د بيل هو أحد منظري هذا المفهوم. جمعية ما بعد الصناعة دانيال بيل

الإمكانيات التنبؤية لنظرية ما بعد الصناعة د.

إي في جولوفانوفا

أدت الأزمة النظامية للحضارة الغربية إلى فهم حقيقة أن المجتمع والثقافة الحديثة قد عفا عليها الزمن. بادئ ذي بدء ، تجلت الأزمة في الثورات ، والحروب العالمية والمحلية التي اجتاحت مختلف البلدان في بداية القرن العشرين ، والأزمات الاقتصادية الحادة ، وتأسيس الأنظمة الشمولية ، ومواجهة القوى العظمى في العالم ، والحرب الباردة. كان ظهور نظريات مستقبلية جديدة استجابة لظواهر الأزمة هذه ، التي لم يسبق لها مثيل من حيث العمق والعالمية ؛ حيث انجذب الملايين من الناس ومختلف الشعوب والبلدان إلى الأزمة. كان الفلاسفة الغربيون وعلماء الاجتماع والسياسيون وعلماء الثقافة يبحثون عن أسباب الأزمة النظامية التي تكشفت في الثقافة والاقتصاد والسياسة ، معتقدين أن حقبة جديدة قادمة لتحل محل المجتمع الصناعي الرأسمالي الحديث ، الذي سيرتبط وجوده تمامًا مختلف أسس ومبادئ التنمية.

كان الجوهر الأيديولوجي للحضارة الصناعية ذات الموقف الخبيث تجاه غزو الطبيعة ، وموقف عبادة للتقدم والإنجازات التقنية ، وعقيدة الحرية غير المحدودة للفرد تتعارض مع الطبيعة المحدودة للموارد الطبيعية غير المتجددة. أجبرت الأزمات البيئية والديموغرافية العلماء على التحدث عن حقيقة أن المحيط الحيوي يعاني من عبء زائد خطير مرتبط بالتطور المكثف للغلاف التكنولوجي ، والذي يمكن أن يؤدي إلى كارثة ، لذلك من الضروري إنشاء نماذج أكثر ملاءمة لتطور الحضارة. لكنها لم تكن مجرد أزمة تكنولوجية واقتصادية للصناعة ، بل كانت أيضًا أزمة في النظرة العالمية ، وأزمة ثقافية. لوحظت تحولات عميقة في الوعي الذاتي لملايين الأشخاص الذين شعروا بأنهم يقفون على مفترق طرق ، كان من الضروري اتخاذ خيار: أي طريق تاريخي يجب اتباعه. في الستينيات. في القرن العشرين ، وجدت أزمة النظرة العالمية تعبيرها في ثورة الشباب في باريس عام 1968 وظهور فن جديد ما بعد الحداثة. خلال هذه الفترة ، كانت هناك أزمة في العلوم الاجتماعية والسياسية ، وكان هناك إعادة التفكير في نظرية ك.ماركس ، حيث لم يتم تأكيد فكرته عن تكثيف الصراع الطبقي بين العمال والبرجوازية في الممارسة ، في البلدان الرأسمالية تم العثور على طريقة للحفاظ على التكافؤ بين مصالح العمال والبرجوازية.

في هذا السياق ، فإن المفهوم الاجتماعي الفلسفي لمجتمع ما بعد الصناعة ، الذي طرحه د.بيل (1919-2011) ، أحد المنظرين الأمريكيين الرائدين في مجال العلوم الاجتماعية والسياسية ، وهو عالم اجتماع وفيلسوف معروف. وعالم المستقبل ، دورًا خاصًا في تاريخ علم المستقبل الغربي. عبر بيل عن فكرة توهين الصراعات الاجتماعية في العصر الحديث ، واستنزاف النظم الأيديولوجية. الشيوعية والفاشية وغيرها من الأيديولوجيات المعروفة ، عارض الالتزام الليبرالي بالمعتدل

الإصلاح الاجتماعي والسوق الحر والحريات المدنية الفردية. ومع ذلك ، فإن الممارسة الاجتماعية لم تؤكد هذه الأفكار ، وبعد ذلك تخلى بيل جزئيًا عن هذه المواقف وتوصل إلى استنتاج مفاده أن تطور الثورة العلمية والتكنولوجية يجعل الابتعاد عن الساحة التاريخية لظاهرة مثل الثورة الاجتماعية أمرًا حتميًا.

D. Bell ، الذي يحلل آفاق العمل في المجتمع الجديد ، يعرفه بأنه "ما بعد الصناعي". هذا التعريف ، الذي أصبح شائعًا فيما بعد ، استخدمه لأول مرة في عام 1959 ، عندما تحدث في إحدى الحلقات الدراسية ، واستمر تطويره لاحقًا في كتاب The Coming Post-Industrial Society (1973) 1 ، والذي قال بيل هو نفسه دعا "محاولة التنبؤ الاجتماعي. كان الاعتراف الواسع بمفهوم مجتمع ما بعد الصناعة بسبب عدد من العوامل ، على وجه الخصوص ، كان يعبر عن المقاصد والعقليات الرئيسية للمفكرين الغربيين ، وكان بسيطًا ومفهومًا. بالإضافة إلى ذلك ، ارتبط مفهوم بيل جزئيًا بتأثير ماركس المعروف على نطاق واسع وغير المسبوق في الأوساط العلمية والعامة. في الوقت نفسه ، تم اقتراحه كبديل له ، وهو أكثر انسجامًا مع تطور العلوم الاجتماعية ويرتبط ارتباطًا مباشرًا بالواقع الحديث والعمليات الاجتماعية والثقافية الجديدة التي لم يكن من الممكن تخيلها في الماضي القريب. كانت نظرية المجتمع ما بعد الصناعي بالشكل الذي طوره بيل هي التي اعتبرت لسنوات عديدة الأكثر اكتمالًا وقائمة على أسس متينة. إن مفاهيم المجتمع "التكنولوجي" ، المجتمع الصناعي الفائق ، المجتمع ما بعد الحداثي ، المجتمع "ما بعد الثورة" ، إلخ ، تلاقت مع مفهوم ما بعد التصنيع ، الذي استعار مبدعوها جزئيًا أفكار ما بعد التصنيع أو عبروا عن أفكار مماثلة. في الواقع ، دارت جميع النظريات الأكثر أهمية لعلماء المستقبل تقريبًا حول مفهوم ما بعد التصنيع ، والذي تم الإعلان عنه باعتباره الأكثر جوهرية والمطلوب ، وكان يُقرأ علم المستقبل الغربي بأكمله في بعض الأحيان على أنه منتج طبيعي ومطلوب بشدة لما بعد الصناعة. حقبة.

حلل بيل الجوانب المختلفة لمستقبل المجتمع ، وتم توجيه انتباهه إلى تحديد تلك التغييرات التي ستحدث في طبيعة المجتمع والاقتصاد والبنية الطبقية والسياسة والثقافة والجو الأخلاقي. أدرك بيل أن تحول "المجتمع الصناعي الجديد" (د. جالبريث) ، الذي يمر بأزمة أعمق ، إلى شيء آخر أمر لا مفر منه. كان على يقين من أن تغييرات اجتماعية واسعة النطاق ستحدث في جميع أنحاء العالم. بالطبع ، كان مهتمًا في المقام الأول بآفاق الولايات المتحدة ، لكنه أيضًا يولي الكثير من الاهتمام لمستقبل البلدان الأخرى ، مثل اليابان والاتحاد السوفيتي. يعتبر التاريخ بمثابة تغيير لثلاث مجتمعات اجتماعية: ما قبل الصناعية والصناعية وما بعد الصناعية. في الوقت نفسه ، يؤكد أن هذه هي ثلاثة أنواع مثالية من المجتمع ، والتي تم تحديدها لأغراض تحليلية. يتميز المجتمع ما قبل الصناعي (الزراعي) بأولوية تطوير الزراعة ، والهياكل الرئيسية هي الكنيسة والجيش. يتميز المجتمع ما قبل الصناعي بالتوجه نحو الماضي ، وهيمنة تقاليد الأجداد ؛ التفاعل الوثيق بين البشر والطبيعة

العالم؛ أشكال الإنتاج البدائية ، وخاصة الصناعات الاستخراجية مع المعالجة الأولية للموارد الطبيعية ؛ إنتاجية العمل منخفضة للغاية ، وكذلك مؤهلات العمال 2. اتفق بيل مع سلفه ، ويليام روستو ، 3 على أن بلدان آسيا وإفريقيا وأمريكا اللاتينية عالقة في "مجتمع ما قبل الصناعة" لأن صناعاتها في مهدها وتشارك في الغالب في استخراج ومعالجة المواد الأولية. المواد الخام التي لا تتطلب عمالة ماهرة.

يمثل المجتمع الصناعي قطيعة جذرية مع التقليدية ، وهو نفسه يصبح بالتالي أهم شرط لتشكيل نظام ما بعد الصناعة. في المجتمع الصناعي ، يتفاعل الشخص باستمرار مع الطبيعة المتغيرة ، ويصبح تطوير الصناعة حاسمًا بالنسبة له. هذا المجتمع ذو الإنتاج المتطور يحل محل المجتمع باستخراج بدائي للموارد الطبيعية ، والتي تتطلب بدورها عاملاً ماهرًا ؛ تصبح الطاقة هي المورد المهيمن للإنتاج ، وتتطور البيئة الطبيعية إلى بيئة اصطناعية 4. تصبح الشركات والشركات الهياكل الرئيسية.

وفقًا لبيل ، يمكن اعتبار أوروبا الغربية والاتحاد السوفيتي واليابان على أنها تنتمي إلى "مجتمع صناعي" لأنهم طوروا إنتاج المصانع. العمالة شبه الماهرة والهندسية ؛ هناك ملف تعريف للطاقة للتقنيات ؛ التوجه المناهض للطبيعة للنشاط الصناعي ؛ التجريبية والتجريب في قلب السياسة ؛ الانتهازية والتخطيط في تقييم آفاق التنمية ؛ النمو الاقتصادي مع أنشطة الاستثمار العام أو الخاص. في مرحلة المجتمع الصناعي ، يظهر التنبؤ كنوع من النشاط البشري يهدف إلى إنشاء تنبؤات تكنولوجية واقتصادية.

جادل بيل بأنه في المجتمع الأمريكي في فترة ما بعد الحرب ، هناك انتقال من الاقتصاد الصناعي القائم على رأسمالية الشركات إلى مجتمع ما بعد صناعي قائم على المعرفة و "الألعاب بين الناس" ، وهي تقنيات فكرية أساسها المعلومات. يتميز بتطور غير مسبوق للاقتصاد ، وليس إنتاج السلع ، ولكن قطاع الخدمات ، والتجارة ، والتمويل ، والتأمين ، والصفقات العقارية يكتسب نفوذاً كبيراً فيها. تأتي جودة الحياة في المقدمة ، تقاس بتوافر الخدمات والمرافق المتعلقة بالرعاية الصحية والتعليم والعلوم والترفيه والثقافة. يتميز مجتمع ما بعد الصناعة بالتغيرات في البنية الاجتماعية ونظام التقسيم والتفاعلات الاجتماعية بين الناس. أصبحت الحياة الاجتماعية أكثر كثافة من ذي قبل ، حيث أصبح من الضروري ضمان حقوق المواطنين والاعتماد المشترك "للقرارات الاجتماعية" ، وهذا يؤدي إلى تعقيد الروابط الاجتماعية والحياة العامة. المواجهة تستبدل بالصواب. يظهر قطاع الخدمات المتنامي بشكل حاد على أنه التربة التي تستمر فيها ظاهرة المجتمع الاستهلاكي في التطور.

يتميز مجتمع ما بعد الصناعة بالتطور السريع لتكنولوجيا الكمبيوتر ، والسلطة المتزايدة للمجتمعات العلمية ، ومركزية صنع القرار. الآلات ، باعتبارها أهم أشكال رأس المال ، يتم استبدالها بالمعرفة النظرية ، والشركات ، كمراكز للسلطة الاجتماعية ، بالجامعات ومعاهد البحث. بدأ المهندسون والعلماء في لعب دور رئيسي في مجتمع ما بعد الصناعة ، حيث يكون المورد الرئيسي للتنمية هو المعلومات والمعرفة والعلوم. من خلال استخدام تحليل النظام والنماذج المجردة ، يتطور العلم ويتم تقنين المعرفة النظرية. يضمن التطور المكثف للتكنولوجيا والعلوم الثورة العلمية والتكنولوجية وبالتالي يستبعد الثورة الاجتماعية. الشرط الرئيسي للتقدم الاجتماعي ليس حيازة الممتلكات ، ولكن حيازة المعرفة والتكنولوجيا. كل هذه التغييرات تنطوي على تحول عميق في المشهد السياسي: يتم استبدال التأثير التقليدي للنخب الاقتصادية بتأثير التكنوقراط والخبراء السياسيين. في مجتمع ما بعد الصناعة ، هناك تغيير في المزاج الأخلاقي للناس ، ينتشر "توجه جديد نحو المستقبل" ، مرتبط بالموقف الجديد للشخص المعاصر الذي يسعى إلى التأثير بنشاط على التغييرات في حياته بمساعدة من القدرات الفنية والعلمية.

يعتقد بيل أن فكرة التصنيع لم تنشأ من نمط الإنتاج الزراعي ، والدور الاستراتيجي للمعرفة النظرية ، كأساس جديد للتطور التكنولوجي في تحول العمليات الاجتماعية ، لا يرتبط بدور الطاقة في إنشاء مجتمع صناعي 5. أما بالنسبة للحدود الزمنية ، فهو لا يعطيها ، معتقدًا أنه من الصعب تحديد تاريخ العمليات الاجتماعية ولا توجد معايير موثوقة بدرجة كافية لتقييمها. لكن من الواضح أنه في الديناميكيات التاريخية يتجلى التغيير في تكوين الاقتصاد من إنتاج السلع إلى إنتاج الخدمات بشكل واضح. توجد الأشكال الاجتماعية والاقتصادية السابقة إلى جانب الأشكال اللاحقة: المجتمع ما بعد الصناعي لا يدمر التصنيع ، والمجتمع الصناعي لا يدمر القطاع الزراعي ، والظواهر الاجتماعية اللاحقة يتم فرضها على الأشكال السابقة ، ومحو بعض السمات وتشكيل شيء ما كامل. في المجالين الاقتصادي والاجتماعي ، من المهم بشكل أساسي أن يكون الجديد جنبًا إلى جنب مع القديم. طور بيل هذه الفكرة لاحقًا ، بحجة أن المجتمع ما بعد الصناعي لا يحل محل المجتمع الصناعي أو الزراعي السابق ، ولكنه يضيف بُعدًا جديدًا لهم فقط.

إذا كان المجتمع الصناعي مرتبطًا بإنتاج السلع ، فيمكن تصنيف مجتمع ما بعد الصناعة كمجتمع معلومات. تزداد أهمية التعليم ، كونه أساس الاحتراف ، وهذا التعليم هو الذي يحدد مكانة الشخص في مجتمع ما بعد الصناعة - "مجتمع المعرفة" ، حيث يصبح العلم والمعرفة النظرية ، أولاً ، مصدرًا لـ الابتكار ، وثانيًا التقدم الاجتماعي يتحدد بالإنجازات في مجال المعرفة 7. ليس تراكم رأس المال هو ما يحدد المجتمع الجديد ، بل منظمات العلم ، مع ظهور الجامعات والمختبرات البحثية.

يعتقد بيل أن الأمريكيين هم الذين حققوا نجاحًا كبيرًا في دفع التقدم التكنولوجي ودخلوا المرحلة الأولى من مجتمع ما بعد الصناعي ، حيث أصبحوا أول دولة في تاريخ العالم حيث لم يتم تضمين أكثر من نصف السكان العاملين في إنتاج المأكل والملبس والمسكن والسيارات وغيرها من الثروات المادية. كما تغيرت طبيعة العمل بشكل كبير. تتقلص طبقة العمال المنخرطين في العمل اليدوي وغير الماهر ، وتبدأ فئة العمل الفكري في الهيمنة. على خلفية التغييرات الأساسية في البنية الاجتماعية ، وتعقيد الحياة الاجتماعية ، وتغيير الثقافة وظهور تقنيات جديدة ، هناك حاجة لتحسين الإدارة الاجتماعية والتنبؤ. بعد الولايات المتحدة ، وفقًا لبيل ، بحلول نهاية القرن العشرين ، ستكتسب اليابان وأوروبا الغربية والاتحاد السوفيتي طابع مجتمع ما بعد الصناعي.

يؤكد مفهوم ما بعد الصناعة تكافؤ المجالات الثلاثة الأكثر أهمية للمجتمع: الاقتصاد والسياسة والثقافة. طبق د. بيل ما يسمى بالإعداد المنهجي المحوري لتحديد رمز هذه المجالات الاجتماعية. من خلال إدخال المبدأ المحوري ، يوضح بيل أن المؤسسات الاجتماعية والعلاقات والعمليات الروحية لا يتم تحديدها بواسطة عامل واحد ، نظرًا لأنها تقع على محاور مختلفة ، لذلك من المهم تحديد المبدأ المحوري في حالة معينة.

أشار بيل إلى أن المثل العليا والأسس الأخلاقية التي بنيت عليها الرأسمالية لا تزال تتكرر في المجتمع البرجوازي الحديث ، لكنها فقدت قيمتها بالفعل ، لأنها تتعارض مع الواقع الاجتماعي والثقافة التي تفرض مذهب المتعة كأسلوب حياة حديث. تتميز آراء بيل حول حالة المجتمع المعاصر ودور القيم والثقافة بشخصية إنسانية وديمقراطية واضحة. إنه قلق بشكل خاص بشأن الأزمة الثقافية التي تتكشف ، والتي ترجع إلى حقيقة أن القيم القديمة لم تعد الأساس الذي يمكن أن يدعم النظام الاجتماعي. التبرير الديني والثقافي للمجتمع البرجوازي شيء من الماضي. لا يهدف المجتمع التكنوقراطي الحديث إلى جعل الشخص أكثر نبلاً. إنه عملي ويركز على السلع المادية التي تجلب الرضا المؤقت فقط. بعد أن فقد الإنسان المعاصر الإيمان ، فقد معنى الحياة. التناقض الثقافي الرئيسي للمجتمع الحديث هو الافتقار إلى الأسس الأخلاقية - توصل الباحث إلى مثل هذا الاستنتاج المخيب للآمال 9.

سرعان ما اكتسب مفهوم بيل سلطة علمية في كل من الغرب وروسيا 10. كان يعتقد أنه هو الذي تمكن من التقاط السمات المميزة وعلامات المجتمع الجديد الناشئ ، والتي سيتم وضعها لاحقًا موضع التنفيذ. كان يُنظر إلى مفهوم ما بعد الصناعة على أنه يحتوي على إمكانات تنبؤية تفسيرية كبيرة. ولكن تجدر الإشارة إلى أنها لم تذكر فقط أن الولايات المتحدة هي التي تمتلك التكنولوجيا المتقدمة وكانت أول من دخل مرحلة ما بعد الصناعة من التطور ، ولكن أيضًا عزز دور الولايات المتحدة القيادي في العصر الحديث ومبررًا إيديولوجيًا. النظام العالمي الذي أدى إلى سياسة الاستعمار الجديد.

الغرب 11. وهكذا ، فإن نظرية ™ ما بعد الصناعة لها مزايا لا يمكن إنكارها وأوجه قصور كبيرة ، وقد اشتد انتقادها مؤخرًا. بعض أحكام نظرية بيل عفا عليها الزمن إلى حد ما ، والبعض الآخر لم يتم تأكيده في الممارسة العملية.

اعتقد بيل أنه مع هيمنة قطاع الخدمات وزيادة دور المعلومات بدلاً من قوة العضلات وطاقتها ، سيكون هناك تغيير جوهري في العلاقات الاجتماعية. على وجه الخصوص ، ستفقد علاقات الملكية السابقة والعلاقات الطبقية تأثيرها ، وسيتم استبدال طبقة المالكين بفئة من المهنيين الذين لديهم معرفة ، أي الجدارة. ستبقى التناقضات الطبقية بين العمل ورأس المال في الماضي ، في مجتمع صناعي ، وسوف يتطور مجتمع ما بعد صناعي جديد بما يتماشى مع "دولة الرفاهية" ؛ ستكون الدولة ، وليس السوق ، هي صاحب العمل الرئيسي. كل هذه التوقعات ، للأسف ، لم يكن مقدرا لها أن تتحقق ، حيث سادت اتجاهات معاكسة مباشرة للتنمية الاجتماعية. الانتصار ليس فقط في الولايات المتحدة ، ولكن أيضًا في العديد من البلدان الأخرى ، بما في ذلك روسيا ، قد حققه اقتصاد نيوليبرالي براغماتي ، حيث تُعطى الأولوية لعلاقات السوق. أدى انتصار السوق على الفطرة السليمة إلى العديد من الظواهر السلبية في الحياة الاجتماعية والثقافية. عززت علاقات الملكية فقط من مواقفهم وامتدت نفوذهم إلى التعليم والثقافة. علاقات السوق التي تكشفت في كل مكان في عملية عولمة الاقتصاد لا تشترك في أي شيء مع نظرية مجتمع ما بعد الصناعة.

تصرف بيل كطوباوي ، معتقدًا أن ما بعد التصنيع سينتصر ، وستصبح المعرفة المورد الأساسي لمجتمع ما بعد الصناعي القادم ، وسيكون العلم هو عامل التنمية الرئيسي ، القوة الإنتاجية الرائدة. لم تتحقق تنبؤات بيل بارتفاع دور الجدارة ، لأن الوضع الاجتماعي في المجتمع الرأسمالي الحديث لا يزال يتحدد ليس بالمعرفة ، بل بالملكية. إن تطور العالم العالمي ، خلافًا لنظريات بيل المستقبلية ، لا يتبع مشروعًا عالميًا اقترحه مؤيدو نظرية ما بعد التصنيع ، ولكن على العكس من ذلك ، لديه العديد من الخيارات. ببساطة لا يمكن أن يكون هناك سيناريو عالمي واحد للمستقبل. تشير العمليات التي تحدث في العالم إلى زيادة التغريب ، والضغط من بعض الدول الغربية ، وأيضًا إلى أن الفجوة بين دول العالم الأول والثالث آخذة في الاتساع. علاوة على ذلك ، يقود الاقتصاد النيوليبرالي إلى حقيقة أن المزيد والمزيد من الناس يظلون بلا مطالبة. هناك توقعات تشير إلى أن خُمس البشرية فقط سيشارك في المستقبل ، وسيتحول أربعة أخماس إلى ثقل.

في روسيا ، كما يعتقد بعض الخبراء ، لم يحدث الانتقال من الماضي الصناعي إلى مستقبل ما بعد الصناعة. نتيجة للإصلاحات

على مدى عشرين عامًا ، ضاعت العديد من قطاعات الصناعة الحقيقية ، مما أدى إلى إضعاف خطير للإمكانات الصناعية للبلاد. بعد أن انتصرت أفكار تقديم الخدمات وأساطير "المجتمع الاستهلاكي" ، وبدأ التقدم يرتبط بنمو فرص المستهلك ، انتقلت روسيا من العالم الثاني ، وهو عالم تنافسي تمامًا ، إلى العالم الثالث. يلاحظ R. S. هذا هو ثمن الأفكار الأسطورية للإصلاحيين. يعد موضوع إعادة التصنيع هو الأهم في السياسة الاقتصادية الجديدة التي يجب على روسيا اتباعها في السنوات العشر إلى الخمس عشرة القادمة. يجب أن يكون نمو القطاع الحقيقي أمرًا طبيعيًا ، وعلى أساسه فقط يمكن الانتقال إلى نوعية جديدة ، تضمن مستقبلنا دون كوارث من صنع الإنسان ووجودية "13.

لسوء الحظ ، اليوم في روسيا ، على الرغم من التغيير الواضح في الوضع التكنولوجي والسياسي للبلاد ، غالبًا ما تستخدم نظرية ما بعد التصنيع لتبرير السياسة الليبرالية اليمينية المتمثلة في تراجع التصنيع ، وهي معترف بها على نطاق واسع ومعلن عنها في وثائق حكومية. وهكذا تتحول إلى أسطورة حديثة جديدة ، نوع من "نتاج مثالي لواقع اجتماعي لا يناسب شخصًا ، تصممه النخبة أو بعض المجموعات ... الأسطورة هي اقتراح يصبح قناعة ، إنها تفرض الجماهير للعمل من أجل مصالح النخبة "14.

1 بيل د. المجتمع ما بعد الصناعي القادم. خبرة في التنبؤ الاجتماعي / الترجمة. من الانجليزية. موسكو: الأكاديميا ، 1999.

2 المرجع نفسه. ص 157.

3 روستو دبليو دبليو مراحل النمو الاقتصادي. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1971.

4 بيل د. المجتمع ما بعد الصناعي القادم ... س 157.

6 المرجع نفسه. ص 465.

7 اقتصاد المعلومات. سانت بطرسبرغ: بيتر ، 2006 ، ص .49.

8 بيل د. المجتمع ما بعد الصناعي القادم ... S. 656.

9 المرجع نفسه. ص 651-652.

10 Inozemtsev VL خارج المجتمع الاقتصادي. نظريات ما بعد الصناعة واتجاهات ما بعد الاقتصادية في العالم الحديث. موسكو: Academia ، Nauka ، 1998.

11 ما بعد الصناعة. تجربة التحليل النقدي / Yakunin V. I. ، Sulakshin S. S. ، Bagdasaryan V.E et al. M: Scientific expert، 2012.

12 Ermolaev S. Ruin في الرؤساء الأكاديميين. لماذا لا يمكن للمجتمع الرأسمالي أن يكون ما بعد الصناعي // Skepsis. مجلة علمية وتعليمية. URL: /scepsis/net/Library/id_2012.html (تمت الزيارة في 09/10/2013).

13 Grinberg R. S. مقدمة. أساطير ما بعد التصنيع ومشاكل إعادة التصنيع في روسيا // ما بعد التصنيع. تجربة التحليل النقدي. مرسوم. مرجع سابق ص 7.

14 Voevodina LN هيكل الصورة الأسطورية والدراما الاجتماعية // نشرة جامعة موسكو الحكومية للثقافة والفنون. 2012. رقم 1. ص 53.

بيل ، دانيال(بيل ، دانيال) (1919-2011) ، عالم اجتماع ودعاية أمريكي ، عضو الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم. من مواليد 10 مايو 1919 في نيويورك. بعد التخرج ، درس علم الاجتماع في جامعة كولومبيا (1959-1969) ثم في جامعة هارفارد. كان أول منشور رئيسي لبيل كتابًا نهاية الفكر (نهاية الفكر، 1960) - جعله أحد أبرز المنظرين الأمريكيين في العلوم الاجتماعية والسياسية. جنبا إلى جنب مع آرثر شليزنجر الابن ، ترأس بيل ما يسمى ب. "مدرسة الإجماع" هي اتجاه ليبرالي وسطي سيطر على الحياة الفكرية الأمريكية في الخمسينيات من القرن الماضي. كانت الأطروحة الرئيسية لهذه المدرسة هي البيان حول استنفاد الأيديولوجيات السياسية التقليدية. عارض بيل الشيوعية والفاشية والأيديولوجيات "المبرمجة" الأخرى مع التزام ليبرالي بتعديل الإصلاح الاجتماعي والسوق الحرة والحريات المدنية الفردية. على عكس المنظرين القوميين الليبراليين (مثل دانيال بورشتاين) أو المحافظين الجدد (مثل إيرفينغ كريستول) ، لم يسعى بيل إلى المبالغة في درجة التجانس الثقافي في المجتمع الأمريكي أو انتشار قيم الطبقة الوسطى.

في هذا الكتاب المجتمع ما بعد الصناعي القادم (مجيء مجتمع ما بعد الصناعة، 1973) ، والذي أطلق عليه بيل نفسه "محاولة للتنبؤ الاجتماعي" ، كان يعتقد أنه في المجتمع الأمريكي بعد الحرب ، هناك انتقال من "حضارة مشتركة" (اقتصاد صناعي قائم على رأسمالية الشركات) ، إلى مجتمع ما بعد صناعي قائم على المعرفة (مجتمع المعرفة) ، والذي يتميز بالتطور السريع لتكنولوجيا الكمبيوتر ، والسلطة المتزايدة للمجتمعات العلمية ، فضلاً عن مركزية صنع القرار. الآلات ، باعتبارها أهم شكل من أشكال رأس المال ، تحل محلها المعرفة النظرية والشركات ، كمراكز للسلطة الاجتماعية ، من قبل الجامعات ومعاهد البحث ؛ الشرط الرئيسي للتقدم الاجتماعي ليس حيازة الممتلكات ، ولكن حيازة المعرفة والتكنولوجيا. كل هذه التغييرات تنطوي على تحول عميق في المشهد السياسي: يتم استبدال التأثير التقليدي للنخب الاقتصادية بتأثير التكنوقراط والخبراء السياسيين.

تناول بيل مناقشة المشاكل المرتبطة بتعقيد وتنويع الحياة الاجتماعية والثقافية في أعماله الأخرى - الرأسمالية اليوم (الرأسمالية اليوم, 1971), التناقضات الثقافية للرأسمالية (التناقضات الثقافية للرأسمالية, 1976), لف مسار (الممر المتعرج، 1980) ، وكذلك في العديد من المنشورات في الدوريات.

أثار مفهوم ما بعد التصنيع مجموعة متنوعة من التفسيرات والتفسيرات لمجتمع ما بعد الصناعة ، وأحيانًا تختلف اختلافًا كبيرًا عن بيل. يستخدم تعبير "المجتمع ما بعد الصناعي" على نطاق واسع في الأدب الحديث ، ويعطيها كل مؤلف تقريبًا معناه الخاص. هذا الموقف ليس أقله بسبب حقيقة أن كلمة "ما بعد الصناعة" نفسها تشير فقط إلى موقع هذا النوع من المجتمع في التسلسل الزمني لمراحل التطور - "بعد الصناعة" ، وليس خصائصها الخاصة. تم تقديم نسخة من تقارب أفكار ما بعد الصناعة ومجتمع المعلومات في دراسات د.بيل في كتاب "الإطار الاجتماعي لمجتمع المعلومات" الذي نُشر عام 1980.

يعتبر تعبير بيل "مجتمع المعلومات" اسمًا جديدًا لمجتمع ما بعد الصناعة ، حيث لا يؤكد مكانته في تسلسل مراحل التطور الاجتماعي - بعد المجتمع الصناعي ، ولكن أساس لتحديد هيكلها الاجتماعي - معلومة . ترتبط معلومات بيل في المقام الأول بالمعرفة العلمية والنظرية. يتمتع مجتمع المعلومات في تفسير بيل بجميع الخصائص الرئيسية لمجتمع ما بعد الصناعة:

اقتصاد الخدمة

الدور المركزي للمعرفة النظرية ؛

· التوجه نحو المستقبل وإدارة التكنولوجيا الناتجة عنه.

· تطوير تقنية فكرية جديدة.

يؤكد مفهوم بيل لمجتمع المعلومات على أهمية توفير الوصول إلى المعلومات الضرورية للأفراد والجماعات ، ويرى المؤلف مشاكل تهديد الشرطة والمراقبة السياسية للأفراد والجماعات باستخدام تقنيات المعلومات المتطورة. يعتبر بيل المعرفة والمعلومات ليس فقط "عامل تحول لمجتمع ما بعد الصناعة" ، ولكن أيضًا "مورد استراتيجي" لمثل هذا المجتمع. في هذا السياق ، قام بصياغة مشكلة نظرية المعلومات للقيمة.

اكتسب نهج ما بعد الصناعة - في نسخته الكلاسيكية بيل - عددًا كبيرًا من الأتباع والنقاد الجادين. تم رفض هذا النهج في البداية من قبل الباحثين السوفييت لتأكيد الحتمية التكنولوجية والسعي لحل تناقضات الرأسمالية من خلال تطوير التكنولوجيا. لا يمكن قبول أطروحة بيل حول حركة الاتحاد السوفيتي (جنبًا إلى جنب مع الولايات المتحدة الأمريكية واليابان ودول أوروبا الغربية) نحو مجتمع ما بعد الصناعة نظرًا لحقيقة أن الأيديولوجية الرسمية افترضت بناء مجتمع شيوعي ولم تكن بحاجة إلى مفهوم مثل "ما بعد التصنيع".

بالإضافة إلى D. Bell ، تم النظر في مفهوم مجتمع المعلومات في أعمال Z. Brzezinski و S. Nora و A. Mink ، الممثل البارز لـ "علم الاجتماع النقدي" M. Poster.

بفضل التطور الواسع للإلكترونيات الدقيقة ، والحوسبة ، وتطوير الاتصال الجماهيري والمعلومات ، وتعميق تقسيم العمل والتخصص ، تتحد الإنسانية في وحدة اجتماعية وثقافية واحدة. إن وجود مثل هذه النزاهة يفرض عليها متطلباتها الخاصة للإنسانية ككل وللفرد على وجه الخصوص. يجب أن يسيطر على هذا المجتمع موقف تجاه إثراء المعلومات ، واكتساب معرفة جديدة ، وإتقانها في عملية التعليم المستمر ، وكذلك تطبيقه. كلما ارتفع مستوى الإنتاج التكنولوجي وكل النشاط البشري ، يجب أن تكون درجة تطور الشخص نفسه أعلى ، وتفاعله مع البيئة. وبناءً على ذلك ، يجب تكوين ثقافة إنسانية جديدة ، يجب أن يُعتبر فيها الشخص غاية في حد ذاته للتنمية الاجتماعية. ومن هنا جاءت المتطلبات الجديدة للفرد: يجب أن تجمع بشكل متناغم بين المؤهلات المهنية العالية ، والإتقان المتميز للتكنولوجيا ، والكفاءة في تخصص الفرد مع المسؤولية الاجتماعية والقيم الأخلاقية العالمية.

بيل دانيال عالم اجتماع وناشر أمريكي وعضو في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم. من مواليد 10 مايو 1919 في نيويورك. بعد التخرج ، قام بتدريس علم الاجتماع ، أولاً في كولومبيا ثم في جامعات هارفارد.

في معناه الحديث ، اكتسب مصطلح المجتمع ما بعد الصناعي اعترافًا واسعًا بعد نشر كتابه "The Coming Post-Industrial Society" في عام 1973 ، والذي أطلق عليه بيل نفسه "محاولة للتنبؤ الاجتماعي". -المجتمع الأمريكي في الحرب كان هناك انتقال من "مشاركة الحضارة" (الاقتصاد الصناعي القائم على رأسمالية الشركات) إلى مجتمع ما بعد صناعي قائم على المعرفة ، والذي يتميز بالتطور السريع لتكنولوجيا الكمبيوتر ، والسلطة المتزايدة للمجتمعات العلمية ، و مركزية صنع القرار.

الآلات ، باعتبارها أهم شكل من أشكال رأس المال ، تحل محلها المعرفة النظرية والشركات ، كمراكز للسلطة الاجتماعية ، من قبل الجامعات ومعاهد البحث ؛ الشرط الرئيسي للتقدم الاجتماعي ليس حيازة الممتلكات ، ولكن حيازة المعرفة والتكنولوجيا. كل هذه التغييرات تنطوي على تحول عميق في المشهد السياسي: يتم استبدال التأثير التقليدي للنخب الاقتصادية بتأثير التكنوقراط والخبراء السياسيين.

في كتابه "تشكيل مجتمع ما بعد الصناعي" ، أثبت بيل توقعات تحول الرأسمالية تحت تأثير الثورة العلمية والتكنولوجية إلى نظام اجتماعي جديد ، خالٍ من التناقضات الاجتماعية والصراع الطبقي. من وجهة نظره ، يتكون المجتمع من ثلاثة مجالات مستقلة عن بعضها البعض: البنية الاجتماعية (التقنية والاقتصادية في المقام الأول) والنظام السياسي والثقافة. هذه المجالات تحكمها "مبادئ محورية" متضاربة:

الاقتصاد - الكفاءة ،

النظام السياسي - مبدأ المساواة ،

الثقافة - مبدأ تحقيق الذات للفرد.

بالنسبة للرأسمالية الحديثة ، وفقًا لبيل ، فإن الفصل بين هذه المجالات ، وفقدان الوحدة السابقة للاقتصاد والثقافة ، هو سمة مميزة. في هذا يرى مصدر التناقضات في المجتمع الغربي.

كرس بيل أعماله في مجلدات مختلفة (على وجه الخصوص ، "تناقضات الرأسمالية في مجال الثقافة" ، مقال "عودة المقدس؟ حجة لصالح مستقبل الدين") لهذه المجالات الثلاثة المشار إليها. ومع ذلك ، فإن الدراسة الرئيسية التي عمل فيها لأكثر من ثلاثين عامًا ، أي حياته الإبداعية بأكملها تقريبًا ، كانت مكرسة ، أولاً وقبل كل شيء ، للمجال التقني والاقتصادي لمجتمع ما بعد الصناعة ، والذي كان تأثيره على جوانب أخرى من الحياة هائلة وتحدد بشكل عام المستقبل المنظور. على عكس ماركس ، الذي كان مستقبل المجتمع مستمدًا بالنسبة له من ثالوث المضاربة "العبودية - الإقطاعية - عبودية الأجور" ، ثم دعمه بأمثلة متوسطة مختلفة ، يركز بيل على ترشيد وتنسيق العمليات الحقيقية في المجتمع نفسه. إن المجتمع الثلاثي "ما قبل الصناعي - الصناعي - ما بعد الصناعي" ينفذ من قبله فقط من أجل التمييز بين أهم ثلاث مراحل للتطور الاجتماعي ، وليس لتبرير الحاجة إلى مجتمع ما بعد صناعي في حد ذاته.

يكتب أن "المجتمع ما بعد الصناعي لا يحل محل المجتمع الصناعي ، تمامًا كما أن المجتمع الصناعي لا يقضي على القطاع الزراعي للاقتصاد. تمامًا كما يتم تطبيق المزيد والمزيد من الصور الجديدة على اللوحات الجدارية القديمة في العصور اللاحقة ، وقد تم فرض الظواهر الاجتماعية اللاحقة على الطبقات السابقة ، مما أدى إلى محو بعض السمات وبناء نسيج المجتمع ككل ". يقدم بيل العديد من الأمثلة التي تؤكد أن حالة جديدة ومختلفة جذريًا في المجتمع قادمة لتحل محل الحالة الحديثة. ومع ذلك ، فإن ميزة بيل لا تكمن في تعداد الاتجاهات الجديدة في تطور المجتمع ، ولكن في حقيقة أنه كان قادرًا على تحديد ارتباطها الداخلي ، والمنطق الحقيقي ، والاعتماد المتبادل ، والتي بدونها سيبقى مفهومه ، كما في حالة العديد من علماء المستقبل الآخرين ، فقط مجموعة متناثرة من الرسوم التوضيحية.

يمكن فهم معنى مفهوم مجتمع ما بعد الصناعة بسهولة أكبر إذا أشرنا إلى ما يلي ، وفقًا لبيل ، الأبعاد والمكونات المحددة الأصلية:

مجال الاقتصاد: الانتقال من إنتاج السلع إلى إنتاج الخدمات ؛

مجال التوظيف: غلبة فئة المتخصصين والفنيين المحترفين ؛

مبدأ محوري: الدور الرائد للمعرفة النظرية كمصدر للابتكار وتحديد السياسات في المجتمع ؛

التوجه القادم: السيطرة على التكنولوجيا وتقييمات الأداء التكنولوجي ؛

عملية صنع القرار: إنشاء "تقنية ذكية جديدة".

أدرك بيل بحساسية الاتجاهات المهمة المهمة في تطور المجتمع في عصرنا ، والتي ارتبطت بشكل أساسي بعملية تحويل العلم إلى قوة إنتاجية مباشرة: الدور المتنامي للعلم ، وخاصة المعرفة النظرية ، في الإنتاج ، وتحويل العمل العلمي إلى واحد المجالات الرئيسية للنشاط البشري ؛ تغييرات نوعية في الهياكل القطاعية والمهنية للمجتمع.

بنى بيل مفهومه على فكرة أن المجتمع الجديد سيتم تحديده في سماته الرئيسية من خلال تطوير العلم والمعرفة والعلم نفسه ، وستزداد أهمية المعرفة بمرور الوقت. يعتقد أن مجتمع ما بعد الصناعة هو مجتمع معرفة بمعنى مزدوج:

أولاً ، أصبح البحث والتطوير مصدرًا للابتكار بشكل متزايد (علاوة على ذلك ، تظهر علاقات جديدة بين العلم والتكنولوجيا في ضوء المكانة المركزية للمعرفة النظرية) ؛

ثانيًا ، إن تقدم المجتمع ، الذي يقاس بزيادة نصيبه من الناتج المحلي الإجمالي وحصة متزايدة من القوى العاملة العاملة ، يتحدد بشكل لا لبس فيه من خلال التقدم في مجال المعرفة.

ويشير إلى أن تشكيل مجتمع ما بعد صناعي يحدث بنفس الطريقة التي ظهر بها مجتمع صناعي رأسمالي في وقت من الأوقات من أحشاء مجتمع إقطاعي زراعي. إذا كان جنين الرأسمالية هو إنتاج سلعي بسيط ، فإن جنين النظام الاجتماعي الجديد هو العلم. في عملية عقلنة الإنتاج ، "يحل" العلم العلاقات الرأسمالية ، تمامًا كما تفكك اقتصاد التبادل في السابق العلاقات الإقطاعية. تتوافق هذه العملية مع الانتقال من الزراعة إلى الصناعة ، ومنها إلى الخدمات. يعتمد توزيع السلطة في المجتمع في النهاية على أهمية عامل أو آخر من عوامل الإنتاج:

في مجتمع زراعي ، كان هؤلاء هم الإقطاعيين الذين يمتلكون الأرض ؛

في المجال الصناعي - البرجوازي الذي يمتلك رأس المال ؛

في ما بعد الصناعة - حوزة العلماء والمتخصصين المؤهلين تأهيلا عاليا - حاملي المعرفة العلمية.

لكل مرحلة ، غلبة مؤسسة اجتماعية معينة نموذجية: في المجتمع الزراعي ، هذا هو الجيش والكنيسة ؛ في شركة صناعية؛ في ما بعد الصناعية - "متعددة" والمراكز الأكاديمية.

إن نظرية د. بيل ليست بأي حال من الأحوال مجرد مفهوم تأملي آخر لمستقبل البشرية ، ظهر الكثير منه مؤخرًا. إن فكرة مجتمع ما بعد الصناعة ليست تنبؤًا محددًا للمستقبل ، ولكنها بناء نظري قائم على العلامات الناشئة لمجتمع جديد ، وهي فرضية يمكن أن يرتبط بها الواقع الاجتماعي لعقود من الزمن والتي من شأنها أن تسمح ، متى مقارنة النظرية والتطبيق لتحديد العوامل المؤثرة في التغيرات التي تحدث في المجتمع.

على النقيض من المفاهيم المذكورة أعلاه ، فإن نظرية بيل ليست مجرد فرضية للمستقبل ، بغض النظر عن مدى جاذبيتها ، ولكنها الوصف الأكثر واقعية لمشاركة المجتمع البشري في نظام جديد اجتماعي - اقتصادي ، علمي - تقني و العلاقات الثقافية والأخلاقية. ينطلق بيل من الحقيقة التي لا غنى عنها وهي أنه كلما كان البلد أكثر تطوراً اقتصادياً ، انخفض في النصف الثاني من القرن العشرين ، وخاصة في مطلع القرن الحادي والعشرين ، فإن النشاط العمالي للناس يتركز في الصناعة.

وتجدر الإشارة هنا إلى أن سبب ظهور مفهوم "المجتمع ما بعد الصناعي" كان جزئيًا ظاهرة حقيقية للغاية: بعد عقود من الحرب العالمية الثانية ، كان هناك اتجاه لتقليص العمالة ليس فقط في الزراعة ، ولكن أيضًا في الصناعة ، وبالتالي زيادة عدد الأشخاص العاملين في صناعة الخدمات. رأى العديد من علماء الاجتماع الغربيين أن هذا هو البداية التي طال انتظارها لنهاية بروليتارية المجتمع ، بينما بدأ بعض الماركسيين في توسيع مفهوم الطبقة العاملة بشكل غير ملائم ليشمل الطبقات الجماهيرية للطبقات الوسطى. قلة فقط ، وفي المقام الأول د. بيل ، اعتبروا ذلك كعملية تجاوزت الرأسمالية والاشتراكية ، كعلامة واضحة على ظهور نظام اجتماعي جديد. منذ ذلك الوقت ، تم توظيف الغالبية العظمى من سكان البلدان المتقدمة في ما يسمى بقطاع الخدمات ، الذي لا يتميز بموقف المجتمع تجاه الطبيعة ، ولكن بموقف الناس تجاه بعضهم البعض.

الإنسان في كتلته (في البلدان المتقدمة) لا يعيش في الطبيعة بقدر ما يعيش في البيئة الاصطناعية ، وليس في الطبيعة "الأولى" ، بل في الطبيعة "الثانية" التي خلقها الإنسان بنفسه. أصبح هذا ممكنا بفضل الزيادة الحادة في إنتاجية العمل على أساس ثورة المعلومات. تجسد نظرية المعلومات القيمة الدور المتزايد بسرعة لا يمكن تصوره للمعرفة النظرية في المجتمع.

بسبب الحصة المتزايدة للمعرفة في كل موضوع من عملية الإنتاج ، فإن استخراج وتصنيع وحركة جميع أنواع السلع والخدمات يتطلب نفقات متناقصة باستمرار على الطاقة والمواد ورأس المال والعمالة كل عام. يتميز الإنتاج الحديث بحقيقة أن التكاليف الرئيسية فيه تقع بشكل أساسي على الاستثمارات الرأسمالية ، والأكثر من ذلك - على رأس المال البشري ، والمعرفة ، التي يحملها الناس أنفسهم وأدوات إنتاجهم. هذه العملية سوف تنمو تدريجيا.

سيتطلب النشاط الاقتصادي المزيد والمزيد من استخدام الذكاء البشري والمعرفة المنظمة. في الوقت نفسه ، يعترض بيل على استبدال مفهوم "المعرفة" بمفهوم "المعلومات" ، لأن المعلومات في محتواها أبعد ما تكون عن استنفاد جميع المشاكل المعقدة للمعرفة النظرية والعلم. يعلق أهمية خاصة على تدوين المعرفة ، أي اختزالها في رمز نظري أساسي واحد. تصبح المعرفة النظرية أساسًا لإنشاء وتطبيق التكنولوجيا الجديدة وتكنولوجيا الابتكار. علاوة على ذلك ، فإن العنصر الرئيسي للتكنولوجيا الفكرية الجديدة هو الحوسبة العامة للإنتاج والنشاط العلمي والتواصل بين الناس في جميع مجالات حياتهم. وفقًا لبيل ، لا يمكن توقع التوحيد في التكوين الاجتماعي والاقتصادي والتكنولوجي للعالم في المستقبل المنظور. لن يصبح العالم في القرن القادم بأي حال من الأحوال ليبراليًا ومتجانسًا عالميًا ، لكنه سيبقى غير متجانس وتعدديًا.

إن المجتمع ما بعد الصناعي ليس بأي حال من الأحوال المرحلة النهائية من تطور جميع البلدان ، على الرغم من أن العديد منها يمكن أن يصل إليها. إننا نشهد ولادة عالم منقسم بشكل أوضح إلى قسمين أكثر من أي وقت مضى ؛ اليوم ، أصبحت حضارة ما بعد الصناعة ، القادرة على التطور على أساسها الخاص ، منغلقة أكثر فأكثر على نفسها.

التقدم نحو مجتمع مفتوح على نطاق كوكبي يمكن ويجب أن يصبح هدف الدول الغربية فقط بعد أن تتغلب داخل حدودها على الصراع الاجتماعي المتزايد الذي ينشأ بين الطبقة المهيمنة الجديدة في المجتمع ما بعد الصناعي - طبقة المثقفين - و ما يسمى الطبقة الدنيا المعينين من هؤلاء السكان الذين يظلون خارج قطاع المعلومات ، أو الرباعي ، للاقتصاد. هذا التقسيم الاجتماعي الجديد هو المصدر الحقيقي للتوتر الذي ظهر اليوم على نطاق عالمي في شكل أزمة في الإنتاج الصناعي على خلفية ازدهار اقتصاد المعلومات.

نشأ مصطلح "ما بعد التصنيع" في بداية القرن في أعمال العالمين الإنجليز أ. ومع ذلك ، فإن مؤسس ما بعد الصناعة هو عالم الاجتماع الأمريكي دانيال بيل (مواليد 1919) ، الذي طور نظرية شاملة لمجتمع ما بعد الصناعة. العمل الرئيسي لـ D. Bell يسمى "The Coming Post-Industrial Society. تجربة التنبؤ الاجتماعي "(1973).

يتبع ذلك بوضوح من العنوان ومن محتوى الكتاب التوجه التنبئي للنظرية التي اقترحها د: "إن مفهوم المجتمع ما بعد الصناعي هو بناء تحليلي وليس صورة لمجتمع محدد أو ملموس. إنه نوع من النموذج ، مخطط اجتماعي يكشف عن محاور جديدة للتنظيم الاجتماعي والتقسيم الطبقي في المجتمع الغربي المتقدم ، علاوة على ذلك: "المجتمع ما بعد الصناعي ... هو" نوع مثالي "، بناء جمعه محلل اجتماعي على أساس التغيرات المختلفة في المجتمع ".

يعتبر بيل بشكل منهجي التغييرات التي تحدث في ثلاثة مجالات رئيسية ومستقلة نسبيًا في المجتمع: البنية الاجتماعية والنظام السياسي ومجال الثقافة (في نفس الوقت ، يحيل بيل الاقتصاد والتكنولوجيا ونظام التوظيف إلى المجتمع الاجتماعي. بنية غير تقليدية إلى حد ما).

مفهوم المجتمع ما بعد الصناعي ، حسب بيل، يتضمن خمسة مكونات رئيسية:

• في القطاع الاقتصادي - الانتقال من إنتاج السلع إلى توسيع الخدمات ؛
• في هيكل التوظيف - هيمنة الطبقتين المهنية والتقنية ، وخلق "ميريغوقراطية" جديدة ؛
• المبدأ المحوري للمجتمع هو المكان المركزي للمعرفة النظرية ؛
• التوجه المستقبلي - الدور الخاص لتقديرات التكنولوجيا والتكنولوجيا ؛
• اتخاذ القرار على أساس "التكنولوجيا الذكية" الجديدة.

يتم عرض خصائص المجتمع ما بعد الصناعي بالمقارنة مع الأنواع السابقة من المجتمعات في الجدول. واحد.

العمل الأساسي لمانويل كاستلس (مواليد 1942) “عصر المعلومات. الاقتصاد والمجتمع والثقافة "(1996-1998 ، في الأصل - طبعة من ثلاثة مجلدات). م. كاستلس هو "مواطن عالمي" حقيقي. ولد ونشأ في إسبانيا ، ودرس في باريس مع A. Touraine وعمل في فرنسا لمدة 12 عامًا. منذ عام 1979 ، كان كاستيلز أستاذًا في جامعة كاليفورنيا ، بينما عمل لعدة سنوات في وقت واحد في جامعة مدريد ، كما حاضر وأجرى أبحاثًا في العديد من البلدان ، بما في ذلك الاتحاد السوفياتي وروسيا.

الجدول 1. أنواع المجتمعات

صفات
مورد الإنتاج الرئيسي			معلومة
النوع الأساسي لنشاط الإنتاج		تصنيع	علاج او معاملة
طبيعة التقنيات الأساسية	صناعة ثقيلة	تتطلب رؤوس أموال ضخمة	كثيفة المعرفة
وصفا موجزا ل	اللعب مع الطبيعة	لعبة مع الطبيعة المتغيرة	لعبة بين الناس

موضوع بحث كاستيلز هو فهم أحدث الاتجاهات في تطور المجتمع المرتبطة بثورة تكنولوجيا المعلومات والعولمة والحركات البيئية. يحدد Castells طريقة جديدة للتنمية الاجتماعية - المعلوماتية ، ويحددها على النحو التالي: "في الطريقة المعلوماتية الجديدة للتنمية ، يكمن مصدر الإنتاجية في تكنولوجيا توليد المعرفة ومعالجة المعلومات والاتصال الرمزي. بالطبع ، المعرفة والمعلومات عنصران حاسمان في جميع أنماط التنمية ... ومع ذلك ، فإن تأثير المعرفة على المعرفة نفسها هو المصدر الرئيسي للإنتاجية خاصة بالنسبة للطريقة المعلوماتية للتنمية.

لا تقتصر النظرية المعلوماتية لكاستلس على التحليل التكنولوجي والاقتصادي (وإلا لن تكون سوسيولوجية) ، ولكنها تمتد إلى النظر في المجالات الثقافية والتاريخية والتنظيمية والاجتماعية البحتة. عند تطوير أفكار د. بيل ، يلاحظ كاستلس أنه في مجتمع المعلومات ينشأ تنظيم اجتماعي خاص ، حيث تصبح العمليات بالمعلومات المصادر الأساسية للإنتاجية والقوة. ومن السمات الرئيسية الأخرى لمجتمع المعلومات هيكل شبكته ، الذي يحل محل التسلسلات الهرمية السابقة: "ليست كل الأبعاد والمؤسسات الاجتماعية تتبع منطق مجتمع الشبكة ، تمامًا كما تضمنت المجتمعات الصناعية لفترة طويلة أشكالًا عديدة من الوجود البشري قبل الصناعة. . ولكن جميع مجتمعات عصر المعلومات تتغلغل بالفعل - بدرجات متفاوتة من الكثافة - بالمنطق السائد لمجتمع الشبكة ، الذي يمتص توسعه الديناميكي ويخضع تدريجيًا الأشكال الاجتماعية الموجودة مسبقًا ".

إن مجموعة الأبحاث في مجال نظرية ما بعد الصناعة واسعة للغاية ، كما أن حدودها غامضة إلى حد ما. يمكنك الحصول على فكرة أكثر تفصيلاً عن العمل في هذا المجال بمساعدة المختارات التي تم تحريرها بواسطة V. Inozemtsev "The New Post-Industrial Wave in the West" (M. ، 1999).

نظرية المجتمع ما بعد الصناعي

نظرية المجتمع ما بعد الصناعي (أو نظرية المراحل الثلاث)ظهرت في الخمسينيات والستينيات. القرن ال 20 تسمى هذه الفترة عصر التصنيع الشامل ، حيث كانت القوة الدافعة الرئيسية وراء انتقال الحضارة إلى دولة جديدة نوعياً هي الثورة العلمية والتكنولوجية. يعتبر مؤسس هذه النظرية عالم اجتماع أمريكي بارز دانييلا بيلا(ب 1919). أعماله الرئيسية: "نهاية الأيديولوجيات" ، "المجتمع ما بعد الصناعي القادم".قسّم تاريخ العالم إلى ثلاث مراحل: ما قبل الصناعة (التقليدية) ، الصناعيةو إضافة الصناعية.عندما تحل مرحلة ما محل أخرى ، تتغير التكنولوجيا ، وطريقة الإنتاج ، وشكل الملكية ، والمؤسسات الاجتماعية ، والنظام السياسي ، والثقافة ، وطريقة الحياة ، والسكان ، والبنية الاجتماعية للمجتمع. وهكذا ، يتميز المجتمع التقليدي بأسلوب حياة زراعي ، وخمول ، واستقرار ، وقابلية للتكاثر للبنية الداخلية. ويعتمد المجتمع الصناعي على إنتاج الآلات على نطاق واسع ، ولديه نظام متطور للاتصالات ، حيث يتم الجمع بين حرية الفرد ومصالحه والمعايير الاجتماعية والثقافية المقبولة عمومًا.

يسمى الانتقال من المجتمع التقليدي إلى المجتمع الصناعي في علم الاجتماع الحديث تحديث،التمييز بين نوعين: "الأولية"و "ثانوي".وعلى الرغم من أن نظرية التحديث قد تم تطويرها من قبل علماء الاجتماع الغربيين (P. من دول العالم المتقدمة. في الوقت الحاضر ، يغطي التحديث جميع مجالات المجتمع تقريبًا - الاقتصاد والمجالات الاجتماعية والسياسية والحياة الروحية.

في الوقت نفسه ، يجب أن تكون المبادئ التوجيهية لتطوير المجتمع الصناعي:

• في مجال النشاط البشري ، نمو الإنتاج المادي ؛
• في مجال تنظيم الإنتاج - ريادة الأعمال الخاصة ؛
• في مجال العلاقات السياسية - سيادة القانون والمجتمع المدني:
• في مجال الدولة - توفير الدولة لقواعد الحياة العامة (بمساعدة القانون والنظام) دون التدخل في مجالاتها ؛
• في مجال الهياكل الاجتماعية - أولوية الهياكل التقنية والاقتصادية للمجتمع (المهنية ، التقسيم الطبقي) على البنى الطبقية المعادية ؛
• في مجال تنظيم التداول - اقتصاد السوق ؛
• في مجال العلاقات بين الشعوب والثقافات - التبادل المتبادل كحركة نحو التفاهم المتبادل على أساس التسويات.

قدم علماء آخرون نسختهم الخاصة من الثالوث ، تختلف عن نظرية د. بيل ، ولا سيما مفهوم الدول ما قبل الحداثة والحديثة وما بعد الحداثة (S. Crook and S. Lash) ، ما قبل الاقتصادية. المجتمعات الاقتصادية وما بعد الاقتصادية (V.L. Inozemtsev) ، وكذلك موجات الحضارة "الأولى" و "الثانية" و "الثالثة" (O. Toffler).

تمت صياغة فكرة المجتمع ما بعد الصناعي في بداية القرن العشرين. A.Penty وتم طرحه في التداول العلمي بعد الحرب العالمية الثانية بواسطة D.Riesman ، لكنه لم يحظ باعتراف واسع إلا في أوائل السبعينيات. من القرن الماضي بفضل الأعمال الأساسية لـ R. Aron و D. Bell.

العوامل المحددة لمجتمع ما بعد الصناعة ، وفقًا لبيل ، هي: أ) المعرفة النظرية (وليس رأس المال) كمبدأ منظم ؛ ب) "الثورة الإلكترونية" التي أدت إلى النمو التكنولوجي في إنتاج السلع. صاغ خمسة مكونات رئيسية لنموذج المستقبل:

• مجال الاقتصاد - الانتقال من إنتاج السلع إلى إنتاج الخدمات ؛
• مجال التوظيف - هيمنة فئة المتخصصين والفنيين المحترفين ؛
• مبدأ محوري - الدور الرائد للمعرفة النظرية كمصدر للابتكار والسياسة في المجتمع ؛
• التوجه القادم - التحكم في التكنولوجيا والتقييمات التكنولوجية للأنشطة ؛
• عملية صنع القرار - إنشاء "تقنية ذكية" جديدة مرتبطة بأجهزة الكمبيوتر الإلكترونية.

تُعرف اليوم نظريات رأسمالية ما بعد الصناعة ، والاشتراكية ما بعد الصناعية ، وما بعد التصنيع البيئي والتقليدي. في وقت لاحق ، كان المجتمع ما بعد الصناعي يسمى أيضًا ما بعد الحداثة.