ngôn ngữ Aesopian. ngôn ngữ Aesop nghĩa là gì

Ngôn ngữ Aesopian là một phong cách tường thuật đặc biệt, sử dụng một tập hợp các thiết bị ngụ ngôn - ngụ ngôn, ám chỉ, diễn giải, mỉa mai, v.v. để diễn đạt một ý nghĩ cụ thể.

Thường dùng để trá hình, che giấu, che đậy tư tưởng thật của tác giả hoặc tên nhân vật.

Aesop nhà huyền thoại

Thuật ngữ "ngôn ngữ Aesopian" đã được giới thiệu bởi Saltykov-Shchedrin.

Người ta biết rất ít về cuộc đời của Aesop. Sống ở thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên Hy Lạp cổ đại nhà hiền triết Aesop. Nhà sử học Geradot cho rằng Aesop được sinh ra trên đảo Samos, nhưng một thế kỷ sau Heraclides of Pontus tuyên bố rằng Aesop đến từ Thrace. Nhà văn Hy Lạp cổ đại Aristophanes cũng quan tâm đến cuộc sống của ông.

Cuối cùng, trên cơ sở một số sự kiện và tài liệu tham khảo, có một truyền thuyết nhất định về nhà hiền triết Aesop. Anh ta khập khiễng, khờ khạo, rất ham học hỏi, thông minh, nhanh trí, xảo quyệt và tháo vát. Là nô lệ của một doanh nhân đến từ đảo Samos, Aesop không thể nói một cách cởi mở, tự do về những gì anh ta nghĩ, nhìn thấy.

Anh ấy sáng tác truyện ngụ ngôn (sau này chúng được gọi là truyện ngụ ngôn), trong đó các nhân vật là động vật và đồ vật, nhưng tính cách và cách cư xử của chúng được thể hiện theo cách mà bản chất con người dễ dàng nắm bắt được. Truyện ngụ ngôn của Aesop chế giễu những tật xấu của con người: ngu ngốc, hám lợi, tham lam, đố kỵ, kiêu hãnh, phù phiếm và ngu dốt. Đối với dịch vụ của mình, fabulist đã được phát hành và giành được tự do.

Theo truyền thuyết, cái chết của nhà hiền triết là bi thảm. Khi ở Delphi, Aesop, với những nhận xét cay độc của mình, đã khiến một số cư dân của thành phố chống lại ông. Và để trả thù, họ đã ném những chiếc cốc vàng bị đánh cắp từ ngôi đền lên người anh ta, gióng lên hồi chuông cảnh báo về sự mất mát và chỉ ra những người hành hương nào có thể bị cáo buộc đã đánh cắp chúng. Sau khi tìm kiếm, chiếc cốc được tìm thấy và Aesop bị ném đá. Sau đó, sự vô tội của anh ta đã được chứng minh và hậu duệ của những kẻ giết người khi đó buộc phải trả tiền cho vi rút - một khoản tiền phạt vì đã giết một người tự do.

Ngôn ngữ Aesopian - ý nghĩa của cụm từ

Cụm từ "ngôn ngữ Aesopian" được sử dụng rộng rãi ngày nay. Các ngôn ngữ Aesopian sẽ được gọi là bài phát biểu đầy gợi ý, thiếu sót và; hoặc một ý nghĩa cố tình che đậy những gì đã nói.

Ngôn ngữ Aesopian trong văn học

Ngôn ngữ Aesopian là phổ biến trong như vậy thể loại văn học, là truyện ngụ ngôn, cổ tích, truyền thuyết, thuộc các thể loại báo chí, trào phúng chính trị.

Ngôn ngữ của Aesop đã trở thành một yếu tố không thể thiếu trong các tác phẩm của thời kỳ bị kiểm duyệt nghiêm ngặt, khi các nhà văn không thể bày tỏ suy nghĩ của mình một cách cởi mở và đánh giá các sự kiện hiện tại, vốn thường mâu thuẫn với hệ tư tưởng chính thức.

Một ví dụ nổi bật về việc sử dụng ngôn ngữ Aesopian là truyện ngụ ngôn do J. Orwell viết theo phong cách châm biếm " Chuồng“. Nó mô tả những sự kiện mang tính lịch sử nước Nga cách mạng 1917. Các nhân vật chính là những con vật sống trong trang trại của ông Jones ở Anh. Mỗi con vật đại diện cho một tầng lớp xã hội. Các điều kiện mà chúng sống dường như không công bằng đối với chúng, vì vậy các loài động vật quyết định thực hiện một cuộc cách mạng và tạo ra một sự tồn tại công bằng không có giai cấp. Tuy nhiên, sự bình đẳng đã không đạt được.

Ví dụ từ Saltykov-Shchedrin

Trong số các nhà văn Nga, Saltykov-Shchedrin sử dụng ngôn ngữ của Aesop một cách sinh động nhất. Chúng ta hãy chuyển sang tác phẩm ngụ ngôn “Lịch sử của một thành phố” của anh ấy. Người viết giới thiệu với người đọc về thành phố Foolov và cư dân của nó - những kẻ ngốc. Ông mô tả họ là những người lười biếng, kém năng động, không thể tự quyết định, muốn nhanh chóng tìm được người quyết định thay mình, chịu trách nhiệm về số phận của mình.

Ngay từ đầu, những kẻ ngu xuẩn đi tìm hoàng tử và ưu tiên cho những kẻ thống trị nước ngoài, thừa nhận tình trạng vỡ nợ của chính họ: "Đất đai của chúng ta rất rộng lớn và phong phú, nhưng không có trật tự nào trong đó ...".

Đọc tác phẩm, bạn hiểu rằng tác giả không mô tả một thành phố cụ thể, mà là toàn bộ đất nước và con người Nga. Bạn có thể tìm thấy những sự tương ứng rõ ràng hơn: Những kẻ vô lại - Pavel I, Benevolensky - Speransky, Gloomy-Burcheev - Arakcheev, Sadilov - Alexander I. Và cái kết của tác phẩm mang tính biểu tượng: những nỗ lực của Grim-Burcheev nhằm ngăn chặn dòng chảy của sông, cố gắng cản trở quyết định của những bạo chúa đang nắm quyền cũng vô ích.

Ngôn ngữ Aesopian của Saltykov-Shchedrin cũng có mặt trong câu chuyện cổ tích "Gudgeon" của ông kể về một con cá hèn nhát, tượng trưng cho sự hèn nhát, ích kỷ của những con người thờ ơ với mọi thứ trừ bản thân.

Trong “Truyện kể về một người đã nuôi sống hai vị tướng”, tác giả kể về sự vâng lời của người dân thông qua những hình ảnh mang tính ngụ ngôn về một người nông dân, theo lệnh, bắt đầu vặn một sợi dây để tự trói mình; hay về sự ngu xuẩn, thiển cận của những quan chức xa rời những vấn đề cấp bách hàng ngày, cho rằng giò Pháp mọc trên cây.

ngôn ngữ Aesopian

NGÔN NGỮ AESOP (được đặt theo tên của nhà huyền thoại Aesop) mật mã trong văn học, một câu chuyện ngụ ngôn cố tình che đậy suy nghĩ (ý tưởng) của tác giả. Anh ta sử dụng đến một hệ thống "phương tiện lừa đảo": các thiết bị ngụ ngôn truyền thống (ngụ ngôn, châm biếm, diễn giải, ám chỉ), "nhân vật" ngụ ngôn, bút danh mờ theo ngữ cảnh (truyện cổ tích của M.E. Saltykov-Shchedrin).

ngôn ngữ Aesopian

(được đặt theo tên của nhà huyền thoại Hy Lạp cổ đại Aesop), một loại văn bản bí mật đặc biệt, truyện ngụ ngôn bị kiểm duyệt, được sử dụng bởi tiểu thuyết, phê bình và báo chí, bị tước quyền tự do ngôn luận trong điều kiện kiểm duyệt (xem Kiểm duyệt). Như một phản ứng đối với lệnh cấm chạm vào một số ý tưởng, chủ đề, sự kiện, tên của E. I. Ví dụ, trên báo chí Nga vào cuối thế kỷ 18 và đầu thế kỷ 20, một hệ thống "phương tiện lừa đảo", các phương pháp mã hóa (và giải mã) tư tưởng tự do đã được phát triển. Một vai trò cụ thể đã được thể hiện trong đó bởi các hình ảnh ngụ ngôn, “mô tả truyện cổ tích” ngụ ngôn (đặc biệt là của M.E. Saltykov-Shchedrin, người đã đưa cụm từ “E. Ya.”) vào sử dụng rộng rãi, các cụm từ và bút danh trong mờ, (cuốn sách nhỏ của A.V. Amfiteatrov's " Lord Obmanov" về hoàng gia), những ám chỉ ẩn giấu và những gợi ý trực tiếp hơn, sự mỉa mai ("đầy tế nhị", nó không thể bị kiểm duyệt), v.v. Những lời tố cáo về thực tế trong nước đã bị che đậy bởi những chủ đề "nước ngoài", cụm từ hàng ngày trở thành một sự nhạo báng ("Bạn muốn gì?" - về tờ báo Novoye Vremya của A. S. Suvorin). Người đọc biết rằng “tác phẩm vĩ đại” là một cuộc cách mạng, “nhà hiện thực” là K. Marx, và “biến mất khỏi tuyển tập” là V. G. Belinsky hay N. G. Chernyshevsky. Theo nghĩa này, E. I. đã được công khai và phục vụ như một phương tiện không chỉ đấu tranh chính trị mà còn là nghệ thuật hiện thực của ngôn từ. Thạc sĩ E. I. ở Pháp là A. Rochefort. Theo thời gian, phong cách châm biếm đã khuất phục các kỹ thuật đặc trưng của E. Ya., và giờ đây, nhà văn sử dụng chúng bất chấp mọi áp lực từ cơ quan kiểm duyệt. Tương tác riêng biệt và tập thể với các cách sử dụng từ thẩm mỹ khác, chúng trở thành đặc điểm của các phong cách cá nhân cụ thể (ví dụ: "Đảo chim cánh cụt" của A. France, do M. A. Bulgakov sản xuất, "Cuộc chiến với kỳ nhông" của K. Chapek, nhiều thể loại khoa học tiểu thuyết và văn học hài hước).

Lit.: Chukovsky K., Mastership of Nekrasov, tái bản lần thứ 4, M., 1962; Bushmin A. S., Satire of Saltykov-Shchedrin, M.≈L., 1959, ch. 6; Efimov A. I., Ngôn ngữ châm biếm của Saltykov-Shchedrin, M., 1953, ch. tám; Paklina L. Ya., Nghệ thuật nói ngụ ngôn. từ Aesopian trong viễn tưởng và báo chí, Saratov, 1971.

V. P. Grigoriev.

Wikipedia

ngôn ngữ Aesopian

ngôn ngữ Aesopian(được đặt theo tên của nhà huyền thoại Aesop) - mật mã trong văn học, ngụ ngôn, cố tình che đậy suy nghĩ (ý tưởng) của tác giả. Anh ta sử dụng một hệ thống "phương tiện lừa đảo": các thiết bị ngụ ngôn truyền thống (ngụ ngôn, châm biếm, diễn giải, ám chỉ), "nhân vật" ngụ ngôn, bút danh mờ theo ngữ cảnh. Người nô lệ Aesop không thể trực tiếp chỉ ra những tật xấu của các bậc thầy trong truyện ngụ ngôn của mình, vì vậy anh ta đã thay thế hình ảnh của họ bằng những con vật có đặc điểm tương ứng. Kể từ đó, ngôn ngữ của những câu chuyện ngụ ngôn được gọi là của Aesop.

Trong văn học Nga, truyền thống sử dụng kỹ thuật này đã hình thành từ cuối thế kỷ 18 để lách kiểm duyệt. Kỹ thuật này đã được sử dụng rộng rãi bởi nhà châm biếm Mikhail Saltykov-Shchedrin. Sau đó, ngôn ngữ Aesopian trong châm biếm đã trở thành một phần của phong cách cá nhân nhiều nhà văn và cũng được sử dụng ngoài áp lực kiểm duyệt.

Việc sử dụng ngôn ngữ Aesopian đã được điều tra bởi nhà phê bình văn học Lev Losev. Ông định nghĩa ngôn ngữ Aesopian là hệ thống văn học sự tương tác của tác giả với người đọc, trong đó ý nghĩa vẫn bị che giấu khỏi người kiểm duyệt.

Chúng tôi đã nhiều lần nghe cụm từ "ngôn ngữ Aesopian". Thuật ngữ này có nghĩa là gì và nó đến từ đâu? Người ta không biết chắc liệu một người như vậy có sống hay đây là một hình ảnh tập thể. Có rất nhiều truyền thuyết về anh ta, và vào thời Trung cổ, tiểu sử của anh ta đã được biên soạn. Theo truyền thuyết, ông sinh vào thế kỷ VI trước Công nguyên. đ. trong và là nô lệ của Croesus, tuy nhiên, đầu óc tinh ranh, sự khéo léo và xảo quyệt đã giúp anh ta giành được tự do và tôn vinh anh ta trong nhiều thế hệ.

Đương nhiên, cha đẻ của kỹ thuật này là người đầu tiên áp dụng ngôn ngữ Aesopian. Ví dụ về nó được đưa ra cho chúng ta bởi một truyền thuyết kể rằng Croesus, sau khi uống quá nhiều, bắt đầu đảm bảo rằng mình có thể uống nước biển, và đặt cược, khiến toàn bộ vương quốc của mình bị đe dọa. Sáng hôm sau, sau khi tỉnh táo, nhà vua quay sang cầu cứu người nô lệ của mình và hứa sẽ trao tự do cho anh ta nếu anh ta giúp đỡ anh ta. Người đầy tớ khôn ngoan khuyên anh ta rằng: “Tôi đã hứa chỉ uống nước biển, không có sông suối chảy vào đó. Tắt chúng đi và tôi sẽ giữ lời hứa của mình." Và vì không ai có thể đáp ứng điều kiện này, Croesus đã thắng cược.

Là một nô lệ, và sau đó là một người tự do, nhà hiền triết đã viết truyện ngụ ngôn, trong đó ông chế giễu sự ngu ngốc, tham lam, dối trá và những tật xấu khác của những người mà ông biết - chủ yếu là của chính ông. chủ cũ và những người chủ nô lệ đồng nghiệp của anh ta. Nhưng vì anh ấy là một người đàn ông ngoại quan, anh ấy đã kể câu chuyện của mình bằng những câu chuyện ngụ ngôn, cách diễn giải, dùng đến truyện ngụ ngôn và đưa ra những anh hùng của mình dưới tên của các loài động vật - cáo, sói, quạ, v.v. Đây là ngôn ngữ Aesopian. Nhân vật trong các câu chuyện hài hước rất dễ nhận ra, nhưng các "nguyên mẫu" không thể làm gì khác ngoài việc âm thầm nổi giận. Cuối cùng, những kẻ xấu đã trồng một kim khí bị đánh cắp từ đền thờ cho Aesop, và các linh mục của Delphi đã buộc tội anh ta về tội trộm cắp và báng bổ. Nhà hiền triết được lựa chọn tuyên bố mình là nô lệ - trong trường hợp này, chủ nhân của anh ta chỉ phải trả một khoản tiền phạt. Nhưng Aesop đã chọn để được tự do và chấp nhận cuộc hành quyết. Theo truyền thuyết, anh ta bị ném xuống một vách đá ở Delphi.

Do đó, nhờ phong cách châm biếm nhưng ngụ ngôn của mình, Aesop đã trở thành tổ tiên của một câu chuyện ngụ ngôn như vậy. Trong các thời đại tiếp theo của chế độ độc tài và vi phạm quyền tự do ngôn luận, thể loại truyện ngụ ngôn rất phổ biến và người tạo ra nó vẫn là một anh hùng thực sự trong ký ức của nhiều thế hệ. Có thể nói rằng ngôn ngữ Aesopian đã tồn tại lâu hơn người tạo ra nó. Vì vậy, một chiếc bát cổ có hình một người gù lưng được giữ trong đó (theo truyền thuyết, Aesop có ngoại hình xấu xí và là một người gù lưng) và một con cáo nói lên điều gì đó - các nhà sử học nghệ thuật tin rằng tổ tiên của truyện ngụ ngôn được miêu tả trên bát. Các nhà sử học cho rằng trong hàng điêu khắc của "Bảy nhà thông thái" ở Athens đã từng có một bức tượng Aesop cái đục của Lysippus. Đồng thời, một tuyển tập truyện ngụ ngôn của nhà văn do một tác giả ẩn danh biên soạn đã xuất hiện.

Ở Aesop, ngôn ngữ này cực kỳ phổ biến: "Câu chuyện về con cáo" nổi tiếng được sáng tác theo phong cách ngụ ngôn như vậy, và trong hình ảnh của một con cáo, một con sói, một con gà trống, một con lừa và các loài động vật khác, toàn bộ tầng lớp thống trị và các giáo sĩ của Giáo hội La Mã bị chế nhạo. Cách nói mơ hồ, nhưng khéo léo và ăn miếng trả miếng này đã được sử dụng bởi Lafontaine, Saltykov-Shchedrin, nhà soạn truyện ngụ ngôn nổi tiếng Krylov, nhà ngụ ngôn người Ukraine Glibov. Những câu chuyện ngụ ngôn của Aesop đã được dịch ra nhiều thứ tiếng, chúng được sáng tác theo vần điệu. Nhiều người trong chúng ta từ thời đi học có lẽ đã biết câu chuyện ngụ ngôn về con quạ và con cáo, con cáo và chùm nho - cốt truyện của những câu chuyện đạo đức ngắn này do một nhà hiền triết cổ đại nghĩ ra.

Không thể nói rằng ngôn ngữ Aesopian, ý nghĩa của nó trong thời kỳ các chế độ kiểm duyệt thống trị quả bóng, ngày nay không còn phù hợp. Phong cách ngụ ngôn, không trực tiếp nêu tên mục tiêu châm biếm, dường như được gửi bằng “bức thư” của nó cho một nhà kiểm duyệt khó tính và bằng “tinh thần” của nó - cho người đọc. Vì sau này sống trong những thực tế chịu sự chỉ trích che đậy, anh ta dễ dàng nhận ra điều đó. Và hơn thế nữa: một cách chế giễu tinh ranh, đầy những gợi ý bí mật cần đoán, những biểu tượng và hình ảnh ẩn giấu sẽ khiến độc giả thích thú hơn nhiều so với một lời buộc tội trực tiếp và không che đậy của chính quyền về bất kỳ hành vi phạm tội nào, do đó, ngay cả những nhà văn và nhà báo đó người không có gì sợ hãi. Chúng tôi thấy việc sử dụng nó trong báo chí, báo chí và trong các cuốn sách nhỏ về các chủ đề chính trị và xã hội hiện tại.

Ngôn ngữ Aesopian, bài phát biểu của người Aesopian (nhân danh nhà huyền thoại Hy Lạp cổ đại Aesop), một loại mật mã đặc biệt trong văn học, một câu chuyện ngụ ngôn cố tình che đậy suy nghĩ của tác giả. Trên thực tế, toàn bộ thể loại truyện ngụ ngôn là một câu chuyện ngụ ngôn thuộc loại này, phần lớn là truyện cổ tích, truyện ngụ ngôn, khoa học viễn tưởng, không tưởng và lạc hậu, nhiều loại tác phẩm triết học và báo chí, bao gồm cả những cuộc đối thoại châm biếm của nhà văn Hy Lạp cổ đại Lucian, lên án sự suy đồi đạo đức và tệ nạn xã hội của cuối Đế chế La Mã: "Cuộc trò chuyện của các vị thần", "Cuộc trò chuyện trong Vương quốc của người chết", v.v. Ngôn ngữ Aesopian được Voltaire sử dụng trong câu chuyện triết học "Candide, hay Chủ nghĩa lạc quan", bác bỏ trò lừa bịp phổ biến 17 - bắt đầu. thế kỷ 18 luận điểm của nhà triết học và toán học G. W. Leibniz: "Mọi thứ đều tốt nhất trong thế giới tốt nhất có thể này." Trong "Thư Ba Tư" nhà văn Pháp và triết gia của thế kỷ 18. Charles de Montesquieu tố cáo sự phù phiếm, phù phiếm và định kiến ​​của nước Pháp chuyên chế “văn minh” qua miệng lưỡi của những người Ba Tư “ngây thơ”. Được viết trên cơ sở "sử thi động vật" của châu Âu, bài thơ "Reinecke the Fox" của J. W. Goethe chế giễu sự độc đoán của phong kiến. Việc tiếp nhận ngôn ngữ Aesopian được sử dụng trong tiểu thuyết cuốn sách nhỏ "Đảo chim cánh cụt" của A. Frans, trong tiểu thuyết chống phát xít của K. Chapek "Cuộc chiến với kỳ nhông" và "Bệnh dịch hạch" của A. Camus, trong nhiều tác phẩm của M. M. Zoshchenko, M. A. Bulgakov, A. P. Platonov, V. S. Vysotsky, V. P. Kataev. Ở Nga, ngôn ngữ Aesopian được hình thành chủ yếu như một phản ứng đối với các hạn chế kiểm duyệt nghiêm ngặt. Theo M. E. Saltykov-Shchedrin, “Tôi chịu sự kiểm duyệt vì thói quen viết theo lối ngụ ngôn ... Một cách viết đặc biệt, thô tục đã được tạo ra, có thể gọi là Aesopian, một cách thể hiện sự tháo vát đáng kể trong việc phát minh ra sự dè dặt, thiếu sót, câu chuyện ngụ ngôn và các phương tiện lừa đảo khác”. Xuất hiện trong "không gian xen kẽ" của văn học (một cách diễn đạt của nhà thư tịch học và người yêu sách nổi tiếng người Nga N. A. Rubakin), ngôn ngữ Aesopian không chỉ trở thành một phương tiện để thể hiện sự phê bình, mà còn là một lĩnh vực đặc biệt của nghệ thuật ngôn từ. Ông sử dụng câu chuyện ngụ ngôn, "mô tả tuyệt vời" ngụ ngôn, diễn giải (mô tả về một đối tượng thay vì tên của nó: ví dụ, N. A. Nekrasov gọi Siberia là Tu viện Westminster của Nga, ở Anh, đó là một ngôi mộ những người tốt nhất), bút danh (A. V. Amfiteatrov gọi một cuốn sách nhỏ về triều đại Romanov là “Chúa Obmanovs”), ám chỉ (gợi ý), mỉa mai, khôi hài và khôi hài (mô tả các đồ vật “cao” theo “phong cách thấp” và ngược lại), nhại lại và kỳ cục .

Ngôn ngữ Aesopian, hay Aesopian, cho phép người viết ngụy tạo nội dung tư tưởng và chuyển tải lên báo chí nói chung, bất chấp sự ngăn cấm của nhà cầm quyền. Cái tên “ngôn ngữ Aesopian” lan rộng ở Nga do lời giải thích của M.E. Saltykov-Shchedrin, người thường sử dụng kỹ thuật này trong tác phẩm châm biếm chính trị của mình: “... Cách viết của tôi là cách viết của một nô lệ. Nó nằm ở chỗ, nhà văn, khi cầm bút, không quan tâm nhiều đến chủ đề của tác phẩm sắp ra mắt, mà chỉ nghĩ đến những cách để truyền tải nó đến độc giả. Ngay cả Aesop cổ đại cũng tham gia vào việc cân nhắc như vậy…” Thật vậy, nhà huyền thoại Hy Lạp cổ đại Aesop, không thể bày tỏ suy nghĩ của mình một cách trực tiếp, đã kể trong truyện ngụ ngôn về cuộc sống của động vật, đề cập đến mối quan hệ của con người.

Ngôn ngữ Aesopian, dễ hiểu đối với người đọc tinh vi, giúp tránh bị ngược đãi và bày tỏ những suy nghĩ bị cấm bằng nhiều kỹ thuật khác nhau. Trước hết, sự im lặng và thiếu sót đã được sử dụng. Chẳng hạn, Rakhmetov trong tiểu thuyết "Phải làm gì?" N. G. Chernyshevsky cống hiến cả cuộc đời không dấu vết hoạt động cách mạng, nhưng tác giả không nói về nội dung tác phẩm của mình mà chỉ miêu tả bên ngoài: “anh ấy ở nhà một chút”, “mọi người đi du lịch khắp nơi”. Cũng như vậy, người anh hùng trong tiểu thuyết “Thời kỳ khó khăn” của V. A. Sleptsov thoạt nhìn chỉ đi lại, nghỉ ngơi, nói chuyện thoải mái với người khác, đi khắp nơi mà không mục tiêu có thể nhìn thấy, như chính anh ấy tuyên bố, "bất cứ nơi nào cần thiết." Trên thực tế, hoạt động tuyên truyền cách mạng của Ryazanov đang tạo ra những thay đổi quyết định đối với số phận của những người anh gặp, buộc nhiều người phải bắt đầu một cuộc sống mới tốt đẹp hơn.

Trớ trêu cũng được sử dụng rộng rãi cho mục đích Aesopian. Chỉ cần nhớ lại nội dung của những câu thơ có thiện ý, được cho là sở hữu bút nhà thơ phản động Yakov Kham, người có tác phẩm nhại lại Dobrolyubov được đăng trong The Whistle, một phụ bản châm biếm của tạp chí Sovremennik.

Ám chỉ và trích dẫn nổi tiếng tác phẩm văn học cũng được sử dụng để thể hiện những ý tưởng bị cấm.

Vâng, một gợi ý bài hát phổ biến thời kỳ vĩ đại cách mạng Pháp thế kỷ 18 "Mọi thứ sẽ ổn thôi" cho phép Chernyshevsky bày tỏ niềm tin rằng một cuộc đảo chính mang tính cách mạng là cần thiết và có lợi. Và tâm trạng cách mạng và niềm tin vào chiến thắng của chính nghĩa trên những trang cuối cùng của cuốn tiểu thuyết Phải làm gì? được thể hiện với sự trợ giúp của những trích dẫn từ tinh thần chiến đấu, những bài thơ lạc quan của M. Yu. Lermontov, V. Scott, T. Good.

Đôi khi, với mục đích ngụy trang, người ta sử dụng các bút danh thay thế tên thật của cuốn sách, tên của một người: ví dụ, Ludwig Feuerbach, nhà triết học duy vật, người đã phân tích phê bình bản chất và nguồn gốc của tôn giáo, xuất hiện trên các trang của cuốn tiểu thuyết Phải làm gì? dưới cái tên vua Pháp thời vua Louis thứ XIV và là tác giả của một cuốn sách "về thần thánh."

Việc sử dụng ngôn ngữ Aesopian là một nhu cầu đáng buồn, phản ánh sự thiếu quyền của báo chí Nga, để bằng cách nào đó vượt qua các rào cản của bộ phận kiểm duyệt, phải dựa vào khả năng hiểu của độc giả. ý tứ ẩn bằng văn bản. “Cái thời khốn kiếp của những bài diễn văn Aesopian, sự nô lệ văn học, ngôn ngữ nô lệ, chế độ nông nô ý thức hệ! Giai cấp vô sản đã chấm dứt sự hèn hạ này, từ đó mọi thứ sống động và trong lành ở Rus' đều trở nên ngột ngạt”, V. I. Lenin viết trong bài “Tổ chức Đảng và Văn học Đảng” về tình hình báo chí bị kiểm duyệt ở Nga.

Các kỹ thuật ngôn ngữ Aesopian - ngụ ngôn, ẩn dụ, mỉa mai, diễn giải, ám chỉ - mở đường cho cách diễn đạt tượng hình và do đó, ở một mức độ nhất định, làm sống động tác phẩm. Theo nghĩa này, người ta phải hiểu lời của Saltykov-Shchedrin rằng hình thức của ngôn ngữ Aesopian đôi khi “không phải là không có lợi”, vì nó buộc người viết phải tìm “những đặc điểm và màu sắc giải thích như vậy, với cách trình bày trực tiếp về chủ đề , sẽ không cần…”

Người châm biếm khéo léo đã đạt được thành công lớn trong cuộc chiến chống kiểm duyệt và phát triển một hệ thống thuật ngữ Aesopian phong phú ("fuit" là một tài liệu tham khảo chính trị, "giải thích sai" - tư tưởng cách mạng, "các phong trào phẫn nộ của lịch sử" - các cuộc cách mạng, v.v.). Hơn nữa, ông cho thấy thế giới trào phúng, trong những hình ảnh phản ánh cuộc sống Nga hoàng: "Poshekhonye", "Folupov", "Tashkent" chỉ định trong tác phẩm châm biếm của Shchedrin toàn bộ nước Nga với tình trạng thiếu quyền của người dân và quyền lực vô hạn của chế độ chuyên quyền và tay sai của nó.