1 trong 8

Bài thuyết trình về chủ đề: Aesop. Người theo thuyết fabulist Hy Lạp cổ đại

slide số 1

Mô tả của trang trình bày:

slide số 2

Mô tả của trang trình bày:

slide số 3

Mô tả của trang trình bày:

Không thể nói Aesop có phải là người trong lịch sử hay không. Chúng tôi tìm thấy tin tức đầu tiên về anh ta từ Herodotus, người báo cáo (II, 134) rằng Aesop là nô lệ của một Iadmon nào đó từ đảo Samos, sau đó anh ta được tự do, sống dưới thời của vua Ai Cập Amasis (570- 526 TCN,) và bị giết bởi người Delphians; Sau cái chết của mình, Delphi đã trả một khoản tiền chuộc cho hậu duệ của Iadmon. Hơn một trăm năm sau, Heraclid của Pontus viết rằng Aesop đến từ Thrace, là người cùng thời với Pherekides, và chủ nhân đầu tiên của anh ta được gọi là Xanthos. Nhưng những dữ liệu này được trích xuất từ ​​một câu chuyện trước đó của Herodotus bằng những kết luận không đáng tin cậy (ví dụ, Thrace, nơi sinh của Aesop, được lấy cảm hứng từ sự kiện Herodotus đề cập đến Aesop có liên quan đến Rhodopis dị nhân Thracia, người cũng đang sống trong chế độ nô lệ Iadmon). Aristophanes ("Ong bắp cày", 1446-1448) đã đưa ra chi tiết về cái chết của Aesop - một mô típ lang thang của một chiếc cốc bị ném, làm cái cớ cho lời buộc tội của anh ta, và câu chuyện ngụ ngôn về đại bàng và một con bọ cánh cứng, được anh ta kể trước đây. cái chết của anh ấy. Một thế kỷ sau, tuyên bố này của các anh hùng Aristophanes được lặp lại như một sự thật lịch sử. Diễn viên hài Plato (cuối thế kỷ thứ 5) đã đề cập đến những lần tái sinh sau khi linh hồn của Aesop. Diễn viên hài Alexis (cuối thế kỷ thứ 4), người đã viết bộ phim hài Aesop, đối đầu với anh hùng của mình với Solon, tức là anh ta đã đan xen truyền thuyết về Aesop vào vòng tuần hoàn của truyền thuyết về bảy nhà thông thái và vua Croesus. Lysippus đương thời của ông cũng biết phiên bản này, mô tả Aesop đứng đầu bảy nhà thông thái.

slide số 4

Mô tả của trang trình bày:

Chế độ nô lệ tại Xanthus, mối liên hệ với bảy nhà thông thái, cái chết vì sự phản bội của các linh mục Delphic - tất cả những mô típ này đã trở thành mối liên kết của truyền thuyết Aesopian tiếp theo, cốt lõi của truyền thuyết đã được hình thành vào cuối thế kỷ thứ 4. BC e. Di tích quan trọng nhất của truyền thống này là "Tiểu sử của Aesop" được biên soạn bằng ngôn ngữ dân gian, đã có nhiều phiên bản. Trong phiên bản này, sự xấu xí của Aesop (không được các tác giả đầu tiên đề cập đến) đóng một vai trò quan trọng, Phrygia (một nơi khuôn mẫu gắn liền với nô lệ) trở thành quê hương của anh ta thay vì Thrace, Aesop hoạt động như một nhà hiền triết và một kẻ pha trò, đánh lừa các vị vua và chủ nhân của anh ta - một triết gia ngu ngốc. Trong cốt truyện này, đáng ngạc nhiên là truyện ngụ ngôn của chính Aesop hầu như không đóng vai trò gì; những giai thoại và chuyện cười được kể bởi Aesop trong "Tiểu sử" không có trong tuyển tập "Truyện ngụ ngôn Aesopian" đã đến với chúng ta từ thời cổ đại và khác xa nó về mặt thể loại. Hình ảnh "nô lệ Phrygian" xấu xí, khôn ngoan và xảo quyệt ở dạng hoàn thiện đã đi vào truyền thống mới của châu Âu. Luther vào thế kỷ 16 lần đầu tiên gọi nó là vấn đề. Ngữ văn của thế kỷ 18 đã biện minh cho nghi ngờ này, ngữ văn của thế kỷ 19 đã đưa nó đến giới hạn: Otto Crusius và sau ông là Rutherford đã khẳng định bản chất thần thoại của Aesop với đặc điểm quyết đoán của chủ nghĩa siêu kỳ thị trong thời đại của họ. Trong thế kỷ 20, các tác giả cá nhân đã thừa nhận khả năng tồn tại của một nguyên mẫu lịch sử của Aesop.

slide số 5

Mô tả của trang trình bày:

slide số 6

Mô tả của trang trình bày:

Đại bàng và Bọ cánh cứng Con đại bàng đang đuổi theo một con thỏ rừng. Con thỏ rừng thấy rằng không có sự giúp đỡ nào cho mình từ bất cứ đâu, và nó cầu nguyện người duy nhất ủng hộ mình - con bọ phân. Con bọ hung đã khuyến khích anh ta và, khi nhìn thấy một con đại bàng trước mặt anh ta, bắt đầu yêu cầu kẻ săn mồi không chạm vào kẻ đang tìm kiếm sự giúp đỡ từ anh ta. Con đại bàng thậm chí còn không chú ý đến một người giao cầu tầm thường như vậy và ăn thịt thỏ rừng. Nhưng con bọ hung không quên sự xúc phạm này: nó không biết mệt mỏi theo dõi tổ của đại bàng, và mỗi khi đại bàng đẻ trứng, nó vươn cao, lăn ra và làm vỡ chúng. Cuối cùng, đại bàng không tìm thấy chỗ nghỉ ngơi ở đâu, tự mình tìm nơi ẩn náu với thần Zeus và yêu cầu một nơi yên tĩnh để ngồi ấp trứng của mình. Thần Zeus cho phép đại bàng đẻ trứng vào ngực mình. Con bọ hung, nhìn thấy điều này, cuộn tròn một quả cầu phân, tự mình bay đến chỗ Zeus và thả quả bóng vào ngực của mình. Zeus đứng dậy để rũ phân, và vô tình làm rơi trứng đại bàng. Từ đó, người ta nói rằng đại bàng không làm tổ vào lúc bọ phân nở ra, câu chuyện ngụ ngôn dạy rằng không nên khinh thường ai, vì không ai bất lực đến mức không trả thù cho một sự xúc phạm.

slide số 7

Mô tả của trang trình bày:

Aesop's Wise Quotes Lòng biết ơn là một dấu hiệu của sự cao quý của tâm hồn, người ta nói rằng Chilo đã hỏi Aesop: "Zeus đang làm gì vậy?" Aesop trả lời: “Tạo thành cao thấp và thành cao thấp.” Nếu một người đảm nhận hai việc đối lập trực tiếp với nhau, một trong hai việc đó chắc chắn sẽ không thành công. Mỗi người có công việc kinh doanh của riêng mình, và mỗi doanh nghiệp đều có thời gian. - khả năng làm việc.

Người báo cáo (II, 134) rằng Aesop là nô lệ của một Iadmon nào đó từ đảo Samos, sau đó anh ta được thả tự do, sống vào thời vua Ai Cập Amasis (570-526 TCN) và bị giết bởi người Delphians; Đối với cái chết của mình, Delphi đã trả một khoản tiền chuộc cho con cháu của Iadmon.

Bằng tiếng Nga, một bản dịch hoàn chỉnh của tất cả các truyện ngụ ngôn của Aesop đã được xuất bản vào năm 1968.

Một số truyện ngụ ngôn

Con lạc đà Cừu và sói Ngựa và lừa Gà gô và gà mái Cây sậy và cây ô liu Đại bàng và cáo Eagle và Jackdaw Đại bàng và rùa Heo rừng và cáo Lừa và Ngựa Donkey and Fox Lừa và dê Donkey, Rook và Shepherd Ếch, Chuột và Cẩu Cáo và Baran Cáo và lừa Cáo và tiều phu Cáo và cò Cáo và bồ câu Gà trống và Kim cương Gà trống và người hầu Con hươu Hươu và sư tử Shepherd và Wolf Chó và Ram

Con chó và miếng thịt Chó và sói Sư tử với các động vật khác trong cuộc đi săn Sư tử và chuột Sư tử và gấu Sư tử và Lừa Sư tử và muỗi Sư tử và dê Sư tử, sói và cáo Sư tử, Cáo và Lừa Người đàn ông và gà gô Peacock và Jackdaw Sói và cần cẩu Chó sói và những người chăn cừu Sư tử già và cáo Chó hoang Jackdaw và Dove Con dơi Ếch và rắn Hare và Frogs Hen và Swallow Quạ và các loài chim khác Quạ và Chim Sư tử và cáo Chuột và Ếch

Rùa và Hare Con rắn và người nông dân Chim én và các loài chim khác Chuột từ thành phố và Chuột từ nông thôn Bull và Lion Chim bồ câu và quạ Dê và chăn cừu Cả hai con ếch Cả hai con gà Jackdaw trắng Dê rừng và cành nho Ba con bò đực và một con sư tử Gà và trứng Sao mộc và ong Jupiter và Snake Rook và cáo Zeus và lạc đà hai con ếch Hai người bạn và một con gấu hai bệnh ung thư Cáo và nho Nông dân và các con trai của ông ấy Sói và cừu

• Bọ cánh cứng và Kiến

Báo giá

• Lòng biết ơn là một biểu hiện của sự cao quý của tâm hồn.
• Chilo được cho là đã hỏi Aesop, "Zeus đang làm gì vậy?" Aesop trả lời, "Làm cho cao thấp và thấp cao."
• Nếu một người đảm nhận hai việc đối lập trực tiếp với nhau, một trong hai việc đó chắc chắn sẽ thất bại.
• Mỗi người có một công việc riêng, và mỗi công việc đều có thời gian riêng.
• Kho báu thực sự đối với con người là khả năng làm việc.

Văn chương

Văn bản

Bản dịch

• Trong bộ truyện: "Bộ sưu tập Budé": Esope. truyện ngụ ngôn. Texte établi et traduit par E. Chambry. Tái bản lần thứ 5 năm 2002. LIV, 324 tr.

Bản dịch tiếng Nga:

• Truyện ngụ ngôn của Aesop với phần đạo đức và ghi chú của Roger Letrange, được tái xuất bản và dịch sang tiếng Nga tại St.Petersburg, văn phòng của Viện Hàn lâm Khoa học bởi Thư ký Sergei Volchkov. SPb., 1747. 515 trang (phát hành lại)
• Truyện ngụ ngôn của Ezop với truyện ngụ ngôn của nhà thơ Latinh Philelph, từ bản dịch tiếng Pháp mới nhất, mô tả đầy đủ về cuộc đời của Ezopova ... do ông Bellegard cung cấp, nay lại được D. T. M. dịch sang tiếng Nga, 1792. 558 trang.
• Truyện ngụ ngôn của Aesopov. / Mỗi. và lưu ý. I. Martynova. SPb.,. 297 trang
• Bộ sưu tập đầy đủ các truyện ngụ ngôn của Aesop ... M. ,. 132 trang
• Ngụ ngôn Aesop. / Mỗi. M. L. Gasparova. (Loạt bài "Tượng đài văn học"). Matxcova: Nauka ,. 320 trang 30.000 bản.
  • tái bản cùng bộ: M., 1993.
  • tái bản: Truyện ngụ ngôn cổ. M.: Nghệ sĩ. thắp sáng Năm 1991. S. 23-268.
  • phát hành lại: Aesop. Những điều răn. Truyện ngụ ngôn. Tiểu sử / trans. Gasparova M. L. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2003. - 288 tr. - ISBN 5-222-03491-7

Xem thêm

	Aesop tại Wikiquote
	trong Wikisource
	Aesop tại Wikimedia Commons

• Babriy - tác giả của những bài thơ trong truyện ngụ ngôn của Aesop

Liên kết

• Aesop trên "Wikilivra"

Quỹ Wikimedia. Năm 2010.

Từ đồng nghĩa:

Xem "Aesop" là gì trong các từ điển khác:

- (Aesopus, Αί̉σωπος). Tác giả của "truyện ngụ ngôn Aesop" nổi tiếng, sống khoảng năm 570 trước Công nguyên. và là người cùng thời với Solon. Anh ấy đã ở bên. nguồn gốc của nô lệ; Sau khi nhận được tự do, Aesop đến gặp Croesus, người đã gửi anh đến Delphi. Tại Delphi, anh ta bị buộc tội hy sinh ... Bách khoa toàn thư về thần thoại

- (Esop) (thế kỷ VI trước Công nguyên) người theo chủ nghĩa cuồng tín huyền thoại, Phrygian theo nguồn gốc Khi bạn ở trong triều đình, thì mọi thứ bạn nghe thấy, hãy để nó chết đi trong bạn, để bản thân bạn không phải chết oan uổng. Hãy đối xử tốt với vợ để cô ấy không muốn ... ... Bách khoa toàn thư hợp nhất về câu cách ngôn

tiếng Hy Lạp khác Αἴσωπος

huyền thoại người Hy Lạp cổ đại

khoảng 600 năm trước công nguyên

tiểu sử ngắn

- một nhà tu hành Hy Lạp cổ đại nửa thần thoại sống ở thế kỷ VI trước Công nguyên. e. Ông được coi là người sáng lập ra thể loại truyện ngụ ngôn; Phương thức biểu đạt ý nghĩ mang tính ngụ ngôn, được sử dụng cho đến ngày nay, được đặt theo tên của ông - ngôn ngữ Aesopian.

Ngày nay, người ta không biết chắc chắn liệu tác giả của những câu chuyện ngụ ngôn như vậy có thực sự tồn tại hay họ thuộc về những người khác nhau, và hình ảnh của Aesop là tập thể. Thông tin về tiểu sử của ông thường mâu thuẫn và không được xác nhận về mặt lịch sử. Aesop lần đầu tiên được nhắc đến bởi Herodotus. Theo anh ta, Aesop phục vụ như một nô lệ, và chủ nhân của anh ta là một Iadmon nào đó từ đảo Samos, người sau này đã cho anh ta tự do. Ông sống khi vua Ai Cập Amasis trị vì, tức là trong năm 570-526 BC e. Anh ta bị giết bởi Delphians, và hậu duệ của Iadmon sau đó đã nhận được tiền chuộc.

Nơi sinh của Aesop được cho là Phrygia (Tiểu Á). Theo một số báo cáo, Aesop đã ở triều đình của vua Lydia Croesus. Nhiều thế kỷ sau, Heraclides of Pontus sẽ xác định nguồn gốc của Aesop từ Thrace, và anh ta sẽ đặt tên một Xanthos nhất định làm chủ sở hữu đầu tiên của mình. Đồng thời, thông tin này là kết luận của chính tác giả dựa trên dữ liệu của Herodotus. Trong "Ong bắp cày" của Aristophanes, người ta có thể tìm thấy thông tin về hoàn cảnh cái chết của ông, tức là về cáo buộc sai lầm về việc ăn cắp tài sản từ ngôi đền ở Delphi và về truyện ngụ ngôn “Về con bọ cánh cứng và đại bàng” được cho là của Aesop trước khi chết. Trong một thế kỷ khác, lời kể của các nhân vật trong vở hài kịch sẽ được coi là sự thật lịch sử. Cuối thế kỷ IV. diễn viên hài Alexis, người có cây bút thuộc bộ phim hài "Aesop", nói về sự tham gia của ông trong bảy nhà thông thái, quan hệ với vua Croesus. Ở Lysippus, người sống cùng thời điểm, Aesop đã dẫn đầu đoàn hệ vinh quang này.

Cốt truyện chính về tiểu sử của Aesop nảy sinh vào cuối thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên. e. và được thể hiện trong một số ấn bản của "Tiểu sử của Aesop", được viết bằng tiếng bản địa. Nếu như các tác giả ban đầu không nói gì về những đặc điểm ngoại hình của kẻ giả mạo, thì trong "Tiểu sử" Aesop xuất hiện như một gã quái dị gù lưng, nhưng đồng thời cũng là một người thông minh và một nhà hiền triết vĩ đại, người không cần phải lừa dối. chủ sở hữu và đại diện của giới thượng lưu. Truyện ngụ ngôn của Aesop thậm chí không được đề cập trong phiên bản này.

Nếu trong thế giới cổ đại không ai đặt câu hỏi về tính lịch sử của nhân cách của kẻ cuồng si, thì ở thế kỷ XVI. Luther lần đầu tiên mở cuộc thảo luận về vấn đề này. Một số nhà nghiên cứu thế kỷ XVIII, XIX. nói về hình ảnh huyền thoại và thần thoại; trong thế kỷ 20, ý kiến ​​bị chia rẽ; một số tác giả cho rằng nguyên mẫu lịch sử của Aesop có thể đã tồn tại.

Có thể như vậy, Aesop được coi là tác giả của hơn bốn trăm truyện ngụ ngôn, được trình bày dưới dạng văn xuôi. Rất có thể, chúng đã được truyền miệng trong một thời gian dài. Trong các thế kỷ IV-III. BC e. 10 cuốn truyện ngụ ngôn đã được Demetrius của Thales biên soạn, nhưng sau thế kỷ thứ 9. N. e. mã này đã bị mất. Sau đó, truyện ngụ ngôn của Aesop được các tác giả khác (Phaedrus, Flavius ​​Avian) dịch sang tiếng Latinh; Tên của Babrius vẫn còn trong lịch sử, người, mượn những câu chuyện từ Aesop, đã phác thảo chúng bằng tiếng Hy Lạp dưới dạng thơ. Truyện ngụ ngôn của Aesop, nhân vật chính trong đó trong phần lớn các trường hợp là động vật, đã trở thành nguồn phong phú nhất để các nhà giả tưởng mượn câu chuyện của thời gian sau đó. Đặc biệt, chúng là nguồn cảm hứng cho J. La Fontaine, G. Lessing, I. A. Krylov.

Tiểu sử từ Wikipedia

Tiểu sử trong truyền thống cổ đại

Không thể nói ông ta có phải là người trong lịch sử hay không. Lần đầu tiên ông được nhắc đến bởi Herodotus, người báo cáo (II, 134) rằng Aesop là nô lệ của một Iadmon nào đó từ đảo Samos, sau đó ông được thả tự do, sống vào thời vua Ai Cập Amasis (570-526 TCN, ) và bị giết bởi Delphians; Đối với cái chết của mình, Delphi đã trả một khoản tiền chuộc cho con cháu của Iadmon.

Hơn một trăm năm sau, Heraclid của Pontus viết rằng Aesop đến từ Thrace, là người cùng thời với Pherekides, và chủ nhân đầu tiên của anh ta được gọi là Xanthos. Nhưng những dữ liệu này được trích xuất từ ​​một câu chuyện trước đó của Herodotus bằng những kết luận không đáng tin cậy (ví dụ, Thrace, nơi sinh của Aesop, được lấy cảm hứng từ sự kiện Herodotus đề cập đến Aesop có liên quan đến Rhodopis dị nhân Thracia, người cũng đang sống trong chế độ nô lệ Iadmon). Aristophanes (The Wasps) đã đưa ra các chi tiết về cái chết của Aesop - mô típ lang thang của chiếc cốc bị ném, làm cái cớ buộc tội anh ta, và câu chuyện ngụ ngôn về đại bàng và bọ cánh cứng, được anh ta kể trước khi chết. Một thế kỷ sau, tuyên bố này của các anh hùng Aristophanes được lặp lại như một sự thật lịch sử. Diễn viên hài Plato (cuối thế kỷ thứ 5) đã đề cập đến những lần tái sinh sau khi linh hồn của Aesop. Diễn viên hài Alexis (cuối thế kỷ thứ 4), người đã viết bộ phim hài Aesop, đối đầu với anh hùng của mình với Solon, tức là anh ta đã dệt truyền thuyết về Aesop vào vòng tuần hoàn của truyền thuyết về bảy nhà thông thái và vua Croesus. Lysippus đương thời của ông cũng biết phiên bản này, mô tả Aesop đứng đầu bảy nhà thông thái. Chế độ nô lệ tại Xanthus, mối liên hệ với bảy nhà thông thái, cái chết vì sự phản bội của các linh mục Delphic - tất cả những mô típ này đã trở thành mối liên kết của truyền thuyết Aesopian tiếp theo, cốt lõi của truyền thuyết đã được hình thành vào cuối thế kỷ thứ 4. BC e.

Tượng đài quan trọng nhất của truyền thống này là cuốn tiểu thuyết cổ vô danh (bằng tiếng Hy Lạp) được gọi là Cuộc đời của Aesop. Cuốn tiểu thuyết đã được bảo tồn trong một số phiên bản: những mảnh cổ nhất của nó trên giấy cói có niên đại từ thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên. N. e .; ở Châu Âu từ thế kỷ XI. ấn bản Tiểu sử Byzantine đã nhận được sự lưu hành.

Trong "Biography", một vai trò quan trọng được thể hiện bởi sự xấu xa của Aesop (không được các tác giả đầu tiên đề cập đến), Phrygia (một nơi khuôn mẫu gắn liền với nô lệ) trở thành quê hương của anh ta thay vì Thrace, Aesop đóng vai trò như một nhà hiền triết và một trò hề, đánh lừa các vị vua. và chủ nhân của anh ta - một triết gia ngu ngốc. Trong cốt truyện này, đáng ngạc nhiên là truyện ngụ ngôn của chính Aesop hầu như không đóng vai trò gì; những giai thoại và chuyện cười được kể bởi Aesop trong "Tiểu sử" không có trong tuyển tập "Truyện ngụ ngôn Aesopian" đã đến với chúng ta từ thời cổ đại và khác xa nó về mặt thể loại. Hình ảnh "nô lệ Phrygian" xấu xí, khôn ngoan và xảo quyệt ở dạng hoàn thiện đã đi vào truyền thống mới của châu Âu.

Thời cổ đại không nghi ngờ tính lịch sử của Aesop. Luther vào thế kỷ 16 lần đầu tiên gọi nó là vấn đề. Ngữ văn của thế kỷ 18 đã chứng minh cho nghi ngờ này (Richard Bentley), ngữ văn của thế kỷ 19 đã đưa nó đến giới hạn: Otto Crusius và sau ông là Rutherford khẳng định tính thần thoại của Aesop với tính chất dứt khoát của chủ nghĩa siêu kỳ thị ở thời đại của họ.

Di sản

Aesopusnticisatus, 1485

Dưới tên Aesop, một bộ sưu tập truyện ngụ ngôn (trong số 426 tác phẩm ngắn) đã được lưu giữ dưới dạng văn xuôi. Có lý do để tin rằng vào thời đại của Aristophanes (cuối thế kỷ thứ 5), người ta đã biết đến một bộ sưu tập truyện ngụ ngôn của Aesop. ở Athens, theo đó trẻ em được dạy ở trường; “Bạn là một người ngu dốt và lười biếng, bạn thậm chí còn chưa học Aesop,” một nhân vật trong Aristophanes nói. Đây là những câu chuyện kể lại tục tĩu, không có bất kỳ kết thúc nghệ thuật nào. Trên thực tế, cái gọi là "bộ sưu tập Aesop" bao gồm những câu chuyện ngụ ngôn từ nhiều thời đại khác nhau.

Vào thế kỷ III trước Công nguyên. e. truyện ngụ ngôn của ông đã được Demetrius of Phaler (khoảng 350 - 283 TCN) viết thành 10 cuốn sách. Bộ sưu tập này đã bị thất lạc sau thế kỷ thứ chín. N. e.

Vào thế kỷ thứ nhất, Phaedrus, một người tự do của hoàng đế Augustus, đã phiên âm những câu chuyện ngụ ngôn này bằng câu thơ iambic của người La tinh (nhiều câu chuyện ngụ ngôn của Phaedrus có nguồn gốc nguyên thủy), và Avian, vào khoảng thế kỷ thứ 4, đã chép lại 42 câu chuyện ngụ ngôn bằng tiếng Latin elegiac; Vào thời Trung cổ, truyện ngụ ngôn của Avian, mặc dù có trình độ nghệ thuật không cao nhưng lại rất được yêu thích. Các phiên bản tiếng Latinh của nhiều truyện ngụ ngôn trong bộ sưu tập của Aesop, với sự bổ sung của các câu chuyện sau này, và sau đó là truyện cổ tích thời Trung cổ, đã tạo thành bộ sưu tập được gọi là "Romulus". Khoảng 100 n. e. Babrius, người dường như sống ở Syria, một người gốc La Mã, đã giải thích truyện ngụ ngôn Aesopian bằng những câu thơ Hy Lạp với kích thước của holiyamb. Các tác phẩm của Babrius đã được Planud (1260-1310) đưa vào bộ sưu tập nổi tiếng của ông, tác phẩm này có ảnh hưởng đến những người theo chủ nghĩa ngụy biện sau này.

Aesop 150 trước công nguyên e. (Bộ sưu tập Villa Albani), Rome

Sự quan tâm đến truyện ngụ ngôn của Aesop đã được chuyển sang tính cách của anh ta; trong trường hợp không có thông tin đáng tin cậy về anh ta, họ đã sử dụng một huyền thoại. Nhà tu từ học Phrygian, nói xấu những quyền lực, tự nhiên, dường như là một người hay gây gổ và độc ác, giống như Thersites của Homer, và do đó bức chân dung của Tersites, được Homer miêu tả chi tiết, cũng được chuyển đến Aesop. Anh ta được thể hiện như một người gù, què, với khuôn mặt của một con khỉ - nói một cách dễ hiểu, xấu xí về mọi mặt và đối lập trực tiếp với vẻ đẹp thần thánh của thần Apollo; nhân tiện, đây là cách ông được mô tả trong điêu khắc - trong tác phẩm điêu khắc thú vị đó đã tồn tại cho chúng ta.

Martin Luther phát hiện ra rằng cuốn truyện ngụ ngôn của Aesop không phải là tác phẩm duy nhất của một tác giả, mà là một bộ sưu tập các truyện ngụ ngôn cũ hơn và mới hơn, và hình ảnh truyền thống của Aesop là kết quả của một "câu chuyện thơ".

Truyện ngụ ngôn của Aesop đã được dịch (thường được sửa lại) sang nhiều thứ tiếng trên thế giới, bao gồm cả những nhà ngụy biện nổi tiếng Jean La Fontaine và I.A. Krylov.

Ở Liên Xô, bộ sưu tập đầy đủ nhất các truyện ngụ ngôn của Aesop, do M. L. Gasparov dịch, được xuất bản bởi nhà xuất bản Nauka vào năm 1968.

Trong phê bình văn học phương Tây, truyện ngụ ngôn của Aesop (được gọi là "Aesopic") thường được xác định bằng sách tham khảo của Edwin Perry (xem Perry Index), trong đó 584 tác phẩm được hệ thống hóa chủ yếu theo các tiêu chí ngôn ngữ, niên đại và cổ điển học.

Một số truyện ngụ ngôn

• Jackdaw trắng
• Bull và Lion
• Con lạc đà
• Sói và cần cẩu
• Chó sói và những người chăn cừu
• Quạ và các loài chim khác
• Quạ và Chim
• Quạ và cáo
• Jackdaw và Dove
• Chim bồ câu và quạ
• Rook và cáo
• Hai người bạn và một con gấu
• hai bệnh ung thư
• hai con ếch
• Dê rừng và cành nho
• Chó hoang
• Hare và Frogs
• Zeus và lạc đà
• Zeus và sự xấu hổ
• Con rắn và người nông dân
• Heo rừng và cáo
• Dê và chăn cừu
• Nông dân và các con trai của ông ấy
• Hen và Swallow
• Gà và trứng
• Gà gô và gà mái
• Chim én và các loài chim khác
• Sư tử và Lừa
• Sư tử và dê
• Sư tử và muỗi
• Sư tử và gấu
• Sư tử và chuột
• Sư tử với các động vật khác trong cuộc đi săn
• Sư tử, sói và cáo
• Sư tử, Cáo và Lừa
• Con dơi
• Cáo và cò
• Cáo và Baran
• Cáo và bồ câu
• Cáo và tiều phu
• Cáo và lừa
• Cáo và nho
• Ngựa và lừa
• Sư tử và cáo
• Ếch, Chuột và Cẩu
• Ếch và rắn
• Chuột và Ếch
• Chuột từ thành phố và Chuột từ nông thôn
• Cả hai con gà
• Cả hai con ếch
• Con hươu
• Hươu và sư tử
• Eagle và Jackdaw
• Đại bàng và cáo
• Đại bàng và rùa
• Lừa và dê
• Donkey and Fox
• Lừa và Ngựa
• Donkey, Rook và Shepherd
• Cha và con trai
• Peacock và Jackdaw
• Shepherd và Wolf
• người pha trò chăn cừu
• Gà trống và Kim cương
• Gà trống và người hầu
• Chó và Ram
• Chó và sói
• Con chó và miếng thịt
• Sư tử già và cáo
• Ba con bò đực và một con sư tử
• Cây sậy và cây ô liu
• vận động viên ngũ hành kiêu hãnh
• Người đàn ông và gà gô
• Rùa và Hare
• Jupiter và Snake
• Sao mộc và ong
• Cừu và sói

Văn chương

Bản dịch

• Trong bộ truyện: "Bộ sưu tập Budé": Esope. truyện ngụ ngôn. Texte établi et traduit par E. Chambry. Tái bản lần thứ 5 năm 2002. LIV, 324 tr.

Bản dịch tiếng Nga.

Thông tin tiểu sử về Aesop là huyền thoại. Ví dụ ở đây, thông tin nào về anh ta cho cuốn "Từ điển Bách khoa toàn thư Nga".

Aesop, một nhà điêu khắc Hy Lạp cổ đại vào thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên, người được coi là người sáng tạo ra truyện ngụ ngôn. Truyền thuyết miêu tả Aesop là một kẻ ngốc thánh thiện, một nhà hiền triết dân gian (trong lốt một nô lệ què), bị ném xuống một vách đá một cách ngây thơ. Aesop được ghi nhận với các âm mưu của gần như tất cả các truyện ngụ ngôn được biết đến trong thời cổ đại ("Truyện ngụ ngôn của Aesop"), được xử lý bởi nhiều nhà ngụy tạo - từ Phaedrus và Babrius đến J. Lafontaine và I.A. Krylov.

"Từ điển Bách khoa toàn thư của Brockhausen và Efron" cung cấp thông tin đầy đủ hơn.

Aesop là tổ tiên của truyện ngụ ngôn "Aesopian" được đặt theo tên của ông. Theo truyền thống cổ xưa, ông sống vào khoảng giữa thế kỷ thứ 6. BC, là nô lệ của Samian Iadmon và chết một cách dữ dội ở Delphi. Sau đó, Tiểu Á được gọi là quê hương của anh ấy, điều này khá hợp lý, vì bản chất của tên anh ấy phù hợp với điều này. Cái chết của anh ta ở Delphi được tô điểm bằng một huyền thoại: trong khi ở Delphi, với sự vu khống của mình, anh ta đã kích động một số công dân chống lại chính anh ta, và họ quyết định trừng phạt anh ta. Để làm điều này, họ đã đánh cắp một chiếc cốc vàng từ các đồ dùng trong đền thờ, bí mật đặt nó vào chiếc cặp của Aesop và sau đó đánh tiếng chuông báo động; nó được lệnh tìm kiếm những người hành hương, chiếc cốc được tìm thấy tại Aesop's, và anh ta, giống như một kẻ phạm thượng, bị ném đá đến chết. Một khám phá kỳ diệu về sự vô tội của Aesop sau đó nhiều năm; Hậu duệ của những kẻ giết người của ông ta buộc phải trả vira, mà cháu trai của Iadmon đó, là chúa tể của ông ta, đã xuất hiện.

Đối với truyện ngụ ngôn Aesopian, theo tên gọi này, người xưa hiểu rằng các nhân vật trong đó là động vật và các sinh vật và đồ vật ngu ngốc khác. Một sự khác biệt khác là cái gọi là truyện ngụ ngôn Sybarite, trong đó mọi người biểu diễn; Ngoài ra, còn có truyện ngụ ngôn Libya, Ai Cập, Síp, Carian, Cilicia. Các địa phương được nêu tên đều nằm ở vùng ngoại ô của thế giới Hy Lạp; điều này liên quan đến một thực tế thường được nhận thấy là các tác phẩm văn học dân gian được bảo tồn tốt hơn và thu hút sự chú ý đến chính chúng sớm hơn chính xác ở vùng ngoại ô, nơi mà sự đối kháng với các quốc gia khác khiến chúng ta coi trọng kho tàng truyền thuyết dân tộc hơn các truyện ngụ ngôn Hy Lạp; sự nổi tiếng của ông là lý do tại sao mọi truyện ngụ ngôn có tính chất "thực tế" đều được gán cho ông. Có lý do để tin rằng vào thời đại của Aristophanes ở Athens, người ta đã biết một bộ sưu tập truyện ngụ ngôn Aesopian bằng văn bản, theo đó trẻ em được dạy ở trường; “Bạn là một người ngu dốt và lười biếng, ngay cả Aesop cũng không học!”, Aristophanes, một nhân vật nói. Đây là những câu chuyện kể lại tục tĩu, không có bất kỳ kết thúc nghệ thuật nào. Tuyển tập truyện ngụ ngôn của Aesop bằng văn xuôi được biên soạn vào cuối thế kỷ IV. Dmitry Falersky. Chỉ có những biến tấu thơ tự do của Babrius bằng tiếng Hy Lạp, Phaedrus và Avien - bằng tiếng Latinh mới đến với chúng ta từ thời cổ đại; cùng những câu chuyện kể lại bằng văn xuôi khô khan có tựa đề trong các bản thảo là "Truyện ngụ ngôn của Aesop" đều được sáng tác vào thời Trung cổ. Sự quan tâm đến truyện ngụ ngôn của Aesop đã được chuyển sang tính cách của anh ta; trong trường hợp không có thông tin đáng tin cậy về anh ta, họ đã sử dụng một huyền thoại. Ông được miêu tả là lưng gù, què, với khuôn mặt của một con khỉ - nói cách khác là xấu về mọi mặt và đối lập trực tiếp với vẻ đẹp thần thánh của thần Apollo. Vào thời Trung cổ, một giai thoại tiểu sử của Aesop được sáng tác ở Byzantium, mà trong một thời gian dài được lấy làm nguồn thông tin đáng tin cậy về ông. Aesop ở đây được thể hiện như một nô lệ, bị bán từ tay này sang tay khác để lấy một món hàng hiệu, thường xuyên bị xúc phạm bởi những người nô lệ, giám thị và chủ nhân, nhưng người biết cách trả thù thành công những kẻ phạm tội của mình. Tiểu sử này không những không tuân theo truyền thống thực sự của Aesop - nó thậm chí còn không có nguồn gốc từ Hy Lạp. Tiểu sử của Aesop đã trở nên phổ biến rộng rãi và sớm được dịch ra nhiều thứ tiếng.

Nhà nghiên cứu người Anh G.K. Chesterton tin rằng nếu Aesop tồn tại, thì rõ ràng anh ta là một nô lệ Phrygian, hoặc ít nhất là một người không xứng đáng với chiếc mũ tự do của Phrygian. Ông sống vào khoảng thế kỷ thứ sáu trước Công nguyên, cùng thời với Croesus, người mà câu chuyện của ông khiến chúng ta cảm thấy ngưỡng mộ và không tin tưởng.

Cũng có những câu chuyện cho rằng Aesop bị cho là xấu xí và hôi miệng; những câu chuyện giải thích, nhưng không làm gì để biện minh, hành vi của những người đã đẩy anh ta xuống vực sâu tại Delphi. Tuy nhiên, hãy để những ai đọc truyện ngụ ngôn của ông tự xét đoán xem ông đã mắc tội gì: dị dạng và không khoan dung, hay ngược lại là đạo đức và lòng hiếu nghĩa. Aesop có thể là hư cấu, giống như chú Remus, nhưng anh cũng có thể giống như chú Remus, và thực tế. Rốt cuộc, người ta thực sự biết rằng ngày xưa họ có thể cúi đầu trước nô lệ, như họ cúi đầu trước Aesop, hoặc yêu họ, như họ yêu chú Remus. Thật là tò mò khi cả hai nô lệ vĩ đại đã viết những câu chuyện hay nhất của họ về động vật và chim.

Herodotus cho rằng Aesop sống vào thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên. và là một nô lệ, và Plutarch nói rằng Aesop sống vào thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên. và từng là cố vấn cho vị vua Croesus huyền thoại của Lydian. Và người viết tiểu sử Ai Cập vào thế kỷ 1 sau Công nguyên. tuyên bố rằng Aesop là nô lệ trên đảo Samos, sau đó nhận được tự do từ chủ nhân của mình và đi đến Babylon, nơi anh gặp nhà lập pháp huyền thoại của Spartan Lycurgus và hỏi anh ta những câu đố, và gặp cái chết của anh ta ở Delphi - có bằng chứng cho thấy anh ta đã bị giết.

Như bạn có thể thấy, không có nguồn đáng tin cậy nào về cuộc đời của Aesop (hãy chú ý đến các tài liệu tham khảo: người ta tin rằng, theo truyền thống lâu đời nhất). Có thể Aesop chỉ là một cái tên hư cấu.

Một nhân vật huyền thoại trong văn học Hy Lạp cổ đại, một người theo chủ nghĩa cuồng tín sống ở thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên. e.
Không thể nói Aesop có phải là người trong lịch sử hay không. Không có truyền thống khoa học nào về cuộc đời của Aesop. Herodotus (II, 134) viết rằng Aesop là nô lệ của một Iadmon nào đó từ đảo Samos, sau đó ông được thả tự do, sống vào thời vua Ai Cập Amasis (570-526 TCN) và bị giết bởi Delphians; Đối với cái chết của mình, Delphi đã trả một khoản tiền chuộc cho con cháu của Iadmon. Hơn một trăm năm sau, Heraclides of Pontus viết rằng Aesop đến từ Thrace, là người cùng thời với Pherekides, và chủ nhân đầu tiên của anh ta được gọi là Xanthus, nhưng anh ta trích xuất những dữ liệu này từ cùng câu chuyện của Herodotus bằng những kết luận không đáng tin cậy (ví dụ, Thrace , là nơi sinh của Aesop, được lấy cảm hứng từ sự kiện Herodotus đề cập đến Aesop có liên quan đến Thracian Hetera Rhodopis, người cũng đang làm nô lệ cho Iadmon). Aristophanes ("Ong bắp cày", 1446-1448) đã đưa ra chi tiết về cái chết của Aesop - một mô típ lang thang của một chiếc cốc bị ném, làm cái cớ cho lời buộc tội của anh ta, và câu chuyện ngụ ngôn về đại bàng và một con bọ cánh cứng, được anh ta kể trước đây. cái chết của anh ấy. Một thế kỷ sau, tuyên bố này của các anh hùng Aristophanes được lặp lại như một sự thật lịch sử. Diễn viên hài Plato (cuối thế kỷ thứ 5) đã đề cập đến những lần tái sinh sau khi linh hồn của Aesop. Diễn viên hài Alexis (cuối thế kỷ thứ 4), người đã viết bộ phim hài Aesop, đối đầu với anh hùng của mình với Solon, tức là anh ta đã dệt truyền thuyết về Aesop vào vòng tuần hoàn của truyền thuyết về bảy nhà thông thái và vua Croesus. Lysippus đương thời của ông cũng biết phiên bản này, mô tả Aesop đứng đầu bảy nhà thông thái.

Chế độ nô lệ tại Xanthus, mối liên hệ với bảy nhà thông thái, cái chết vì sự phản bội của các linh mục Delphic - tất cả những mô típ này đã trở thành mối liên kết của truyền thuyết Aesopian tiếp theo, cốt lõi của truyền thuyết đã được hình thành vào cuối thế kỷ thứ 4. BC e. Di tích quan trọng nhất của truyền thống này là "Tiểu sử của Aesop" được biên soạn bằng ngôn ngữ dân gian, đã có nhiều phiên bản. Trong phiên bản này, sự xấu xí của Aesop (không được các tác giả cổ đại đề cập đến) đóng một vai trò quan trọng, Phrygia (một nơi khuôn mẫu gắn liền với nô lệ) trở thành quê hương của anh ta thay vì Thrace, Aesop đóng vai trò là một nhà hiền triết và một kẻ pha trò, đánh lừa các vị vua và chủ nhân của anh ta - một triết gia ngu ngốc. Trong cốt truyện này, đáng ngạc nhiên là truyện ngụ ngôn của chính Aesop hầu như không đóng vai trò gì; những giai thoại và chuyện cười được kể bởi Aesop trong "Tiểu sử" không có trong tuyển tập "Truyện ngụ ngôn Aesopian" đã đến với chúng ta từ thời cổ đại và khác xa nó về mặt thể loại. Hình ảnh "nô lệ Phrygian" xấu xí, khôn ngoan và xảo quyệt ở dạng hoàn thiện đã đi vào truyền thống mới của châu Âu. Thời cổ đại không nghi ngờ tính lịch sử của Aesop, thời kỳ Phục hưng lần đầu tiên đặt câu hỏi này (Luther), ngữ văn của thế kỷ XVIII chứng minh cho nghi ngờ này (Richard Bentley), ngữ văn của thế kỷ XIX đã đưa nó đến giới hạn (Otto Crusius và sau khi ông Rutherford khẳng định tính thần thoại của Aesop với một đặc điểm quyết định cho chủ nghĩa siêu kỳ thị trong thời đại của họ), thế kỷ 20 lại bắt đầu nghiêng về giả định về nguyên mẫu lịch sử của hình ảnh Aesop.