Con người và xã hội trong tiểu thuyết. Vấn đề con người và xã hội trong văn học Nga thế kỷ XIX

Bình luận về mở lĩnh vực chuyên đề 2017/18 năm học, được chuẩn bị bởi các chuyên gia của Viện Khoa học Ngân sách Nhà nước Liên bang "FIPI"

1. "Lòng trung thành và sự phản bội."
Trong khuôn khổ của định hướng, người ta có thể nói về lòng trung thành và sự phản bội như những biểu hiện trái ngược nhau nhân cách con người, xem xét chúng từ góc độ triết học, đạo đức, điểm tâm lý tầm nhìn và đề cập đến cuộc sống và các ví dụ văn học.
Các khái niệm về "sự chung thủy" và "sự phản bội" là trung tâm của cốt truyện của nhiều tác phẩm ở các thời đại khác nhau và đặc trưng cho hành động của các nhân vật trong tình huống lựa chọn đạo đức, cả trong các mối quan hệ cá nhân và trong bối cảnh xã hội.

2. "Sự thờ ơ và đáp ứng"
Các chủ đề trong lĩnh vực này nhằm mục đích học sinh để hiểu các loại khác nhau mối quan hệ của một người với mọi người và với thế giới (sự thờ ơ với người khác, không muốn chi tiêu Sức mạnh tinh thần về cuộc sống của người khác hoặc sự sẵn sàng chân thành để chia sẻ niềm vui và khó khăn của anh ta với người hàng xóm của mình, giúp đỡ anh ta một cách vô tư).
Trong văn học, một bên chúng ta gặp những anh hùng có trái tim ấm áp, sẵn sàng đáp lại niềm vui cũng như khó khăn của người khác, mặt khác là những nhân vật thể hiện kiểu tính cách ngang ngược, ích kỷ.

3. “Mục đích và phương tiện”
Các khái niệm của hướng này được kết nối với nhau và cho phép chúng ta suy nghĩ về khát vọng sống của một người, tầm quan trọng của việc thiết lập mục tiêu có ý nghĩa, khả năng tương quan chính xác giữa mục tiêu và phương tiện để đạt được mục tiêu đó, cũng như đánh giá đạo đức về hành động của con người .
Nhiều tác phẩm văn học có các nhân vật cố tình hoặc nhầm lẫn chọn phương tiện không phù hợp để thực hiện kế hoạch của họ. Và nó thường chỉ ra rằng một mục tiêu tốt chỉ đóng vai trò là vỏ bọc cho các kế hoạch thực sự (thấp hơn). Những nhân vật như vậy trái ngược với những anh hùng mà phương tiện để đạt được mục tiêu cao cả không thể tách rời khỏi các yêu cầu của đạo đức.

4. "Dũng cảm và hèn nhát"
Hướng này dựa trên sự so sánh các biểu hiện trái ngược nhau của cái “tôi” con người: sẵn sàng cho những hành động quyết định và mong muốn trốn tránh nguy hiểm, trốn tránh việc giải quyết những tình huống phức tạp, đôi khi cực đoan trong cuộc sống.
Trên các trang của nhiều tác phẩm văn học cả những anh hùng có khả năng hành động táo bạo và những nhân vật thể hiện sự yếu kém về tinh thần và thiếu ý chí đều được thể hiện.

5. "Con người và xã hội"
Đối với các chủ đề theo hướng này, quan điểm của một người là đại diện của xã hội có liên quan. Xã hội chủ yếu định hình nhân cách, nhưng nhân cách cũng có thể ảnh hưởng đến xã hội. Các chủ đề sẽ cho phép bạn xem xét vấn đề của cá nhân và xã hội với các mặt khác nhau: về sự tương tác hài hòa, đối đầu phức tạp hoặc xung đột không thể hòa giải của họ. Điều quan trọng không kém là suy nghĩ về các điều kiện mà một người phải tuân theo luật công cộng và xã hội - phải tính đến lợi ích của mỗi người. Văn học luôn thể hiện sự quan tâm đến vấn đề về mối quan hệ giữa con người và xã hội, những hậu quả sáng tạo hoặc hủy diệt của sự tương tác này đối với cá nhân và nền văn minh nhân loại.

Bản ghi chép

Trong một người, như trong một giọt nước, toàn bộ xã hội được phản ánh: phẩm chất tốt nhất và tật xấu của anh ta. Hôm nay, lần đầu tiên, mọi người không chỉ có cơ hội để nói ra mà còn để nói ra. Vứt bỏ mọi thứ đã tích lũy trong tâm hồn. Và mọi người thấy rõ có bao nhiêu bụi bẩn đột nhiên xuất hiện. Không phải nguồn chữa bệnh nào ghi được, mà là một ổ áp xe đã vỡ ra. Nước Nga đã mất Ở nước Nga, nước Nga, - Yevgeny Yevtushenko viết trong bài thơ "Mất mát". Những dòng này có liên quan như thế nào! Không cần phải chứng minh rằng xã hội của chúng ta đang ốm yếu, đang trải qua sự đói khát về tinh thần. Và con người đang tìm kiếm một hình thức thể hiện bản thân. Tìm kiếm một hình thức thể hiện cái "tôi" của chính mình. Lúc nào con người cũng tìm cách để biết mình, tìm vị trí của mình trong cuộc sống, bất chấp mọi biến động xã hội. Văn học, hội họa, âm nhạc luôn được giải cứu. Nghe Tchaikovsky, tôi quên hết mọi thứ, đứng trước ngưỡng cửa của thế giới tâm linh hùng vĩ. Tôi không hiểu làm thế nào có thể diễn tả tất cả sự phong phú, chiều sâu vũ trụ và chiều cao của tâm hồn bằng bảy nốt nhạc, bảy dấu hiệu trên một bản nhạc, và tôi nghĩ về một điều: trong tâm hồn này, điều đó đã được Chúa ban cho. đã được thể hiện đầy đủ. Nhưng cuộc sống của người đàn ông này rất đam mê, thường có những cú ngã trong đó, nhưng chúng tôi không nhớ bất kỳ điều gì trong số này - chúng tôi chỉ nghe thấy âm nhạc. Kết quả của cuộc sống này là kết quả của những nỗ lực to lớn, cuộc đấu tranh vĩ đại ... Và bây giờ - linh hồn người đàn ông hiện đại. Trống rỗng, không linh hồn và không hiểu chính nó. Khi một cuộc đấu tranh diễn ra trong đó, mong muốn thể hiện cái "tôi" của một người với thế giới - điều này thường kết thúc bằng những hành động vô nhân đạo, tàn ác. Hãy nhớ lại những lời của Voltaire: "Người chỉ tốt cho bản thân mình là không tốt." Quên đi những lời này, chúng ta có thể đi ngang qua một người, thực tế là anh trai của anh ta, người bị ốm trên đường và cần được giúp đỡ gấp. Chúng tôi im lặng khi những kẻ khỏe mạnh, khá có khả năng kiếm sống bằng công việc lương thiện, tham gia vào vụ cướp. Con người và xã hội... Vấn đề này vẫn mang tính thời sự, cấp bách trong suốt nhiều thế kỷ, không để bất kỳ ai thờ ơ. Và một nhà văn-công dân thực sự không thể không trả lời những câu hỏi của hiện tại. Câu chuyện về "Lửa" của V. Rasputin là một phân tích sâu sắc, tài năng về hiện thực hiện đại. Tác phẩm có dung lượng nhỏ cho thấy một đám cháy ở một ngôi làng taiga, trải nghiệm cá nhân của nhân vật chính và sự thiếu tinh thần của những người, trong thời điểm khó khăn của ngôi làng, không nghĩ đến việc cứu tài sản của người dân, nhưng về lợi ích cá nhân. Câu chuyện khiến chúng ta xem xét kỹ hơn những hiện tượng này, nó kêu gọi: hãy dừng lại, nhìn lại chính mình, đây có phải là cách chúng ta đang sống? Rốt cuộc, cuộc sống được ban cho để nhận ra mình là một người giữa mọi người: hạnh phúc, tốt bụng, khôn ngoan. Tất cả điều này hiểu nhân vật chính tác phẩm của V. Astafiev "Sa hoàng-cá" vào phút chót. Và chỉ khi, bằng một giọng run run, anh ta cầu xin sự tha thứ cho tất cả những gì anh ta đã làm trong đời, thì con cá vua mới lặng lẽ rời xa anh ta. câu chuyện đáng sợđiều đó khiến chúng ta phải suy nghĩ về mỗi bước đi hôm nay. Thế giới của chúng ta thật tàn nhẫn. Hãy nhìn xem có bao nhiêu vụ tự sát xung quanh! Biết bao bạn bè cùng trang lứa với tôi tự tử! Ai là người có lỗi: gia đình, nhà trường, bạn bè! Xin lỗi, nhưng cuộc sống của bạn được trao cho bạn. Cuộc sống là một món quà từ Thiên Chúa! Hãy tưởng tượng rằng một số loại động vật hoặc thực vật sẽ biến mất khỏi bề mặt Trái đất. thảm họa sinh thái! Nhưng tự sát gần như là một thảm họa lớn, mặc dù chúng ta đang nói về một linh hồn duy nhất ... Dù cuộc sống này có khó khăn, kinh tởm đến đâu, chúng ta cũng phải chiến đấu vì nó, cứu lấy nó. Một người có khởi đầu tốt đẹp có khả năng này. Lương tâm. Và chỉ có cô ấy nói với một người khóa học chính xác. Và chỉ có lương tâm chỉ ra rằng: ở đây cần phải tham khảo ý kiến ​​​​của một người lớn tuổi hơn, có kinh nghiệm hơn. Vâng, bây giờ chúng tôi không thể tự đặt mọi thứ lên kệ theo thứ tự - chúng tôi không có đủ sức mạnh, sức mạnh tinh thần ngay từ đầu. Nhưng bạn có thể đưa ra những ví dụ khi ngay cả những nỗ lực này cũng đủ để không những không gục ngã mà còn mang lại sức sống cho toàn bộ đúng hướng. Đây là Pushkin, Yesenin, Shostakovich, rất sớm nhận ra rằng tài năng đòi hỏi sự làm việc không mệt mỏi. Nhà thờ cũng vậy, có thể đưa ra các ví dụ từ phạm vi tên của nó. Mục sư Sergius Radonezhsky, Seraphim của Sarov đã chọn con đường tu sĩ và chức tư tế từ thời thơ ấu, và đến cuối đời, họ được bao quanh bởi rất nhiều anh em. Họ có đủ kiên nhẫn, vâng lời, lao động và sức mạnh - và họ đã đạt đến những đỉnh cao tinh thần. Tôi nghĩ rằng mọi thứ hoặc hầu hết mọi thứ đều do quá trình giáo dục của chúng ta quyết định. Xã hội của chúng ta từ thế hệ này sang thế hệ khác nuôi dưỡng những người không có giáo dục. Họ không hấp thụ bất cứ thứ gì, yếu đuối về tinh thần và tâm hồn. Thế hệ được đóng dấu, không phải cá nhân. Bạn có nhớ "Người lính thiếc kiên định" của Andersen không? Tất cả những người lính đều có cùng một khuôn mặt, nhưng anh ta nổi bật, một chân ... Nhưng mọi người - không phải lính thiếc. Mỗi người là duy nhất và không thể bắt chước. Đây là những gì chúng tôi đã được dạy trong các bài học văn học ở trường. Chúng tôi đã làm quen với các tác phẩm của Gogol, Tolstoy, Chekhov. Tôi cũng đã đưa vào chương trình giảng dạy của trường, nếu không phải là bản Lời cầu nguyện Mùa Chay vĩ đại, thì bản phiên âm của nó do Pushkin thực hiện, - "Những người cha ẩn sĩ và những người vợ vô tội ..." Những câu này có trong bất kỳ bộ sưu tập nào, bạn có thể lấy nó và tự đọc nó. Tôi sẽ phân tích cú pháp văn bản này một cách chậm rãi, từng từ một - giống như một câu được phân tích cú pháp trong một bài học tiếng Nga. Nhưng mà chuong trinh hoc dành rất ít thời gian cho nhận thức về bánh mì hàng ngày - thành quả của lĩnh vực văn học thế giới. Vì vậy, bản thân chúng ta phải suy nghĩ về nó. Có một cuốn sách xưa cũ, trăm đời lưu danh tên ngắn"Kinh thánh". Nó mang trong mình những nguyên tắc đạo đức vĩnh cửu, bền bỉ, tuân theo điều mà một người biết cách vẫn là một con người, bất chấp mọi thử thách, một người khôn ngoan và mạnh mẽ, đáng tin cậy và khỏe mạnh, tốt bụng và nhân hậu. Lưu ý: Tôi gọi "Kinh thánh" chỉ là một cuốn sách, bạn có thể thêm: để đọc, để dạy, để lặp lại, thậm chí để thờ phượng, cho một người đàn ông - nếu anh ta, tôi xin nhắc lại, một người đàn ông! - sùng bái những cuốn sách dạy điều thiện luôn là đặc điểm. Đừng co rúm người trước từ "dạy dỗ". Chỉ có sách dở mới ngọt ngào và có tính hướng dẫn, còn sách tốt thì dạy dần dần, kín đáo và sôi nổi. Một nhà thông thái đã nói: "Không có quá khứ - nó đã qua, và chúng ta sẽ không thể thay đổi bất cứ điều gì trong đó. Tương lai không nằm trong khả năng của chúng ta. Hãy sử dụng thời điểm hiện tại để làm điều tốt cho mọi người. Hãy nhanh chóng làm điều tốt! " Và nếu chúng ta xoay sở để mang lại điều tốt đẹp ngày hôm nay, nếu chúng ta biến nó thành quy tắc hàng ngày, thì chúng ta sẽ tự biện minh trước lịch sử và trước mọi người. Đúng vậy, sự khôn ngoan dành cho mọi thời, cho mọi phút của cuộc đời. Không ai có thể bác bỏ sự thật này. Thời gian trôi, sức ta cạn kiệt, xung lực tốt vụt tắt. Vào một số giờ chúng tôi bắt kịp - đã quá muộn. Những lời của Chaadaev ngày càng xuất hiện trong tâm trí tôi, người đã viết lại vào thế kỷ 19 rằng nước Nga được tạo ra để cả thế giới có thể thấy cách không nên sống, và thực sự, số phận của nước Nga luôn khó khăn. Nhưng tôi tin họ sẽ đến ngày tốt hơn, và xã hội sẽ tái sinh nhờ sự hoàn thiện tâm hồn của mỗi người. Và theo F. Dostoevsky, không chỉ vẻ đẹp sẽ cứu rỗi thế giới, mà còn cả lòng tốt, lòng nhân từ, chủ nghĩa nhân văn. Chúng tôi đi lang thang ngập trong máu trong sương mù như vậy. Dừng lại đi, Chúa đang trừng phạt chúng ta. Tha thứ cho tôi, xin lỗi. Có phải chúng ta đã chết? Hay chưa ra đời? Chúng tôi được sinh ra một lần nữa, và một lần nữa - thậm chí còn khó hơn. E. Yevtushenko.

Kế hoạch

Giới thiệu

Vấn đề của "người đàn ông mới" trong bộ phim hài "Woe from Wit" của Griboyedov

Chủ đề người đàn ông mạnh mẽ trong tác phẩm của N.A. Nekrasov

Vấn đề “người cô đơn và người thừa” trong xã hội thế tục trong thơ và văn xuôi của M.Yu. Lermontov

Vấn đề "người nghèo" trong tiểu thuyết của F.M. Dostoevsky "Tội ác và trừng phạt"

Chủ đề nhân vật dân gian trong bi kịch của A.N. Ostrovsky "Giông tố"

Chủ đề con người trong tiểu thuyết của L.N. Tolstoy "Chiến tranh và hòa bình"

Chủ đề xã hội trong tác phẩm của M.E. Saltykov-Shchedrin "Chúa Golovlev"

Vấn đề " anh bạn nhỏ» trong truyện và vở kịch của A.P. Chekhov

Sự kết luận

Danh sách tài liệu đã qua sử dụng

Giới thiệu

xã hội con người văn học Nga

Văn học Nga thế kỷ 19 đã mang đến cho thế giới những tác phẩm của những nhà văn, nhà thơ lỗi lạc như A.S. Griboyedov, A.S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, N.V. Gogol, I.A. Goncharov, A.N. Ostrovsky, I.S. Turgenev, N.A. Nekrasov, M.E. Saltykov-Shchedrin, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy, A.P. Chekhov và những người khác.

Trong nhiều tác phẩm của những tác giả này và các tác giả Nga khác của thế kỷ 19, các chủ đề về con người, tính cách, con người đã được phát triển; tính cách trái ngược với xã hội (“Woe from Wit” của A.S. Griboedov), vấn đề “thêm một người (cô đơn)” đã được chứng minh (“Eugene Onegin” của A.S. Pushkin, “A Hero of Our Time” của M.Yu. Lermontov), ​​“người nghèo” (“Tội ác và Trừng phạt” của F.M. Dostoevsky), những vấn đề của con người (“Chiến tranh và Hòa bình” của L.N. Tolstoy) và những vấn đề khác. Trong hầu hết các tác phẩm, là một phần của sự phát triển chủ đề con người và xã hội, các tác giả đã thể hiện bi kịch của cá nhân.

Mục đích của bài tiểu luận này là xem xét các tác phẩm của các tác giả Nga thế kỷ 19, nghiên cứu sự hiểu biết của họ về vấn đề con người và xã hội, những nét đặc biệt trong nhận thức của họ về những vấn đề này. Nghiên cứu đã sử dụng văn học phê bình, cũng như các tác phẩm của các nhà văn và nhà thơ tuổi bạc.

Vấn đề của "người đàn ông mới" trong bộ phim hài "Woe from Wit" của Griboyedov

Ví dụ, hãy xem xét một bộ phim hài của A.S. Griboyedov "Woe from Wit", đã đóng một vai trò xuất sắc trong chính trị xã hội và giáo dục đạo đức nhiều thế hệ người dân Nga. Nó vũ trang cho họ để chiến đấu chống lại bạo lực và sự tùy tiện, hèn hạ và ngu dốt nhân danh tự do và lý trí, nhân danh thắng lợi của những tư tưởng tiên tiến và văn hóa chân chính. Trong hình ảnh nhân vật chính của vở hài kịch Chatsky, lần đầu tiên trong văn học Nga, Griboedov đã thể hiện một “con người mới”, được truyền cảm hứng từ những ý tưởng cao cả, nổi dậy chống lại một xã hội phản động để bảo vệ tự do, nhân loại, trí tuệ và văn hóa, nuôi dưỡng một xã hội mới. đạo đức, phát triển Một cái nhìn mới với thế giới và quan hệ con người.

Hình ảnh của Chatsky - mới, thông minh, người phát triển- trái ngược với "xã hội nổi tiếng". Trong "Woe from Wit", tất cả các vị khách của Famusov chỉ đơn giản là sao chép phong tục, thói quen và trang phục của những người thợ xay bột người Pháp và những kẻ bất hảo đến thăm không gốc rễ, những người làm giàu nhờ bánh mì Nga. Tất cả họ đều nói "sự pha trộn giữa tiếng Pháp và tiếng Nizhny Novgorod" và chết lặng vì sung sướng khi nhìn thấy bất kỳ "người Pháp đến từ Bordeaux" nào đến thăm. Qua miệng của Chatsky, Griboyedov, với niềm đam mê lớn nhất, đã phơi bày sự nô lệ không xứng đáng này cho một người xa lạ và khinh miệt chính mình:

Vì vậy, Chúa đã tiêu diệt tinh thần ô uế này

Sự bắt chước trống rỗng, mù quáng, mù quáng;

Vì vậy, anh ấy sẽ gieo một tia lửa vào một người có linh hồn.

Ai có thể bằng lời nói và ví dụ

Giữ chúng tôi như một dây cương mạnh mẽ,

Khỏi buồn nôn thảm hại, bên người lạ.

Chatsky rất yêu người của mình, nhưng không phải " xã hội nổi tiếng"địa chủ và quan chức, nhưng người dân Nga, chăm chỉ, khôn ngoan, mạnh mẽ. tính năng đặc biệt Chatsky với tư cách là một người mạnh mẽ trái ngược với xã hội Famus nguyên thủy nằm ở sự trọn vẹn của cảm xúc. Trong mọi thứ anh ấy thể hiện niềm đam mê thực sự, anh ấy luôn có tâm hồn hăng hái. Anh ấy nóng nảy, hóm hỉnh, hùng hồn, tràn đầy sức sống, thiếu kiên nhẫn. Đồng thời, Chatsky là nhân vật tích cực cởi mở duy nhất trong bộ phim hài của Griboyedov. Nhưng không thể gọi đó là ngoại lệ và cô đơn. Anh ấy trẻ trung, lãng mạn, đam mê, anh ấy có những người cùng chí hướng: ví dụ như giáo sư viện sư phạm, người mà theo Công chúa Tugoukhovskaya là “hành nghề chia rẽ và vô tín”, đó là những “kẻ điên”, ham học hỏi, đây là cháu trai của công chúa, Hoàng tử Fedor, “một nhà hóa học và thực vật học”. Chatsky bảo vệ quyền tự do lựa chọn nghề nghiệp của một người: đi du lịch, sống ở nông thôn, "sửa tâm" trong khoa học hoặc cống hiến hết mình cho "nghệ thuật sáng tạo, cao đẹp".

Chatsky bảo vệ "xã hội dân gian" và chế giễu "xã hội nổi tiếng", cuộc sống và hành vi của anh ta trong đoạn độc thoại của mình:

Đây không phải là giàu có cướp sao?

Họ tìm thấy sự bảo vệ khỏi tòa án ở bạn bè, họ hàng.

Phòng xây dựng tráng lệ,

Nơi họ tràn ngập trong những bữa tiệc và hoang đàng.

Có thể kết luận rằng Chatsky trong bộ phim hài đại diện cho thế hệ tư duy trẻ của xã hội Nga, phần hay nhất của nó. A. I. Herzen đã viết về Chatsky: “Hình ảnh Chatsky, buồn bã, bồn chồn trong hoàn cảnh trớ trêu, run rẩy vì phẫn nộ, cống hiến cho một lý tưởng mơ mộng, xuất hiện vào giây phút cuối cùng của triều đại Alexander I, vào đêm trước cuộc nổi dậy ở St. Quảng trường Isaac. Đây là Kẻ lừa dối, đây là người đàn ông hoàn thành kỷ nguyên của Peter Đại đế và cố gắng nhìn thấy, ít nhất là ở phía chân trời, miền đất hứa ... ".

Chủ đề về người đàn ông mạnh mẽ trong tác phẩm của N.A. Nekrasov

Chủ đề người đàn ông mạnh mẽ được tìm thấy trong tác phẩm trữ tình TRÊN. Nekrasov, tác phẩm mà nhiều người gọi là toàn bộ kỷ nguyên văn học Nga và cuộc sống công cộng. Nguồn thơ của Nekrasov là chính cuộc sống. Nekrasov đặt vấn đề về sự lựa chọn đạo đức của một con người, một anh hùng trữ tình trong những bài thơ của mình: cuộc đấu tranh giữa cái thiện và cái ác, sự đan xen giữa cái cao, cái anh hùng với cái trống rỗng, thờ ơ, tầm thường. Năm 1856, bài thơ "Nhà thơ và công dân" của Nekrasov được đăng trên tạp chí Sovremennik, trong đó tác giả khẳng định ý nghĩa xã hội của thơ ca, vai trò và tham gia tích cực trong cuộc sống:

Đi vào ngọn lửa vì danh dự của Tổ quốc,

Vì niềm tin, vì tình yêu...

Đi và chết một cách hoàn hảo

Bạn sẽ không chết vô ích: vấn đề là vững chắc,

Khi máu chảy dưới người.

Nekrasov trong bài thơ này đồng thời thể hiện sức mạnh của những ý tưởng, tư tưởng và nghĩa vụ cao cả của một công dân, một con người, một chiến sĩ, đồng thời cũng ngầm lên án việc một người thoái thác nghĩa vụ, phụng sự Tổ quốc, phục vụ nhân dân. Trong bài thơ "Elegy" Nekrasov truyền tải sự đồng cảm cá nhân, chân thành nhất đối với những người gặp khó khăn trong cuộc sống của họ. Nekrasov, biết cuộc sống của nông dân, đã nhìn thấy sức mạnh thực sự ở người dân, tin tưởng vào khả năng đổi mới nước Nga của họ:

Sẽ chịu đựng mọi thứ - và rộng, rõ ràng

Anh ấy sẽ mở đường cho chính mình bằng bộ ngực của mình ...

Những người như N.A. Dobrolyubov ("Tưởng nhớ Dobrolyubov"), T.G. Shevchenko (“Về cái chết của Shevchenko”), V.G. Belinsky ("Tưởng nhớ Belinsky").

Bản thân Nekrasov sinh ra trong một ngôi làng nông nô giản dị, nơi “có gì đó đang tan nát”, “trái tim tôi đau nhói”. Anh đau đớn nhớ lại người mẹ của mình với “tâm hồn kiêu hãnh, bướng bỉnh và đẹp đẽ”, người đã mãi mãi bị trao cho “một kẻ ngu dốt u ám ... và một nô lệ đã cưu mang bà trong im lặng”. Nhà thơ ca ngợi lòng kiêu hãnh và sức mạnh của nàng:

Với cái đầu rộng mở trước giông tố cuộc đời

Cả cuộc đời tôi dưới một cơn giông tố giận dữ

Bạn đứng, - với ngực của bạn

Bảo vệ những đứa con thân yêu.

Vị trí trung tâm trong lời bài hát của N.A. Nekrasov bị chiếm đóng bởi một người “sống”, hành động, mạnh mẽ, xa lạ với sự thụ động và trầm ngâm.

Vấn đề “người cô đơn và người thừa” trong xã hội thế tục trong thơ và văn xuôi của M.Yu. Lermontov

Chủ đề về một người cô đơn đang đấu tranh với xã hội được thể hiện rất rõ trong tác phẩm của M.Yu. Lermontov (Valerik):

Tôi nghĩ: “Tội nghiệp anh.

Hắn muốn gì!”, bầu trời quang đãng,

Dưới bầu trời có rất nhiều không gian cho mọi người,

Nhưng không ngừng và vô ích

Một là thù địch- tại sao?"

Trong lời bài hát của mình, Lermontov tìm cách nói với mọi người về nỗi đau của mình, nhưng tất cả những hiểu biết và suy nghĩ của anh đều không làm anh hài lòng. Anh ấy càng lớn tuổi, thế giới dường như càng khó khăn hơn đối với anh ấy. Anh ấy kết nối mọi thứ xảy ra với mình với số phận của cả một thế hệ. anh hùng trữ tình"Duma" nổi tiếng cô đơn vô vọng, nhưng ông cũng lo lắng cho số phận của thế hệ. Anh ta càng nhìn sâu vào cuộc sống, anh ta càng thấy rõ rằng bản thân anh ta không thể thờ ơ với những rắc rối của con người. Cái ác phải được chiến đấu, không chạy trốn khỏi nó. Không hành động hòa giải với sự bất công đang tồn tại, đồng thời gây ra sự cô đơn và mong muốn được sống trong thế giới khép kín của chính cái “tôi” của mình. Và tệ nhất là nó sinh ra sự thờ ơ với thế giới và con người. Chỉ trong đấu tranh, một người mới tìm thấy chính mình. Trong "Duma", nhà thơ nói rõ ràng rằng chính việc không hành động đã hủy hoại những người cùng thời với ông.

Trong bài thơ “Tôi nhìn tương lai với nỗi sợ hãi…” M.Yu. Lermontov công khai lên án một xã hội xa lạ với tình cảm, một thế hệ thờ ơ:

Buồn thay tôi nhìn thế hệ chúng tôi!

sự xuất hiện của anh ấy- hoặc trống rỗng hoặc tối tăm...

Xấu hổ thờ ơ với thiện và ác,

Khi bắt đầu cuộc đua, chúng tôi khô héo mà không chiến đấu ...

Chủ đề con người cô đơn trong tác phẩm của Lermontov hoàn toàn không phải do bi kịch cá nhân và số phận nghiệt ngã mà nó phần lớn phản ánh thực trạng tư tưởng xã hội Nga thời kỳ phản động. Đó là lý do tại sao trong lời bài hát của Lermontov, một kẻ nổi loạn cô đơn, một người theo đạo Tin lành, thù hận với "trời đất", đấu tranh cho tự do của con người, thấy trước cái chết không đúng lúc của chính mình, chiếm một vị trí quan trọng.

Nhà thơ đối lập với chính mình, thế hệ “sống”, xã hội mà ông đang sống, - thế hệ “chết”. “Sự sống” của tác giả được quy định bởi sự sung mãn của cảm xúc, thậm chí chỉ đơn giản là khả năng cảm, nhìn, hiểu và đấu tranh, còn “cái chết” của xã hội được quyết định bởi sự thờ ơ và suy nghĩ hẹp hòi. Trong bài thơ “Tôi đi một mình trên đường…” nhà thơ tràn đầy nỗi buồn tuyệt vọng, trong bài thơ này ông phản ánh căn bệnh của xã hội đã đi đến đâu. Ý tưởng về cuộc sống là “một con đường bằng phẳng không có mục tiêu” làm nảy sinh cảm giác về sự vô ích của những ham muốn - “có ích gì khi ước một cách vô ích và mãi mãi? ..” Dòng: “Chúng ta ghét và chúng ta yêu tình cờ” hợp lý dẫn đến một kết luận cay đắng: đáng công, nhưng không thể yêu mãi mãi.

Hơn nữa, trong bài thơ “Và buồn tẻ…” và trong tiểu thuyết “Người anh hùng của thời đại chúng ta”, nhà thơ nói về tình bạn, về những khát vọng thiêng liêng cao đẹp hơn, về ý nghĩa cuộc sống, về những đam mê, tìm cách khám phá những lý do không hài lòng với cuộc hẹn của mình. Ví dụ, Grushnitsky thuộc về một xã hội thế tục, tính năngđó là thiếu tâm linh. Pechorin, chấp nhận các điều kiện của trò chơi, có thể nói là “ở trên xã hội”, biết rõ rằng “hình ảnh của những con người vô hồn thấp thoáng ở đó, những chiếc mặt nạ được kéo lại với nhau bởi sự đàng hoàng”. Pechorin không chỉ là lời trách móc đối với tất cả những người giỏi nhất của thế hệ, mà còn là lời kêu gọi hành động dân sự.

Tính cách mạnh mẽ, độc lập, cô đơn và thậm chí tự do được tượng trưng bởi M.Yu. Lermontov "Cánh buồm":

Than ôi!- anh ấy không tìm kiếm hạnh phúc

Và không phải từ hạnh phúc chạy!

Chủ đề về một người cô đơn, thấm đẫm nỗi buồn, vẻ đẹp biểu diễn vượt trội, được thể hiện rõ trong lời bài hát của Lermontov, do cảm xúc của anh và xã hội xung quanh.

Trong cuốn tiểu thuyết nổi tiếng của M.Yu. Lermontov "A Hero of Our Time" giải quyết vấn đề tại sao những người thông minh và nhanh nhẹn không tìm thấy ứng dụng cho khả năng vượt trội của họ và "héo tàn mà không chiến đấu" ngay từ đầu đường đời? Lermontov trả lời câu hỏi này bằng câu chuyện cuộc đời của Pechorin, một chàng trai trẻ thuộc thế hệ những năm 30 của thế kỷ 19. Trong hình ảnh của Pechorin, tác giả đã trình bày một loại hình nghệ thuật hấp dẫn cả một thế hệ thanh niên vào đầu thế kỷ. Trong lời nói đầu của Tạp chí Pechorin, Lermontov viết: “Lịch sử của linh hồn con người, ngay cả linh hồn nhỏ nhất, gần như tò mò hơn và không hữu ích hơn lịch sử toàn dân..."

Trong cuốn tiểu thuyết này, Lermontov tiết lộ chủ đề "người thừa", bởi vì Pechorin là "người thừa". Hành vi của anh ta không thể hiểu được đối với người khác, bởi vì nó không tương ứng với quan điểm bình thường của họ về cuộc sống, phổ biến trong một xã hội quý tộc. Với tất cả sự khác biệt về ngoại hình và đặc điểm tính cách, Eugene Onegin từ tiểu thuyết của A.S. Pushkin, và người hùng của bộ phim hài A.S. Griboyedov "Woe from Wit" Chatsky và Pechorin M.Yu. Lermontov thuộc loại " thêm người”, tức là những người không có chỗ đứng cũng như công việc kinh doanh trong xã hội xung quanh họ.

Có sự tương đồng rõ ràng giữa Pechorin và Onegin không? Đúng. Cả hai đều là đại diện của xã hội thế tục cao. Có thể ghi nhận nhiều điểm chung trong lịch sử và tuổi trẻ của những anh hùng này: đầu tiên là theo đuổi những thú vui trần tục, sau đó là sự thất vọng về chúng, nỗ lực làm khoa học, đọc sách và hạ nhiệt với chúng, chính sự buồn chán đã chiếm hữu họ. Giống như Onegin, Pechorin đứng trên mức độ trí tuệ cao hơn môi trường cao quý xung quanh. Cả hai nhân vật đều là đại diện tiêu biểu suy nghĩ người về thời đại của họ, quan trọng của cuộc sống và con người.

Sau đó, những điểm tương đồng kết thúc và sự khác biệt bắt đầu. Pechorin khác với Onegin về mặt tinh thần, anh ấy sống trong những điều kiện chính trị xã hội khác nhau. Onegin sống vào những năm 1920, trước cuộc nổi dậy của Decembrist, vào thời điểm phục hưng chính trị và xã hội. Pechorin là một người đàn ông của những năm 30, khi những kẻ lừa dối đã bị đánh bại và những người dân chủ cách mạng với tư cách là một lực lượng xã hội vẫn chưa tuyên bố.

Onegin có thể đến gặp Decembrists, Pechorin đã bị tước đi cơ hội như vậy. Vị trí của Pechorin càng bi thảm hơn vì bản chất anh ta có năng khiếu và sâu sắc hơn Onegin. Tài năng này được thể hiện ở tâm hồn sâu sắc, niềm đam mê mãnh liệt và ý chí thép của Pechorin. Đầu óc nhạy bén của người anh hùng cho phép anh ta đánh giá đúng đắn về con người, về cuộc đời, biết phê phán bản thân. Những đặc điểm mà anh ấy đưa ra cho mọi người khá chính xác. Trái tim của Pechorin có thể cảm nhận sâu sắc và mạnh mẽ, mặc dù bề ngoài anh vẫn giữ được sự bình tĩnh, bởi vì “sự trọn vẹn và sâu sắc của cảm xúc và suy nghĩ không cho phép những xung động điên cuồng”. Lermontov thể hiện trong cuốn tiểu thuyết của mình một cách mạnh mẽ, cá tính mạnh mẽ háo hức hoạt động.

Nhưng với tất cả năng khiếu và sự giàu có về sức mạnh tinh thần của mình, Pechorin, theo định nghĩa công bằng của riêng mình, là một "kẻ què quặt về đạo đức". Tính cách và mọi hành vi của anh ta được phân biệt bởi sự mâu thuẫn cực độ, điều này ảnh hưởng đến cả ngoại hình của anh ta, phản ánh, giống như tất cả mọi người, ngoại hình bên trong người. Đôi mắt của Pechorin "không cười khi cười." Lermontov nói rằng: "Đây là dấu hiệu của một tính khí xấu xa, hoặc một nỗi buồn sâu thẳm, triền miên ...".

Pechorin, một mặt, hoài nghi, mặt khác, anh ta khao khát hoạt động; lý trí trong anh đấu tranh với tình cảm; anh ta ích kỷ, đồng thời có khả năng cảm nhận sâu sắc. Không có Vera, không thể đuổi kịp cô ấy, "anh ấy ngã xuống bãi cỏ ướt và khóc như một đứa trẻ." Lermontov thể hiện ở Pechorin bi kịch của một người, một “kẻ què quặt về đạo đức”, một người thông minh và mạnh mẽ, người có mâu thuẫn khủng khiếp nhất nằm ở sự hiện diện của “sức mạnh to lớn của tâm hồn” và thực hiện những hành động nhỏ nhặt, tầm thường. Pechorin cố gắng "yêu cả thế giới", nhưng chỉ mang đến cho mọi người điều ác và bất hạnh; khát vọng của anh ta cao cả, nhưng tình cảm của anh ta không cao; anh ta khao khát được sống, nhưng hoàn toàn tuyệt vọng khi nhận ra số phận của mình.

Đối với câu hỏi tại sao mọi thứ lại như vậy mà không phải như vậy, chính người anh hùng đã trả lời trong cuốn tiểu thuyết: “Trong tâm hồn tôi bị hư hỏng bởi ánh sáng”, tức là bởi xã hội thế tục nơi anh ta sống và từ đó anh ta không thể trốn thoát. Nhưng vấn đề ở đây không chỉ ở một xã hội quý tộc trống rỗng. Vào những năm 1920, Decembrists rời khỏi xã hội này. Nhưng Pechorin, như đã đề cập, là một người đàn ông ở độ tuổi 30, một đại diện tiêu biểu cho thời đại của anh ta. Lần này đặt anh ta trước một sự lựa chọn: "hoặc không hành động dứt khoát, hoặc hoạt động trống rỗng." Năng lượng sôi sục trong anh ấy, anh ấy muốn hành động tích cực, anh ấy hiểu rằng anh ấy có thể có "mục đích cao cả".

Bi kịch của xã hội quý tộc một lần nữa là ở sự thờ ơ, trống rỗng, không hoạt động của nó.

Bi kịch trong số phận của Pechorin là anh ta không bao giờ tìm thấy mục tiêu chính, xứng đáng với mục tiêu sống của mình, vì trong thời gian đó anh ta không thể sử dụng sức lực của mình cho một mục đích có ích cho xã hội.

Vấn đề "người nghèo" trong tiểu thuyết của F.M. Dostoevsky "Tội ác và trừng phạt"

Bây giờ chúng ta hãy chuyển sang cuốn tiểu thuyết của F.M. "Tội ác và trừng phạt" của Dostoevsky. Trong tác phẩm này, tác giả thu hút sự chú ý của người đọc đến vấn đề “người nghèo”. Trong bài “Những người bị áp bức” N.A. Dobrolyubov đã viết: “Trong các tác phẩm của F.M. Dostoevsky chúng tôi tìm thấy một Đặc điểm chung, ít nhiều đáng chú ý trong mọi thứ anh ấy viết. Đây là nỗi đau về một người tự nhận mình không có khả năng hoặc cuối cùng thậm chí không có quyền trở thành một người, một người thực sự, hoàn toàn độc lập của chính mình.

Tiểu thuyết “Tội ác và trừng phạt” của F. M. Dostoevsky là cuốn sách viết về cuộc sống của những người dân nghèo cơ cực, cuốn sách phản ánh nỗi đau của nhà văn trước danh dự bị xúc phạm của một con người “bé nhỏ”. Trước khi độc giả mở ra những bức tranh về sự đau khổ của những người "nhỏ bé". Cuộc sống của họ được dành trong tủ quần áo bẩn.

Petersburg được nuôi dưỡng tốt nhìn những người nghèo khổ một cách lạnh lùng và thờ ơ. Quán rượu và cuộc sống đường phố can thiệp vào số phận của con người, để lại dấu ấn trong trải nghiệm và hành động của họ. Đây là một người phụ nữ gieo mình xuống kênh... Nhưng một cô gái mười lăm tuổi say xỉn đang đi dọc đại lộ... Một nơi trú ẩn điển hình cho người nghèo ở thủ đô là căn phòng khốn khổ của gia đình Marmeladov. Khi nhìn thấy căn phòng này, sự nghèo khó của cư dân, sự cay đắng mà Marmeladov kể cho Raskolnikov câu chuyện về cuộc đời anh, câu chuyện về gia đình anh cách đây vài giờ, trở nên dễ hiểu. Câu chuyện của Marmeladov về bản thân trong một quán rượu bẩn thỉu là một lời thú nhận cay đắng " người chết bị đè bẹp một cách bất công bởi ách hoàn cảnh.

Nhưng chính tật xấu của Marmeladov được giải thích là do vô số bất hạnh của anh ta, ý thức về sự thiếu thốn của anh ta, sự sỉ nhục mà sự nghèo đói mang lại cho anh ta. “Thưa ngài,” anh ta bắt đầu gần như trịnh trọng, “nghèo đói không phải là một tật xấu, đó là sự thật. Tôi biết rằng say rượu không phải là một đức tính tốt, và điều này lại càng đúng hơn. Nhưng nghèo, thưa ngài, nghèo là một tật xấu. Trong cảnh nghèo khó, bạn vẫn giữ được tình cảm cao thượng bẩm sinh, nhưng trong cảnh nghèo khó - không bao giờ có ai cả. Marmeladov là một người đàn ông nghèo "không có nơi nào để đi." Marmeladov ngày càng trượt xuống, nhưng ngay cả trong mùa thu, anh ấy vẫn giữ được những xung động tốt nhất của con người, khả năng cảm nhận mạnh mẽ, chẳng hạn như được thể hiện trong lời cầu xin sự tha thứ của anh ấy đối với Katerina Ivanovna và Sonya.

Cả cuộc đời của mình, Katerina Ivanovna đã tìm cách nuôi những đứa con của mình bằng cách nào và bằng gì, cô ấy đã thiếu thốn và thiếu thốn như thế nào. Kiêu hãnh, nồng nàn, cương nghị, bỏ lại một góa phụ với ba đứa con, trước sự đe dọa của cái đói và cái nghèo, cô buộc phải “khóc nức nở và vắt tay” lấy một viên quan quê mùa, góa vợ với đứa con mười bốn tuổi. con gái Sonya, người đã kết hôn với Katerina Ivanovna vì lòng thương hại và lòng trắc ẩn. Nghèo đói giết chết gia đình Marmeladov, nhưng họ chiến đấu, mặc dù không có cơ hội. Bản thân Dostoevsky nói về Katerina Ivanovna: “Nhưng Katerina Ivanovna, hơn nữa, không phải là một trong những người bị áp bức, cô ấy có thể bị hoàn cảnh giết chết hoàn toàn, nhưng không thể đánh bại cô ấy về mặt đạo đức, tức là không thể làm cô ấy sợ hãi và khuất phục ý chí của mình. .” Mong muốn được cảm thấy mình là một con người toàn diện đã khiến Katerina Ivanovna sắp xếp một lễ kỷ niệm sang trọng.

Bên cạnh cảm giác tự trọng trong tâm hồn Katerina Ivanovna còn sống một cảm giác tươi sáng khác - lòng tốt. Cô ấy cố gắng biện minh cho chồng mình, nói: “Hãy nhìn xem, Rodion Romanovich, cô ấy đã tìm thấy một con gà trống bánh gừng trong túi của anh ấy: anh ấy đang say như chết, nhưng anh ấy nhớ về những đứa trẻ ..." Cô ấy, ôm chặt Sonya, như thể với chính mình vú muốn bảo vệ cô khỏi những lời buộc tội của Luzhin nói: "Sonya! Sonya! Tôi không tin!”… Chị hiểu rằng sau cái chết của chồng, các con chị sẽ chết đói, số phận không thương xót chúng. Vì vậy, Dostoevsky bác bỏ lý thuyết về sự an ủi và khiêm tốn, thứ được cho là dẫn mọi người đến hạnh phúc và sung túc, giống như Katerina Ivanovna bác bỏ sự an ủi của một linh mục. Kết thúc của nó thật bi thảm. Trong cơn mê, cô chạy đến gặp tướng quân để nhờ giúp đỡ nhưng “các ngài đang ăn trưa” và cửa đã đóng trước mặt, không còn hy vọng cứu vãn, Katerina Ivanovna quyết định thực hiện bước cuối cùng: cô ấy đi ăn xin. Cảnh cái chết của người phụ nữ đáng thương thật ấn tượng. Những từ mà cô ấy chết, "để lại tiếng cằn nhằn", lặp lại hình ảnh một con ngựa bị tra tấn, bị đánh đến chết mà Raskolnikov từng mơ thấy. Hình ảnh con ngựa gãy xương của F. Dostoevsky, bài thơ về con ngựa bị đòn của N. Nekrasov, truyện cổ tích “Konyaga” của M. Saltykov-Shchedrin - đó là hình ảnh khái quát, bi thảm của những con người bị cuộc đời hành hạ. Khuôn mặt của Katerina Ivanovna ghi lại hình ảnh đau buồn bi thảm, là sự phản kháng sinh động tâm hồn tự do của tác giả. Hình ảnh này đứng trong một số hình ảnh vĩnh cửu của văn học thế giới, bi kịch về sự tồn tại của những kẻ bị ruồng bỏ cũng được thể hiện trong hình ảnh của Sonechka Marmeladova.

Cô gái này cũng không có nơi nào để đi và chạy trốn trong thế giới này, theo Marmeladov, “một cô gái nghèo nhưng lương thiện có thể kiếm được bao nhiêu bằng sức lao động chân chính”. Bản thân cuộc sống trả lời câu hỏi này một cách tiêu cực. Còn Sonya đi bán thân để cứu gia đình khỏi chết đói, vì không còn lối thoát, cô không có quyền tự sát.

Hình ảnh của cô ấy không nhất quán. Một mặt, nó là vô đạo đức và tiêu cực. Mặt khác, nếu Sonya không vi phạm các chuẩn mực đạo đức, cô ấy sẽ khiến bọn trẻ chết đói. Do đó, hình ảnh của Sonya biến thành một hình ảnh khái quát về những nạn nhân vĩnh viễn. Do đó, Raskolnikov đã thốt lên những lời nổi tiếng này: “Sonechka Marmeladova! Sonya vĩnh cửu "...

F.M. Dostoevsky cho thấy vị trí bị sỉ nhục của Sonya trong thế giới này: "Sonya ngồi xuống, gần như run lên vì sợ hãi và rụt rè nhìn cả hai người phụ nữ." Và chính sinh vật nhút nhát bị áp bức này đã trở thành một người cố vấn đạo đức mạnh mẽ, F.M. Dostoevsky! Cái chính trong tính cách của Sonya là sự khiêm tốn, vị tha, yêu thương con người của Cơ đốc nhân, sùng đạo. Sự khiêm tốn vĩnh cửu, niềm tin vào Chúa ban cho cô ấy sức mạnh, giúp cô ấy sống. Do đó, chính cô là người khiến Raskolnikov phải thú nhận tội ác, cho thấy ý nghĩa thực sự của cuộc sống là trong đau khổ. Hình ảnh của Sonechka Marmeladova là ánh sáng duy nhất của F.M. Dostoevsky trong bóng tối vô vọng chung, trong cùng một xã hội quý tộc trống rỗng, xuyên suốt toàn bộ cuốn tiểu thuyết.

Trong tiểu thuyết "Tội ác và trừng phạt" F.M. Dostoevsky tạo ra một hình ảnh tình yêu thuần khiếtđối với mọi người, hình ảnh về sự đau khổ vĩnh viễn của con người, hình ảnh của nạn nhân cam chịu, mỗi hình ảnh đều được thể hiện trong hình ảnh của Sonechka Marmeladova. Số phận của Sonya là số phận của nạn nhân của sự ghê tởm, dị dạng của hệ thống sở hữu, trong đó một người phụ nữ trở thành đối tượng bị mua bán. Một số phận tương tự đã được chuẩn bị cho Duna Raskolnikova, người sẽ đi theo con đường tương tự, và Raskolnikov biết điều này. Bằng cách khắc họa rất chi tiết, đúng tâm lý những “người nghèo” trong xã hội, F.M. Dostoevsky thực hiện ý tưởng chính của cuốn tiểu thuyết: không thể sống như thế này nữa. Những “người nghèo” này là sự phản kháng của Dostoevsky đối với thời bấy giờ và đối với xã hội, một sự phản kháng gay gắt, nặng nề và táo bạo.

Chủ đề nhân vật dân gian trong bi kịch của A.N. Ostrovsky "Giông tố"

Hãy xem xét thêm bi kịch của A.N. Ostrovsky "Giông tố". Trước mắt chúng ta là Katerina, người duy nhất trong The Thunderstorm được cho là nắm giữ đầy đủ các nguyên tắc khả thi Văn hoá dân gian. Thế giới quan của Katerina kết hợp hài hòa giữa sự cổ xưa của người ngoại giáo Slavic với văn hóa Cơ đốc giáo, tâm linh hóa và khai sáng về mặt đạo đức cho những niềm tin ngoại giáo cũ. Sự tôn giáo của Katerina là không thể tưởng tượng được nếu không có bình minh và hoàng hôn, những loại thảo mộc đẫm sương trên đồng cỏ đang nở hoa, những đàn chim bay, những con bướm bay lượn từ bông hoa này sang bông hoa khác. Trong những đoạn độc thoại của nhân vật nữ chính, những mô-típ quen thuộc của dân ca Nga trở nên sống động. Trong thế giới quan của Katerina, một mùa xuân của nền văn hóa bài hát nguyên thủy của Nga đã đập và tiếp thu cuộc sống mới niềm tin Kitô giáo. Niềm vui sống được nữ chính trải qua trong chùa, mặt trời cúi đầu trong vườn, giữa cỏ cây, hoa lá, buổi sáng trong lành, thiên nhiên bừng tỉnh: Không biết mình đang cầu gì và cầu gì. tôi đang khóc về; đó là cách họ sẽ tìm thấy tôi." Trong tâm trí của Katerina, những huyền thoại ngoại giáo xa xưa đã đi vào máu thịt của nhân vật dân gian Nga được đánh thức, những tầng sâu thẳm được bộc lộ văn hóa Slav.

Nhưng trong ngôi nhà của Kabanovs, Katerina thấy mình đang ở trong "vương quốc bóng tối" của sự mất tự do về tinh thần. “Mọi thứ ở đây dường như bắt nguồn từ sự trói buộc,” một tinh thần tôn giáo nghiêm khắc đã định hình ở đây, nền dân chủ đã phai nhạt ở đây, sự hào phóng vui vẻ trong thế giới quan của mọi người đã biến mất. Những kẻ lang thang trong ngôi nhà của Kabanikha thì khác, với những kẻ đạo đức giả “do sức yếu nên không đi xa nhưng nghe nhiều”. Và họ nói về lần cuối cùng về ngày tận thế sắp đến. Những người lạ này là người lạ thế giới trong sạch Katerina, họ đang phục vụ Kabanikh, điều đó có nghĩa là họ không thể có điểm chung với Katerina. Cô ấy trong sáng, mơ mộng, tin tưởng và trong ngôi nhà của Kabanovs "cô ấy gần như không có gì để thở" ... Nhân vật nữ chính trở nên khó tính, bởi vì Ostrovsky thể hiện cô ấy là một người phụ nữ xa lạ với những thỏa hiệp, khao khát chân lý phổ quát và không đồng ý với bất cứ điều gì ít hơn.

Chủ đề con người trong tiểu thuyết của L.N. Tolstoy "Chiến tranh và hòa bình"

Chúng ta cũng hãy nhớ lại rằng vào năm 1869, từ ngòi bút của L.N. Tolstoy đã xuất bản một trong những tác phẩm xuất sắc của văn học thế giới - tiểu thuyết sử thi "Chiến tranh và Hòa bình". Trong tác phẩm này, nhân vật chính không phải là Pechorin, không phải Onegin, không phải Chatsky. Nhân vật chính của tiểu thuyết "Chiến tranh và hòa bình" là nhân dân. “Để một tác phẩm hay, người ta phải yêu ý tưởng chính, cơ bản trong đó. L.N. Tolstoy.

Vì vậy, nhân vật chính của cuốn tiểu thuyết là con người. Những người đã nổi dậy vào năm 1812 để bảo vệ quê hương của họ và bị đánh bại trong chiến tranh giải phóng một đội quân kẻ thù khổng lồ được lãnh đạo bởi một chỉ huy bất khả chiến bại cho đến nay. Sự kiện lớn tiểu thuyết được Tolstoy đánh giá theo quan điểm bình dân. Đánh giá của nhà văn về cuộc chiến năm 1805 được nhà văn thể hiện qua lời của Hoàng tử Andrei: “Tại sao chúng ta lại thua trận gần Austerlitz? ... Chúng ta không cần phải chiến đấu ở đó: chúng ta muốn rời chiến trường càng sớm càng tốt càng tốt.” Chiến tranh Vệ quốc năm 1812 là một cuộc chiến tranh giải phóng dân tộc chính đáng của nước Nga. Đám quân Napoléon đã vượt qua biên giới nước Nga và hướng đến trung tâm của nó - Moscow. Bấy giờ toàn dân đứng ra đánh quân xâm lược. Những người dân Nga bình thường - những người nông dân Karp và Vlas, anh cả Vasilisa, thương gia Ferapontov, phó tế và nhiều người khác - gặp phải quân đội Napoléon một cách thù địch, chống lại nó. Tình cảm yêu quê hương bao trùm toàn xã hội.

L.N. Tolstoy nói rằng "đối với người dân Nga, không có câu hỏi nào là tốt hay xấu dưới sự cai trị của người Pháp." Những người Rostov đang rời Moscow, trao xe cho những người bị thương và rời bỏ ngôi nhà của họ cho số phận; Công chúa Marya Bolkonskaya rời tổ Bogucharovo bản địa của mình. Ngụy trang trong một bộ váy đơn giản, Bá tước Pierre Bezukhov được trang bị vũ khí và ở lại Moscow với ý định giết Napoléon.

Với tất cả những điều này, không phải tất cả mọi người đều đoàn kết khi đối mặt với chiến tranh. Gây ra sự khinh miệt của các đại diện cá nhân của xã hội quan liêu-quý tộc, trong những ngày thảm họa quốc gia đã hành động vì mục đích ích kỷ và ích kỷ. Kẻ thù đã ở Mátxcơva khi cuộc sống cung đình ở Petersburg diễn ra theo cách cũ: “Có những lối thoát giống nhau, những quả bóng, cùng một nhà hát kiểu Pháp, cùng sở thích phục vụ và âm mưu”. Lòng yêu nước của giới quý tộc Mátxcơva nằm ở chỗ thay vì người Pháp các món ăn được ăn bởi súp bắp cải Nga, và cho từ tiếng pháp phạt tiền.

Tolstoy tức giận tố cáo Toàn quyền Moscow và Tổng tư lệnh quân đồn trú Moscow, Bá tước Rostopchin, người vì kiêu ngạo và hèn nhát, đã không thể tổ chức thay thế đội quân chiến đấu anh dũng của Kutuzov. Tác giả nói với sự phẫn nộ về những kẻ chuyên nghiệp - những vị tướng nước ngoài như Wolzogen. Họ đã trao cả châu Âu cho Napoléon, và sau đó "họ đến để dạy chúng tôi - những người thầy vẻ vang!" Trong số các sĩ quan tham mưu, Tolstoy chỉ ra một nhóm người chỉ muốn một điều: "... những lợi ích và niềm vui lớn nhất cho bản thân... Dân số không người lái của quân đội." Những người này bao gồm Nesvitsky, Drubetsky, Berg, Zherkov và những người khác.

Những người này L.N. Tolstoy tương phản những người bình thường, những người đóng vai chính và Vai trò quyết định trong cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp. Tình cảm yêu nước bao trùm người Nga đã làm nảy sinh chủ nghĩa anh hùng chung của những người bảo vệ Tổ quốc. Nói về các trận chiến gần Smolensk, Andrei Bolkonsky đã lưu ý một cách đúng đắn rằng những người lính Nga “lần đầu tiên chiến đấu ở đó vì đất Nga”, rằng có một tinh thần như vậy trong quân đội, những gì ông ấy (Bolkonsky) chưa bao giờ thấy rằng những người lính Nga đã "đẩy lùi quân Pháp trong hai ngày liên tiếp, và thành công này đã nhân lên lực lượng của chúng tôi gấp mười lần."

“Tư tưởng dân gian” thậm chí còn được cảm nhận đầy đủ hơn trong các chương của cuốn tiểu thuyết, nơi các nhân vật được miêu tả là những người gần gũi với mọi người hoặc cố gắng hiểu nó: Tushin và Timokhin, Natasha và Công chúa Marya, Pierre và Hoàng tử Andrei - tất cả những người có thể được gọi là “tâm hồn Nga”.

Tolstoy miêu tả Kutuzov là một người thể hiện tinh thần của người dân. Kutuzov là một chỉ huy thực sự nổi tiếng. Vì vậy, bày tỏ nhu cầu, suy nghĩ và cảm xúc của những người lính, anh ấy nói trong cuộc duyệt binh gần Braunau, và trong trận austerlitz và đặc biệt là trong thời gian chiến tranh yêu nước 1812. “Kutuzov,” Tolstoy viết, “với toàn bộ con người Nga của ông ấy được biết và cảm nhận được điều mà mọi người lính Nga đều cảm thấy.” Kutuzov là của riêng anh ấy đối với Nga, người bản địa anh ấy là người vận chuyển kinh nghiệm dân gian, một số mũ của cảm xúc phổ biến. Ông được phân biệt bởi "khả năng thâm nhập phi thường vào ý nghĩa của các hiện tượng đang xảy ra, và nguồn gốc của nó nằm ở cảm giác phổ biến mà ông mang trong mình tất cả sự thuần khiết và sức mạnh của nó." Chỉ có việc công nhận cảm giác này ở ông mới khiến người dân bầu ông, trái với ý muốn của sa hoàng, làm tổng tư lệnh quân đội Nga. Và chỉ có cảm giác này mới đưa anh ta lên tầm cao mà từ đó anh ta hướng tất cả lực lượng của mình không phải để giết và tiêu diệt con người, mà là để cứu và thương hại họ.

Cả binh lính và sĩ quan - mọi người đều chiến đấu không vì Thánh giá của Thánh George nhưng vì Tổ Quốc. Những người bảo vệ khẩu đội của Tướng Raevsky rung chuyển với sức chịu đựng đạo đức của họ. Tolstoy cho thấy sức chịu đựng và lòng dũng cảm phi thường của binh lính và bộ phận sĩ quan khá hơn. Ở trung tâm của câu chuyện chiến tranh du kích là hình ảnh của Tikhon Shcherbaty, trong đó tốt nhất đặc điểm quốc gia Người Nga. Bên cạnh anh ta là Platon Karataev, người trong tiểu thuyết "đại diện cho mọi thứ của Nga, dân gian, tốt đẹp." Tolstoy viết: "... thật tốt cho những người, trong một khoảnh khắc thử thách ... một cách đơn giản và dễ dàng, nhặt cây dùi cui đầu tiên bắt gặp và đóng đinh nó cho đến khi cảm giác bị xúc phạm và trả thù được thay thế trong tâm hồn họ bởi sự khinh bỉ và thương hại."

Nói về kết quả của Trận chiến Borodino, Tolstoy gọi chiến thắng của người dân Nga trước Napoléon chiến thắng đạo đức. Tolstoy tôn vinh những người, những người đã mất một nửa quân đội, vẫn đứng hiên ngang như lúc bắt đầu trận chiến. Và kết quả là mọi người đã đạt được mục tiêu của mình: quê hươngđã được người dân Nga xóa sạch khỏi những kẻ xâm lược nước ngoài.

Chủ đề xã hội trong tác phẩm của M.E. Saltykov-Shchedrin "Chúa Golovlev"

Chúng ta hãy nhớ lại một cuốn tiểu thuyết về cuộc sống công cộng như "Lords Golovlevs" của M.E. Satykov-Shchedrin. Cuốn tiểu thuyết trình bày một gia đình quý tộc, phản ánh sự suy tàn của xã hội tư sản. Như trong xã hội tư sản, mọi thứ sụp đổ trong gia đình này quan hệ đạo đức, quan hệ gia đình, chuẩn mực đạo đức ứng xử.

Ở trung tâm của cuốn tiểu thuyết, người đứng đầu gia đình, Arina Petrovna Golovleva, là một địa chủ hống hách, một bà nội trợ đảm đang, mạnh mẽ, được quyền lực đối với gia đình và những người khác chiều chuộng. Một tay bà quản lý gia sản, tước đoạt của nông nô, biến chồng thành “dâm tặc”, làm què quặt cuộc sống của “những đứa con đáng ghét” và làm hư những đứa con “yêu thích” của bà. Cô ấy làm giàu mà không biết tại sao, ngụ ý rằng cô ấy làm tất cả vì gia đình, vì con cái. Nhưng về nghĩa vụ, gia đình, con cái, cô ấy lặp đi lặp lại suốt để giấu diếm. thái độ thờ ơđối với họ. Đối với Arina Petrovna, từ gia đình chỉ là một cụm từ trống rỗng, mặc dù nó chưa bao giờ rời khỏi môi cô. Cô ấy lo lắng về gia đình, nhưng đồng thời quên mất cô ấy. Cơn khát tích trữ, lòng tham đã giết chết bản năng làm mẹ trong cô, tất cả những gì cô có thể dành cho những đứa con là sự thờ ơ. Và họ bắt đầu trả lời cô như vậy. Họ đã không thể hiện lòng biết ơn của cô ấy đối với tất cả những công việc mà cô ấy đã làm “vì lợi ích của họ”. Thế nhưng, mãi đắm chìm trong những rắc rối và tính toán, Arina Petrovna cũng quên mất suy nghĩ này.

Tất cả những điều này, cùng với thời gian, làm băng hoại đạo đức của tất cả những người thân thiết với cô ấy, cũng như chính cô ấy. Con trai cả Stepan đã tự uống rượu, chết như một kẻ thua cuộc. Cô con gái mà Arina Petrovna muốn làm kế toán tự do đã bỏ nhà đi và sớm chết, bị chồng bỏ rơi. Arina Petrovna đưa hai cô con gái sinh đôi đến với cô. Các cô gái lớn lên và trở thành diễn viên cấp tỉnh. Cũng bị bỏ mặc cho các thiết bị của riêng họ, cuối cùng họ bị lôi kéo vào một vụ bê bối thử nghiệm, sau đó một trong số họ bị đầu độc, người thứ hai không đủ can đảm để uống thuốc độc và cô ấy đã chôn sống mình ở Golovlevo.

Sau đó, việc bãi bỏ chế độ nông nô đã giáng một đòn mạnh vào Arina Petrovna: đánh bật nhịp điệu thường ngày của cô ấy, cô ấy trở nên yếu đuối và bất lực. Cô chia tài sản cho hai người con trai yêu thích của mình là Porfiry và Paul, chỉ để lại vốn cho bản thân. Porfiry xảo quyệt đã xoay sở để thu hút vốn từ mẹ mình. Sau đó, Paul sớm qua đời, để lại tài sản của mình cho người anh em đáng ghét Porphyry. Và bây giờ chúng ta thấy rõ ràng rằng tất cả những gì mà Arina Petrovna đã khiến bản thân và những người thân yêu của cô ấy phải chịu sự thiếu thốn và dằn vặt cả đời hóa ra chẳng qua chỉ là một bóng ma.

Vấn đề "người đàn ông nhỏ bé" trong các câu chuyện và vở kịch của A.P. Chekhov

A.P. cũng nói về sự xuống cấp của một người dưới ảnh hưởng của lòng ham muốn kiếm lợi. Chekhov trong câu chuyện “Ionych” của mình, được viết vào năm 1898: “Chúng ta đang làm gì ở đây? Không đời nào. Chúng ta già đi, chúng ta béo lên, chúng ta gục ngã. Ngày và đêm - một ngày trôi qua, cuộc sống trôi qua lờ mờ, không ấn tượng, không suy nghĩ ... ".

Anh hùng của câu chuyện "Ionych" là một người đàn ông béo có thói quen hẹp hòi, điều đặc biệt là anh ta thông minh, không giống như nhiều người khác. Dmitry Ionych Startsev hiểu suy nghĩ của những người xung quanh mình tầm thường đến mức nào, những người chỉ vui vẻ nói về thức ăn. Nhưng đồng thời, Ionych thậm chí không có suy nghĩ rằng cần phải đấu tranh với lối sống như vậy. Anh ấy thậm chí không có mong muốn đấu tranh cho tình yêu của mình. Trên thực tế, cảm giác của anh dành cho Ekaterina Ivanovna rất khó được gọi là tình yêu, bởi vì nó đã trôi qua ba ngày sau khi cô từ chối. Startsev thích thú nghĩ về của hồi môn của mình, và việc Ekaterina Ivanovna từ chối chỉ khiến anh ta xúc phạm chứ không hơn không kém.

Người anh hùng bị ám ảnh bởi sự lười biếng về tinh thần, dẫn đến sự vắng mặt cảm giác mạnh mẽ và kinh nghiệm. Theo thời gian, sự lười biếng về tinh thần này che lấp đi mọi thứ tốt đẹp và cao cả trong tâm hồn Startsev. Họ bắt đầu chỉ sở hữu niềm đam mê lợi nhuận. Cuối truyện, chính niềm đam mê tiền bạc đã dập tắt ngọn lửa cuối cùng trong tâm hồn Ionych, được thắp lên bởi lời nói của Ekaterina Ivanovna vốn đã trưởng thành và thông minh. Chekhov buồn bã viết rằng một ánh sáng mạnh Linh hồn con người có thể dập tắt đam mê chỉ vì tiền, những mẩu giấy đơn giản.

A.P. viết về một người đàn ông, một người đàn ông nhỏ bé. Chekhov trong các câu chuyện của mình: "Mọi thứ nên đẹp ở một người: khuôn mặt, quần áo, tâm hồn và suy nghĩ." Tất cả các nhà văn của văn học Nga đều đối xử với người đàn ông nhỏ bé khác nhau. Gogol kêu gọi hãy yêu thương và thương hại "người đàn ông nhỏ bé" như anh ấy vốn có. Dostoevsky - để thấy một nhân cách trong anh ta. Mặt khác, Chekhov đang tìm kiếm kẻ có tội không phải ở xã hội bao quanh một người, mà ở chính người đó. Anh ta nói rằng lý do khiến người đàn ông nhỏ bé bị sỉ nhục là do chính anh ta. Hãy xem xét câu chuyện "Người đàn ông trong vụ án" của Chekhov. Bản thân anh hùng Belikov của anh ấy đã đi xuống, vì anh ấy sợ cuộc sống thực và chạy trốn khỏi nó. Anh ta là kẻ bất hạnh đầu độc cuộc sống của chính mình và những người xung quanh. Các lệnh cấm đối với anh ta rất rõ ràng và rõ ràng, và các quyền gây ra sự sợ hãi và nghi ngờ: "Không có vấn đề gì xảy ra." Dưới ảnh hưởng của anh ta, mọi người trở nên sợ hãi khi làm điều gì đó: nói to, làm quen, giúp đỡ người nghèo, v.v.

Với trường hợp của họ, những người như Belikov giết tất cả các sinh vật sống. Và anh ấy chỉ có thể tìm thấy lý tưởng của mình sau khi chết, chính trong quan tài, nét mặt anh ấy trở nên vui vẻ, bình yên, như thể cuối cùng anh ấy đã tìm thấy trường hợp mà anh ấy không thể thoát ra được nữa.

Cuộc sống tầm thường vụn vặt sẽ phá hủy mọi thứ tốt đẹp ở một người nếu không có sự phản kháng bên trong anh ta. Đây là điều đã xảy ra với Startsev, với Belikov. Xa hơn, Chekhov tìm cách thể hiện tâm trạng, cuộc sống của các tầng lớp, các tầng lớp nhân dân trong xã hội. Đây là những gì anh ấy làm trong các vở kịch của mình. Trong vở kịch "Ivanov" Chekhov lại chuyển sang chủ đề về người đàn ông nhỏ bé. Nhân vật chính của vở kịch là một trí thức đã vạch ra những kế hoạch to lớn cho cuộc đời, nhưng lại bất lực trước những chướng ngại vật mà chính cuộc đời đặt ra trước mặt anh ta. Ivanov là một người đàn ông nhỏ bé, do một sự cố nội bộ, đã biến từ một công nhân tích cực thành một kẻ thất bại thảm hại.

Trong các vở kịch sau A.P. "Ba chị em" của Chekhov, "Chú Vanya", xung đột chính phát triển trong cuộc đụng độ của những nhân cách trong sáng, trong sáng về mặt đạo đức với thế giới thị dân, tham lam, tham lam, yếm thế. Và sau đó có những người đi để thay thế tất cả sự thô tục trần tục này. Đây là Anya và Petya Trofimov trong vở kịch " Vườn anh đào“. Trong vở kịch này, A.P. Chekhov cho thấy rằng không phải tất cả những người nhỏ bé nhất thiết phải trở nên hư hỏng, nhỏ bé và hạn chế. Petya Trofimov, một sinh viên vĩnh cửu, thuộc phong trào sinh viên. Trong vài tháng, anh ta đã trốn ở Ranevskaya. Chàng trai trẻ này mạnh mẽ, thông minh, hào hoa, trung thực. Anh ấy tin rằng anh ấy chỉ có thể sửa chữa tình trạng của mình bằng cách làm việc liên tục trung thực. Petya tin rằng một tương lai tươi sáng đang chờ đợi xã hội, quê hương của anh, mặc dù anh không biết chính xác dòng đời thay đổi. Petya chỉ tự hào về sự coi thường tiền bạc của mình. Chàng trai trẻ ảnh hưởng đến sự hình thành vị trí cuộc sống Ani, con gái của Ranevskaya. Cô ấy trung thực, xinh đẹp trong tình cảm và cách cư xử. Với tình cảm trong sáng ấy, với niềm tin vào tương lai, một con người không còn nhỏ bé nữa, điều này đã khiến anh ấy trở nên lớn lao. Chekhov cũng viết về những người tốt (“lớn”).

Vì vậy, trong câu chuyện "The Jumper" của anh ấy, chúng ta thấy Tiến sĩ Dymov, người đàn ông tốt, một bác sĩ sống vì hạnh phúc của người khác, chết để cứu con của người khác khỏi bệnh tật.

Sự kết luận

Trong bài tiểu luận này, các tác phẩm của các nhà văn Nga Thời đại Bạc như "Giông tố" của Ostrovsky, "Người hùng của thời đại chúng ta" của Lermontov, "Eugene Onegin" của Pushkin, "Chiến tranh và Hòa bình" của Tolstoy, "Tội ác và Hình phạt" của Dostoyevsky và những tác phẩm khác đã được xem xét . Chủ đề về con người và con người trong lời bài hát của Lermontov, Nekrasov, vở kịch của Chekhov đã được nghiên cứu.

Tóm lại, cần lưu ý rằng trong tiếng Nga văn học thế kỷ XIX thế kỷ, chủ đề về con người, tính cách, con người, xã hội được tìm thấy trong hầu hết các tác phẩm của các nhà văn lớn thời bấy giờ. Các tác giả Nga viết về những vấn đề thừa, mới, nhỏ, nghèo, mạnh, người khác. Thông thường trong các tác phẩm của họ, chúng ta gặp bi kịch cá tính mạnh mẽ hay tiểu nhân; với sự đối lập của cá tính “sống” mạnh mẽ với xã hội “chết” thờ ơ. Đồng thời, chúng ta thường đọc về sức mạnh và sự siêng năng của người dân Nga, điều mà nhiều nhà văn và nhà thơ đặc biệt cảm động.

Danh sách tài liệu đã qua sử dụng

1.M.Yu. Lermontov, Tác phẩm chọn lọc, 1970

2.BẰNG. Pushkin, "Tác phẩm được sưu tầm", 1989

.BẰNG. Griboedov, "Khốn nạn từ Wit", 1999.

.A.P. Chekhov, "Những tác phẩm được sưu tầm", 1995

.TÔI. Saltykov-Shchedrin, "Quý ông Golovlevs", 1992

.L.N. Tolstoy, "Chiến tranh và Hòa bình", 1992.

.F.M. Dostoevsky, Tội ác và Trừng phạt, 1984.

.TRÊN. Nekrasov, "Tuyển tập thơ", 1995.

.MỘT. Ostrovsky, "Tác phẩm được sưu tầm", 1997.