keo kiệt.”
NHỮNG ĐỨA TRẺ
Nếu một người đàn ông trưởng thành vẫn có thể rời khỏi nhà làm việc và cố gắng tìm công việc thời vụ, thì theo quy luật, người già, phụ nữ và trẻ em sẽ không có nơi nào để đi.
Tuy nhiên, trong nhà làm việc, trẻ em được hưởng một số loại hình giáo dục tiểu học miễn phí, điều mà nói chung, luật pháp của Anh khi đó không đảm bảo chút nào. Ngoài ra, những đứa trẻ như Oliver Twist thường được các bậc thầy gửi đến để huấn luyện. Đúng là phương pháp giáo dục và dạy nghề khiến trẻ em đôi khi tử vong.
Tuy nhiên, nếu đứa trẻ vẫn mồ côi, có lẽ nó sẽ không sống được để chứng kiến khoảnh khắc hạnh phúc này. Tôi nhớ, anh hùng của Dickens, sau cái chết của mẹ anh ta, đã được gửi đến cái gọi là “trang trại trẻ em”, nơi “từ hai mươi đến ba mươi thanh niên phạm tội khác tràn ngập suốt ngày trên sàn nhà, không bị đau đớn quá mức.” thức ăn hoặc quần áo, dưới sự giám sát của mẹ của một bà lớn tuổi, người đã nhận những tên tội phạm này với giá bảy xu rưỡi cho mỗi linh hồn.” Oliver Twist không mang lại bất kỳ kỷ niệm đẹp nào ở trang trại, nhưng ít nhất anh ấy vẫn còn sống. Có những trường hợp được biết khi các bà chủ của những trang trại như vậy, lấy tiền nuôi trẻ em, chỉ đơn giản là giết chúng để tuyển đợt tiếp theo - họ không đặc biệt quan tâm đến số phận của những đứa trẻ. Và không phải lúc nào mọi chuyện cũng được đưa ra công lý, mặc dù vẫn có những trường hợp ngoại lệ. Vì vậy, vào năm 1870, chủ sở hữu của một trong những “trang trại” này, Margaret Waters, đã bị kết án treo cổ: người phụ nữ đã cố tình bỏ đói 19 đứa trẻ đến chết.
THANH TOÁN
Hệ thống nhà làm việc gây phẫn nộ trong xã hội. Yêu cầu tiêu hủy chúng được đưa ra trong thời kỳ bất ổn của những người theo chủ nghĩa Hiến chương vào những năm 1840 (xem “Đoàn kết” số 17, 2012) - trong thời kỳ bất ổn, những người theo chủ nghĩa Hiến chương thậm chí còn cố gắng xông vào các nhà làm việc. Các nhà báo và nhà văn như Dickens đã hét lên về những gì đang xảy ra đằng sau bức tường của họ. Cuối cùng, các nhà tế bần bắt đầu “cải thiện” từng chút một. Vào những năm 1860, khi làn sóng xây dựng nhà tế bần thứ hai tràn qua nước Anh, những người tổ chức ít nhất cũng quan tâm đến diện mạo của các tổ chức: các tòa nhà mới trở nên bớt buồn tẻ hơn, có nhiều ánh sáng và không khí trong lành hơn. Nhưng bản thân hệ thống này vẫn tồn tại cho đến thế kỷ 20.
Pickard viết: “Mặc dù các nhà làm việc bị ghét, nhưng chúng vẫn thể hiện nỗ lực giải quyết vấn đề nghèo đói dai dẳng ở London và điều này đã được chấp nhận, mặc dù miễn cưỡng, bởi những người cần chúng”.
Thật vậy, ở các thành phố lớn ngay cả vào đầu thế kỷ 20, vấn đề ăn xin hàng loạt vẫn cực kỳ nghiêm trọng. Đây là những gì Jack London viết, người vào năm 1902, cải trang thành một người đàn ông nghèo, đã đích thân đến khám phá cuộc sống của tầng lớp thấp hơn ở London:
“Chỉ riêng ở Luân Đôn, một triệu tám trăm nghìn người được xếp vào loại nghèo, và một số thậm chí còn nghèo khổ; thêm vào đó một triệu người nữa được cứu khỏi cảnh ăn xin bằng một tuần lương... Cứ bốn người dân London thì có một người chết trong viện từ thiện; cứ một nghìn cư dân ở Anh thì có chín trăm ba mươi chín người chết trong cảnh nghèo đói; tám triệu người sống chật vật và cuối cùng, hai mươi triệu người không biết đến những tiện nghi cơ bản nhất của cuộc sống... từ báo cáo thống kê năm 1886, rõ ràng là vào năm 1884, 81.951 người đã chết ở London, trong đó 9909 người chết trong các nhà tế bần, 6559 trong bệnh viện, 278 trong nhà thương điên.”
Họ quyết định bãi bỏ hệ thống nhà làm việc ở Anh chỉ vào những năm 1930. Nhưng những ngôi nhà riêng lẻ, đã đổi cái tên đáng ghét thành “cơ quan hỗ trợ công cộng”, vẫn tiếp tục hoạt động cho đến cuối những năm 40. Những “bastille” cuối cùng đã bị loại bỏ khi Đảng Lao động, người lên nắm quyền sau chiến tranh, đi theo con đường hướng tới một “nhà nước phúc lợi” và luật hóa một hệ thống bảo đảm xã hội cho các bộ phận dân cư đặc biệt dễ bị tổn thương.
Và ở Ireland điều tương tự đã tồn tại cho đến rất gần đây. Chúng ta đang nói về cái gọi là “nơi trú ẩn Magdalene” - cơ sở “cải huấn xã hội” nhằm mục đích cải tạo “những phụ nữ sa ngã”. Ở một đất nước Công giáo bảo thủ, mọi người đã đến đây vào thế kỷ 20, bao gồm cả những bà mẹ chưa chồng hoặc những phụ nữ bị bạo lực. Bản chất cũng giống như trong các nhà làm việc - cuộc sống khép kín, công việc mệt mỏi (họ thường làm việc với tư cách là thợ giặt), áp lực tâm lý, sự đối xử tàn nhẫn của lính canh và đôi khi là quấy rối tình dục. Nhiều người trong số “Maggies”, hay còn gọi là “người giám hộ” của những nơi trú ẩn này, đã không được thả cho đến khi họ qua đời. “Nhà tị nạn Magdalene” cuối cùng chỉ đóng cửa vào cuối thế kỷ này.
VÀ Ở NGA - MỘT NƠI TRỢ GIÚP CẦN THIẾT
Tất nhiên, khi chúng tôi nói “nhà làm việc”, chúng tôi muốn nói đến nhờ Dickens, chủ yếu là ở Anh, nhưng hiện tượng này đã lan sang các nước khác, bao gồm cả nước chúng tôi. Catherine II quyết định truyền bá kinh nghiệm phương Tây vào quê hương của mình. Ở Mátxcơva, xưởng làm việc lần đầu tiên được dựng trên đường Sukharevka, sau đó được chuyển đến một ngôi nhà rộng rãi ở ngõ Bolshoy Kharitonyevsky, được mua lại từ Hoàng tử Yusupov. Tất nhiên, một phần, nhà làm việc đóng vai trò như một trại cải huấn, nơi giam giữ những người ăn xin nhàn rỗi - những người này thực sự bị nhốt và làm việc miễn phí. Mặt khác, những người đến xin việc tự nguyện sẽ được cử đi làm những công việc được trả lương - chẳng hạn như xúc tuyết hoặc nhặt rác. Họ có thể rời khỏi viện theo ý mình và được giữ tách biệt với những người lang thang bị cầm tù.
Nhưng các nhà làm việc ở Nga chưa bao giờ trở thành một hệ thống toàn diện - ví dụ, nhà của Yusupov có nhiều người muốn vào đó hơn mức mà nó có thể chứa được. Có lẽ đây là lý do tại sao các trại tế bần trong nước không thể trở thành cơ sở ăn thịt đồng loại như vậy?
Và rồi một cuộc cách mạng đã xảy ra, đưa các phương pháp “giáo dục lao động” khác vào cuộc sống. Nhưng đó là một câu truyện khác.
“Trong số các tòa nhà công cộng ở một thành phố nào đó, vì nhiều lý do, nên thận trọng không nêu tên và tôi sẽ không đặt bất kỳ cái tên hư cấu nào, có một tòa nhà từ lâu đã được tìm thấy ở hầu hết các thành phố, lớn và nhỏ, cụ thể là nhà làm việc.”- đây là cách Charles Dickens bắt đầu cuốn tiểu thuyết Những cuộc phiêu lưu của Oliver Twist. Và mặc dù yêu cầu của Oliver - "Làm ơn, thưa ngài, tôi muốn nhiều hơn" - được thốt ra bằng một giọng yếu ớt, run rẩy, nhưng đó là sự chỉ trích gay gắt đối với toàn bộ hệ thống nhà làm việc.
Cần lưu ý rằng Oliver đã rất may mắn. Một bác sĩ đã có mặt khi mẹ anh chào đời, đó là một đặc ân hơn là một thông lệ. Mặc dù ông Bumble khiến cậu bé sợ hãi khi véo cây gai dầu, nhưng Oliver vẫn được học nghề cho một người đảm nhận. Nhưng nhiều đồng nghiệp của anh đã xé da trên ngón tay, xé những sợi dây cũ thành sợi. Nhưng cho dù cuốn tiểu thuyết của Dickens có khuấy động trái tim đến mức nào thì hầu hết người Anh vẫn tin tưởng rằng nhà tế bần là biện pháp cần thiết để chống lại nghèo đói. Và điều kiện ở đó chắc phải tốt hơn điều kiện ở tù một chút. Vẫn không phải là một khu nghỉ mát.
Nhà làm việc xuất hiện ở Anh vào thế kỷ 17 và là cơ sở từ thiện, nơi người nghèo làm việc để đổi lấy thức ăn và chỗ ở. Cho đến năm 1834, các nhà làm việc do các giáo xứ điều hành. Họ cũng cung cấp cho những giáo dân nghèo khó một hình thức trợ giúp khác - bánh mì và số tiền ít ỏi. Hỗ trợ có mục tiêu đã có ích cho công nhân và nông dân bị mất khả năng lao động. Trong các nhà máy không tuân thủ các quy tắc an toàn, có cả ngàn lẻ một cách để bị thương, và bệnh tật thường xuyên làm suy yếu sức khỏe. Nhưng tiền sẽ lấy từ đâu để hỗ trợ người tàn tật, người nghèo, trẻ mồ côi và góa phụ? Những giáo dân giàu có bị tính thuế vì lợi ích của giáo xứ, điều này tất nhiên không khiến họ hài lòng. Hơn nữa, vào thế kỷ 17-18, những người nghèo, không còn phương tiện sinh sống, phải quay trở lại giáo xứ nơi họ sinh ra để được giúp đỡ. Khi nhìn thấy những kẻ ragamuffins chán nản, và thậm chí với một đàn con, giáo dân bắt đầu càu nhàu. Hãy đến đông đủ nhé! Bây giờ họ sẽ đeo bám giáo xứ.
Vào nửa đầu thế kỷ 19, tình trạng nghèo đói và thất nghiệp trở nên trầm trọng đến mức cần phải có những biện pháp triệt để. Từ năm 1801 đến năm 1830, dân số nước Anh tăng 2/3 lên 15 triệu người. Xu hướng này khiến các nhà kinh tế lo lắng, đặc biệt là những người ủng hộ Thomas Malthus, người cho rằng sự gia tăng dân số không được kiểm soát sẽ dẫn đến nạn đói và thảm họa. Theo ông, dân số tăng theo cấp số nhân và lương thực tăng theo cấp số cộng. Nếu không có sự tiết độ và những thảm họa ngăn cản sự gia tăng dân số thì thảm họa sẽ ập đến với nhân loại. Nói một cách đơn giản, đám đói sẽ ăn hết thức ăn.
Những người theo Malthus không thích việc phát bánh mì đến nhà người nghèo. Nếu không thì quái gì vậy, chúng sẽ bắt đầu nhân lên không kiểm soát. Và trong những năm 1820 và 1830, lời tiên tri của Malthus dường như đặc biệt phù hợp. Chiến tranh Napoléon và phong tỏa thương mại đã làm suy yếu nền kinh tế Anh, Luật Ngô không mang lại lợi ích gì cho nông dân mà ảnh hưởng đến ngân sách gia đình của người lao động - bánh mì trở nên đắt hơn. Một số quận đang trên bờ vực hoang tàn. Vào giữa những năm 1830, nông dân thở phào nhẹ nhõm, tận hưởng thời tiết ấm áp và mùa màng bội thu, nhưng trận tuyết rơi kéo dài ba ngày vào mùa đông năm 1836 đã đánh dấu sự khởi đầu của một đợt giá lạnh kéo dài. Nước Anh phải đối mặt với “tuổi bốn mươi đói khát”, thời kỳ mất mùa, dịch bệnh, thất nghiệp và kinh tế trì trệ.
Làm thế nào, trong những điều kiện như vậy, có thể chăm sóc những người nghèo, những người ngày càng đông hơn? Điều đáng lo ngại là vào ngày 13 tháng 8 năm 1834, Quốc hội đã thông qua Luật Người nghèo mới. Hệ thống từ thiện lỗi thời của giáo xứ đã được thay thế bằng một hệ thống mới dựa trên các nhà làm việc. Các giáo xứ riêng lẻ được hợp nhất thành các hiệp hội để chăm sóc người nghèo, và một nhà làm việc được xây dựng trong mỗi hiệp hội. Đây là nơi người nghèo đã đến, biến giáo dân thành tài sản quốc gia. Các nhà làm việc được điều hành bởi một hội đồng quản trị địa phương, hội đồng này chỉ định một người giám sát (Chủ nhân) và một quản gia (Matron), xem xét đơn xin của người nghèo, phụ trách các vấn đề ngân sách và điều tra các trường hợp lạm dụng. Và có rất nhiều trong số họ.
Những người bình thường tỏ ra thù địch với những đổi mới. Tin đồn ngay lập tức lan truyền rằng tất cả những người ăn xin sẽ bị buộc vào nhà làm việc, và ở đó họ sẽ được cho ăn bánh mì tẩm thuốc độc - không có ký sinh trùng, không có vấn đề gì. Trên thực tế, người nghèo được quyền lựa chọn. Họ có thể sống trong điều kiện bán tù, với thức ăn ít ỏi và công việc mệt mỏi, nhưng có một mái nhà trên đầu. Hoặc giữ gìn tự do nhưng sau đó hãy tự lo việc ăn uống của mình. Điều kiện rất khó khăn, nhưng lúc đó không có ai khác. Cho dù tờ Times có chỉ trích các cơ sở mới đến đâu, tầng lớp trung lưu và thượng lưu vẫn hài lòng với sáng kiến của quốc hội. Có ít người ăn xin hơn và thuế giáo xứ được giảm 20%.
Vô gia cư. Bức vẽ của Gustave Doré từ cuốn sách Hành hương. 1877
Nhà báo James Grant đã mô tả số phận của người nghèo như sau: “ Khi bước vào cổng nhà làm việc, họ bắt đầu có cảm giác như đang ở trong một nhà tù khổng lồ, từ đó chỉ có cái chết mới giải cứu được họ... Nhiều tù nhân trong nhà làm việc coi đó là một ngôi mộ nơi họ bị chôn sống. Đây là nấm mồ của mọi hy vọng trần thế của họ.”. Điều gì đang chờ đợi gia đình nghèo trong trại tế bần mà chỉ nhắc đến thôi cũng đủ khiến họ ớn lạnh sống lưng?
Nhà làm việc là một tòa nhà đồ sộ có các khu vực sinh hoạt, làm việc và sân để tập thể dục. Thêm một hàng rào đá ở đây, bức tranh vẽ nên một bức tranh ảm đạm. Bệnh tật và khỏe mạnh, đàn ông và phụ nữ, người già và trẻ em - tất cả những hạng người này đều sống riêng biệt. Khi vào nhà tế bần, người chồng bị đưa đến một khu, người vợ ở khu khác, và những đứa con trên hai tuổi bị đưa đến khu thứ ba. Đầu tiên, những vị khách mới được bác sĩ khám bệnh, sau đó họ được tắm rửa sạch sẽ và mặc đồng phục màu xám. Để thể hiện sự xấu hổ, những bà mẹ chưa chồng đã khâu một sọc vàng trên váy của họ.
Ngày ở nhà làm việc được sắp xếp theo giờ. Cư dân của nó đi ngủ lúc 9 giờ tối và thức dậy trong bóng tối. Tiếng chuông báo cho họ biết về sự thay đổi trong hoạt động: thức dậy, mặc quần áo, đọc kinh, ăn sáng trong im lặng và làm việc, làm việc, làm việc! Trẻ nhỏ cũng làm việc cùng với người lớn trong thời gian rảnh rỗi ở trường. Ngoài ra, trẻ em còn được gửi đi học việc, như trường hợp của Oliver Twist, hoặc họ cố gắng đưa chúng vào phục vụ.
Nếu cuộc sống khắc nghiệt không phù hợp với ai đó, thì tốt nhất hãy giải thoát, đừng quên vợ con. Họ rời khỏi nhà làm việc giống như cách họ đến, cả gia đình. Về lý thuyết, vợ chồng được phép gặp nhau vào ban ngày, tuy nhiên phải ngủ riêng để không sinh ra nghèo đói. Thực tế, ban ngày vợ chồng rất khó gặp nhau. Điều tương tự cũng được áp dụng đối với những bà mẹ có con, và những đứa trẻ sơ sinh bị bắt đi từ những bà mẹ chưa lập gia đình.
Một câu chuyện khủng khiếp nhưng tiết lộ đã diễn ra tại Eton Workhouse, do cựu Thiếu tá Joseph Howe đứng đầu (quân nhân được coi là giám thị). Một trong những nhân viên của ông, Elizabeth Wise, đã xin phép được đưa đứa con hai tuổi rưỡi của cô ấy qua đêm. Đứa bé bị tê cóng ở chân, mẹ nó muốn an ủi và chữa lành cho nó. Ngay trước Giáng sinh, ông Howe tuyên bố từ nay đứa trẻ phải ngủ với những đứa trẻ khác. Người mẹ được quyền vào thăm anh trong ngày. Nhưng khi người quản giáo tìm thấy cô ở khu trẻ em, nơi cô đang rửa chân cho đứa bé và thay băng cho cậu, ông ta trở nên tức giận và ra lệnh cho cô rời đi. Người phụ nữ không chịu tuân theo và lính canh đã lôi cô ra khỏi phòng, kéo cô lên cầu thang và nhốt cô vào phòng trừng phạt.
Phòng trừng phạt là một căn phòng tối có cửa sổ có chấn song và không có kính. Elizabeth đã phải ở đó 24 giờ - không có quần áo ấm, thức ăn, nước uống, rơm để nằm và thậm chí không có bô. Nhiệt độ bên ngoài là -6 độ C. Vào cuối học kỳ, Elizabeth được cho ăn bột yến mạch nguội còn sót lại từ bữa sáng và một lần nữa được đưa vào phòng giam để cô có thể tự rửa sàn nhà (việc không có bô khiến cảm giác như có sự hiện diện của nó) . Người phụ nữ không còn đủ sức để lau ướt - tay cô bị tê. Sau đó, người đau khổ bị nhốt trong phòng trừng phạt thêm 7 giờ nữa. May mắn thay, tin đồn về sự tàn ác của người quản giáo đã rò rỉ đến The Times, và sau đó một sự việc khác lại nổi lên: tại nơi làm nhiệm vụ trước đó, ông Howe đã làm bị thương một đứa trẻ bằng cách dội nước sôi vào cậu bé. Bất chấp sự việc này, Howe vẫn bình tĩnh nhận lời vào vị trí mới. Tuy nhiên, sau vụ bê bối với Elizabeth Wise, anh đã bị trục xuất trong sự ô nhục.
Các hình phạt trong nhà làm việc được quy định bởi các quy tắc. Những kẻ phá vỡ sự im lặng, những kẻ nói dối, những kẻ ăn bám, những kẻ đánh nhau và những kẻ lừa đảo sẽ bị trừng phạt bằng biệt giam và tước đoạt thức ăn. Các bé trai, giống như các bạn cùng trang lứa ở các trường học bình thường, được phép đánh đòn, nhưng hình phạt về thể xác không được áp dụng đối với các bé gái. Dù các giáo viên có phàn nàn thế nào về sự xấc xược của các cô gái, dù họ có khẳng định rằng những cú đánh vào tay không được coi là hình phạt thì Ủy ban Nhà lao vẫn kiên quyết. Các trường hợp lạm dụng đã được điều tra và dẫn đến phạt tiền và sa thải. Tất nhiên, nếu họ nhận được sự công khai. Điều gì đang diễn ra đằng sau cánh cửa đóng kín lại là một câu hỏi khác.
Nạn nhân của sự tàn ác thường trở thành những cư dân bất lực nhất trong nhà làm việc - người già và trẻ em. Vào mùa đông năm 1836, ba đứa trẻ từ nhà làm việc gần đó ở Bishop Waltham được chuyển đến nhà làm việc ở Fareham, Hamptonshire, nơi có một trường học lớn. Đứa lớn nhất trong số trẻ mồ côi năm tuổi, đứa nhỏ nhất ba tuổi rưỡi. Sự thay đổi khung cảnh đột ngột khiến bọn trẻ sợ hãi đến nỗi chúng bắt đầu làm ướt giường. Có hình phạt nghiêm khắc đối với hành vi làm hỏng tờ giấy - phần ăn của trẻ em bị cắt làm đôi. Khẩu phần của mỗi em trong cả tuần là 1 kg bánh mì, nửa kg khoai tây, 300 g bánh pudding, 1,5 lít cháo sữa và một miếng phô mai nhỏ và thịt cừu.
Làm sao người ta có thể không nhớ những dòng trong “Oliver Twist”: “Oliver Twist và các đồng đội của anh ấy phải chịu đựng suốt ba tháng, chết dần vì suy dinh dưỡng; Cuối cùng, họ trở nên tham lam và điên cuồng vì đói đến nỗi một cậu bé, cao so với tuổi và không quen với tình trạng này (cha cậu từng quản lý một quán rượu nhỏ), đã ủ rũ nói bóng gió với đồng đội rằng nếu cậu không nhận được Tăng thêm bát cháo, anh sợ ban đêm vô tình ăn phải cậu bé gầy yếu đang ngủ cạnh mình. Đôi mắt anh hoang dã, đói khát và bọn trẻ tin anh một cách mù quáng ”. .
Đương nhiên, cơn đói không giải quyết được vấn đề khăn trải giường ướt, và sau đó những đứa trẻ có tội bắt đầu bị cắt bữa trưa hoàn toàn - trong khi những đứa trẻ khác đang ăn, chúng phải đứng trong phòng ăn trong những chiếc kho đặc biệt. Cuối cùng, họ được chuyển từ phòng ngủ đến một nhà kho không có hệ thống sưởi, lúc đó là vào giữa tháng Giêng. Khi các chàng trai trở lại nơi làm việc ban đầu tám tuần sau đó, họ hầu như không thể đứng vững.
Nhà tế bần ở Andover, Hampshire, trở nên nổi tiếng khắp cả nước. Phải nói rằng các lớp học trong nhà làm việc không hề dễ dàng và thú vị. Rất thường xuyên, người nghèo phải nhổ cây gai dầu, tức là tháo những sợi dây hắc ín, những sợi được dùng để hàn kín tàu. Cư dân của Andover House có một nhiệm vụ khác - nghiền xương để làm phân bón. Mùi hôi thối từ xương khiến tôi choáng váng, bụi bặm làm mù mắt tôi, những mảnh xương sắc nhọn cào vào da tôi. Nhưng đó chưa phải là điều tồi tệ nhất. Vợ chồng quản giáo đã không trung thực và cắt giảm khẩu phần ăn của người phạm tội đến mức những người tội nghiệp phải gặm xương thối mang về chế biến.
Vì vụ bê bối mà tờ Times cố gắng hết sức để hâm mộ, người quản lý Andover đã mất việc. Nhưng bất chấp mọi nỗ lực của các nhà báo, các nhà làm việc vẫn tiếp tục tồn tại cho đến giữa thế kỷ 20.
Giáo dục xã hội đã trở thành một trong những nguyên tắc hàng đầu để phát triển hệ thống giáo dục nghề nghiệp ở cả Nga và Pháp, nhưng về vấn đề này, Nga thua kém Pháp đáng kể. Chính phủ Cộng hòa thứ ba đưa ra giáo dục tiểu học bắt buộc ở Pháp vào năm 1882 (Luật Jules Ferry). Ở Nga, các nhà giáo dục hàng đầu, bắt đầu từ giữa những năm 1860, đã hơn một lần nêu vấn đề phổ cập giáo dục tiểu học nhưng chưa bao giờ được giải quyết. Kết quả là 85% người Pháp và 21,1% người Nga biết chữ vào năm 1897. “Không có nền tảng cần thiết này,” giáo viên nổi tiếng N.F. Bunkov, - cho dù chúng ta có thành lập bao nhiêu trường dạy nghề, kỹ thuật, nông nghiệp, thủ công, v.v., chúng ta vẫn chỉ có những kỹ thuật viên, nghệ nhân, nông dân nghèo, chỉ có khả năng làm những công việc xà beng tầm thường, theo truyền thuyết cổ xưa, chứ không có khả năng dẫn dắt doanh nghiệp tiến lên, hoàn thiện, phối hợp với yêu cầu của thời đại và văn hóa xã hội hiện đại.”
Việc thiếu các chuyên gia được đào tạo và trình độ chuyên môn thấp của nhiều nhà quản lý sản xuất đã cản trở sự phát triển công nghiệp của đất nước. Theo số liệu năm 1885, có 11.472 giám đốc sản xuất làm việc trong lĩnh vực sản xuất cơ khí, trong đó thống nhất hơn 10.700 nhà máy, xí nghiệp với lực lượng lao động 474,7 nghìn người, trong đó 920 (8%) là chuyên gia nước ngoài. Có trình độ học vấn kỹ thuật: môn tiếng Nga - 4%, người nước ngoài - 28%. Tình hình cũng tương tự ở các ngành khác. Trình độ học vấn thấp của dân số cả nước cũng ảnh hưởng đến cơ cấu của các cơ sở giáo dục nghề nghiệp. Như vậy, tính đến thời điểm 1/1/1910, trong tổng số 3036 cơ sở giáo dục nghề nghiệp và kỹ thuật có 355 cơ sở trung cấp và 2661 cơ sở hạ tầng (chiếm gần 88%).
Giới hạn của mối quan hệ Nga-Pháp được chỉ ra bởi
cách tiếp cận cá nhân về vấn đề chuyên nghiệp hóa trường trung học. Ở Nga, những nỗ lực đưa các yếu tố chuyên nghiệp hóa vào trường tiểu học đã bị Đại hội Giáo dục Công toàn Nga bác bỏ vào năm 1913. Ngược lại, ở Pháp, ý tưởng này đã nhận được sự ủng hộ rộng rãi. Tác giả cuốn Từ điển sư phạm, F. Buisson, cho rằng “trường dạy nghề tốt nhất là trường tiểu học cao hơn, nơi đào tạo nghề nằm trong khuôn khổ giáo dục phổ thông”. Ý tưởng sư phạm này là cơ sở cho việc hình thành hệ thống dạy nghề và xác định trước những khác biệt sau này giữa “mô hình Pháp” và mô hình Nga.
Văn học
1. TàuN.H. Giáo dục chuyên nghiệp. - M., 1895.
2. Lịch sử giáo dục nghề nghiệp ở Nga. - M., 2003.
3. Kuzmin N.N. Giáo dục chuyên biệt ở cấp cơ sở và trung học ở nước Nga trước cách mạng. - Chelyabinsk, 1971.
4. Bách khoa toàn thư nhân dân về kiến thức khoa học và ứng dụng, tập X. Giáo dục công ở Nga. - M., 1912.
5. Tiểu luận về lịch sử nhà trường và tư tưởng sư phạm của các dân tộc Liên Xô: cuối thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20. - M., 1991.
6. Dự thảo kế hoạch chung về giáo dục công nghiệp ở Nga. Tuyển tập tài liệu về giáo dục kỹ thuật và dạy nghề. Tập. II. - St.Petersburg, 1895.
7. Giáo dục kỹ thuật. - 1907. - Số 4.
8. Giáo dục kỹ thuật và thương mại. - St. Petersburg, 1912. - Số 2; Số 6.
9. Ushinsky K.D. Bộ sưu tập Op.: (gồm 6 tập). - M., 1988.
10. Kỹ thuật Bodé G. Credo de l'enseignement.
11. Brucy G. Histoire des ngoại giaomes de l'enseignement kỹ thuật và nghề nghiệp (1880-1965) - Paris, 1997.
UDC 94 (420) BBK T3 (0) 5
NHÀ LÀM VIỆC TRONG LỊCH SỬ CHÍNH SÁCH XÃ HỘI TIẾNG ANH Yu.E. Barlova, ứng cử viên khoa học lịch sử, nghiên cứu sinh tiến sĩ, phó giáo sư khoa lịch sử tổng quát của YSPU được đặt theo tên. KD Ushinsky, [email được bảo vệ]
Bài viết phân tích lịch sử, sự tiến hóa và động lực phát triển của thể chế nhà tế bần như một hiện tượng lịch sử và là một bộ phận cấu thành của chính sách xã hội. Tác giả liên kết sự liên quan của việc nghiên cứu phạm vi vấn đề này với mức độ nghiêm trọng và nhạy cảm của các vấn đề nghèo đói, thất nghiệp và sự loại trừ khỏi đời sống công cộng. Tác giả theo dõi lịch sử của các nhà làm việc ở Anh từ thế kỷ 14 cho đến đầu thế kỷ 20, khi “kỷ nguyên của các nhà làm việc” đi đến hồi kết hợp lý. Bài viết cố gắng giải thích những thay đổi về mục đích, bản chất và cơ chế hoạt động của các thể chế này trong thời kỳ đầu hiện đại và hiện đại, gắn chúng với sự năng động của môi trường chính trị và văn hóa xã hội trong nước.
Từ khóa: Anh, lịch sử, chính sách xã hội, nghèo đói, nhà tế bần, người nghèo, cải cách 1834.
NHÀ LÀM VIỆC TRONG LỊCH SỬ CHÍNH SÁCH XÃ HỘI TIẾNG ANH
Bài viết xem xét lịch sử, sự tiến triển và phát triển của nhà tế bần như một hiện tượng lịch sử và là một thể chế chính sách xã hội của Anh. Tác giả theo dõi lịch sử của nó từ thế kỷ 14 cho đến đầu thế kỷ 20, khi “kỷ nguyên của các nhà làm việc” kết thúc, bà đặt ra và phân tích các câu hỏi liên quan chủ yếu đến sự thay đổi trong mục đích, tính chất và cơ chế hoạt động của các nhà làm việc ở Anh trong suốt thời kỳ Sơ kỳ hiện đại và Hiện đại, phản ánh sự thay đổi này phụ thuộc như thế nào vào động lực và sự biến động của môi trường và diễn ngôn xã hội, chính trị và văn hóa. Tác giả nhấn mạnh tầm quan trọng của vấn đề này đối với nước Nga hiện đại, nơi nghèo đói, thất nghiệp và bị loại khỏi đời sống xã hội đang trở thành những vấn đề thời sự và nhạy cảm.
Từ khóa: Anh, lịch sử, chính sách xã hội, nghèo đói, nhà tế bần, người nghèo, cải cách 1834.
Lịch sử chính sách xã hội là một nghiên cứu tương đối mới về những vi phạm nhân quyền nghiêm trọng trong lịch sử thế giới. Ở Ros-sv.
Lĩnh vực của Vatel trong lịch sử Nga. Trong hầu hết các từ điển của thời kỳ chủ nghĩa xã hội đều không có khái niệm chính sách xã hội, thay vào đó người ta sử dụng các thuật ngữ “luật pháp xã hội” hoặc “đấu tranh xã hội”. Ngày nay, chính sách xã hội được hiểu là một hệ thống các biện pháp trước hết nhằm duy trì thu nhập và mức sống của người dân, bảo đảm việc làm, giúp đỡ người nghèo, người có hoàn cảnh khó khăn - hay nói cách khác là giải quyết những vấn đề hết sức cần thiết cho xã hội. nước Nga hiện đại. Vương quốc Anh là quốc gia có lịch sử chính sách xã hội đầy rẫy những quyết định táo bạo, những thử nghiệm thành công và thất bại cũng như những bước ngoặt đầy kịch tính. Nhiều luật của Anh về hỗ trợ xã hội, cũng như các thể chế giúp đỡ người nghèo, bắt nguồn từ Anh vào những thời điểm khác nhau, đã trở thành hình mẫu cho các nước châu Âu khác. Trong số những tổ chức như vậy có nhà làm việc, mà chính người Anh coi đó là vết nhơ đối với danh tiếng lịch sử của họ và được xếp vào loại như vậy. “bảo tàng lương tâm” - nghĩa là những nơi gợi nhớ đến
Những nhà làm việc này hoàn toàn không trở thành đối tượng của nghiên cứu riêng biệt (có lẽ ngoại trừ một số ấn phẩm về nhà làm việc nổi tiếng ở Mátxcơva vào cuối thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20) và được đông đảo khán giả biết đến chủ yếu như những thành trì của sự tàn ác. và sự vô nhân đạo, bức tranh u ám được vẽ trong cuốn tiểu thuyết nổi tiếng "Oliver Twist" của Charles Dickens.
Trong khi đó, lịch sử của “phát minh của người Anh” này lại không quá rõ ràng, phạm vi thời gian của nó không chỉ giới hạn ở thế kỷ 19, điều này đã tạo nên danh tiếng cho trại lao động như một nhà tù và bước đầu đưa các trại lao động vào hệ thống các biện pháp đấu tranh. nghèo đói và thất nghiệp trong dân số lao động không đặt ra các mục tiêu trừng phạt. Có thể nói, những điều kiện tiên quyết cho sự xuất hiện của các nhà tế bần ở Anh đã được đặt ra vào năm 1564, khi các quan chức giáo xứ nhận được quyền thành lập những nơi “thuận tiện cho chỗ ở và lưu trú của những người nghèo khổ”. “Luật Người nghèo Elizabeth” nổi tiếng năm 1601 cho phép giúp đỡ những người không có tài sản,
nghề nghiệp và sinh kế, nếu họ làm việc dựa trên sự hỗ trợ mà họ nhận được vì lợi ích của giáo xứ. Do đó, trong thế kỷ 17, một loại thể chế mới ở Anh dần dần hình thành, khác với “nhà từ thiện”, nơi giam giữ người già, bệnh tật và ốm yếu, và khác với “nhà cải huấn” - nhà tù đặc biệt dành cho người ăn xin và những kẻ lang thang. Thông thường các nhà làm việc ở thế kỷ 17 có dạng "xưởng phân tán", với những người nghèo khổ làm việc tại nhà dưới sự giám sát của các thương gia địa phương. Nhưng sau đó, ở một số khu vực ở Anh và xứ Wales, những tòa nhà đặc biệt bắt đầu được xây dựng để lưu trữ kho dự trữ vật chất của giáo xứ và làm việc cho những người nghèo khổ. Những nhà làm việc đầu tiên thuộc loại này được thành lập tại Abington vào năm 1631 và Exeter vào năm 1652.
William III của Orange, người thực hiện Cách mạng Vinh quang, đặt nhiều hy vọng vào các nhà làm việc. “Các nhà làm việc,” ông nói tại Quốc hội năm 1698, “dưới sự quản lý có đạo đức và đúng đắn, sẽ giải quyết mọi vấn đề về lòng bác ái đối với người nghèo, cả tâm hồn lẫn thể xác của họ. Họ có thể trở thành vườn ươm cho việc vun trồng lòng mộ đạo, đức hạnh và sự chăm chỉ.” Năm 1696-1697 Doanh nhân người Bristol, John Caray, đã thành lập “Tập đoàn người nghèo Bristol” nổi tiếng, nơi có thể nhận và giải quyết hỗ trợ bằng tiền mặt. Carey tuyên bố mục tiêu của mình là “cân bằng thuế đối với người nghèo trong khu đô thị, cuộc chiến chống lại sự lười biếng và sự tham gia của những người ăn xin ở cả hai giới và mọi lứa tuổi vào công việc”. Sau vài năm vận hành nhà tế bần, Carey đã trình bày một báo cáo bằng văn bản trước Quốc hội, trong đó nêu rõ rằng “hiện nay không còn một người ăn xin hay kẻ lang thang nào được nhìn thấy trên đường phố, và những người ăn xin được giúp đỡ đúng nơi và đúng số lượng”. Tấm gương của Caray đã truyền cảm hứng cho nhiều người Anh giàu có quyết định sử dụng sức lao động của những người nghèo khổ vì lợi ích riêng của họ. Vào cuối thế kỷ 17, quốc hội đã nhận được đề xuất thành lập các công ty cổ phần để tổ chức công việc của những người ăn xin nhằm kiếm lợi nhuận. Tuy nhiên, sức lao động của những người nghèo không đủ lợi nhuận để trang trải chi phí cho doanh nhân.
Trong thế kỷ 18, theo nhà nghiên cứu W. Quirk, nhà làm việc “đã trở thành mốt ở nhiều quận - tùy thuộc vào những thay đổi về hoàn cảnh vật chất trong giáo xứ hoặc chính quyền”. Thường thì nhà làm việc thời đó trông giống như nơi dành cho người bệnh, người già và trẻ em đường phố sống chung dưới một mái nhà, những người sống cùng nhau và định kỳ bị “ép buộc làm việc” - định kỳ đến mức các nhà làm việc của thế kỷ 18 được gọi một cách trớ trêu là “ những cung điện khốn khổ.”
Vào cuối thế kỷ 18, một cuộc tranh luận công khai quy mô lớn đã nổ ra ở Anh về vấn đề nghèo đói như một vấn đề xã hội, trở nên trầm trọng hơn bởi một loạt các yếu tố kinh tế và chính trị, trong đó ít nhất là cuộc cách mạng công nghiệp và sự cấp tiến của chính quyền. khí hậu dưới ảnh hưởng của cách mạng Pháp. Ở một cực của cuộc tranh luận này là những người nhìn vấn đề nghèo đói từ quan điểm triết học và nhân văn nói chung. Đại diện của Phong trào Khai sáng W. Godwin, bác sĩ C. Hall, nhà báo W. Hazlitt đã viết rằng người nghèo, người già, thất học - tức là những người cần được giúp đỡ - xứng đáng được điều đó, nếu chỉ vì họ không phải chịu trách nhiệm về số phận tồi tệ của mình. Ở cực bên kia là những người rao giảng nguyên tắc “nguyên nhân cá nhân” dẫn đến nghèo đói (chính người dân phải chịu trách nhiệm về sự nghèo đói của mình). J. Townshend, T. Malthus, I. Bentham và những người theo họ kêu gọi các quan chức chính phủ ngừng giúp đỡ người nghèo và hướng người nghèo đến việc tự lực hoặc sử dụng họ như một nguồn lực sản xuất tiềm năng. Quan điểm thứ hai đã thắng. Năm 1834, một cuộc cải cách luật người nghèo được thực hiện ở Anh, bãi bỏ mọi khoản trợ cấp dành cho người nghèo. Khoảng 15.000 giáo xứ ở Anh và xứ Wales được tổ chức lại thành các Công đoàn Luật Người Nghèo, và mỗi công đoàn được yêu cầu tổ chức cơ quan làm việc của riêng mình. “Hệ thống mới” hoàn toàn hài hòa với các chuẩn mực và giá trị của đạo Tin lành, vốn không coi nghèo đói là điều không thể tránh khỏi, người nghèo là nạn nhân của hoàn cảnh và giúp đỡ họ như một nghĩa vụ của Cơ đốc nhân. Đạo luật năm 1834 dựa trên tiền đề rằng người nghèo phải chịu trách nhiệm về hoàn cảnh của họ và họ có thể thay đổi điều này nếu muốn.
Ở một mức độ nhất định, các nguyên tắc làm cơ sở cho các nhà làm việc cũng được thống nhất. Ví dụ, vào năm 1828, người đứng đầu nhà tế bần ở Southwell
le, Mục sư J. T. Becher, đã viết một tác phẩm “kiểu mẫu”, “Một hệ thống chống chủ nghĩa bần cùng”, tác phẩm này sau đó, khi được tái bản vào năm 1834, đã được đề xuất ngang bằng với các nhà làm việc khác. Tác phẩm này giải thích một cách đơn giản và dễ hiểu nguyên tắc chính làm cơ sở cho “luật mới dành cho người nghèo”. Becher viết: “Lợi ích mà nhà tế bần mang lại không phải là nó cho phép giữ người nghèo mà nó giúp ngăn họ vào đó, bằng cách khiến tầng lớp thấp hơn cảm thấy việc bị cưỡng bức là điều đáng xấu hổ và nhục nhã biết bao”. bị tách ra khỏi giáo xứ. Khi những người nghèo trong giáo xứ bày tỏ sự bất mãn, chúng tôi mời họ đến nhà làm việc, và sau đó những lời phàn nàn giảm dần…” Nói cách khác, việc những người ăn xin ở lại nhà tế bần phải càng ghê tởm càng tốt.
Vào cuối những năm 1830. Hàng trăm tòa nhà làm việc mới được xây dựng ở Anh. Nếu kế hoạch ban đầu, có từ thế kỷ 17, dự tính việc “đóng cửa” chỉ những người trưởng thành khỏe mạnh là “kẻ ký sinh trốn việc”, thì từ năm 1834, số cư dân trong các nhà tế bần bắt đầu bao gồm người già, người khuyết tật, trẻ mồ côi, bà mẹ chưa chồng và người bệnh tâm thần. Mỗi hạng sống trong một căn phòng có rào chắn riêng biệt. Chỉ có phòng ăn là chung, mặc dù ở một số nhà làm việc, những vách ngăn đặc biệt được lắp đặt ở đó để ngăn cách nam và nữ. Do đó, nếu một gia đình phải vào nhà tế bần thì các thành viên của gia đình đó sẽ ngay lập tức bị tách khỏi nhau một cách có chủ ý. Một ngoại lệ chỉ dành cho những bà mẹ có con: kể từ năm 1842, họ được phép đến thăm “vì những lý do hợp lý” - mỗi tuần một lần trong một giờ (thường là vào tối Chủ nhật).
Nguyên tắc có chủ ý tiếp theo của cuộc sống ở nơi làm việc là một thực đơn ít ỏi và đơn điệu. Đây là điều mà một cựu giám thị của một trại lao động ở miền nam nước Anh nhớ lại: “Bữa sáng và trà không quan trọng. Các công nhân được cho ăn bánh mì với bơ thực vật, và họ cũng được cho uống trà - đó là tất cả thức ăn... Bữa trưa họ cho thịt,... Tôi cũng nhớ bắp cải. Cô bị ném vào vạc lớn vào khoảng mười giờ sáng. và nó giống như giấy ướt. Thức ăn buổi tối luôn giống nhau - bánh mì với bơ thực vật và trà.” . Vụ bê bối nổi tiếng nhất liên quan đến đồ ăn kinh tởm trong nhà tế bần nổ ra vào năm 1848 ở Andover, nơi các thanh tra phát hiện một nhóm người nghèo khổ đang tranh giành những mảnh thịt thối còn sót lại trên xương mà họ đang nghiền.
Những người cùng loại “cùng loại” ngủ trong những khu tập thể đông đúc, tập thể, ở đó, như các nhà báo thế kỷ 19 đã lưu ý, “10 đứa trẻ ngủ chung một giường, một người sống ngủ chung giường với một thi thể nếu việc chôn cất bị trì hoãn, và ốm yếu nằm trong phân của chính mình.” . Hầu hết các nhà làm việc đều được tắm rửa mỗi tuần một lần và dịch vụ chăm sóc y tế được cung cấp bởi một bác sĩ, người được các tù nhân trong nhà làm việc hỗ trợ với mức phí là một lít bia hoặc vài ly rượu gin.
Thói quen hàng ngày, giờ làm việc và nghỉ ngơi, các quy tắc ứng xử trong nhà làm việc được quy định trong “nội quy và hình phạt” đặc biệt, được in khổ lớn và dán cho mọi người xem; đối với những người mù chữ, các quy định được đọc to hàng tuần. Những tờ giấy ghi các quy tắc như vậy là một nguồn khá dễ tiếp cận đối với các nhà nghiên cứu; chúng có thể được tìm thấy trong các bảo tàng lịch sử của các thành phố và thậm chí được dán ở các quán rượu. Nhìn chung chúng giống nhau. Rise được cung cấp lúc 6 giờ sáng “vào nửa mùa hè” và lúc 7 giờ sáng “vào nửa mùa đông”. Bắt đầu làm việc - ngay sau khi thức dậy, thời lượng - 12 giờ. Vào mùa hè, tắt đèn lúc 8 giờ tối, vào mùa đông - lúc 7 giờ tối. Giờ giải lao: nửa giờ cho bữa sáng, một giờ cho bữa trưa và nửa giờ cho bữa tối. Các hành vi vi phạm thường xuyên được phân biệt thành “hành vi mất trật tự” và “hành vi khó chấp nhận”. Người trước có thể bị trừng phạt bằng cách tước "thức ăn dư thừa" - chẳng hạn như pho mát hoặc trà, người sau bị trừng phạt nghiêm khắc hơn - lên đến và bao gồm cả việc bỏ tù. Hành vi vô kỷ luật bao gồm phá vỡ sự im lặng, nói tục, “từ chối làm việc bằng cách giả vờ ốm” và cờ bạc. Hành vi ngang ngược bao gồm say rượu, kích động bạo loạn bằng lời nói hoặc bằng văn bản, xúc phạm người giám sát, đánh nhau và làm hư hại tài sản của nhà làm việc. Trong “cuốn sách đặc biệt về tội phạm khốn khổ” (sách Tội phạm khốn khổ), bạn có thể tìm thấy những ví dụ về “tội ác và hình phạt” như vậy. Ví dụ, tại nhà làm việc Beaminster ở Dorset, John Aplin bị nhốt trong phòng giam chỉ ăn bánh mì và nước uống trong 24 giờ vì có hành vi sai trái trong khi cầu nguyện, hai cô gái vì đánh nhau.
bị cắt thịt trong một tháng, còn Isaac Hartlett, người làm vỡ cửa sổ, bị tống vào tù 2 tháng.
Nhưng liệu nhà tế bần thế kỷ 19 có giống nhà tù không? Trái ngược với niềm tin phổ biến, điều này không thể nói được. Vì vậy, các quy định cho phép người ăn xin rời khỏi nhà làm việc ngay khi có việc làm trong khu vực. Có những người được gọi là “người trong và người ngoài”, họ thường đến trong một thời gian ngắn, sử dụng nhà tế bần như một nơi trú ẩn miễn phí tạm thời, mặc dù với điều kiện của người Spartan. Nó cũng “thất bại” trong việc thực hiện kế hoạch theo đó nhà tế bần trở thành lối thoát duy nhất cho một người trưởng thành có thân hình khỏe mạnh. Các nhà lập pháp đã không thể giải quyết được các trường hợp “từ thiện mở” ở từng giáo xứ, tức là. giúp đỡ những người ăn xin khỏe mạnh bằng hình thức này hay hình thức khác: thực phẩm, quần áo, v.v. Điều này một phần là do ác cảm ngày càng tăng trong xã hội đối với hệ thống nhà làm việc mới. Đôi khi ác cảm này thể hiện dưới hình thức phá hoại các cuộc bầu cử hoặc bổ nhiệm các quan chức của nhà tế bần, đôi khi trong các hành động đám đông quần chúng (ví dụ, vào năm 1842 ở Stockport, người ta xông vào các bức tường của nhà tế bần từ bên ngoài, hét lên rằng họ đang xông vào ngục Bastille), đôi khi trong các hành vi phạm tội cá nhân, các sự cố (ví dụ, vài tuần sau khi khai trương nhà làm việc ở Abington, đã có một nỗ lực táo bạo nhằm vào mạng sống của ông chủ của nó, ông Ellis).
Vào những năm 50-60. thế kỷ 19 Nước Anh thực sự bùng nổ sau những lời chỉ trích về điều kiện của những người nghèo khổ trong các nhà làm việc. Các nhà văn, chính trị gia, bác sĩ, nhân vật tôn giáo đã xuất bản các ghi chú, bài tiểu luận và tập sách nhỏ trên các trang tạp chí định kỳ, mà nói chung, theo nhà nghiên cứu người Đức E. Munsterberg, “đã tạo ra danh tiếng cho trại lao động ở Anh đến mức một người được mời làm việc đến đó hoàn toàn từ chối sự giúp đỡ, không muốn nhận nó bằng cái giá là sự tự do của chính mình.” Những thay đổi trong thái độ của công chúng đã góp phần khiến vào cuối thế kỷ 19, điều kiện trong các trại tế bần đã được cải thiện rõ rệt. Hệ thống chăm sóc y tế được tập trung và cải tiến, thực đơn được cải thiện, “niềm vui nhỏ” đến với người nghèo - sách, báo, v.v. Trẻ em dần dần được chuyển đến các trường đặc biệt hoặc trại trẻ mồ côi ở nông thôn - cái gọi là. “nhà biệt thự”. Yếu tố chính trị cũng đóng một vai trò nhất định trong việc cải cách hệ thống - hoạt động của các nội các cấp tiến của Campbell-Bannerman và Lloyd George được đánh dấu bằng sự thay đổi mạnh mẽ trong tiến trình chính sách xã hội. Năm 1913, cái tên này biến mất - các nhà làm việc được đổi tên thành “Các tổ chức luật nghèo”, và từ năm 1930, các nhà làm việc sống sót sau Thế chiến thứ nhất đã được chuyển đến các cơ sở địa phương (thành phố).
cơ quan chức năng. Một số tòa nhà đã được bán hoặc phá bỏ, và một số được tái phát triển thành viện dưỡng lão, bệnh viện và nhà tế bần. Điều này về cơ bản đánh dấu sự kết thúc của kỷ nguyên nhà làm việc.
Nhà sử học người Anh J. Bradley đã lưu ý một cách đúng đắn rằng “ở Anh, tình hình nhà tế bần là một loại phong vũ biểu, phản ánh những thay đổi và biến động trong môi trường văn hóa và xã hội. Sự xuất hiện của các nhà làm việc vào thế kỷ 17. phản ánh một thái độ tiêu cực gay gắt đối với những kẻ lang thang và ăn xin... Càng khoan dung hơn - hoặc ít nhất là thờ ơ hơn - thế kỷ 18 hóa ra lại hào phóng hơn và ít trừng phạt hơn trong việc cung cấp trợ giúp xã hội. Thời đại Victoria được đo lường nhiều hơn đã hồi sinh ngôi nhà làm việc khắc nghiệt giống như nhà tù - "Nhà làm việc của Dickens". Cuối cùng, sự phát triển nhanh chóng của các tổ chức từ thiện, sự chú ý đến “từ thiện mở” và việc bãi bỏ các nhà làm việc là những đặc điểm của thế kỷ 20”.
Trong mọi trường hợp, việc khám phá lịch sử của nhà tế bần như một tổ chức chính sách xã hội của Anh cho phép chúng ta làm phong phú thêm quan điểm lịch sử của các cuộc tranh luận đương đại về an sinh xã hội và bất bình đẳng xã hội, đặt ra những câu hỏi quan trọng về các vấn đề nghèo đói đương thời, bao gồm thất nghiệp, tình trạng vô gia cư và sự loại trừ khỏi cộng đồng. mạng sống.
Văn học
1. Liên minh Quốc tế các Bảo tàng Tưởng niệm Lương tâm (nguồn điện tử). - http://www.sitesofconscience.org/sites-ru/ru/-consulted 20/06/08.
2. Munsterberg E. Từ thiện vì người nghèo. Hướng dẫn hoạt động thiết thực trong lĩnh vực chăm sóc người nghèo (dịch từ tiếng Đức). - St Petersburg, 1900.
3. Bradley J. Moscow Cải cách nhà làm việc và phúc lợi đô thị ở Nga // Tạp chí tiếng Nga, tập. 41. - Số 4 (tháng 10 năm 1982).
4. Eden FM. Tình trạng của người nghèo. L., G. Rutlege ans Sons Ltd., 1928.
5. HigginbothamP. Nhà làm việc. - 2005. - (nguồn điện tử) - http://www.workhouses.org.uk/-consulted 21/07/08.
6. Nicholls G. Lịch sử Luật Người nghèo ở Anh. - trong 3 tập. - Tập I, L., 1898.
7. Quirk V. Bài học từ Luật Người nghèo ở Anh. Bài tham khảo được trình bày tại Hội nghị Hiệp hội Nghiên cứu Chính trị Úc, Đại học Newcastle, 25-27 tháng 9 năm 2006.
8. Slack P. Nghèo đói và chính sách ở Tudor và Stuart England. - L., 1993.
9. TwiningL. Nhà làm việc và chủ nghĩa bần cùng. - L., Methen, 1898.
UDC 94 BBK 66.2 (7)
NHỮNG YẾU TỐ HÌNH THÀNH CHÍNH SÁCH TRUNG ĐÔNG CỦA MỸ (Quý III THẾ KỲ XX) K.A. Belousova, Ứng viên Khoa học Lịch sử, Phó Giáo sư Khoa Lịch sử Hiện đại và Đương đại của Đại học Sư phạm Quốc gia Moscow, [email được bảo vệ]
Chính sách Trung Đông của Mỹ là một trong những định hướng chính trong chiến lược hiện đại của Mỹ. Các yếu tố ảnh hưởng đến chính sách của Mỹ ở khu vực này trong thời kỳ hiện đại không khác nhiều so với những yếu tố đã định hình chính sách trong quý 3 của thế kỷ 20.
Từ khóa: Chính sách của Mỹ ở Trung Đông, các nước Ả Rập, Israel.
XU HƯỚNG CHÍNH CỦA CẢNH SÁT MỸ TẠI TRUNG ĐÔNG (Quý III THẾ KỲ XX)
Chính sách Trung Đông của Mỹ là một trong những xu hướng chính trong chiến lược hiện đại của Mỹ. Các yếu tố ảnh hưởng đến cảnh sát Hoa Kỳ ở khu vực này ngày nay khác rất ít so với các yếu tố hình thành chính sách của họ vào năm 1945-1975.
Từ khóa: Chính sách của Mỹ ở Trung Đông, các nước Ả Rập, Israel.
Các yếu tố ảnh hưởng đến chính sách Trung Đông của Mỹ trong quý 3 thế kỷ 20 không khác biệt nhiều so với những yếu tố định hình chính sách của Mỹ ngày nay. Vì vậy, việc nghiên cứu vấn đề này chắc chắn là có ý nghĩa. Khu vực Trung Đông ngày càng trở nên quan trọng trong thế giới hiện đại. Trong những thập kỷ gần đây, vai trò kinh tế và chính trị của nó trong cộng đồng thế giới và ý nghĩa địa chính trị đã bắt đầu tăng mạnh. Một điểm quan trọng cũng là sức mạnh thống nhất và tập trung của Hồi giáo - tôn giáo chính của các dân tộc Trung Đông. Trong số những lý do khiến Hoa Kỳ không ngừng chú ý đến khu vực này là: cuộc chiến gần đây; mối đe dọa thường trực của chủ nghĩa chính thống Hồi giáo; tầm quan trọng liên tục của khu vực này với tư cách là khu vực sản xuất dầu; căng thẳng không ngừng giữa Israel
và người Ả Rập; khủng bố quốc tế; khả năng xảy ra xung đột và quốc tế hóa cao.
Yếu tố cơ bản định hình chính sách đối ngoại của Mỹ, đặc biệt ở Trung Đông, là sự đối kháng giữa chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa xã hội. Mâu thuẫn này nằm trong các cấu trúc và quá trình vật chất, và do đó, nó biểu hiện trong các lĩnh vực kiến trúc thượng tầng, bao gồm cả chính trị, nơi nó được thấy rõ nhất. Đây có lẽ là yếu tố duy nhất không còn tồn tại ở “dạng thuần túy” ngày nay, nhưng với sự biến mất của đối kháng lưỡng cực, mong muốn củng cố sức mạnh của Mỹ ở Trung Đông vẫn không hề giảm bớt. Trong ngôn ngữ hiện đại, sự biện minh vật chất này được gọi là “chủng tộc của các nền văn hóa”. Cần lưu ý rằng Liên Xô cũng cố gắng củng cố vị thế của mình ở Trung Đông.
Cụm từ “Workhouse” thường gợi lên trong tâm trí chúng ta những hình ảnh khủng khiếp, chủ yếu lấy cảm hứng từ các tác phẩm của Dickens.
Nhưng chính xác thì tổ chức xã hội này là gì?
Thông tin bên dưới được lấy hoàn toàn từ trang web của Peter Higginbotham http://www.workhouses.org.uk/, dành riêng cho lịch sử của các nhà làm việc ở Anh. Trang web chứa một số lượng lớn các bức ảnh thú vị có giá trị lịch sử và văn hóa đáng kể.
Mọi người phải vào nhà làm việc vì nhiều lý do. Điều này thường xảy ra với những người quá nghèo, già hoặc bệnh tật không thể tự nuôi sống bản thân. Điều này cũng xảy ra trong thời kỳ thất nghiệp dài hạn. Đối với những phụ nữ mang thai chưa lập gia đình, nhà tế bần thường là nơi duy nhất họ có thể ở trước và sau khi sinh con. Trước khi các bệnh viện tâm thần của tiểu bang ra đời, các trại tế bần là nơi ở của những người mắc bệnh tâm thần không có phương tiện hỗ trợ.
Nói đúng ra, nhà làm việc không phải là nhà tù, và việc vào đó trong hầu hết các trường hợp là một quyết định tự nguyện, mặc dù đau đớn đối với một người, vì, cùng với những điều khác, nó tự động thay đổi địa vị pháp lý của anh ta - cho đến năm 1918, cư dân trong nhà làm việc không có quyền bỏ phiếu. bầu cử.
Một bộ đồng phục.
Ban đầu, người ta cho rằng cư dân trong các nhà làm việc sẽ tự may quần áo và giày dép, nhưng trên thực tế, do công nhân không có trình độ chuyên môn nên đồng phục thường được mua. Thông thường, đồng phục được làm từ chất liệu thô và điểm nhấn là độ bền và độ bền của quần áo hơn là sự thoải mái của nó.
Đồng phục của nam giới bao gồm áo khoác vải dày, quần ống túm hoặc quần dài, áo sơ mi cotton sọc, mũ vải và ủng.
Đồng phục của phụ nữ bao gồm một chiếc áo choàng bên ngoài làm bằng vải thô, là hỗn hợp của lụa, mohair và len, áo sơ mi in hoa, váy lót làm bằng vải dệt thoi (len pha), váy lanh sọc, mũ lưỡi trai, tất len và dép dệt
Đến năm 1900, đàn ông trong nhà làm việc thường mặc áo khoác, quần tây và áo ghi lê, mũ lưỡi trai được thay thế bằng mũ quả dưa.
Vào thời sau này, các nữ công nhân mặc những chiếc váy sọc xanh trắng dài đến mắt cá chân, trong khi những phụ nữ lớn tuổi đội mũ, khăn choàng và tạp dề bên ngoài váy.
Phân loại và phân chia.
Từ năm 1834, tù nhân trong trại lao động được chia thành 7 nhóm:
Đàn ông lớn tuổi hoặc ốm yếu.
Đàn ông và bé trai khỏe mạnh, khỏe mạnh trên 13 tuổi.
Thanh thiếu niên và trẻ em nam từ 7 đến 13 tuổi.
Phụ nữ lớn tuổi hoặc ốm yếu
Phụ nữ và trẻ em gái khỏe mạnh, khỏe mạnh trên 16 tuổi.
Bé gái từ 7 đến 16 tuổi.
Trẻ em cả hai giới dưới 7 tuổi.
Mỗi nhóm sống trên lãnh thổ riêng của mình. Vợ chồng bị tách ra ngay khi đến nhà làm việc và phải đối mặt với hình phạt nghiêm khắc nếu cố gắng nói chuyện với nhau. Bắt đầu từ năm 1847, vợ chồng trên 60 tuổi có thể xin ở chung phòng riêng. Trẻ em dưới 7 tuổi có thể được đưa vào khu dành cho phụ nữ và từ năm 1842, mẹ của chúng được phép gặp chúng "trong một khoảng thời gian hợp lý". Cha mẹ được phép đến thăm con "vào những thời điểm nhất định mỗi ngày"
Bên trong nhà làm việc
Nhà làm việc là một khu định cư tự trị nhỏ. Ngoài các khu vực chung như phòng ăn, chỗ ngủ, còn có tiệm bánh riêng, xưởng giặt, may và đóng giày, vườn rau và thậm chí cả chuồng lợn để vỗ béo lợn. Ngoài ra còn có các lớp học, nhà trẻ, bệnh xá dành cho người bệnh, nhà nguyện và nhà xác.
Khi vào nhà làm việc, một người chỉ có tài sản cá nhân là một bộ đồng phục và một chiếc giường trong một phòng ngủ chung lớn. Giường được làm dưới dạng khung bằng gỗ hoặc sắt, rộng không quá 2 feet (tức là 60 cm). Giường có nệm nhồi rơm, khăn trải giường, chăn và ga trải giường được giới thiệu vào những năm 1840.
Trẻ em thường ngủ chung một giường, điều này bị cấm đối với người lớn.
Giường dành cho người lang thang là những chiếc hộp gỗ, giống quan tài hơn, hoặc thậm chí là những bệ gỗ nâng lên trên sàn. Ở một số nơi, đường ray kim loại đóng vai trò hỗ trợ cho các giường tầng có mặt thấp.
Nhà xí phục vụ như một hầm chứa bình thường. Phòng ngủ thường chứa chậu, và sau năm 1860, tủ đất - hộp đựng đất khô, sau này được dùng làm phân bón.
Mỗi tuần một lần, các tù nhân trong nhà lao tắm rửa (thường dưới sự giám sát của người chăm sóc - một sự xúc phạm đến nhân phẩm) và những người đàn ông cạo râu.
Thức dậy lúc 6 giờ sáng
Ăn sáng 6:30-7:00
Bắt đầu làm việc - 7:00
Kết thúc công việc – 18:00
Tắt đèn - 20:00
Vào mùa đông, thời gian thức dậy là 7 giờ sáng.
Nửa giờ sau khi có tín hiệu đánh thức, Thầy hoặc Matron tổ chức điểm danh ở từng bộ phận của nhà làm việc.
Lời cầu nguyện chung được thực hiện hàng ngày trước bữa sáng và sau bữa tối, và các buổi lễ nhà thờ được tổ chức vào Chủ nhật, Thứ Sáu Tuần Thánh và Giáng sinh.
Nội quy và Điều lệ
Một trong những nguồn đưa ra ý tưởng đúng đắn về cuộc sống trong nhà làm việc là quy tắc ứng xử theo trật tự nào được quy định. Những quy định này được dán lên cho mọi người xem và đọc to để những tù nhân mù chữ trong trại tế bần không có lý do gì để bất tuân những quy định này.
Năm 1847, 233 điều khoản do Ủy ban Luật Người nghèo phát triển đã được biên soạn thành Bộ luật chung về Nội quy Nhà làm việc, có hiệu lực trong 60 năm tiếp theo. Ví dụ, theo Điều 120 và 121 của Nội quy, các tù nhân trong trại lao động bị nghiêm cấm chơi các trò chơi may rủi (bài, xúc xắc, v.v.), hút thuốc trong bất kỳ phòng nào và mang theo thiết bị hút thuốc, kể cả diêm.
Vi phạm kỷ luật và hình phạt
Sau năm 1834, hành vi vi phạm nội quy trong nhà làm việc được chia thành hai loại:
1. vi phạm trật tự công cộng nhỏ;
2. ác ý bất tuân các quy tắc
Theo quy định, đối với các hành vi vi phạm loại thứ nhất, các hình phạt tương đối nhẹ được áp dụng dưới hình thức tước một số loại thực phẩm (thường là pho mát và trà), trong khi đối với loại thứ hai, hình phạt nghiêm khắc hơn được áp dụng, lên đến biệt giam trong một loại phòng giam trừng phạt nào đó.
Sách trừng phạt của trại lao động thường ghi lại mức độ nghiêm trọng đặc biệt của các hình phạt áp dụng cho tù nhân của họ.
Tội nhẹ | Trừng phạt |
||
Elliott, Benjamin | Công việc bị bỏ quên | Không ăn trưa, không có gì ngoài bánh mì cho bữa tối. |
|
Anh ta làm ồn và chửi thề | 24 giờ trong phòng giam chỉ với bánh mì và nước. |
||
Đã từng đánh nhau ở trường | Bị thiếu phô mai trong một tuần |
||
Greenham, Mary và Payne, Priscella | Cãi nhau và đánh nhau | Hãy kiêng ăn thịt trong một tuần |
|
Phá vỡ cửa sổ | Đi tù 2 tháng. |
||
Cố trốn thoát, trèo tường | |||
Từ chối làm việc | Vào tù 28 ngày. |
||
Từ chối làm việc | Thiếu phô mai và trà vào bữa tối, thiếu bữa sáng |
||
Xà phòng, Elizabeth | Dùng từ chửi thề trong phòng ngủ Tôi cố gắng xúi giục người khác không vâng lời. Cô từ chối làm việc. | Thẩm phán bị tạm giam 14 ngày |
Họ đã ăn gì và như thế nào trong nhà làm việc?
Bữa ăn của các tù nhân trong trại lao động thường được bày ra rất chi tiết.
Ví dụ, tại Nhà lao Giáo xứ St. John vào những năm 1870, mọi tù nhân trưởng thành đều có quyền:
7 ounce (khoảng 200 gram) thịt không xương,
2 ounce (56 g) bơ,
4 ounce (112 g) phô mai,
1 pound (453 g) bánh mì,
3 pint (1,7 l) bia
Trẻ em và người già được dùng bữa với hàm lượng thịt và các món từ sữa cao hơn. Từ năm 1856, các bảng ăn kiêng đặc biệt đã được giới thiệu cho trẻ từ 2 đến 5 tuổi và từ 5 đến 7 tuổi. Người bệnh cần có thức ăn đặc biệt. Vì vậy, các công nhân phải đối mặt với ít nhất bảy loại chế độ ăn kiêng, mỗi loại đều được tính toán cẩn thận. Vào thời điểm anh ta đến trại làm việc, mỗi người mới đến được xếp vào một “bàn” cụ thể.
Thành phần chính của chế độ ăn kiêng là bánh mì. Đối với bữa sáng, nó được bổ sung bằng bột yến mạch nấu trong nước, đôi khi có thêm bột mì. Nước dùng là nước luộc thịt cho bữa tối, đôi khi có thêm một ít hành và rutabaga. Trà - thường không có sữa - được phục vụ cho người già và người khuyết tật vào bữa sáng. Bữa tối là sự lặp lại của bữa sáng. Bữa trưa đa dạng nhất, mặc dù một số ngày trong tuần có thể chỉ có bánh mì và pho mát. Các loại bữa trưa khác có thể bao gồm:
· Bánh gạo, ít bánh nho khô (chủ yếu phục vụ trẻ em và người ốm)
· Thịt và khoai tây trồng trong vườn nhà tế bần; thịt thường là thịt bò hoặc thịt cừu rẻ tiền, đôi khi là thịt lợn hoặc thịt xông khói được chế biến sẵn. Kể từ năm 1883, một số nhà làm việc bắt đầu phục vụ cá vào bữa trưa mỗi tuần một lần.
· Súp - thịt hầm có thêm một ít rau và nêm với lúa mạch trân châu, gạo hoặc bột yến mạch để tạo độ đặc
Cho đến những năm 1870, đường là món ngon hiếm có trong các nhà làm việc. Thực tế không có trái cây.
Súp đậu, 1 lít - Thịt (thịt bò hoặc bắp chân) 3 ounce; xương, 1 oz.; đậu Hà Lan, 2 oz.; khoai tây và các loại rau tươi khác, 2 oz.; các loại thảo mộc và gia vị khô; nước luộc thịt. Súp lúa mạch hoặc súp thịt, 1 lít thịt, 3 ounce; xương, 1 oz.; lúa mạch ngọc trai Scotch, 2 ounce; cà rốt, 1 oz.; gia vị và nước luộc thịt. Chowder, 1 pint Nước luộc thịt, 1 lít; lúa mạch trân châu, 2 ounce; tỏi tây hoặc hành tây, 1 ounce; rau mùi tây và gia vị. Bánh gạo, 1 lb. Gạo, 3 ounce; mỡ thận, ½ ounce; đường ½ ounce; sữa gầy, ½ pint; gia vị và muối. Bánh nhân thịt và khoai tây- Bột mì, 3 ½ ounce; thận hoặc mỡ khác, ½ ounce; thịt sống, 3 ounce; 7 oz khoai tây; hành tây, gia vị và nước luộc thịt. Cháo cẩu thả, 1 lít- Bột yến mạch, 2 oz.; mật đường, ½ ounce; muối và hạt tiêu, nước. Bột yến mạch, 1 lít Bột yến mạch, 5 oz.; nước và gia vị. Ăn với sữa. Trà, 10 lít Trà, 1 oz.; đường, 5 ounce; sữa, 1 lít. |
Trong các nhà làm việc lớn, công nhân thường ăn trưa ngồi thành hàng sau nhau, nam nữ riêng biệt. Có những chiếc cân trong căng tin để cân khẩu phần trong trường hợp công nhân cảm thấy khẩu phần của họ nhỏ hơn tiêu chuẩn. Tuy nhiên, thực tế thường không tuân theo lý thuyết và chất lượng cũng như số lượng thức ăn được phục vụ cho các tù nhân trong trại lao động, như Buxton lưu ý, kém hơn so với những người bị kết án. Năm 1845, vụ bê bối Andover thu hút sự chú ý của dư luận khi người ta phát hiện ra rằng những công nhân ở nhà máy Andover đang bận nghiền xương động vật đã đói đến mức cạo những phần thịt thối rữa còn sót lại trong xương và giấu một phần “ủng” để ăn sau.
Thường xuyên có trường hợp người này hoặc người nghèo khác, buổi sáng rời khỏi nhà làm việc, buổi tối quay lại và yêu cầu được đưa về. Lý do cho sự vắng mặt như vậy thường là do ham muốn uống rượu bình thường. Các nỗ lực đã được thực hiện để điều chỉnh quy trình bằng cách nào đó: ví dụ, họ kéo dài thời gian mà một cư dân trong ngôi nhà phải thông báo về sự ra đi của mình, hoặc không tặng quần áo là tài sản của nhà làm việc.
Nhưng tất nhiên, hầu hết đều ở lại nhà tế bần một thời gian dài. Một báo cáo của Quốc hội năm 1861 cho biết 20% tù nhân trong trại tế bần đã ở đó hơn 5 năm. Hầu hết họ đều là người già hoặc mắc các bệnh mãn tính về thể chất và tinh thần.
Chăm sóc y tế tại nhà làm việc
Hầu như tất cả các nhà làm việc đều có khu dành cho người bệnh. Đồng thời, ngoại trừ một “nhân viên vệ sinh”, việc chăm sóc người bệnh được thực hiện bởi đại diện của nhóm nữ trong các trại lao động, nhiều người trong số họ mù chữ đến mức không đọc được tên thuốc trên bảng thuốc. nhãn. Cho đến năm 1863 không có y tá có trình độ ở các nhà làm việc bên ngoài London
Vào những năm 1860, những cải tiến dần dần về chăm sóc y tế tại các trại tế bần bắt đầu. Những nhân vật đáng chú ý nhất là Louisa Twining, Florence Nightingale và tạp chí y khoa The Lance. Năm 1865, tạp chí Lancet bắt đầu xuất bản một báo cáo nghiêm túc về điều kiện mà những người bệnh phải đối mặt trong trại tế bần. Sự miêu tả Ngôi nhà của Thánh George Tử đạo ở Southwark là điển hình của thời đó:
Kết quả là, vào năm 1867, chính phủ buộc phải thông qua một đạo luật gọi là Đạo luật Người nghèo Đô thị, trong đó yêu cầu các khối bệnh viện phải được đặt trong các nhà tế bần tách biệt khỏi khu dân cư.
Một vấn đề nghiêm trọng khác đối với các trại tế bần là sự hiện diện của bệnh nhân hoa liễu trong đó. Theo quy định, những bệnh nhân này không được nhận vào bệnh viện từ thiện. Nhiều trại tế bần có “khu lây nhiễm” đặc biệt để chứa những bệnh nhân như vậy.
Cái chết trong nhà làm việc.
Nếu một tù nhân trong nhà lao chết, cái chết của anh ta sẽ được báo cho gia đình (nếu có) và người thân có thể tự tổ chức tang lễ nếu muốn.
Nếu điều này không xảy ra, những người hầu của nhà làm việc sẽ đảm nhận việc tổ chức tang lễ và người quá cố được chôn cất tại một nghĩa trang thuộc giáo xứ nơi có nhà làm việc. Rất ít nhà làm việc có nghĩa trang riêng. Việc chôn cất được thực hiện trong chiếc quan tài rẻ nhất, trong một ngôi mộ không có dấu vết, có thể hạ thêm nhiều quan tài nếu cần thiết. Vì các nhà làm việc cũng chấp nhận những người lang thang đến tạm trú (tối đa 2 ngày), nên trong trường hợp những cư dân “tạm thời” đó qua đời, theo luật đặc biệt năm 1832, thi thể của họ, không được người thân nhận trong vòng 48 giờ, có thể được cho đi vì nhu cầu y tế. Dù vậy, tất cả những cái chết đều nhất thiết phải được đăng ký. Ở một số nơi, các nhà tế bần có những chiếc quan tài đặc biệt để vận chuyển thi thể đến nghĩa trang (nơi họ được chôn cất mà không có quan tài), loại quan tài này có một lỗ trên nắp, trên đó cắm một lá cờ đặc biệt để cảnh báo về sự hiện diện của một thi thể bên trong.
GIỚI THIỆU
Người ta thường chấp nhận rằng để sống, con người phải làm việc, khai thác hoặc sản xuất. Nhưng sự phân tầng xã hội dần dần dẫn đến sự xuất hiện của một tầng lớp người có phương tiện giải phóng họ khỏi nhu cầu và theo đó là nghĩa vụ làm việc. Ở một số xã hội, điều này được cho phép, ở những xã hội khác thì không, ngược lại, nó có thể bị trừng phạt bằng hình thức lưu đày, tịch thu tài sản, nhưng bằng cách này hay cách khác đã có tiền lệ và vấn đề lao động bắt buộc nảy sinh.
Trong lịch sử, luôn có những người bằng cách này hay cách khác trốn tránh công việc (nhưng đồng thời không có phương tiện mưu sinh riêng): người ăn xin, người ăn xin, người vô gia cư, người hành hương, v.v. Và xã hội đã có để bằng cách nào đó giải quyết vấn đề cung cấp cho họ.
Trong suốt lịch sử loài người, nhà nước và nhà thờ đã cố gắng giải quyết các vấn đề xã hội cấp bách như ăn xin, nghèo đói và thất nghiệp.Nghèo đói và hình thức biểu hiện cực đoan của nó - ăn xin, đòi hỏi sự trợ giúp công cộng bắt buộc, không gắn liền với quan niệm về trách nhiệm của người dân đối với hoàn cảnh của mình. Sự xuất hiện của con người kinh tế và theo đó, ý thức kinh tế đã trở thành biểu tượng của quá trình công nghiệp hóa. Xã hội truyền thống đã được thay thế bằng một xã hội công nghiệp: cởi mở và cơ động, cùng với đó là một đội quân gồm những người không có đất đai, không có lãnh chúa, không có một miếng bánh mì, và phải làm việc gì đó với họ. Nhận thức của công chúng về “người nghèo” đang dần thay đổi. Người nghèo bắt đầu đồng cảm với tầng lớp nguy hiểm. Người nghèo và người ăn xin trở thành đồng nghĩa với kẻ lười biếng và kẻ lang thang.
Một giải pháp cho vấn đề nghèo đói đã được tìm ra và gắn liền với cái gọi là “nhà làm việc”. Những nhà làm việc như vậy đã không còn nữa. Tuy nhiên, vấn đề lang thang, ăn xin, không muốn làm việc còn lâu mới được giải quyết.
Đối tượng nghiên cứu của khóa học là các nhà làm việc bằng tiếng Anh.
Đối tượng nghiên cứu của môn học là chức năng và hoạt động của các nhà thực hành tiếng Anh.
Mục đích của khóa học là nghiên cứu các nhà làm việc bằng tiếng Anh, cụ thể là xem xét khái niệm, chức năng, hoạt động cũng như ảnh hưởng của nhà làm việc đối với các vấn đề xã hội thời bấy giờ (ăn xin, lang thang, thất nghiệp).
Để đạt được mục tiêu của môn học, các nhiệm vụ sau đã được xác định:
- xem xét khái niệm và chức năng của các nhà làm việc tiếng Anh;
phân tích hoạt động của các hội thảo tiếng Anh;
xác định hiệu suất của ngôi nhà tiếng Anh.
Với sự phát triển của xã hội và cùng với sự phát triển của công nghiệp hóa, một chính sách xã hội mới xuất hiện liên quan đến các bộ phận dân cư khó khăn. Nó bao gồm hai yếu tố:
- mong muốn tuyển dụng những người nghèo và những người lang thang “khỏe mạnh”, được củng cố bởi sự đàn áp;
tổ chức hệ thống hỗ trợ tập trung.
London Bridwell là một xưởng được canh gác cẩn mật, được giám sát liên tục và được phân biệt bằng kỷ luật nhà tù. Các xưởng nằm dưới sự kiểm soát của các phường thủ công, và thức ăn của tù nhân phụ thuộc vào kết quả lao động của họ. Những người lang thang nhàn rỗi được gửi đến làm việc trong các hầm mỏ và tiệm bánh, nơi công việc vất vả và không yêu cầu bằng cấp mà chỉ cần thể lực.
Bridwell sớm phải đối mặt với những khó khăn không thể vượt qua: tỷ lệ thất nghiệp ở London lớn đến mức ông không thể cung cấp công việc cho tất cả những người lang thang được gửi đến đó, đó là lý do tại sao vai trò của ngôi nhà như một tổ chức trừng phạt ngay lập tức giảm xuống.
Kết quả là ý tưởng cho những người lang thang làm quen với công việc lương thiện của Bridwell đã thất bại, tuy nhiên, điều này đã làm sáng tỏ một điều quan trọng: vấn đề cung cấp công việc luôn liên quan chặt chẽ đến tình trạng của thị trường lao động2.
Nước Anh, trong thời kỳ thành lập những ngôi nhà điều chỉnh đầu tiên, đang trải qua một cuộc suy thoái kinh tế. Trong Đạo luật năm 1610, người ta cho rằng phải có các nhà máy, xưởng dệt và chải thô để không để những người nội trú nhàn rỗi. Năm 1630, theo sắc lệnh của nhà vua Anh, một ủy ban đặc biệt được thành lập để giám sát việc tuân thủ nghiêm ngặt các luật lệ của người nghèo. Trong cùng năm đó, một loạt lệnh hoa hồng xuất hiện: đặc biệt, nó được lệnh đưa ra công lý những người ăn xin và những kẻ lang thang, cũng như tất cả những người “đứng ngồi không và không muốn làm việc để được trả lương hợp lý hoặc lãng phí”. tất cả tiền của họ đều ở trong các quán rượu.” Lẽ ra tất cả bọn họ đều phải bị đưa đến nhà cải huấn.
Đã vào giữa thế kỷ 17. một sự trỗi dậy bắt đầu đòi hỏi sự tham gia lớn nhất có thể của lao động, tốt nhất là giá rẻ, điều này đã trở thành một động lực mạnh mẽ trong việc tổ chức các nhà làm việc (nhà cải huấn). Vì vậy, một trong những người tổ chức các trại tế bần ở Anh, Ngài Matthew Hale, đã viết vào đầu những năm 1660 rằng giúp xóa đói giảm nghèo là “đối với những người Anh chúng tôi là một nhiệm vụ hết sức cần thiết và là nghĩa vụ Cơ đốc giáo đầu tiên của chúng tôi”; nhiệm vụ này nên được giao cho các quan chức tư pháp, những người sẽ chia mỗi quận thành nhiều phần, đoàn kết các giáo xứ lân cận và tổ chức các ngôi nhà cho những ngôi nhà cưỡng bức. “Khi ấy sẽ không có ai đi xin của bố thí và sẽ không có một người tầm thường và khao khát phá hoại xã hội đến bố thí cho người nghèo và động viên họ” 3.
Ý tưởng tạo nhà tế bần ở các nước châu Âu khác được hiểu hơi khác. Vì vậy, vào năm 1587, nhà nhân văn người Hà Lan Dirk Wockerts Koornhert đã xuất bản một chuyên luận trong đó lưu ý rằng chính sách xã hội mới nên kết hợp các yếu tố của cả hình phạt và lao động cưỡng bức cũng như quyền tự do tối thiểu. Chẳng bao lâu sau, hai nhà máy đã xuất hiện ở Amsterdam: dành cho nam giới - Rasphhuis, nơi nghề nghiệp chính là chế biến gỗ Brazil, và dành cho phụ nữ và trẻ em - Spinhuis, nơi những người sau này làm nghề kéo sợi và may quần áo. Công việc tại các nhà máy ở Hà Lan được thực hiện theo nhóm và được trả lương. Ngoài ra, thời gian đặc biệt được dành cho việc cầu nguyện và đọc sách tôn giáo, và thời gian lưu trú được giới hạn trong 8 - 12 năm.
Đồng thời, những người vi phạm chế độ phải đối mặt với hình phạt nghiêm khắc: trong cùng một Rashuis, họ bị giam trong các phòng giam riêng biệt, liên tục chứa đầy nước. Có một cái máy bơm trong phòng giam và tù nhân liên tục bận rộn bơm nước ra.
Ví dụ của Hà Lan đã trở thành điển hình cho việc xây dựng nhà tế bần ở Đức. Vào những năm 1610. những cơ sở như vậy xuất hiện ở Bremen và Lübeck, sau đó ở một số thành phố khác: Hamburg (1620), Basel (1667), Breslau (1668), Frankfurt (1684), Spandau (1684), Königsberg (1691), Leipzig (1701) ) ), Halle (1717), Kassel (1720), Brige và Osnabrück (1756), Torgau (1771) 4.
Ở đây, những nỗ lực đã được thực hiện nhằm đưa một số nguyên tắc hợp lý vào hoạt động của các ngôi nhà: ví dụ, điều lệ của nhà làm việc ở Hamburg lưu ý rằng chi phí của công việc thực hiện đã được tính toán rõ ràng và những người có nhu cầu chỉ nhận được một phần tư số đó. Tám nhà quản lý đã vạch ra một kế hoạch làm việc chung. Thầy giao nhiệm vụ cho mọi người và cuối tuần kiểm tra xem nó đã hoàn thành như thế nào. Ở Đức, mỗi hãng cách điện đều có chuyên môn riêng: họ quay chủ yếu ở Bremen, Braunschweig, Munich, Breslau, Berlin; dệt - ở Hanover. Ở Bremen và Hamburg đàn ông dọn bàn; ở Nuremberg – thấu kính quang học đã được mài; ở Mainz - bột mì đã được xay 5.
Các hình thức khác nhau mà các chính sách cô lập, trừng phạt và “lao động cải tạo” áp dụng phụ thuộc vào bối cảnh văn hóa và xã hội. Và ở đây, ví dụ nổi bật nhất đã được thể hiện ở nước Pháp theo Công giáo, nơi việc đưa ra một đạo đức làm việc mới cũng có tác động đáng kể đến sự phát triển hơn nữa của đất nước.
Những nỗ lực đầu tiên nhằm cô lập người nghèo ở Paris được thực hiện vào đầu thế kỷ 17, dưới thời trị vì của Marie de Medici, khi ba bệnh viện được thành lập cho mục đích này. Vào mùa thu năm 1611, một sắc lệnh đặc biệt cấm ăn xin ở Paris, và những người ăn xin được lệnh phải tìm ngay việc làm hoặc trình diện để làm việc tại một trong các bệnh viện. Đường phố Paris bị cảnh sát giám sát liên tục và cuối cùng, cái đói đã đẩy những người ăn xin đến bệnh viện. Sau 6 tuần có khoảng 800 người ở đó và đến năm 1616 - 2200 người. Phụ nữ tiếp tục ăn xin sẽ bị đánh đập và cạo đầu nơi công cộng, đàn ông bị bỏ tù; Việc bố thí bị cấm vì bị đe dọa trừng phạt nghiêm khắc.
Ba bệnh viện được thành lập: dành cho nam, nữ, trẻ em trên 8 tuổi và người bệnh nặng. Trong hai hình thức đầu tiên, tù nhân phải làm việc từ sáng đến tối, bắt đầu từ 5 giờ sáng vào mùa hè và 6 giờ sáng vào mùa đông. Đàn ông được làm việc trong các hầm mỏ, nhà máy bia, xưởng cưa và “những nơi lao động nặng nhọc khác”, trong khi trẻ em và phụ nữ may vá, kéo sợi, làm giày và cúc áo, v.v. Những người không hoàn thành định mức lao động do lính canh quy định sẽ bị trừng phạt: khẩu phần ăn hàng ngày của họ bị giảm, và nếu liên tục vi phạm lao động, họ sẽ bị đuổi khỏi bệnh viện và bị giam trong ngục tối. Những người nghèo làm việc trong các bệnh viện này chỉ được trả một phần tư số tiền kiếm được của họ, phần còn lại được chuyển cho lợi ích của bệnh viện. Đồng thời, các đơn vị bảo vệ đặc biệt được thành lập để chống lại nạn ăn xin trên đường phố bằng việc đưa ra phần thưởng đặc biệt cho việc bắt giữ những kẻ lang thang 6 .
Trong mắt chính quyền và công chúng bên ngoài, những bệnh viện này, bất chấp mọi mâu thuẫn, vẫn trở thành tổ chức từ thiện. Việc bố trí ở đó được coi là một loại đặc quyền dành cho người nghèo ở Paris, vì “những người ăn xin nước ngoài” chỉ phải đối mặt với việc bị trục xuất. Đoạn đầu tiên của quy chế bệnh viện đã vạch ra ranh giới rõ ràng giữa những người ăn xin là người gốc Paris và phải đưa vào bệnh viện, với tất cả những người khác phải chịu hình phạt và trục xuất. Đồng thời, việc chuyển khỏi bệnh viện đồng nghĩa với việc chuyển từ nhà tù này sang nhà tù khác, tệ nhất là nhà tù Chatelet 7.
Một sự biện minh về mặt tư tưởng tương ứng cũng được đưa ra cho sự cần thiết phải tổ chức các bệnh viện: đặc biệt, người ta lập luận rằng chúng nhằm mục đích một mặt là tạo cơ hội làm việc cho người nghèo và mặt khác là cung cấp những thứ cần thiết. hướng dẫn tôn giáo. Vì vậy, sự ép buộc và đàn áp của cảnh sát được biện minh bằng tình cảm bác ái của Cơ đốc giáo, bởi thực tế là họ sẽ giúp dạy người nghèo sống lương thiện.
Vào những năm 1620 - 1630. Tổ chức tôn giáo và chính trị bí mật, Hiệp hội Rước lễ, bắt đầu đóng vai trò lãnh đạo trong việc thành lập các bệnh viện ở Pháp, được gọi là bệnh viện “đa khoa”. Trải nghiệm ở Paris nhanh chóng được mở rộng sang các thành phố khác. Vì vậy, vào năm 1647, một kế hoạch đã xuất hiện nhằm thành lập một bệnh viện đa khoa ở Toulouse, nơi đặt tất cả những người ăn xin không có ngoại lệ, kể cả trẻ nhỏ, và là nơi mọi người đều có nghĩa vụ phải làm việc; Việc xin bố thí bị cấm. Hiệu quả của những đổi mới hóa ra lại cực kỳ mâu thuẫn: một mặt, hiệu quả của sự hỗ trợ được cung cấp tăng lên trong khi số lượng bố thí được đưa ra lại giảm đi, mặt khác, nguy cơ bạo loạn của người nghèo tăng lên trong thời kỳ này. phe đối lập chính trị (còn gọi là Fronde) 8.
Tuy nhiên, thành tựu lớn nhất là việc thành lập Bệnh viện Đa khoa ở Paris. Vào ngày 4 tháng 5 năm 1656, một sắc lệnh đặc biệt về việc thành lập nó đã được ký kết. Đồng thời, cả kinh nghiệm trước đây về ý thức của những bệnh viện như vậy và tình hình phát triển vào thời điểm đó ở thủ đô nước Pháp đều được tính đến. Vì vậy, biên niên sử người Paris Henry Saval cho rằng số người nghèo ở Paris lên tới 40 nghìn người. Trong những điều kiện này, Hiệp hội Bí tích Thánh Thể đã tổ chức việc phân phát của bố thí và buộc các hiệp hội huynh đệ Công giáo địa phương cũng như các tổ chức từ thiện phải liên tục hỗ trợ người nghèo trong giáo xứ của họ. Đồng thời, một lực lượng cảnh sát đặc biệt được thành lập để bắt giữ những người ăn xin và lang thang. Việc ăn xin bị cấm vì bị đe dọa đánh đòn và bị đưa đến các nhà bếp 9 .
“Bệnh viện đa khoa” Paris đã trở thành cơ quan quản lý duy nhất cho một số cơ sở hiện có, bao gồm cả bệnh viện bao gồm “ngôi nhà và bệnh viện Từ bi, lớn và nhỏ, với một nhà tế bần, nhà và bệnh viện Scipio, nhà xà phòng”. nhà máy, với tất cả tài sản, vườn tược, nhà cửa và công trình kiến trúc liền kề”. Điều này cũng bao gồm một nơi tạm trú cho thương binh, bệnh viện Salpêtrière và Bicêtre, v.v. Tất cả những cơ sở này được dành riêng cho người nghèo ở Paris “thuộc cả hai giới tính, mọi lứa tuổi và nguồn gốc, bất kỳ cấp bậc và điều kiện nào, bất kể họ thế nào, khỏe mạnh”. hoặc bị tàn tật, bị bệnh hoặc đang dưỡng bệnh, có thể chữa khỏi hoặc không thể chữa khỏi”10.
Vì vậy, những nhà khất thực-nhà tù và nhà làm việc khổng lồ đã xuất hiện vào nửa sau thế kỷ 17. biểu tượng của một thời đại mới và được phổ biến rộng rãi. Đạo luật năm 1670 đã làm sống lại ý tưởng về nhà làm việc ở Anh dưới hình thức tạo ra cái gọi là nhà làm việc. Năm 1697, nhà làm việc đầu tiên xuất hiện ở Bristol, năm 1703 - ở Worcester và Dublin, sau đó những ngôi nhà tương tự xuất hiện ở Plymouth, Norwich, Hull và Exeter. Đến đầu thế kỷ 18. số lượng của họ đã lên tới 126, và vào giữa thế kỷ này có 200 nhà làm việc. Phần lớn sản lượng của các hộ gia đình là sản xuất dệt may, chủ yếu là kéo sợi len. Vì vậy, trong quy chế của nhà làm việc ở Bristol có viết: “Người nghèo ở cả hai giới và mọi lứa tuổi đều có thể lắc cây gai dầu, kéo sợi và dệt vải lanh, chải và kéo sợi len”. Một xưởng dành cho trẻ em được thành lập ở Worcester, nơi sản xuất vải và quần áo. Cuối cùng, một đạo luật đặc biệt năm 1723 cho phép các giáo xứ địa phương hạn chế hỗ trợ những người nghèo từ chối làm việc trong những ngôi nhà như vậy11 .
Vì vậy, cuộc chiến chống lại sự nghèo đói phô trương, lười biếng và vô đạo đức thông qua cảnh sát và các biện pháp hành chính đã được tiến hành vào thế kỷ 17. để tạo ra một hệ thống nhà xưởng.
NHÀ LÀM VIỆC TIẾNG ANH. Ý TƯỞNG
Nhà làm việc - nơi tạm trú cho người nghèo ở Anh thế kỷ 17-19 12. Chúng xuất hiện lần đầu tiên vào thế kỷ 17. Chúng được phát triển rộng rãi nhờ Luật Người nghèo năm 1834, bãi bỏ hệ thống chi trả trợ cấp nghèo của các giáo xứ. Theo luật này, 15 nghìn giáo xứ ở Anh và xứ Wales được nhóm lại thành hàng trăm “công đoàn”, mỗi giáo xứ có nghĩa vụ duy trì một nhà làm việc. Những người nghèo không có phương tiện sinh hoạt bị đưa đến các nhà làm việc. Hệ thống nhà tế bần giúp giảm chi phí của các tầng lớp giàu có trong việc hỗ trợ người nghèo, vì chỉ những người già không nơi nương tựa và người khuyết tật mới tự nguyện đến nhà làm việc. Gắn liền với sự phát triển của an sinh xã hội ở Anh thế kỷ 20. Hệ thống nhà làm việc đã trở nên lỗi thời. Nghị viện, bằng đạo luật lập pháp năm 1597, đã xây dựng một quy định về người nghèo và những người lang thang, có hiệu lực cho đến năm 1814, và vào năm 1834, một “Luật Người nghèo” mới đã được thông qua, quy định việc bãi bỏ hệ thống chi trả các khoản trợ cấp nghèo thích hợp. bởi các giáo xứ. Quỹ của các giáo xứ được sử dụng để duy trì các nhà làm việc, nơi những người nghèo không có phương tiện sinh hoạt cần thiết vẫn được gửi đến.
Điều kiện ở các trại tế bần không khác mấy so với ở nhà tù. Điều kiện mất vệ sinh, công việc vất vả hàng ngày và sự tàn bạo của lính canh đã trở thành một hiện tượng đặc trưng của các nhà làm việc. Không phải ngẫu nhiên mà họ được mệnh danh là “những pháo đài dành cho người nghèo”. Mối đe dọa đưa vào nhà làm việc nhằm mục đích đe dọa những người lao động bị buộc phải đồng ý với bất kỳ điều kiện làm việc nào trong các nhà máy và xí nghiệp, và do đó làm giảm đáng kể mức lương. Các phong trào của các tầng lớp thấp hơn thường nhằm vào các nhà làm việc, những nhà này đã phá hủy chúng hoặc ngăn cản việc xây dựng những nhà mới. Như vậy, lao động cưỡng bức đã tồn tại ở một nước tư bản tiên tiến trong vài trăm năm13 .
CHỨC NĂNG CỦA NHÀ LÀM VÀ KẾT QUẢ HOẠT ĐỘNG
Nói chung, với sự đa dạng của các nhà làm việc được sử dụng ở các quốc gia khác nhau ở Tây Âu, các cơ sở cải huấn này thực hiện hai chức năng quan trọng:
- loại bỏ những kẻ lang thang ra khỏi xã hội và ngăn chặn tình trạng bất ổn, bạo loạn nhằm duy trì hòa bình và cân bằng xã hội;
sử dụng lao động giá rẻ bằng cách cung cấp việc làm cho những người bị nhốt và buộc phải làm việc “vì lợi ích chung”.
Thứ nhất, sự xuất hiện của các nhà làm việc đã vấp phải sự phản đối của các doanh nhân và chủ nhà máy. Vì vậy, Daniel Defoe đã viết rằng các nhà làm việc, sử dụng lao động giá rẻ, chỉ tạo ra nhiều người nghèo hơn trong môi trường của họ. “Điều này có nghĩa là đưa cho người này chiếc bánh mì lấy của người khác, đặt một kẻ lang thang vào vị trí của một người lương thiện và buộc người này phải tìm một công việc khác để nuôi sống gia đình mình,” - D. Defoe.
Bằng cách cung cấp chỗ ở cho những người thất nghiệp và người ăn xin, các nhà tế bần chỉ che giấu những vấn đề ngày càng gia tăng và ở một mức độ nào đó tránh được tình trạng bất ổn chính trị. Bằng cách phân bổ những người thất nghiệp vào các xưởng cưỡng bức, những ngôi nhà này đã góp phần làm tăng tỷ lệ thất nghiệp ở các khu vực xung quanh hoặc trong các lĩnh vực tương ứng của nền kinh tế. Các nhà làm việc cũng không thể tác động đến việc giảm giá thị trường, vì sau này cũng đã tính đến chi phí duy trì người ở trọ. Những nỗ lực cải tạo nhà công xưởng thành nhà máy sản xuất thông thường đã không thành công 14 .
Thứ hai, lao động của tù nhân trong các nhà lao động không hiệu quả. Điều này được chứng minh bằng báo cáo của một ủy ban đặc biệt được thành lập ở Paris vào năm 1781, khi các nhóm tù nhân của Bệnh viện Đa khoa bắt đầu được sử dụng để nâng nước (thay vì ngựa): “Tại sao lại buộc phải làm một nghề kỳ lạ như vậy? tìm thấy cho họ? Đó chỉ là sự tiết kiệm hay đó là nhu cầu duy nhất để khiến tù nhân bận rộn với việc gì đó? Nếu chỉ cần khiến mọi người bận rộn với một việc gì đó thì sẽ thích hợp hơn nếu giao cho họ những công việc có ích hơn cho cả họ và bệnh viện. Nếu lý do nằm ở kinh tế thì chúng tôi không thấy có chút kinh tế nào trong đó.”
Năm 1790, một báo cáo của Nhà Từ bi lưu ý rằng “mọi loại hình sản xuất mà thủ đô có thể cung cấp” đều đã được thử nghiệm. Cuối cùng, gần như tuyệt vọng, họ quyết định dệt bẫy như một hoạt động ít lãng phí hơn”15.
Thứ ba, trong số những cư dân của các nhà làm việc có những người thuộc nhiều loại người khác nhau đang được xem xét. Vì vậy, vào năm 1737 tại Bicetre, họ đã cố gắng phân bổ hợp lý các phường cho năm dịch vụ:
- nhà tù, ngục tối và phòng giam dành cho những người bị giam giữ theo lệnh bí mật của hoàng gia (tức là "những người nội trú" của hoàng gia);
cơ sở vật chất cho người nghèo “tốt”;
cơ sở vật chất dành cho người lớn bị liệt;
cơ sở dành cho người mất trí và mất trí;
nơi dành cho người bệnh hoa liễu, người dưỡng bệnh và trẻ em sinh ra tại nhà cải huấn.
Như vậy, trong số cư dân của Bệnh viện Đa khoa cũng có những bệnh nhân mắc các bệnh lây truyền qua đường tình dục. Các phòng giam dành cho họ quá đông đúc: ở Bicetre năm 1781 có 60 giường cho 138 nam giới; tại Từ Bi 224 phụ nữ - 125 giường. Những người mất trí cũng bị đưa vào nhà giam nhưng không được điều trị. Vì vậy, bác sĩ Auden Rouviere vào cuối thế kỷ 18. lưu ý: “Một cậu bé mười hoặc mười hai tuổi, phải vào viện này do bị co giật thần kinh được coi là động kinh, nằm trong số những người động kinh thực sự, mắc một căn bệnh mà trước đây cậu ấy không mắc phải và không còn hy vọng nào khác để chữa khỏi bệnh. cuộc hành trình dài của cuộc đời anh ta, ngoại trừ những gì mà nỗ lực bản chất của anh ta mang lại cho anh ta, điều đó không phải lúc nào cũng đủ.”
Ở đây, điều quan trọng nữa là không có mối liên hệ nào giữa sự đàn áp và hoạt động từ thiện được thực hiện trong bệnh viện, cụ thể là ranh giới giữa những người ăn xin chuyên nghiệp, những người phải chịu hình phạt và những người nghèo còn lại, những người cần được giúp đỡ hoặc giao việc làm, đã bị xóa nhòa. Người nghèo được tự do học công việc lương thiện, và lao động cưỡng bức trong bệnh viện phải được giữ một nơi dành riêng như một công cụ trừng phạt17 .
Nhưng tầm quan trọng của việc tạo ra các nhà làm việc không nên chỉ được đánh giá từ quan điểm chức năng của chúng. Không phải ngẫu nhiên mà một khẩu hiệu đặc biệt được khắc trên cổng của nhà làm việc ở Hamburg: “Người nuôi dưỡng người lao động, người khai thác lao động” (“Làm việc, tôi có thức ăn, làm việc, tôi trừng phạt chính mình”). Năm 1667, trên cửa Spinhuis ở Amsterdam có dòng chữ: “Đừng sợ! Tôi không trả thù kẻ vô đạo đức; Tôi ép buộc lòng tốt. Tay em nặng nhưng lòng em tràn ngập yêu thương”. Những phương châm này phản ánh đặc điểm thực tế mới của các nước bước vào con đường phát triển tư sản sơ khai. Sự tập trung và cô lập của người nghèo trong các trại lao động đã trở thành biểu hiện thực sự của đạo đức lao động và học thuyết trừng phạt mới: quyền tự do tối thiểu và quyền làm việc tối đa, kết hợp với chính sách cải tạo thông qua lao động.
Chính sách cô lập nói chung có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển của xã hội hiện đại ở châu Âu. Sự kết hợp giữa hoạt động từ thiện và chính trị đàn áp đã hình thành nên đạo đức làm việc. Lao động, cả Tin lành và Công giáo, cả các nước nông nghiệp và tương đối phát triển về kinh tế, đã đẩy họ vào con đường cách mạng công nghiệp và trở thành một hình thức học tập xã hội bằng cách giúp con người thích ứng với các cấu trúc mới của đời sống kinh tế. Sự kết hợp giữa nhà tù và nhà máy đã tạo cơ sở cho hoạt động của một nhà máy hiện đại, với tính kỷ luật, quy định nghiêm ngặt và tổ chức công việc 18.
PHẦN KẾT LUẬN
Một giải pháp cho vấn đề nghèo đói đã được tìm ra và gắn liền với cái gọi là “nhà làm việc”. Nhà làm việc là nơi trú ẩn cho người nghèo ở Anh.
Các cơ sở cải huấn này thực hiện hai chức năng quan trọng: loại bỏ những người nhàn rỗi khỏi xã hội và ngăn chặn tình trạng bất ổn, bạo loạn nhằm duy trì hòa bình và cân bằng xã hội; sử dụng lao động giá rẻ bằng cách cung cấp việc làm cho những người bị nhốt và buộc phải làm việc “vì lợi ích chung”.
Giới thiệu thực tiễn về nhà làm việc ở Anh vào thế kỷ 19. - một quyết định kinh tế - xã hội và chính trị - xã hội nghiêm túc. Polanyi đưa ra một mô tả tiêu cực về hệ thống gần như cưỡng bức việc làm của người nghèo, sự đối xử cưỡng bức của họ trong các nhà tế bần và lối sống sa đọa. “Sự đoan trang và lòng tự trọng được phát triển qua nhiều thế kỷ sống đo lường, đáng kính trọng đã nhanh chóng biến mất giữa đám đông tạp nham của những tù nhân trong trại làm việc, nơi một người phải cẩn thận kẻo bị coi là giàu có hơn về mặt vật chất so với những người hàng xóm của mình.”
J. A. Schumpeter giải thích việc đưa ra các sửa đổi đối với Luật Người nghèo như sau: “Cần phân biệt rõ ràng hai khía cạnh của đạo luật này. Một mặt, ông đã cải thiện đáng kể cơ chế hành chính trong việc cấp phúc lợi cho người nghèo và bãi bỏ phần lớn những gì hiện nay có thể bị coi là lạm dụng. Mặt khác, ông hạn chế việc cứu trợ người nghèo ở mức giam họ trong các nhà tế bần, và về nguyên tắc cấm trợ cấp cho những người không sống trong đó; Ý tưởng là một người thất nghiệp khỏe mạnh đang gặp khó khăn sẽ không phải chịu cảnh chết đói mà anh ta phải bị giam giữ trong điều kiện bán tù.”
Các trại tế bần ở Anh đã mang lại cho lịch sử một nỗ lực thực sự, thông qua chính sách công (chứ không phải tổ chức từ thiện địa phương), nhằm giải quyết các vấn đề nghèo đói, lang thang và việc làm.
Polanyi xem xét khái niệm chính trị-xã hội về việc xây dựng nhà làm việc, so sánh nó với những điều không tưởng về lao động xã hội của Owen và những ý tưởng của Bentham. Không có quốc gia châu Âu nào khác, ngoại trừ Anh, có trải nghiệm tiêu cực như vậy khi áp dụng các thể chế như vậy. Chính ở Anh, một người đàn ông nghèo đang trên bờ vực chết đói đã được đưa ra lựa chọn giữa việc không có bất kỳ sự giúp đỡ nào và bị đưa vào nhà làm việc, nơi áp đặt những điều kiện sống hoàn toàn không thể chịu nổi.
Từ quan điểm chức năng, việc tạo ra những ngôi nhà cách ly hóa ra là một biện pháp không thành công. Thứ nhất, sự xuất hiện của các nhà làm việc đã vấp phải sự phản đối của các doanh nhân và chủ nhà máy. Thứ hai, lao động của tù nhân trong các nhà lao động không hiệu quả. Thứ ba, trong số những cư dân của các nhà làm việc có những người thuộc nhiều loại người khác nhau đang được xem xét.
Những nhà làm việc như vậy đã không còn nữa. Tuy nhiên, vấn đề lang thang, ăn xin, không muốn làm việc còn lâu mới được giải quyết.
THƯ MỤC
Alpatov, V. Sách đen về chủ nghĩa tư bản / V. Alpatov, V. Grosul, A. Donchenko. – M.: ITRK, 2007. – 216 tr.
Kuzmin, K.V. Lịch sử công tác xã hội ở nước ngoài và ở Nga: Sách giáo khoa. cẩm nang cho các trường đại học/K.V. Kuzmin, B.A. Sutyrin. – M.: “Dự án học thuật. Trixta”, 2002. – 480 tr.
Morton A. L. Lịch sử phong trào lao động ở Anh / Morton A. L., Tate J., trans. từ tiếng Anh, M.: Văn học nước ngoài, 1959. – 420 giây.
Polanyi K. Sự chuyển đổi vĩ đại: Nguồn gốc chính trị và kinh tế của thời đại chúng ta, St. Petersburg: Aletheia, 2002. – 314 p.
Sidorina, T.Yu. Khoa học xã hội và hiện đại / Sidorina T.Yu. Con người và công việc của mình: từ quá khứ đến thời đại thông tin. – 2007. - Số 3. – trang 32 – 43.
Smirnov, S.N. Chính sách xã hội: sách giáo khoa. cẩm nang cho các trường đại học / Smirnov S.N., Sidorina T.Yu. – M.: Trường Kinh tế Đại học Bang, 2004. – 431 tr.
Bách khoa toàn thư lịch sử Liên Xô. - M.: Bách khoa toàn thư Liên Xô. Ed. E. M. Zhukova. 1963. – 516 tr.
Shtokmar, V.V. Lịch sử nước Anh thời trung cổ. – L.: Aletheia, 1980. – 218 tr.
Schumpeter, J.A. Lịch sử phân tích kinh tế: Trans. từ tiếng Anh sửa bởi V.S. Avtonomova. St.Petersburg: Trường Kinh tế, 2001. – 504 tr.
Engels F., Hoàn cảnh giai cấp công nhân ở Anh /K. Marx, F. Engels, Works, tái bản lần thứ 2, tập 2, 512 trang.
vân vân.................
Hệ phân tán cao (dung dịch thực) Tất cả các chất đều tan trong nước
Dân số Lãnh thổ Altai
Hình ảnh cũ của vùng Odessa Bản đồ tỉnh Kherson