المدرسة الروحية. مدرسة المعرفة الروحية
هنا تحتاج إلى معرفة الكثير ، والقدرة على التفكير كثيرًا. لتستحق السعادة ، يجب أن تعمل الروح أولاً ، ثم الأيدي. لا يأتي من تلقاء نفسه. إنه مثل الذهب ، يتم استخراجه شيئًا فشيئًا مع العمل الجاد. فقط الأوساخ تلتصق بنفسها وتفسد ليس فقط الزي ، ولكن أيضًا حالة الشخص ومزاجه ومصيره.
الهدف النهائي للعديد من التعاليم الروحية هو أن يصبح الإنسان سعيدًا ، بحيث تجلب كل دقيقة من حياته الفرح. السعادة هي كل مكونات الحياة ، عندما يكون هناك الكثير من الفرح ، ولكن لا توجد معاناة. عليك أن تتعلم اتخاذ القرار الصحيح. إذا كانت وظيفة ، يجب أن تكون محبوبًا لإلهامك. يجب أن يتم العثور عليها ، ولهذا عليك أن تفهم نفسك. الأشخاص الذين تتواصل معهم ، لكي يكونوا أولئك الذين يحبونك ، لا تدخل أي شيء في ظهرك ، ولا تشتم. للقيام بذلك ، أنت نفسك بحاجة إلى أن تكون مستحقًا للصداقة الحقيقية ، وأن تتحرر من العديد من الصفات السلبية. استرح بسرور كبير حتى تغني الروح ، فهذا أمر خطير أيضًا. يقضي الناس 40٪ من أوقات فراغهم في مشاهدة التلفزيون ، لكن هذه ليست سعادتك - حياة الآخرين تومض هناك. السعادة هي الجائزة الرئيسية أو إحدى الجوائز الرئيسية التي يمكن أن يحصل عليها الشخص في حياته. لكي يتعلم المرء أن يكون سعيدًا ، يجب أن يختار طريقه. المدرسة الثانوية أو الجامعة لا تعلم هذا ، فهناك مدارس روحية لذلك. في الأساس ، يتعلم الإنسان من والديه ، ثم من الشارع ومن البيئة. لكن ليس من الصواب أن يعالجك طبيب مريض. من الضروري أن يعالج من قبل شخص عالج نفسه. الشيء نفسه ينطبق على السعادة. للعثور على السعادة ، عليك أن تجد تلك التقنيات والمدارس الروحية التي يمكنها تعليم السعادة.
هناك ثلاثة مجالات أو أنظمة رئيسية للمعرفة تساعد الشخص - الدين والعلم والباطنية. في نسخة جيدة ، هم لا يعارضون بعضهم البعض ، كل منهم في مكانه. يوفر الدين أساس المعرفة الروحية ، وهو أمر حيوي لمعظم الناس. وفقًا للدراسات العلمية ، يعاني الأشخاص الذين يؤمنون بالله أقل من أولئك الذين لا يؤمنون بأي شيء. ليس لديهم أساس داخلي للفرح. الدين هو أساس الروحانية ، والباطنية هي أعلى مدرسة بالمعنى الروحي.
يأخذ العلم في الاعتبار القضايا المادية والاجتماعية - كيف يعمل العالم المادي ، وما الذي يمكن التحقق منه بالأدوات. إذا كان لا يمكن وزن الروح وتصويرها وتفكيكها إلى أجزاء بمساعدة الآلات ، فهذا ليس متاحًا للعلم بعد. العلم ضروري لفهم قوانين العالم المادي وقوانين المجتمع والقوانين الاجتماعية. لكي تدرك نفسك في المجتمع ، يجب أن تكون متخصصًا في أي مجال.
يركز الدين والباطنية على أشخاص مختلفين. يقوم الدين على الإيمان (يوجد الله ، الملائكة). كقاعدة عامة ، الشخص الحاصل على تعليم عالٍ ببساطة ليس لديه إيمان كافٍ. تعتمد الباطنية على حقيقة أنك إنسان ، ولديك روح خالدة ، والله يحبك ، ويمكنك أن تصبح سعيدًا. الإيمان موجود أيضًا ، يجب أن يكون من أجل النهوض بطريقة ما على الأرض. لكن في الأساس ، يختلف مسار الباطنية - للكشف عن القدرات ، بحيث يمكنك أنت بنفسك التحقق مما إذا كان هناك عالم خفي ، كائنات هذا العالم ، وكيفية تعلم رؤيتها ، والاستماع إليها ، والتواصل معها ، وكيفية التأثير على الأحداث الجارية من خلال العالم الخفي.
الاختلافات الأساسية الرئيسية في الباطنية هي العمل بالطاقة والعمل مع القوانين الروحية. تنمية الطاقة - الطاقة ، كيف تتعلم كيف تكتسبها ، حتى تتمكن من الكشف عن قدراتك. لكي لا أتوجه إلى الملائكة في الصلاة فحسب ، بل للتواصل مباشرة والسؤال عما إذا كنت أستحق مثل هذه الجائزة أم لا. لست مستحقًا - ماذا علي أن أفعل من أجل هذا؟ من لا يريد أن يتوب فإنه يعاني. العمل بالطاقة في جميع المظاهر مطلوب للكشف عن القدرات وإدارة الذات. تعد إدارة الذات تحديًا للأحاسيس التي تحتاجها والقوة والثقة (لا توجد حواجز لا يمكنك التغلب عليها). شخص ضعيف - نشأ الخوف ودفع الشخص إلى مكان ما. الشخص القوي هادئ ومريح ويقضي على جميع المشاكل بطريقة أو بأخرى. لديه سلطة على نفسه وقادر على التحكم في الطاقة.
العمل بالقوانين الروحية. في الدين ، العديد من الأحكام صحيحة دون قيد أو شرط: لا تقتل ، لا تسرق ، لا تطمع ، إلخ. في الباطنية ، يكون العمل مع القوانين الروحية على مستوى أعلى من الناحية النوعية. يدرس الشخص القوانين الاجتماعية وأحيانًا يمكن التحايل عليها. لا يمكن التحايل على القوانين الروحية. والشخص يتعلم العمل معها. يمكنك معرفة سبب حدوث الإخفاقات في حياتك الشخصية ، وما هي القوانين التي يتم انتهاكها ، وما الذي تحتاجه للتوبة من أجل الحصول على جائزة. الكثير مما يفعله المعالجون ، يجب على الشخص عالي التطور أن يتعلم القيام به. إذا كان مخطئًا ، فسيكون له تأثير ، ويمكنك تعلم الشعور به ورؤيته. إذا وجد الشخص القرار الصحيح ، وكيف يتصرف بشكل صحيح ، وكيف يتصرف في موقف معين ، فإن هذا التأثير يختفي ويولد مصدر آخر للسعادة في روح الشخص. العمل مع القوانين الروحية يحدث في العالم الداخلي. يتم إجراء التحولات ، ويتم مراقبة تأثير العالم الدقيق. خطأ - مشكلة ، صحيح - الفرح يولد في القلب. ما يفعله المعالجون والسحرة والعرافون هو أحد مظاهر التأثير على القدر. هناك فرصة للتوجه إلى قوى العالم الخفي ، وفي ظل ظروف معينة ، اطلب ما تريد الحصول عليه. لكن ، بالطبع ، يجب أن يستحقها الشخص.
تعطي دراسة القوانين الروحية فهمًا لقواعد اللعبة - ما يجب القيام به في هذا العالم من أجل الحصول على جوائز معينة. لقد تعلم شخص ما كسب المال - سيكون ثريًا ، لكن هذا لا يعني أنه سيكون لديه أصدقاء موثوق بهم ومخلصون. لقد تعلم الشخص الآخر تقدير الأصدقاء ، ولكن إذا كان لديه موقف خاطئ تجاه الوسائل المادية ، فسيكون لديه أصدقاء وأمسيات عاطفية ممتعة للغاية ، لكنه سيكون فقيرًا. يعمل كل قانون في منطقته الخاصة. ومن أجل الحصول على ما تريد ، تحتاج إلى فهم كيفية التصرف في هذا المجال. هذه إحدى مهام الباطنية.
السؤال التالي هو كيف تختلف الاتجاهات الباطنية عن بعضها البعض ، وما هي طرق التطوير وكيفية اختيار مسارك. هناك الكثير من المدارس والاتجاهات والأديان والطوائف. لكن أيا من الأديان ، وليس أي من الاتجاهات هو الأكثر كمالًا في الوقت الحالي ، ليس له تأثير مهيمن ، وإمكانية تحقيق أقصى نتيجة عملية. كل مكان له إيجابيات وسلبيات.
هناك عدة عشرات من المدارس الباطنية في المدينة. كيف يمكن تصنيفها؟ تختلف كل مدرسة في الأهداف التي تضعها لنفسها ، وما تريد أن تقدمه للناس: من حيث الكمال ، من حيث المستوى (إلى أي ارتفاعات يمكن أن ترفعها) ، من حيث الإيجابية (أي تجاه الله أو تجاه نقيضه ).
بالاكتمال. أبسط المدارس هي دورات يتم فيها تغطية موضوع واحد أو عدد قليل من الموضوعات الصغيرة (العين الثالثة فقط ، الصحة فقط ، أو أي شيء آخر). إنها صغيرة في الوقت المناسب - بضعة دروس أو بضعة أشهر. هذا هو المكان الذي ينتهي فيه التطوير ويجب أن نبحث عن الدورات التالية. يعتمد اختيار المسار على ما تريده. إذا كنت مهتمًا بسؤال واحد محدد ، على سبيل المثال ، تعلم التخمين باليد ، فأنت بحاجة إلى دورات. أكثر صعوبة - الأنظمة غير المكتملة التي تنظر في مجموعة واسعة من القضايا المتعلقة بمصير الإنسان وتطوره. الخطوة الأخيرة هي التدريس: جميع أسئلة العالم الداخلي للإنسان ومصيره (يعيش الشخص ، ويلمس شيئًا ، ويتواصل ، ويعمل ، وينام ، ويأكل). كل ما يؤثر على حالته ومصيره: ما إذا كان سينجح في العمل ، وما إذا كان سيحقق مهنة ، وما إذا كان الناس سيحترمونه ، وما إذا كان سيجد المشاعر أو سيكون وحيدًا وغير سعيد. من الناحية المثالية ، يعالج التدريس جميع القضايا.
يحدد مستوى المدرسة إلى أي ارتفاعات يمكن لهذه المدرسة أو تلك أن ترفع شخصًا. بالطبع ، يعتمد الكثير على جهود الشخص نفسه. خذ قسم الرياضة: شخص واحد كان مثل واستقال - لا توجد نتائج ، والآخر يصبح بطلاً أولمبيًا. كل شخص تخلص من الفرص المقدمة بشكل مختلف. نحن نقدم عن التعليم العالي الثاني من حيث كمية المعلومات ، والتغيرات البشرية ، وأكثر من ذلك بكثير. المرحلة الأولى من التدريب هي 4 خطوات.
من حيث الإيجابية ، هناك مدارس نور (مُثُل الخالق هي الحب ، الخير ، العدالة) ، الظلام (مُثُل الشر هي العنف ، الخوف ، التبعية - طرق الضغط ؛ يكتسب الشخص القوة من خلال تعلم التلاعب بالناس ) والرمادي (قليلاً من هناك ، قليلاً من هنا). في خاركوف ، هناك عدد متساوٍ تقريبًا من واحد والآخر والثالث. مدرستنا تنتمي إلى المدارس الخفيفة الإيجابية. هذا لا يعني أنه ليس لدينا مشاكل ، ولكن المبادئ والقواعد الأساسية التي يتم تقديمها في المركز تهدف إلى جعل الشخص يتبع طريق النور.
يعد اختيار مسار التنمية من أهم القرارات التي يتخذها الإنسان في حياته. في معظم الحالات ، كيف يتم تكوين الإنسان؟ أبي ، أمي تبتهج بالضيوف ، ويبدأ في ابتهاج الناس. إنه يرى أنهم غير راضين (لقد جاؤوا لتناول الطعام) ويشكل موقفًا كذا وكذا تجاه الناس. في الأساس ، ليس ما يقولونه له هو الذي يترك بصمة ، ولكن كيف يتصرف الناس. هذا هو السبب في أن العديد من الرهبان يقولون ، أعطنا طفلاً لبضع سنوات ، ثم افعل معه ما تريده ، فسيكون بالفعل الشخص الذي وُضع في الأصل (ما يؤمن به ، وكيف يتفاعل مع هذا العالم). هذا هو البرنامج الأولي ، والذي سيستمر في التطوير ببساطة. ما لا يؤمن به سيتم رفضه على أنه غير موجود. ما يؤمن به ، وما يهتم به ، سوف يتطور. بالنسبة لمعظم الناس ، وضع الآباء البرنامج واستمروا في حياتهم.
اختيار مسار التنمية هو قرار واعٍ للشخص - ما الذي يريد أن يؤمن به وماذا يريد أن يكون. ما هو عليه في الوقت الحالي - أنت تعرف جيدًا. هذه هي درجة سعادتك ، درجة معاناتك. ماذا يريد الإنسان أن يكون ، ماذا يريد من مصيره ، كيف سيبني مصيره؟ الوقت المتبقي على الأرض ، كيف يريد الإنسان أن يقضي - جدير أو لا يستحق ، ما الذي يريد تحقيقه؟ ماذا نؤمن ومن نكون وكيف نعيش بشكل عام. في الواقع ، يعد اختيار مسار التنمية أحد أهم القرارات في الحياة. يعتمد ذلك على ما تريده: أن تجرب القليل من الباطنية ولديك ما يكفي الآن ، أو تريد اختيار المسار بجدية ولفترة طويلة. هل ترغب في تحقيق نتائج عملية وتحتاج إلى قدرات وقوة على المصير على عالمك الداخلي. أو تريد إجراء محادثة ممتعة حول مواضيع مثيرة للاهتمام في هذا العالم والعالم الآخر. يعتمد الاختيار على ما يريد الشخص الحصول عليه.
ثلاث مجموعات من الأسئلة. الأول هو الخير والشر ، والثاني هو أنواع المدارس ، وأنواع الأنظمة ، وما هي ، والباقي هو التنفيذ العملي.
السؤال الأساسي الأول لمن يختار طريقه هو سؤال الخير والشر. وعليك أن تجيب عليها بنفسك. بشكل عام ، التمييز بين الخير والشر هو ما هو الخير وما هو الشر؟ هل يقوم الشخص بالشيء الصحيح في هذه الحالة أم أنه مخطئ؟ بعد ذلك ، سوف يتوب ويتألم ، وسيكون لديه ما يؤذيه ، أو سيكون سعيدًا وفخورًا بما فعله. يتم تحديد أسئلة الخير والشر من خلال ما هو صحيح في هذه الحياة وما هو غير صحيح. التمييز بين الخير والشر هو القدرة على رؤية ما يريده الله. إذا رآك ، فهل يفرح أم يبتسم بالندم؟ وماذا يريد نقيضه؟ كيفية تقييم تصرفات الناس ، وكيفية التنبؤ بالعواقب التي تنتظرهم.
تختلف الأنظمة الروحية في الأهداف والأساليب والأفكار وعلى أساس المعرفة والمعتقدات التي يمكن تحديدها. أتيت إلى مدرسة روحية. بماذا يقدم للناس ، بماذا يحتاجون أن يؤمنوا به؟ إذا أخذنا المواقف الرئيسية ، والمفاهيم الأساسية ، والمدارس المشرقة تقول إن الله يحب الإنسان ، وأن الإنسان روح خالدة ، وأن كل شخص ، إذا أراد ، يمكنه تحقيق السعادة.
تقول المدارس المشرقة أن مهمة الإنسان هي أن يفهم ما وضعه الله فيه. افهم ما يريد الله أن يراه من الإنسان. مهمة المدارس الروحية المشرقة هي أن يدرك الشخص إمكاناته. حتى يصبح قوياً وحراً وجديراً وسعيداً ، ويفعل شيئاً صالحاً من أجل هذا العالم ، من أجل الله. حتى لا يعيش فقط لنفسه. وعندما يفعل شخص ما شيئًا من أجل هذا العالم ، من أجل الناس ، فإن لديه الفرصة لتلقي الاحترام والمشاعر الصادقة من الآخرين ، ويتم الاعتناء به ، ويحبهم هو نفسه. تقول المدارس الخفيفة - يمكن للإنسان. للقيام بذلك ، يجب أن يريد وبالطبع المحاولة. الهدف هو أن تصبح مستحقًا لخالقك في جميع المظاهر.
مهمة المدارس المظلمة هي عكس ذلك تمامًا. إنهم يؤمنون بشخص ما ويعرضونه - فالله ليس عدلاً. الدليل واضح: كذا وكذا شخص لديه داشا على البحر الأسود ، لكنك لست كذلك - فهذا غير عادل. شخص ما يكسب المال ، وأنت صادق ، جيد ، لكن فقير. تقول المدارس المظلمة أن العالم ليس عادلاً ، والله ليس عدلاً ، والإنسان ليس بخير. أن ينقسم الناس إلى فئتين - الأغنام والذئاب ، وبعضهم يعيش على حساب البعض الآخر (أحدهما صياد والآخر ضحية). أنت مدعو لاتخاذ خيار - أن تصبح صيادًا أو ذئبًا. وبعد ذلك يمكنك تطبيق طرق مظلمة مختلفة ، والانخراط في السحر الأسود. إذا كان الشخص لا يمثل شيئًا ذا قيمة ، فيمكنك أن تفعل معه شيئًا أو اثنين أو ثلاثة أشياء (خداع ، قتل ، تضحية). هذه أفكار أساسية بالإضافة إلى الأهداف التي يقودها كل هذا. هذه معركة مع الله بطرق مختلفة تجلب الفوضى (فجر كل شيء ، اضغط على الزر النووي) وبغض النظر عما يحدث. الرجل نفسه يكافح من أجل الموت (طالبان ، على سبيل المثال ، شهداء). يمكن أن يكون بناء العالم المظلم نظامًا فعالًا للغاية - إذا كذبت أو ارتكبت خطأ ، فأنت متوف. لذلك ، كل شيء يعمل بشكل واضح - الشخص مسؤول عن كل كلمة. لكنها مبنية على العنف والدم ولا يمكن أن تكون هناك مشاعر عميقة. هذه قوانين الذئب. في المدارس المظلمة ، لا يمكن لشخص ضعيف وغبي أن يعيش. لا السعادة ولا الفرح يمكن كسبهما من العنف.
بالإضافة إلى ذلك ، هناك مناطق رمادية ، يحاولون أن يكونوا أكثر مكرًا. إنه خيار غبي عندما لا يفهم الناس حقًا ، ولا يميزون بين ما هو جيد وما هو شر ، ولا يفهمون مع من يستحق أن نكون أصدقاء ، لأن الشخص لن يخون ، ومع من يكون لا يستحق أو لا يستحق ذلك. لكن إذا كانت هذه مدرسة مقصورة على فئة معينة ، فإنهم يفهمون أن هناك الخير والشر. هذا واضح في العالم الخفي - بعضها ساطع والبعض الآخر مظلم. كوني الأكثر دهاءًا يعني أنه مربح ، وهذا ما سأفعله الآن. من المفيد أن يكذب - الشخص سوف يكذب ، ومن المفيد أن يبدو صادقًا ، لائقًا ، يشع حسن النية - سيكون كذلك. تعتمد المدارس الرمادية على الحساب وما هو صواب هو ما يفيد الشخص في الوقت الحالي. مثل هذه المدارس موجودة أيضا. شعارهم: لا خير ولا شر ، نحن الأذكى ، نحن أصدقاء مع واحد والآخر. من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، يتعرضون للضرب من قبل أحدهم والآخر. عند السير على الطريق الرمادي ، لا يستطيع الشخص ببساطة تلقي مشاعر عميقة (الاحترام والإخلاص والحب) ، ولا يوجد سبب لذلك.
الأول هو الخير والشر. من المستحسن أن تفهم أين ينادي قلبك ، وتريد أن يحبك الله أو يعاقبك ، وتساعدك قوى الظلام. الأول هو أن تتخذ لنفسك خيارًا أخلاقيًا ما هي القيم التي تريد أن تجسدها في هذه الحياة. المثل العليا للخير هي الحب ، العدل ، اللاعنف ، الخلق ، الانسجام ... الشر شيء يقوم على الخوف ، العنف ، التبعية ، الكراهية وما شابه.
القواعد هي أفضل السبل للوصول إلى مثل هذه الأهداف. في أنقى صورها ، تكون قوى الظلام والضوء ذات قيمة فائقة. النور - خدمة الله (لعمل شيء من أجل الله ، ليكون مستحقًا له ، ليصبح شخصًا كاملاً بضمير مرتاح). الظلام - خدمة الشر ومحاربة الله (كلما ارتكب الشخص جرائم أكثر ، كلما كان أكثر وقاحة ومكرًا وحيلة في الحياة ، زاد عدد النقاط التي سجلها في نظام الإحداثيات المظلم). في إحدى الحالات ، يمكن للإنسان أن يجد الإيمان ، والمشاعر الحقيقية ، وفي حالة أخرى ، يمكنه الحصول على القوة والقيم المادية ، ولكن وفقًا لقوانين الذئب.
إذا كنت قد اتخذت قرارًا باتباع مسار الضوء ، إذن ، كيف تختلف جميع المدارس الخفيفة عن بعضها البعض. على الرغم من أن هذه الأنواع من الأنظمة ستكون صالحة لكل من المدارس المظلمة والرمادية. الاختلاف الأساسي الأول بين جميع الأنظمة هو المنظمات المهنية أو المنظمات الهواة.
لا تهدف مدارس الهواة إلى تحقيق النتيجة النهائية ، ولا توجد قواعد للعبة ، ولا توجد متطلبات. يمكنهم التعامل مع مجموعة متنوعة من القضايا وهي واحدة من الأنواع الرئيسية للنوادي. إنهم يجمعون أشخاصًا أقوياء جدًا ، لكن هدفهم ليس التطور الروحي ، ولكن التواصل اللطيف حول موضوع مثير للاهتمام (حول السحر والحب ومن لديه أي نوع من العيون وابتسامة ساحرة). النادي موجود على أساس بعض الموضوعات. الهدف الرئيسي ليس نتيجة محددة ، ولكن التواصل ، التسلية الممتعة ، الأحداث الثقافية. لا يوجد عمل جاد في عالمك الداخلي ، هناك أحداث مثيرة للاهتمام.
خيار آخر هو الملاجئ ، عندما يحاول الشخص حرفيا الهروب من الحياة. تُظهر الحياة أن العالم ليس عادلاً ، وليس مثاليًا ، ولا يمكنه أن يفعل واحدًا ، اثنان ، ثلاثة (رئيسه يوبخ ، والزوجة تقدم اقتراحات أخلاقية كل يوم) ، ولا يوجد مكان يذهب إليه الفقراء. يأتي الناس إلى مدارس اللجوء ويتم إخبارهم بمدى روعتهم. جزئيًا ، أنت بحاجة إلى شخص يؤمن به. ولكن ، بهذه الطريقة ، يُسكب بلسم على الروح ، ويتطور الكبرياء ، وتهدأ المشاكل ، ويبدأ الشخص في الاعتقاد بأنه جيد ، وأن العالم ليس عادلاً. يترك هذا العالم ، ليس لديه أهداف لتغيير حياته ونفسه. يتم إنشاء واحة حيث يكمل الناس بعضهم البعض ، ويشربون الشاي معًا ، لكن لا يتغيرون. يهدئون احترامهم لذاتهم.
تركز الأنظمة المهنية على تحقيق النتائج (للكشف عن القدرات ، وتكوين المشاعر ، واكتساب القوة على الذات). هناك هدف معلنة. وهناك قواعد اللعبة - التدريب (ما يجب القيام به للحصول على نتيجة كذا وكذا). تركز أي مدارس مهنية على الحصول على النتيجة النهائية. إذا أراد الشخص الحصول على شيء ، فعليه العمل. ليس من الجيد دائمًا التفكير في مشاكلك. إنه مثل التهاب الزائدة الدودية - قد لا تقطعها ، لكن إذا لم تقطعها في الوقت المناسب ، فقد تموت. ليس من السهل دائمًا التحدث عن عيوبك. لكن التطور الروحي يفترض أنه يجب القضاء على جميع أوجه القصور ، وأن الشخص يحاول أن ينمي كل الفضائل في نفسه. تشارك المدارس المهنية في العمل العملي. تعني الاحتراف أن هناك تركيزًا على النتيجة النهائية.
هناك ثلاث فئات عامة هنا: التدريس ، والأنظمة غير المكتملة ، والدورات. الاختلاف الأساسي هو اكتمال المعرفة والأهداف. اكتمال المعرفة ، هذه هي الأسئلة التي تجيب عليها هذه المدرسة. من الناحية المثالية ، يقدم التعليم إجابات لجميع الأسئلة: الله ، الروح ، هدف الإنسان ، كيف يعمل كل شيء ، ما هي القوانين التي يخضع لها. وفقًا للأهداف ، نظام كامل للأهداف - كيف يمكن لأي شخص أن يدرك نفسه في هذه الحياة (ابحث عن مكانه وعمله) ؛ كيف تتصرف في فريق ، وكيف تجد الأصدقاء ولا تفقدهم ؛ كيف تقضي وقتا طيبا. كيف تجهز منزلك بما يرضي العين ولا يفسد حالتك ؛ كيف تتعلم أن تسمع الله وتشعر به ، وماذا تفعل لتشعر بحبه لنفسك وإشعال النار في قلبك. كل الأسئلة المتعلقة بالحياة. إذا كان هذا تعليمًا ، فإنه يصبح موضوع دراسة كيفية تفاعل العالم الداخلي مع البيئة. ويتعلم الشخص أن يصل إلى الكمال. التنمية بشكل عام لا حدود لها ، لا نهاية لها. التدريس هو نظام كامل للمعرفة ، ونظام كامل للقيم. التعليم إلى الأمام ولفترة طويلة ، ويمكن للشخص الذي اختار طريق الحياة أن يكون سعيدًا. لا يحتاج إلى البحث باستمرار عن شيء ما ، أو التغيير ، فهو يحاول بناء العلاقات ، فهو يخلق العالم من حوله. كلما استثمرت في الناس ، كلما اقتربوا منك. إن تكوين الأخوية الروحية ، عندما يكون الأصدقاء الموثوق بهم والمخلصون مستعدين لمساعدتكم ، هو أحد مهام المدرسة الروحية.
النوع الثاني هو أنظمة غير مكتملة. إذا كان التعليم كليًا ، فكل ما يحتاج المرء إلى معرفته من أجل القوة والسعادة والكمال ، فلا يوجد نظام كامل يعطي جزءًا من هذا. على الرغم من أنه يغطي مجموعة واسعة إلى حد ما من القضايا: العلاقات مع الناس ، وإدراك الذات ، وترتيب المنزل.
تقدم الدورات إجابات للأسئلة الفردية. في غضون ثلاثة أسابيع ، افتح العين الثالثة (أو على الأقل جرب) ، أو فقط أخلاقيات العلاقات ، أو أي شيء آخر. دائرة صغيرة من الأسئلة. بناءً على ما تريد ، يمكنك الاختيار. الميزة الرئيسية للدورات هي السرعة (ثلاثة أيام ، أسبوعين). وفقًا لذلك ، ما يمكنك نقله في ثلاثة أسابيع هو ما تحصل عليه. إذا كنت تريد فقط أن تشعر بما هو عليه ، دون التعمق في هذه القضايا ، فإن الدورات التدريبية هي مجرد خيار جيد - لقد حاولنا قليلاً وحتى المرة القادمة.
بالإضافة إلى ذلك ، يتم تقسيم المدارس حسب المستويات. قد يكون هذا نظامًا كاملاً للأهداف ، ولكن بالنسبة لشخص بسيط وشخص منظم للغاية ، هناك حاجة إلى إجابات مختلفة تمامًا. يحتاج المرء إلى العمل بيديه ، والآخر يحتاج إلى القدرة على الكلام. هذه مجالات نشاط مختلفة ، قوانين مختلفة للعالم المادي أو مادة معقدة. المستوى الأول والثاني - تلك الأنظمة التي ليست مقصورة على فئة معينة ، اهتماماتها الرئيسية هي قوانين العالم المادي (دورات القص والخياطة ، إلخ) والاجتماعية (علم النفس ، الأعمال).
يبدأ الإيزوتيريكيزم بالمستوى الثالث من التطور. في المقام الأول يأتي: كيف تتعلم كيفية إدارة الطاقة ، واكتساب قوة الطاقة ، وتعلم كيفية اكتساب الطاقة والكشف عن القدرات. عندما يضع الشخص نفسه مثل هذه المهام ، فإنه يأخذ خطوة إلى الأمام. هذه تطلعات المستوى الثالث.
حسب المستويات ، يتم توزيع الناس مثل الهرم. في الجزء العلوي يوجد دائمًا عدد قليل ، وفي الأسفل يوجد الكثير من الأشخاص. في الأساس ، بعد كل شيء ، فإن تطلعات الناس في مجتمعنا دنيوية - البقاء. بالنسبة لشخص ضعيف - الحياة هي البقاء - كلما قل معرفتك ، كلما قل معرفتك بالكيفية ، زادت معاناتك. رحلة الروح ضرورية للأقوياء. لكي تكون سعيدًا ، يجب أن تكون قويًا.
الأول هو قوة الطاقة ، والثاني هو النقاء الروحي. عندما يصل الإنسان إلى المستوى الثالث في المستوى الروحي ، فإنه يحصل على القدرة على بناء نفسه. إنه يدرس قضايا التأثير على الآخرين ، ويطور صفات القائد ، والشخص القادر على القيادة ، والذي يُستمع إليه باحترام ، ويُخاطب بالأسئلة.
شخص من المستوى الثالث هو محارب (Kshatriyas في الهند). يمكنه أن يظل هادئًا في المواقف المتطرفة ، وأن يتحكم في نفسه عندما يكون الجميع في حالة ذعر. إنه هادئ ومرتاح ، يفكر برأسه ، يتخذ القرارات الصحيحة. معظم الناس عاطفيون. وليس القلب ، وليس العقل ، هو الذي يقودهم في الحياة ، بل الرغبات والعواطف والمخاوف وغيرها من الهراء.
المستوى الرابع التالي (في الهندوسية ، براهما) هو رجل المعرفة. فالشخص القادر على تدريب الآخرين ، وتشكيل قائد ، ومحارب ، يقوده إلى الكمال خطوة بخطوة. مهمة صعبة للغاية. هذه هي الخطوة الأولى للسيد الروحي. الشخص القادر على التعامل مع المعلومات يفهم كيف يختلف الخير عن الشر ، وحيث توجد كذبة ، وحيث توجد الحقيقة. إنه قادر على أن يخلق ويكتشف ما لم يكن معروفاً من قبله. هذه هي الخطوة الأولى للمعلمين والعلماء. معظم الناس غير قادرين على خلق أي شيء جديد ، فهم يؤمنون بعاداتهم. كلما ارتفع المستوى ، زادت فرص الشخص.
كل مدرسة تؤدي إلى مدارسها الخاصة. حيث لا توجد تنمية للطاقة ولا جهاد من أجل النقاء الروحي ، لا يوجد مستوى ثالث. هذه أسئلة أقل من تلك التي تم التعامل معها من قبل المدارس الباطنية. المعرفة الكاملة ، تكوين المشاعر هي أسئلة المستوى الرابع. كيف تؤثر على الناس ، وكيف تغيرهم ، بدءاً من نفسك - المستوى الثالث. لست بحاجة إلى محاولة التغيير ، فأنت بحاجة إلى فهم ما يريدون ، وما يخافون منه ، وأين يتضايقون ويتعلمون كيفية التواصل دون الخوض في نقاط الألم ، وتقديم شيء لا يمكن لأي شخص رفضه (يحتاجه) ، يريد ذلك بهذه الطريقة). تحتاج أولاً إلى تعلم كيفية التواصل مع الناس ، وفهم ما يريدون ، وتحت أي ظروف سيشعرون فيها بالرضا وماذا سيفعلون بسرور كبير. السؤال التالي هو كيف تغير الناس وتقودهم إلى هدف أعلى. يعتمد الإدراك على الاتجاه الذي سيذهب إليه الشخص: نحو الله (لحسن الحظ ، القوة ، الكمال) أو العكس (القوة والقوة ، ولكن المعاناة وجميع المشاكل الأخرى). الأول هو طريق النور أو طريق الظلام. الأهداف - ما يريد الشخص تعلمه. إنه يريد أن يتعلم شيئًا محددًا أو يريد أن يصبح سيدًا في الحياة ، وأن يفعل بكل سرور كل ما يقضي الوقت فيه.
التنفيذ العملي - ماذا وكيف يمكن أن يتعلم الشخص ، وما هي الفرصة التي لديه لتحقيق الأهداف التي أعلنتها المدرسة وكيفية تحديد ذلك. أي نظام علمي ، أو أطروحة ، أيا كان ، حيث يوجد عمل بكمية مناسبة من المعلومات ، يمر بعدة مراحل من تطوره. وكلما اقتربت من نهايتها المنطقية ، زادت العوائد التي يمكن أن تقدمها للشخص.
المرحلة الأولى هي تراكم المعلومات - الإجابات الفردية على الأسئلة الفردية. هناك العديد من الاتجاهات التي تتوقف عند هذا الحد. لا توجد خوارزمية هنا ، ما يجب القيام به للوصول إلى نتائج معينة ، لا توجد متطلبات ولا قواعد ولا نتائج. لا يوجد كل هنا ، ولا توجد معايير لكيفية الوصول إلى الكمال ، وما يجب القيام به. كيف تحدد روحيا ، هل تصعد أم تنزل؟ إذا قام شخص باقتراح الذات والتأمل ، لكنه ترك العمل والأسرة ، فهل تعتقد أنه يتحسن روحيا أو يهين؟ بالطبع ، ليس هناك سؤال عن الكمال هنا. يحتاج الإنسان إلى المعرفة والتأمل لكي يصبح أقوى ويتعلم كيفية حل القضايا التي تثيرها الحياة. إذا وجد الشخص ، بفضل التطور ، توأم روحه ، فإن حياته المهنية ترتفع - إنه يسير على الطريق الصحيح. إذا بدأ في فعل شيء ما ، وانهارت حياته المهنية ، فر الناس ، ودخل هو نفسه في نهم - الأمر يستحق التفكير فيه.
المرحلة التالية هي تنظيم المعرفة المكتسبة. هناك تصنيف ، تظهر الخطوات ، ما يجب على الشخص فعله للتغلب على عقبات معينة من أجل أن يصبح أقوى في الحياة. فرص كبيرة أمامه ، يشعر أكثر ، يفهم أكثر. لا يوجد برنامج هنا حتى الآن ، ولكن هناك فهم للمراحل المنطقية التي يجب أن يمر بها الشخص من أجل الوصول إلى هدفه العزيز. على الأقل هناك فهم للكل ، كيف ترتبط العناصر الفردية ببعضها البعض وما هو المسار.
المرحلة الأخيرة هي إنشاء برنامج واحد. بالنسبة للمدرسة اللاهوتية ، هذا هو التدريس. هناك خطوات وأساليب وتقنيات حول كيفية متابعة هذه الخطوات خطوة بخطوة حتى يتمكن الشخص بعد سنوات عديدة من الحصول على ما جاء للدراسة من أجله. للحصول على أفضل نتيجة ممكنة ، يجب أن يكون النظام كاملاً منطقياً. يجب أن يكون لديه برنامج كامل مع قواعد ومعايير تقييم واضحة. كلما ابتعد النظام عن استنتاجه المنطقي ، قل احتمال حصوله على شيء عملي. اليوم يقرؤون شيئًا مثيرًا للاهتمام ، وغدًا آخر ، ويومًا بعد غد شيء آخر ، لكن هذا لا يقود إلى أي مكان. في حالة عدم وجود برنامج أو تسلسل أو خطة أو خوارزمية تؤدي إلى تكوين مهارات وقدرات معينة ، إلى تراكم النتائج التي تم الحصول عليها ، فلا يمكن أن يكون هناك تطوير. إذا لم تكن هناك معايير واضحة للتقييم وفهم كيف يمكن للشخص ، بدءًا من الخطوة التي هو عليها الآن ، أن يرتقي إلى القمة ، فلا يمكن أن يكون هناك شك في التطور الكامل.
فيما يتعلق بالقواعد ، فإن الأنظمة مختلفة أيضًا. كلما تم تنظيم النظام بشكل أوضح ، كان استخدامه أكثر متعة. لكن ليس كل شخص يريد أن يفعل شيئًا ، وأن يلتزم بالقواعد. بشكل عام ، القواعد هي التي تحدد كيفية وصولك إلى الهدف. لا يمكن تحقيق أي نتائج إذا لم تكن هناك قواعد. هناك العديد من الخيارات هنا.
الخيار الأول - القواعد غائبة تمامًا: كل الناس سعداء ، وحرية ، لكن لا توجد نتائج. إذا لم يكن لدى الشخص طاعة للقواعد ، ولا يوجد تدريب ، فلن يصل أبدًا إلى هدفه. تحقيق الهدف هو اكتساب مهارات معينة. تحدد القواعد أفضل طريقة للقيام بذلك.
الخيار الثاني: هناك الكثير من القواعد ، وهي قاسية ، وكثير من الناس ليسوا سعداء ، ويتعرضون للإهانة ، ويغادرون ، ويقولون كلمات سيئة ، ولكن أولئك الذين تحملوا يحصلون على ما يريدون. في هذه الحالة لن يكون هناك مصدر إلهام. الخيار المثالي هو عندما يكون هناك حد أدنى من القواعد ، فقط القواعد الضرورية ، يكون كل شيء آخر فرصة. إذا كنت تريده ، فاستخدمه ، إذا كنت لا تريده ، فأنت لست بحاجة إليه بعد.
والمؤشر الأخير لفعالية أي نظام هو ما إذا كانت أقوال هذه المدرسة الروحية أو تلك تختلف عن الأفعال. انظر إلى النتيجة العملية ، إلى الأشخاص الذين يدرسون هناك ، وما حصلوا عليه ، والحالة التي يعيشون فيها ، وتحدث إلى هؤلاء الأشخاص. لا يوجد سوى مؤشر واحد ولكن هذا المؤشر يعمل إذا كان النظام موجودًا لفترة طويلة كافية. إذا وصلت إلى نهايتها المنطقية ، فيمكنك تقييم مدى نجاحها. إذا كان النظام قد بدأ للتو في البناء ، مثل أول مركبة فضائية في العالم ، فلا يزال من غير الواضح ما إذا كانت ستطير أم لا. إذا كان جديدًا وفي المرحلة التكوينية ، فأنت بحاجة إلى معرفة ما إذا كان الأمر يستحق ذلك أم لا ، لأن الثمار لن تظهر إلا بعد بضع سنوات. تم بناء النظام الروحي على مدى عقود وقرون. اعتمادًا على ماهية هذا النظام وما يريد أن يقدمه للناس. لكن على أي حال ، إذا استمر النظام لفترة طويلة ، فالمؤشر الرئيسي هو ما قدمه للناس. هناك الآلاف ومئات الآلاف من المدارس والتوجيهات اللاهوتية ، لكن القليل منها فقط يبقى دائمًا في القمة.
- كنت تدرس في أكاديمية موسكو اللاهوتية والمدرسة. ما الذي أتى بك إلى هناك؟عملت لمدة 15 عامًا كزميل باحث أول في معهد All-Union للبحث العلمي لأبحاث النظام التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. أول معلم روحي لي ، القس (الآن رئيس الكهنة) سيرجي رومانوف ، الذي تواصلت معه بعد ذلك ليس فقط في الكنيسة ، ولكن أيضًا في المنزل أيضًا ، قال لي ذات مرة (حدث ذلك في صيف عام 1989): الأكاديمية اللاهوتية ". مثل هذا الفكر لا يمكن أن يخطر ببالي. لكن بما أن لدي ثقة كاملة في قائدي الروحي ، وافقت. كل شيء حدث بسرعة كبيرة. تذكرت أن الأب فلاديسلاف تسيبين ، الذي أعرفه جيدًا ، كان يدرّس في لافرا. أخبرته أنني كنت أنوي أن أصبح مدرسًا. بعد مرور بعض الوقت ، وفي أغسطس ، اتصل بي نائب رئيس الأكاديمية ، البروفيسور إم إس إيفانوف ، ودعاني للحضور إلى الأكاديمية. وطالب بإعداد برنامج الدورة السنوية "المسيحية والثقافة" للاجتماع. معها ، أتيت إليه في اليوم المحدد. يبدو أن القضية قد تمت تسويتها. تحدث ميخائيل ستيبانوفيتش معي بلطف شديد ، كما هو الحال مع مدرس المستقبل. ثم أخذني إلى فلاديكا ريكتور رئيس الأساقفة ألكسندر (تيموفيف). دخلت إليه ، وخضعت للبركة. جلسنا. بدأ يتحدث بلطف شديد. لكني لا أتذكر بداية الحديث. وعندما رأى الأوراق في يدي ، سألني: "هل هذا هو برنامجك؟ هل بإمكاني رؤية ذلك؟ بعد قراءة إحدى النقاط بصوت عالٍ ، طلب فتحها. بعد إجابتي ، توجه إلى إم إس إيفانوف ، وقال بحزم: "استعدوا للمجلس".
- ما هي المواد التي قمت بتدريسها؟
خلال العام الدراسي 1989/1990 قمت بإلقاء محاضرات حول الموضوع الذي قمت بإعداد البرنامج المذكور أعلاه. عقدت المحاضرات يوم الخميس مرة واحدة في الأسبوع بقاعة المحاضرات. كان من المفترض أن يحضر طلاب جميع دورات الأكاديمية والمعهد. كما حضر المحاضرات بعض المحاضرين. أتذكر أن الأرشمندريت فينيديكت (كنيازيف) ، الذي كان آنذاك النائب الأول لرئيس الجامعة للعمل التربوي ، كان يأتي ويجلس في الصف الخلفي.
- هل أبدى الطلاب اهتمامًا بمواضيع المحاضرات؟
من الصعب علي أن أجيب على هذا السؤال. استمع الناس في صمت. أرسل البعض ملاحظات مع الأسئلة. أتذكر أن محاضرة ضد التطورية تسببت في الكثير من الملاحظات. لم تكن الأسئلة جدلية. أراد الناس فقط معرفة المزيد.
- كيف كانت تعاليمك بعد ذلك؟
وطالبت فلاديكا ألكساندر بأن يتخرج المدرسون المدعوون من المعاهد العلمانية من خارج المعهد ومن ثم من الأكاديمية. اضطررت لإجراء الامتحانات والاختبارات أولاً لمدرسة اللاهوت. تخرجت من دورة اللاهوت في مايو 1990 ، واجتازت امتحانات الأكاديمية في العام الدراسي القادم. في خريف عام 1991 دافع عن أطروحته للحصول على درجة مرشح اللاهوت. في نهاية السنة الأولى من التدريس ، أخبرني الأرشمندريت جورجي (ترتيشنيكوف) ، الذي يعرفه الكثيرون لدراسته لأعمال القديس تيوفان المنفرد: "ستُعرض عليك تعليم العهد القديم في الأكاديمية. لا تستسلم." شغل منصب مساعد المفتش في الأكاديمية والمعهد. أولاً ، حاضرت عن العهد القديم في السنة الأولى من الأكاديمية ، ثم في السنة الثانية.
- وفي الحوزة؟
تم تكليفي أيضًا بتدريس "علم اللاهوت الأساسي" في السنة الثالثة. قاد اليكسي إيليتش أوسيبوف الدرجة الرابعة. لطالما كانت العلاقات بيننا سلسة ، ولكن ذات يوم ظهر مثل هذا "سوء الفهم". في السابق (لا أعرف كيف الآن) كان فاحصًا صارمًا وعديم الرحمة تقريبًا. لطالما شعرت بالأسف تجاه الطلاب. كان يعلم أنه غير مربح للغاية بالنسبة لهم ، لكنه لم يستطع مساعدة نفسه. جاء طلاب المراسلة الذين جاءوا لإجراء الامتحانات إلي عندما كان أليكسي إيليتش بعيدًا. عند علمه بذلك ، أعرب عن عدم رضاه. لقد وعدته بعدم فحص طلاب السنة الرابعة.
- أنت لم تدرس في الأكاديمية لفترة طويلة. من الذي غالبًا ما تتذكره ممن اتحدت معهم من خلال العمل المشترك؟
أثمن الذكريات بالنسبة لي هي كل ما يتعلق بالمطران ألكسندر. شعرت بحبه الدائم. على الرغم من أنه كان يكبرني بخمسة أشهر فقط (من مواليد أغسطس 1941) ، إلا أنني عاملته كأب حنون. أتذكر مثل هذه الحلقة. ألقيت محاضرات حول "علم اللاهوت الأساسي" في قاعة التجمع الكبيرة ، لأنه كان هناك أربعة فصول في السنة الثالثة ، والتي كانت تضم حوالي 120 شخصًا. ومع ذلك ، في الأسبوع الأول من سبتمبر ، تم توفير هذا الجمهور للعام الأول المعين حديثًا. يقرؤون محاضرات مختلفة ذات طبيعة عامة. لقد نسيت هذا وجئت لإلقاء محاضرة في السنة الثالثة. حملت بعيدًا ، ولم أنظر إلى الجالسين ، وفقط في نهاية المحاضرة أدركت أن أشخاصًا لا أعرفهم كانوا يجلسون في القاعة. انتهيت من المحاضرة. ثم اكتشفت أن طلابي كانوا ينتظرونني طوال هذا الوقت في قاعة التجمع الصغيرة ، التي كانت تقع خلف المكتب الأثري المركزي. يمكن أن يحدث هذا لأن المعلم ، الذي كان من المقرر محاضرته في السنة الأولى ، لم يتمكن من الحضور. أصبح هذا معروفا لرئيس الجامعة. وقال لنائب رئيس الجامعة إم إس إيفانوف: "اسأل الأب أثناسيوس لماذا لم يحضر المحاضرة. فقط بهدوء ، دون توبيخ.
- من أيضا تتذكر أكثر؟
 |
أتذكر جيداً الأسقف بوريس بوشكار ، الذي سرعان ما أصبح فينيامين ، أسقف بريمورسكي. بعد دعوته إلى السينودس ، رفض قبول هذا التعيين لفترة طويلة ، مما دفع أعضاء السينودس إلى التحلي بمثابرة كبيرة. عندما رُسمت شماساً ، قبل الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ، ارتديت رداءً لأول مرة. قدر استطاعته ، ربط حزامًا منسوجًا من سوتاشا أسود. رآه الأب بوريس وربطني مرة أخرى. ثم اجتاز أحد طرفي الحلقة وقال: "لن يفك الارتباط هكذا." بعد رسامته في الأسقفية ، رأيته مرة واحدة فقط في الأكاديمية. قال: جئت بتقرير. يمزح قداسته: "كل شيء هادئ .. المحيط الهادئ الأسقف الهادئ".
بشكل عام ، كانت العلاقة بين المعلمين بسيطة وودية.
في يوم رسامة شماسي ، بعد العشاء قابلت الأرشمندريت يونان (كاربوخين) ، رئيس أساقفة أستراخان الآن ، في الحديقة الأمامية. هنأني بصدق وقال: "أنا سعيد لأنك الآن معنا".
أتذكر باعتزاز الهدوء والخير أرشمندريت سيرجيوس (سوكولوف) ، الذي أصبح في ديسمبر 1995 أسقف نوفوسيبيرسك. في السنة الأولى لي من التدريس ، خضعت لامتحانات دورة الحوزة بأكملها. ثم قام الأب سرجيوس بتدريس العهد القديم. ذهبت إليه لامتحان. وأضاف تقديرا في البيان: "هذا أول توقيع لي بصفتي أرشمندريتا". رُقي إلى رتبة أرشمندريت في عيد الفصح المقدس عام 1990.
كثيرًا ما أتذكر تفاعلاتي الودية مع Archimandrites Venedikt (Knyazev) و Platon (Igumnov). سمح لي موقعهم بالانضمام إلى تقاليد الأكاديمية.
- لقد علمت الكثير في مدارس اللاهوت. أخبرنا أين درست؟
أنا واحد من "الطلاب الدائمين". بدأت دراستي في المدرسة عندما كنت في السابعة من عمري ، وكنت في التاسعة والأربعين من عمري لا أزال أقوم بإجراء امتحانات في المواد الأكاديمية. في المدرسة كنت مهتمًا بالفلسفة والفيزياء. لكن الرب وجّه اهتماماتي المعرفية عبر القناة التي قادتني إلى الكهنوت واللاهوت. كنا نعيش في ضواحي أوفا. كانت هناك مكتبة ليست بعيدة عنا ، اكتشفت فيها الأعمال الكلاسيكية لـ R.Dcartes و G.WL Leibniz و G.Hegel وغيرهم من الفلاسفة. أخذت هذه الكتب إلى المنزل. بعد التخرج من المدرسة الثانوية ، كنت أرغب في الالتحاق بكلية الفلسفة في جامعة موسكو ، لكن تم قبولهم هناك فقط بخبرة عمل لا تقل عن عامين. لم ترغب أمي في تأجيل مواصلة دراستي. أقنعتني بدخول قسم التاريخ في جامعة ولاية الباشكير. هناك أكملت أربع دورات ، وانتقلت إلى الخامسة. لكن رغبتي ظلت غير راضية. بشكل غير متوقع بالنسبة لي ، عرض رئيس الجامعة ، الذي كان على علم بشغفي بالفلسفة ، محاولة الانتقال إلى كلية الفلسفة في جامعة موسكو: "لدي علاقات جيدة مع رئيس قسم الجامعات والمؤسسات الإنسانية في وزارة التعليم العالي N.V. Pilipenko. سأكتب طلبًا للقبول في جامعة موسكو الحكومية. في الواقع ، كل شيء سار دون صعوبة. تم قبولي في السنة الثالثة. بدأت حياة مرهقة للغاية: قال لي عميد الكلية ، البروفيسور ف. مولودتسوف ، بدقة: "نحن نقبل السنة الثالثة ، لكن خلال العام الدراسي ، يجب أن تجتاز جميع امتحانات العامين الأولين." كانت مهمة صعبة لإكمال ثلاث دورات في السنة. تمكنت من تجاوز كل شيء ، لكنني شعرت بإرهاق شديد.
- من تتذكر في كلية الفلسفة بجامعة موسكو الحكومية؟
ثم كان البروفيسور فالنتين فرديناندوفيتش أسموس لا يزال يُدرس ، لكنه لم يعلمنا شيئًا. الأهم من ذلك كله أنني أتذكر بياما بافلوفنا غايدينكو. يونغ ، مفتونة بالوجودية الألمانية ، قامت بتدريس الندوات معنا. بمجرد أن التقينا عند مدخل مبنى الكلية في Mokhovaya. قالت إنها تريد التحدث معي. ثم سألت عما أود أن أصبح. لا أتذكر ما قلته حينها. تثير هذه الحالة الآن انعكاسات حول كيف يمكن أن يتغير مسار حياة الشخص بشكل غير متوقع. كانت فكرة أنني سأكون كاهنًا وراهبًا رائعة للغاية في ذلك الوقت.
بعد التخرج من جامعة موسكو ، عدت إلى أوفا. درس في جامعة بشكير الفلسفة والمنطق. بعد بضعة أشهر ، استمرت دراستي في مؤسسة تعليمية أخرى غير عادية - مدرسة الحياة. دخلت الجيش كجندي. خدم أقل من عام بقليل. أنا لا أندم على وقتي في الجيش على الإطلاق. انفتحت جوانب جديدة من الحياة. جاء هذا في متناول يدي في وقت لاحق.
بعد الجيش ، التحقت بكلية الدراسات العليا في معهد البحوث الاجتماعية الخرسانية التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، والتي كان يرأسها بعد ذلك الأكاديمي إيه إم روميانتسيف. هناك أعددت أطروحة حول موضوع "تحليل النظام لآلية تغيير التنظيم الاجتماعي". بعد تخرجه من الكلية ، بدأ العمل في معهد المعلومات العلمية في العلوم الاجتماعية. في ديسمبر 1973 ، دافعت عن رسالتي في معهد الفلسفة. من عام 1975 إلى عام 1990 ، عملت كزميل باحث أول في معهد أبحاث All-Union لأبحاث النظام التابع لأكاديمية العلوم ، كما ذكرت سابقًا.
- ما الذي أثر فيك لتصبح كاهنًا وراهبًا أرثوذكسيًا؟
 |
- لديك خبرة في التدريس في ندوات مختلفة (موسكو وسريتنسكايا). ما هي المشاكل التي تعتبرها الأكثر خطورة في حياة المدارس اللاهوتية؟
المشكلة الأكثر إيلاما تتعلق بالتعليم الروحي. بعض طلاب الحوزة ليس لديهم توقير حقيقي وخوف من الله. يصاب بعض الطلاب بالروح الدنيوية. هذا من الصعب تجنبه. لا يأتي الشباب إلى المدارس الروحية من أي قبيلة معينة. يتم توفيرهم من قبل مجتمعنا المريض أخلاقيا. في سن 18 ، يكون لدى الشخص بالفعل مظهر روحي مكتمل التكوين. لمدة خمس سنوات من الدراسة ، ليس من السهل إعادة تثقيفه. هذا أمر مزعج لأن الكثيرين يصبحون رجال دين بعد التخرج بفترة وجيزة. لما؟ كل شيء يعتمد على تقواهم ، وهذا مكرس منذ الطفولة. لذلك ، يصبح آخرون عبيدًا غير مستحقين ، يقال عنهم في أحد ترانيم القديس. سمعان اللاهوتي الجديد:
أدخل بلادي الإلهية بجرأة ،
يقف بلا خجل في المذابح ويتجاذب أطراف الحديث ،
لا تراني ولا أشعر على الإطلاق
مجدي الإلهي المنيع ،
بعد كل شيء ، لو رأوا ، لما تجرأوا
يتصرف دائما ، حتى لا يجرؤ
أدخل دهليز الكنيسة الأرثوذكسية.
(ترتيلة 58)
- كيف تتجنبها؟
يجب أن تكون حياة المدرسة الروحية غير منفصلة عن حياة الكنيسة. يعبر اسمها - مدرسة اللاهوت (المدرسة اللاتينية - الحضانة) بوضوح عن هدفها. هدفها واحد: تثقيف الإكليروس والقساوسة ، أي: أهل الكنيسة. لذلك ، يجب أن تتغلغل الكنيسة الكنسية بالمعنى الأسمى والأعمق في المدارس اللاهوتية. يتم تحقيق ذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، من خلال موقف حساس تجاه التجربة الماضية ، والاستمرارية ، والإخلاص للتقاليد التي تعود إلى قرون ، والتي تبلورت فيها أفضل تجربة للأجيال السابقة.
ليست هناك حاجة للسعي من أجل العلمية الخارجية ، وإدخال مختلف التخصصات العلمانية على حساب اللاهوت. اعتبر الآباء القديسون اللاهوت علم علوم. إذا تم تنظيم تدريس التخصصات اللاهوتية في المعاهد اللاهوتية بشكل صحيح ، وإذا سعى الطلاب بحب واجتهاد لإثراء أنفسهم من هذه الخزانة ، فيمكن وضع مثل هذه المدرسة اللاهوتية فوق أي مؤسسة تعليمية علمانية. يجب ألا يكون هناك شعور بالنقص.
يجب توجيه الإمكانات الإبداعية والإدارية لقادة المدارس اللاهوتية نحو جعل المعاهد الدينية والأكاديميات أرضًا خصبة حقيقية للأشخاص الذين لديهم رؤية أرثوذكسية ثابتة للعالم وتعليم لاهوتي عميق.
3. المدرسة الروحية للشرق السوري
1) التربية السورية المسيحية
لننتقل الآن إلى الموضوع التالي - لنتأمل أسس التربية اللاهوتية في المشرق السوري. على الرغم من اختلاف التربة الثقافية والظروف التاريخية ، تطورت المدارس اللاهوتية في المشرق السوري وفق نمط مشابه لذلك الذي تطورت على طوله المؤسسات التربوية المسيحية في العالم الهلنستي. لكن في المشرق السوري نجد حدسًا مختلفًا نوعًا ما ، مفهومًا مختلفًا للتربية الروحية لا تخلو من أصالتها وعمقها.
نشأت أكبر مراكز التعليم المسيحي السوري - أكاديميات الرها ونصيبين الشهيرة - مثل المدارس الهلنستية ، على أساس المدارس الدينية الصغيرة في الكنائس المسيحية. وبحسب مصادر سورية ، فإن الأولاد فقط هم من يذهبون إلى مدارس الرعية هذه. بدأ التعليم بإتقان أساسيات القراءة والكتابة في المزامير وحفظ المزامير عن ظهر قلب. وهكذا دخل مؤسس أكاديمية نصيبي مار نرساي مدرسة مدينة عين دولبا وهو في السابعة من عمره. بفضل قدراته غير العادية ، بعد تسعة أشهر "أجاب داود كله" ، أي حفظ سفر المزامير بأكمله. تضمن التعليم الابتدائي الإضافي دراسة العهدين القديم والجديد ، بالإضافة إلى التفسيرات الكتابية لثيودور الموبسويست. كما تضمن نظام هذا التعليم الابتدائي حفظ أهم الترانيم الليتورجية وبعض الخبرة في العظات.
لدينا فقط معلومات مجزأة عن السنوات الأولى لوجود أكاديمية الرها. من المعروف أنه بعد أن استولى الفرس على نصيبين عام 363 ، هرب العديد من المسيحيين من هناك إلى الرها. وكان من بينهم مار أبريم المعروف لنا باسم القديس أفرايم السرياني. أسس في إديسا "مدرسة الفرس" الشهيرة (أي اللاجئين من بلاد فارس). "يمكن الحكم على التعليم فيه من خلال التعليقات الكتابية للقديس سانت. افرايم ... كانت مدرسة من النوع السامي ، مثل المدارس اليهودية ، مدرسة النزل ، نوع من الأخوة. الموضوع الرئيسي للتعليم وظل فيما بعد الكتاب المقدس. كان علي أن أتعلم قراءة الكتاب المقدس وشرحه. قام الطلاب بتدوين وحفظ شروح المعلم.
خلال حياة القديس أفرايم ولعدة عقود بعد وفاته ، استخدمت مدرسة الرها تفسيراته للكتاب المقدس كنماذج تفسيرية. ومع ذلك ، في عام 420 ، قرر مار كيورة ، أحد خلفاء القديس أفرايم كرئيس للمدرسة ، أن يترجم إلى السريانية شروح الكتاب المقدس لثيئودور الموبسويست ، والتي ، على عكس تلك الخاصة بأفرايم ، غطت جميع كتب القديس أفرايم تقريبًا. الكتاب المقدس. بعد الانتهاء من الترجمة ، حلت تفسيرات ثيئودور الموبسويستى محل جميع التفسيرات الأخرى في المناهج الدراسية ، وأصبح ثيودور نفسه هو المرجع الرئيسي في مجال اللاهوت والتفسير في التقليد السرياني الشرقي بأكمله: كان يُدعى فقط "مبارك" أو "" مترجم عالمي ".
كما هو معروف ، كان ثيودور الموبسويست ممثلاً لاتجاه ديوفيزيت للغاية في كريستولوجيا ، والذي تم تحديده لاحقًا بالنسطورية. بعد إدانة نسطور في مجمع أفسس عام 433 ، كان التقليد السوري الشرقي بأكمله يشتبه في أنه بدعة. اجتاحت الخلافات بين Monophysites و Dyophysites على مدرسة Edessa أيضًا. في عام 489 ، تم إعلان المدرسة مركزًا للنسطورية وأغلقت بأمر من الإمبراطور زينو. قبل ذلك بسنوات قليلة ، انتقل زعيمها مار نرساي مع طلابه إلى نصيبين. بحلول نهاية القرن الخامس ، أصبحت مدرسة النصيبى واحدة من المراكز الروحية واللاهوتية الرئيسية للكنيسة السورية.
كان مار نرساي شخصية بارزة. عاش حياة طويلة بدأت في القرن الرابع وانتهت في القرن السادس (399-501). كانت شعبيته في نيشيبين كبيرة جدًا. اشتهر بزهده وكمترجم متميز. ووفقًا للمؤرخ ، فإن ست صفات جذبت الناس إليه ، وهي: حداثة أفكاره ، والقدرة على التصرف بكرامة ، والمظهر القابل للتصرف ، والاستجابة ، واللطف ، والبلاغة (جمال تعاليمه). يرتبط اسم نارساي بظهور وثيقة مثيرة للاهتمام - "قواعد مدرسة نصيبي" ، والتي سننظر فيها أدناه.
رئيس آخر شهير لمدرسة نصيبين كان إينانا الأديابيني ، الذي ترأس المدرسة عام 572. تحت قيادته ، جرت محاولة للتخلي عن التعليقات التوراتية لثيودور الموبسويست ، والتي أراد إينانا استبدالها بتعليقات جون كريسوستوم وتعليقاته. كانت إينانا شخصية مشرقة ولاهوتية بارزة ، لكن سلطة "المترجم المسكوني" بقيت ثابتة ، ولم يتمرد العديد من اللاهوتيين والرهبان على إينانا فحسب ، بل تمردوا على قيادة الكنيسة السريانية أيضًا. أكد المجلس المحلي لهذه الكنيسة ، المنعقد في عام 585 ، سلطة ثيودور التي لا تتزعزع ، ومنع أي شخص "علانية أو خفية من توبيخ دكتور الكنيسة هذا أو رفض كتبه المقدسة". بعد ذلك ، أدان مجلسان ، في عامي 596 و 605 ، تفسيرات إينانا وكرروا الحروم ضد "أولئك الذين يرفضون تعليقات وتفسيرات وتعاليم المعلم الأمين المبارك ثيودور المترجم ، والذين يحاولون تقديم تفسيرات جديدة وغريبة كاملة. من الجنون والكفر ".
إنانا تنتمي إلى التيار في الكنيسة السريانية الذي تعاطف مع مجمع خلقيدونية: وبهذا ارتبطت رغبة إينانا في تحرير نفسها من تراث "أبو النسطورية" ثيئودور الموبسويستيا. استمر الصراع بين مؤيدي عنانة وخصومه لفترة طويلة في مدرسة النسيبي. على الرغم من المحظورات المجمعية في نهاية القرن السادس ، استمرت إينانا في التمتع بالسلطة في مطلع القرنين السادس والسابع ، عندما تم إصدار قواعد إضافية لمدرسة نصيبي (سننظر فيها أيضًا أدناه): هناك يسمى إينانا " من ذوي الخبرة في المعرفة ورائع في التواضع ".
سأقول الآن بضع كلمات عن العملية التعليمية والمناهج وهيكل مدرستي الرها والنصيبين. استمر التدريس ثلاث سنوات وتم تقسيمه إلى فصلين دراسيين - صيف وشتاء. بعد الدورة التمهيدية ، بدأ الطلاب دراسة منهجية للكتاب المقدس ، بالإضافة إلى التخصصات اللغوية والتاريخية واللاهوتية. بالإضافة إلى ذلك ، تمت دراسة الفلسفة اليونانية والأدب والتاريخ العلماني والجغرافيا والبلاغة. كان معلم البلاغة يحمل لقب مهجيانا. تمت دراسة الفلسفة وفقًا لمصادر أولية: قرأوا ، على وجه الخصوص ، أعمال أرسطو ، بورفيري ، بالإضافة إلى المؤلفين السوريين. علمت التخصصات الفلسفية "بادوك" ؛ من بين التخصصات الفلسفية ، احتل المنطق أحد الأماكن الأولى. دروس في الكتابة والخط من قبل "صفرة" - كاتب. قام ماكريان بتدريس قواعد القراءة.
كانت الشخصية الرئيسية في المدرسة هي المترجم "ميباشكانا". كانت مهمته تعليم التفسير الكتابي. لم تستخدم ميباسكانا فقط التفسيرات "المعيارية" لثيودور الموبسويستيا ؛ يمكنه أيضًا الرجوع إلى تفسيرات مؤلفين يونانيين وسريانيين آخرين. بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك تقليد شفهي للتفسير الذي انتقل من جيل إلى جيل. كان Mepashkana عادة أيضًا رئيس الجامعة ، أي أنه قام بالقيادة الروحية العامة للمدرسة.
ميبشكانا ، رئيس الجامعة ، لم يكن إداريًا: "الرابية" - مدبرة المنزل كانت مسؤولة عن الشؤون الاقتصادية والإدارية. تم تكليفه بجميع ممتلكات المدرسة ، وكان مسؤولاً عن الشؤون المالية ، واتبع الانضباط وكان مسؤولاً عن صيانة المكتبة. كان موقف الاقتصاد اختياري. كان مساعد المضيف هو xenoarch ، الذي كان ، على وجه الخصوص ، مسؤولاً عن رعاية مستشفى المدرسة.
على الرغم من حقيقة أن رئيس الجامعة ومدبرة المنزل يتمتعان بسلطة غير مشروطة ، إلا أنهما لم يكونا أعلى سلطة في المدرسة ، ولكن تجمع المجتمع ، الذي يشارك فيه كل من المعلمين والطلاب دائمًا (الأخير ، نظرًا لميزةهم العددية ، كان لديه تصويت حاسم). في هذا الاجتماع ، تم مناقشة جميع أهم القضايا المتعلقة بأنشطة المدرسة. كان عليه أن يتم انتخاب الاقتصاد. كما قررت طرد الطالب الجانح أو ذاك من المدرسة. كان جميع أفراد المجتمع مسؤولين أمام الجمعية ، بما في ذلك رئيس الجامعة ومدبرة المنزل ، الذين لا يمكنهم اتخاذ قرارات مسؤولة دون موافقة أعضاء آخرين في المجتمع.
كفل هيكل المدرسة هذا مستوى عالٍ من الثقة المتبادلة بين "هيئة التدريس" من ناحية ، والطلاب من ناحية أخرى. كان من غير المعقول أن يتم طرد طالب من المدرسة على أساس حكم "سري" من قبل العديد من أعضاء إدارة المدرسة. بطبيعة الحال ، كان الموقف تجاه مدبرة المنزل (الذي جمع في شخص واحد المناصب الحديثة للمفتش ، ومساعد رئيس الجامعة للشؤون الإدارية ورئيس المكتبة) محترمًا ، لأنه لم يتم تعيينه من قبل السلطات العليا ، ولكن تم انتخابه من قبل المجتمع نفسه.
من كتاب حكماء التلمود. مجموعة من الأساطير والأمثال والأقوال مؤلف المؤلف غير معروفمدرسة الشماعي ومدرسة هيلل. انتصار الحسناء استمر الخلاف بين مدرسة شماي ومدرسة هيليل لمدة ثلاث سنوات. أصر كل منهم على صحة تفسيراتهم للقانون. لكن دوى بات كول: "تعلن كلمة الله الحي من خلال شفتيهما ، ولكن على المرء أن يتصرف وفقًا لما يقوله.
من كتاب التقاليد الروحية والثقافية في روسيا في تفاعلهم في الصراع مؤلف خوروجي سيرجي سيرجيفيتشالممارسة الروحية والتقاليد الروحية. مفهوم خروزي: يشمل موضوع المحاضرة كلمة "روسيا" ويقترح أنها ستكون حول التقاليد الروحية والثقافية في روسيا وكيفية تفاعلها. ليس بشكل عام ودائمًا ، ولكن في بلدنا. يمكن
مؤلف روستوف ديمتري من كتاب احجز عن المضاد مؤلف من كتاب حياة القديسين - شهر شباط مؤلف روستوف ديمتري من كتاب كتاب المسيح الدجال مؤلف ديريفينسكي بوريس جورجييفيتشذكرى القديس ثالاسوس ناسك سوريا بنى الراهب ثالاسوس في سن مبكرة مسكنًا لنفسه على جبل واحد واستقر فيه. تميز بطبيعته بصدق وتواضع العقل ، سرعان ما شعر بالانجذاب إلى الأعمال الرهبانية. تقاعد ل
من كتاب مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية. حجم 2 مؤلفإحياءً لذكرى الراهب فارادات ، ناسك سوريا كان الراهب فارادات من مواليد أنطاكية. بعد أن اختار لنفسه مآثر حياة الناسك التأملية ، حصر نفسه أولاً في كوخ واحد ، ثم بعد فترة تقاعد في جبل عالٍ وبائس.
من كتاب تاريخ الكنيسة الروسية (الفترة المجمعية) مؤلف تسيبين فلاديسلاف"أرز" نهاية العالم السوري لباروش *** ظهر سفر الرؤيا لباروخ في الفترة الفاصلة بين الانتفاضتين اليهوديتين (70-135) ، عندما كان النوع المروع قد أصبح عتيقًا في الأدب اليهودي. وصلت النسخة الأكثر اكتمالا من هذا العمل إلينا باللغة السريانية
مؤلف كارتاشيف انطون فلاديميروفيتش من كتاب مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية. المجلد الثاني مؤلف كارتاشيف انطون فلاديميروفيتش من كتاب مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية. المجلد الثاني مؤلف كارتاشيف انطون فلاديميروفيتشالمدرسة اللاهوتية لم تكن العصور القديمة تتميز بوعي مشرق للمدرسة ، لاستيعاب بعض المعرفة في أقصر وقت ممكن ، من قبل أوسع مجموعة ممكنة من الطلاب. مبدأ ليس فقط شدة الفكر وعمقه ، بل أيضًا اتساع نطاقه
من سفر حياة القديسين (كل الشهور) مؤلف روستوف ديمتريالمدرسة اللاهوتية لم تكن العصور القديمة تتميز بوعي مشرق للمدرسة ، لاستيعاب بعض المعرفة في أقصر وقت ممكن ، من قبل أوسع مجموعة ممكنة من الطلاب. مبدأ ليس فقط شدة الفكر وعمقه ، بل أيضًا اتساع نطاقه
من كتاب اللاهوت الأرثوذكسي مطلع القرن المؤلف ألفيف هيلاريونالمدرسة اللاهوتية لم تكن العصور القديمة تتميز بوعي مشرق للمدرسة ، لاستيعاب بعض المعرفة في أقصر وقت ممكن ، من قبل أوسع مجموعة ممكنة من الطلاب. مبدأ ليس فقط شدة الفكر وعمقه ، بل أيضًا اتساع نطاقه
من كتاب المؤلفذكرى القديس ثالاسوس ناسك سوريا بنى الراهب ثالاسوس في سن مبكرة مسكنًا لنفسه على جبل واحد واستقر فيه. تميز بطبيعته بصدق وتواضع العقل ، سرعان ما شعر بالانجذاب إلى الأعمال الرهبانية. تقاعد ل
من كتاب المؤلف1. الجماعة الرسولية بصفتها "مدرسة روحية" لنبدأ بالجماعة الرسولية بقيادة يسوع المسيح. كانت هذه الجماعة هي أول مدرسة في العهد الجديد استوعب فيها التلاميذ الإعلان الإلهي من فم الله الكلمة المتجسد. إنه في استيعاب هذه التجربة و
من كتاب المؤلف2. المدرسة اللاهوتية المسيحية في العالم الهلنستي أصبحت كرازة الرسل وخلفائهم الأرض التي تشكلت عليها جميع المدارس الروحية في الشرق المسيحي. مع توسع الكنيسة جغرافيا ، واجه المعلمون المسيحيون
مدرسة روحية
لم تكن كل العصور القديمة تتميز بوعي مشرق للمدرسة ، لاستيعاب بعض المعرفة في أقصر وقت ممكن ، من قبل أكبر مجموعة ممكنة من الطلاب. إن مبدأ ليس فقط كثافة الفكر وعمقه ، ولكن أيضًا اتساع نطاقه ، وتوزيعه على أوسع نطاق وإمكانية الوصول إليه ، حتى على حساب تبسيطه وتسويته ، هو مبدأ الثقافة الأوروبية الجديدة التي فازت "بكوننا الأرضي" "بإمكانية الوصول العامة. استولت علينا هذه العملية في وقت متأخر عن الدول الغربية لربع ألف عام ، ولم تستطع هذه العملية التعليمية لجميع تداعيات الحياة إلا أن تصطدم بالقصور الذاتي الطبيعي للمقاومة السلبية. بعد الافتتاح تحت قيادة القيصر فيدور لأعلى مدرسة في الخطة - "الأكاديمية" في دير زايكونوسباسكي ، لم يبدأ التكاثر والتطوير المدرسي المنهجي على الفور ، على الرغم من المثال القريب من كييف وجنوب غرب روس. كان الأساقفة ورؤساء الأديرة الأكثر حبًا للكتب متحمسين لـ "تقديس الكتب" ، أي لاستنساخ نسخ من الكتب القديمة المحفوظة في مكتبات الدير أو بيت الأسقف. كانوا يغارون من إنشاء جهاز "التحزب". وقف التنوير الكنسي لقرون على مستوى العقائد والمواهب الشخصية العشوائية. من الإفراط في المواهب الشخصية ومن غريزة الكتابة ، حدثت زيادة معينة في قلة الكتب عن طريق الصدفة. لكن فكرة زيادتها بشكل فعال ، وإعادة سرد "بطريقتها الخاصة" ، وحتى تعليم "إعادة الرواية" هذه - لم تنشأ. التعليم والتعلم يعني: - القدرة على القراءة والكتابة - فقط. ومن هنا جاءت غرابة الانطباع العام عن العصور الوسطى الروسية ، والذي امتد من نير التتار ، وكأن الرهبنة والأساقفة الروس ، الذين كانوا يغنون المؤمنين بالقراءة والكتابة فقط ، بخيل ، نادمون على إنفاق الموارد المادية على المدارس وفي نفس الوقت أنفقوها على بناء الكنائس وتزيين الكنائس وحياتهم النبيلة الغنية. مثل هذا التفسير لنقص التعليم الروسي منذ قرون سيكون افتراء على طاقة التقوى الرهبانية والغيرة التي لم تنام أبدًا ، ناهيك عن أبطال القداسة والبطولة. لا ، فقط فئة تطور العقل والفكر والعلم والثقافة الأرضية البشرية بشكل عام كانت غائبة عن تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية. تنتمي الحماسة للثقافة إلى هموم هذا العالم. هذا هو عمل الملوك والدولة. قبلت الكنيسة هذا تحت سيطرتها وبشروطها الخاصة. لكنها لم تعتبره "عمل" مباشر لها. هنا هو "الحد الأدنى" من التنوير والفكر وقراءة الكتب اللازمة للعبادة ، كانت تعتز بها وتحملها بأمان عبر القرون من الدمار والهزائم العسكرية والكوارث الوطنية. على صندوق التعليم الذي تحافظ عليه الكنيسة ، يمكن للشعوب والدول بسهولة بناء تعليمهم المشترك العلماني النفعي. لذلك كان في الواقع في الشرق وخاصة هنا في روس.
التنوير المسيحي البيزنطي ، الذي لا يزال مزدهرًا على جذور العصور القديمة ، تم إخماده بقوة الإسلام. فقط بداية اللاتينية ، المسلحة بمدرسة ، دفعت الكهنة الشرقيين إلى الصراخ بشأن إنشاء مدرسة في روسيا للشرق بأسره. أجبر الهجوم اللاتيني في جنوب غرب روس الأخيرة ، سواء أعجبك ذلك أم لا ، على إنشاء مدارس كنسية. ومع ذلك ، لم تجد هذه المطالب في ذلك الوقت استجابة قوية الإرادة في موسكو - روما الثالثة. لقد كان الانفصال عن الغرب المتعلم للغاية ولكن الهرطقي هو السبب التجريبي ، والمبرر بصريًا ، وأحيانًا غير المعلن ، ولكنه متجذر بعمق في القلب الأرثوذكسي الروسي ، وهو الاقتناع بأن الثقافة ليست ضرورية على الإطلاق لخلاص الروح ، أمر غريب بالنسبة للكنيسة ، حتى وإن كان مقبولاً ، ولكن في أي حالة مغرية.
وهكذا ، فإن المدرسة اللاهوتية والأدب الأرثوذكسي الجديد في جميع أنحاء الشرق ، ولكن بشكل خاص في روسيا ، لم يتم اعتبارهما قيمة كنسية لا جدال فيها ولم يدخلوا في وعي الدعوة والواجب الهرمي والرهباني ، حتى بمعنى الطموح البسيط. وتفاخر في الرأي العام. أحاطت راية المؤمنين القدامى حديثي الولادة بالكلمة المدرسية الكنسية العالمية بهالة من بعض الفضائل التقليدية ولم تجعل من السهل على المتعصبين المحتملين للتعليم أن يتعارضوا مع هذه السمة الأساسية للتقوى الروسية. باختصار ، كان من الصعب ، بل غير الطبيعي ، إيقاظ التسلسل الهرمي الروسي والأديرة الروسية على رثاء النشاط المدرسي. لم يقل عقل ولا قلب الراهب والأسقف الروسي أي شيء عن الدعوة إلى العلم والمدرسة. لم تكن المادية ، وليس الاكتناز الأناني ، والشراهة الأنانية هي التي جعلت التسلسل الهرمي الروسي أصمًا وغير قادر على النهوض بقضية التنوير اللاهوتي في المدرسة ، ولكن النزعة المحافظة الصادقة والتطرف شبه المتعصب للفلسفة المدرسية. راقب البطريرك أدريان الأخير ، التقليدي عادة ، الذي لا يدرس المدرسة والمناهض للمدرسة ، بلامبالاة كما كان أمام عينيه أن الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية في موسكو قد دمرت بكل معنى الكلمة ولم تحقق شيئًا.
من أجل إنشاء مدرسة لاهوتية في مثل هذا الجو المعادي للتصوف ، كان "نادي" بطرس أمرًا لا مفر منه. لكن النادي ليس قوة إبداعية. نظرًا لعدم وجود قوة إبداعية في موسكو ، كان من الضروري أخذها إلى الجانب. هذا هو المكان الذي جاءت فيه الدعوة التي لا مفر منها تقريبًا من الخارج ، من منطقة كييف ، إلى الفايكنج في مدرسة روسيا العظمى ، الذين قاموا بطريقتهم الفاضلة بواجبهم التاريخي.
***
ما الذي كان بإمكان بطرس الأكبر فعله أيضًا لزرع "التنوير" بشكل عام ، بما في ذلك التنوير الكنسي واللاهوتي الخاص ، ولكن لاقتراضه من الخارج؟ لحسن الحظ ، لم يأتي هذا الاقتراض من شخص آخر ، ولكن من مصدره الروسي. فقط من خلال مسرحية الحوادث التاريخية ، تم عزله مؤقتًا عن المركز الأصغر ، ومع ذلك ، من خلال إرادة القدر ، التي أنشأها الآن جامع الإمبراطورية العظيمة. كان المصدر مدرسة كييف - نسخة من عينة لاتينية بولندية. تدفق الناس من الكتاب من منطقة كييف والمدارس الجنوبية إلى منطقة موسكو في موجة كبيرة بعد عام 1654. بعد وفاة البطريرك أدريان (1700) ، وهو معارض روسي نموذجي لإصلاحاته الغربية ، مدرسة بيتر ف. شعب كييف. وقام بتكريم (1701) مدرسة كييف باسم الأكاديمية مقارنة بالأكاديمية الذابلة في موسكو. سلم الأخير لرعاية الوافدين حديثًا من كييف لمجرد تكريس الأسقفية لستيفان (يافورسكي). بالنسبة لستيفان ، فقد عهد ، بطريقة استثنائية ، مؤقتًا بجميع شؤون الكنيسة والأكاديمية المتدهورة على وجه الخصوص. قام ستيفان ببساطة بنسخ جميع أوامر كييف ، ودعا معلمي كييف ، مع كتب كييف المدرسية ، وقسم الطلاب إلى فصول دراسية وقام بتدريس كل شيء باللغة اللاتينية.
وفقًا لهذا المثال والتوجيهات من Met. كان ستيفن ، مواطنيه - الجنوبيون - مصدر إلهام لفتح المدارس بإخلاص في أبرشياتهم ، والتي لم "يتأرجح" الروس العظماء على الفور. بالفعل في عام 1700 ، افتتح رئيس الأساقفة جون (ماكسيموفيتش ، قوبًا الآن) مدرسة في تشرنيغوف. في روستوف ياروسلافل عام 1702 أسقف. ديمتريوس (طوبتالو أيضًا طوب). في توبولسك (1703) متروبوليتان. Filofei (Leshchinsky ، روسي صغير أيضًا). في نوفغورود عام 1706 متروبوليتان. الوظيفة - الروسية العظمى. كان Job of Novgorod ، مثل Athanasius Kholmogorsky ، الروس العظماء من المدرسة نفسها ، ينتمي إلى تلك السلالة من الأشخاص ذوي الفطرة السليمة الذين تغلبوا على الظلامية الضيقة لبيئتهم. كان هؤلاء الناس فرحًا لبطرس "المستنير" ، وقد ميزهم وقدرهم.
ومع ذلك ، لم يكن هناك انجذاب طوعي إلى المدرسة. كان هناك حاجة لعصا القانون. وهكذا ، من أجل ضمان تدفق الطلاب ، يتم إصدار قانون: لم يعد مسموحًا لأبناء رجال الدين بتولي مناصب الكنيسة حتى يجتازوا خطوة واحدة في مدرسة لاهوتية خاصة. وقد ساعدت الحكومة المدنية هذا "المحصن" على المدرسة اللاهوتية من خلال الإعلان فورًا في القانون أنه بدون شهادات من المدرسة اللاهوتية ، لن يتم قبول الكهنة من الآن فصاعدًا في أي "رتب في الخدمة المدنية" ، باستثناء ، بالطبع ، "رتبة جندي" "، وهو أمر خائف عمليا على قدم المساواة تقريبًا مع الدخول في نظام القنانة.
ولكن بما أن المعاهد اللاهوتية المنتظمة لا تزال تُنشأ ببطء في مختلف الأبرشيات ، فإن حكومة البتراء ، التي كانت مهتمة هي نفسها بتسريع وتيرة التعليم العام ، أمرت ، بالتوازي مع المعاهد الدينية الكنسية الخاصة ، بفتح مدارس للتعليم العام الابتدائي ، ما يسمى. "رقمي". تمت دعوة الأطفال من جميع الطبقات إلى هذه المدارس ، ودُعي أبناء رجال الدين بلا استثناء بلا استثناء. من هرب من أبناء الإكليروس هُدد بالجند الإجباري ، وفي حالة الحقد ، ودخول راتب الإفلاس. إنه لأمر جيد إذا كان على أراضي الدولة ، أو حتى في عبودية ملاك الأراضي. وأولئك الذين لم يجتازوا حتى هذا "التسيفيري" ممنوعون حتى من إصدار رخصة زواج. يمكنك إلقاء اللوم على بطرس الأكبر لقسوة أعمال البناء والمدرسة والعسكرية. لكنك تحتاج أيضًا إلى فهمه. مؤرخنا غولوبنسكي ، مستشهداً بشهادة المؤرخ حول دموع أمهات المزارع الروسية المتقدمة ، اللواتي بكين على أطفالهن كما لو كانوا أمواتًا ، عندما كان القديس القديس يوحنا القديس بطرس. حشدهم فلاديمير لإعداد المدرسة الأرستقراطية لأعلى خدمة حكومية وكنيسة ، وهو مندهش للأسف من هذه المقاومة العفوية لنور العلم ، ثم يلوم شعبه على افتقاره إلى ذوق المدرسة طوال تاريخه اللاحق. يجب الاعتراف بأنه على الرغم من كل التطرف في استنتاجات غولوبنسكي ، هناك شيء ما تم ملاحظته بدقة في شخصية الشعب الروسي في ملاحظته هذه. ليس من السهل تطبيق أساليب الحكم آليًا على مثل هؤلاء الأشخاص ، والتي تكون مناسبة للعديد من الشعوب الأخرى.
جاء عام 1721 وألغيت البطريركية. على رأس إدارة شؤون الكنيسة ، تم تعيين هيئة حكومية - المجمع المقدس. دستورها - اللوائح الروحية - المنصوص عليها الآن نيابة عن السلطة العليا: في كل أبرشية لفتح مدرسة أساقفة "لأبناء الكهنة أو غيرهم ، على أمل كهنوت معين". وهذا لمخصص خاص من دخل بيت الأسقف. بالنظر إلى عدم الحاجة إلى مبلغ صغير من المال ، تحدد اللوائح أيضًا ضريبة عينية جديدة لهذا الغرض. هذا يعني دائما بطولية. لكن هنا يشار إلى الضريبة بنسبة عالية جدًا: تحصيل 30٪ الخبز من أراضي الكنيسة و 20٪ من أراضي الرهبنة والأساقفة.
يمكن القول مسبقًا إن مثل هذه الضريبة "البطولية" لا يمكن تحقيقها ، ولن يتم الوصول إلى الارتفاع البرنامجي للتخصصات المدرسية قريبًا ، باستثناء استثناءات نادرة. وهذا ما حدث. هذا ما كتبه فيوفان في اللوائح الروحية.
مدرسة فيوفانوف ، وفقًا لمعايير اليوم ، هي مدرسة ثانوية ، وحتى ، وفقًا لمثال كييف ، مدرسة ثانوية عليا. يُفترض ضمنيًا أن محو الأمية الأولي قد تم اجتيازه بالفعل ، سواء في المدارس الرقمية أو في أي مكان. هنا محتوى الخطوات - سنوات - دروس في تيوفانيس: السنة الأولى - القواعد والجغرافيا والتاريخ ؛ الثاني - الحساب والهندسة ؛ الثالث - المنطق والجدل ؛ الرابع - البلاغة و piitika ؛ الخامس - الفيزياء والميتافيزيقا. سادسا - السياسة. يمكن نقل الميتافيزيقيا إلى هذه الفئة ؛ السابع - الثامن دروس مكرسة لعلم اللاهوت. يتم تدريس اللغات في كل وقت: الكنيسة السلافية واللاتينية واليونانية والعبرية. لأغراض تعليمية ، يتم إدخال نظام نزل "على شكل دير" ، غير معروف تمامًا لموسكو. يعيش رئيس الجامعة والمحافظ والمشرفون والطلاب معًا. يتم فصل التلاميذ ، إن أمكن ، عن بيئة المنزل الحر ونادرًا ما يرون أقاربهم. "من هذا التعليم والتعليم ، يمكن للمرء أن يأمل حقًا في تحقيق فائدة كبيرة للوطن."
وفقًا لبرنامج اللوائح ، بدأت المدارس الجديدة في الافتتاح: اثنتان في سانت بطرسبرغ. محافظه افتتح ثيودوسيوس (يانوفسكي) مدرسة دينية في دير ألكسندر نيفسكي بالعاصمة. فيوفان بروكوبوفيتش ، الذي كان في ذلك الوقت رئيس أساقفة بسكوف ، لكنه كان عضوًا دائمًا في السينودس ، وبناءً على طلب بيتر ، بنى لنفسه منزلًا خشبيًا في سانت بطرسبرغ على النهر. كاربوفكا ، حيث قام أيضًا ببناء المباني الخشبية للمدرسة. كانت هاتان المدرستان الحضاريتان ، وقد انضمتا إلى نيجني نوفغورود ، أول من افتتح في إطار برنامج الروح. أنظمة. لكنها ، مثل المدارس الأسقفية الأخرى قبل وبعد هذا العام ، لم تكتمل بعد. لقد نشأوا حيث تم العثور على المعلمين والطلاب. في 1722 افتتحت المدارس اللاهوتية في تفير في بيلغورود. في عام 1723 - في كازان ، فياتكا ، خولموغوري ، كولومنا. في عام 1724 في ريازان ، في فولوغدا. كان السينودس يراقبهم من خلال مكتبه للمدارس والمطابع. منذ افتتاح هذه الندوات ، اضطر رجال الدين إلى إرسال أطفالهم إليهم بدلاً من الالتزام السابق بتسجيلهم في المدارس الرقمية. وهذه الأخيرة ، بما أنها كانت تحت رعاية الأساقفة ، تم إغلاقها ودمجها مع مدارس لاهوتية جديدة. تم تأكيد "الواجب المدرسي" الشامل لأبناء رجال الدين بمرسوم السينودس (1723) ، بالإشارة إلى "إرادة الملك" ، بأن الآباء بسبب التهرب يُحرمون من مناصبهم ، ويُسجل الأطفال في اعتلاء راتب.
على الرغم من القوانين الهائلة ، لم يجد العمل الروحي والمدرسي تعاطفًا في نفس رجال الدين في روسيا العظمى. بدا الأمر وكأنه شأن "أجنبي" ، ليس فقط لأنه تم تسليمه عمليًا إلى الروس الصغار ، كما كان ، ولكن تم تقديمه أيضًا في غلاف اللغة اللاتينية الهرطقية. كان من الصعب على الروسي العظيم التغلب على هذا النفور الغريزي من اللاتينية ، التي اعتاد عليها الروس الصغار منذ فترة طويلة. نُقل أبناء الإكليروس إلى مدينة الأبرشية للمراجعة المدرسية ، وشبه فحص ، وفرزهم حسب قدراتهم. لكن لم يكن من الممكن جمع الجميع. تم إخفاؤهم من قبل الأقارب والغرباء. قام أعوان الدير بالبحث عن الهاربين وإحضارهم كسجناء في الأغلال. تظاهر آخرون بأنهم حمقى. بمعرفة طريقة الخداع هذه ، التي قام بها داود ذات مرة ، من أجل عدم الوقوع في أيدي الفلسطينيين ، أمرت الشرائع الروحية بإخضاع هؤلاء الهاربين من العلم لمحاكمة لمدة عام. قام رجال الدين والأديرة أنفسهم بتخريب مجموعات الحبوب المخصصة لصيانة المدارس اللاهوتية. وكانت السلطات التي أنشأت المدارس عاجزة عن تزويدها بعدد كافٍ من المعلمين. إن السينودس نفسه ، إذ شعر بعجزه ، سمح للمدارس اللاهوتية الجديدة أن تكتفي بالقواعد والحساب والتعليم المسيحي القصير حتى لا يفشل الأمر برمته. لا لاتينية ولا يونانية! مع هذه المقاومة السلبية العفوية تقريبًا ، ليس من المستغرب أنه بعد وفاة بطرس الأكبر ، وقع عدد من هذه المعاهد البدائية في حالة سيئة وتم إغلاقها. على خلفية هذا التخريب اليومي الغريزي للمدرسة اللاهوتية من قبل رجال الدين الروس العظماء ، ليس من المستغرب أنه في الركود الذي أعقب عهد بترين ، تميزت فقط المراتب الروس الصغار بنشاط المدرسة اللاهوتية الخاص. الحلقة قام غابرييل (بوزينسكي) بترميم الحوزة المتهالكة في ريازان ، الجيش الشعبي. جدعون (فيشنفسكي) - في سمولينسك. افتتح أساقفة إيركوتسك - إنوكنتي (كولشيتسكي - طوبًا) وإينوكنتي (نيرونوفيتش) مدارس في سيبيريا البعيدة. في بسكوف عام 1725 افتتح مدرسة لاهوتية ، أسقف. رافائيل (زابوروفسكي). أسقف في خاركوف افتتح عيد الغطاس تيكورسكي مجمعًا في عام 1726 ، والذي تطور بعد ذلك ببراعة.
بانضمام آنا يوانوفنا (1730) ، أصبح فيوفان (بروكوبوفيتش) "ديكتاتور" شؤون الكنيسة. لقد بذل جهودًا خاصة لتحقيق أكبر قدر ممكن من أحلامه في المدرسة اللاهوتية ، التي حددها في الأرواح. أنظمة. أشارت الإمبراطورة الجديدة بالفعل في بيان انضمامها - في جميع الأبرشيات إلى فتح مدارس لاهوتية وفقًا لرسالة الأرواح. أنظمة. وبما أن الفتح الإجباري في جميع الأبرشيات كان مقصورًا على المدارس الابتدائية للغاية ، فقد طالب المرسوم الاسمي الجديد لعام 1737 بأن يقدموا في كل مكان دورة من المؤسسات التعليمية الثانوية فيما يتعلق بالروح. اللوائح والتقارير السنوية للمجمع. تم تحويل مدارس الأساقفة إلى "مدارس اللاهوت السلافو اللاتينية". ومن الأمثلة على ذلك أكاديمية كييف. والمدارس "السلافية الروسية" التي تطورت أصبحت أقل المدارس الإعدادية للمدارس الثانوية ، أي للحوزات. كانت هذه هي الطريقة التي تم بها تشكيل النموذج الأولي "للمدارس الروحية" المستقبلية في القرن التاسع عشر. بحلول نهاية عهد آنا إيفانوفنا (1740) ، كان هناك بالفعل 17 مدرسة من نوع المدرسة الثانوية. ومع ذلك ، كان هذا مجرد "نوع" من المدارس الثانوية ، ولكن ليس اكتمال موادها ومستوياتها. لم يكن هناك ما يكفي من المعلمين أو الوسائل المالية. حتى حكومة "مجلس وزراء" آنا ، التي سيطرت على الاقتصاد الكامل لأراضي الكنيسة ، كانت مقتنعة في الممارسة العملية أنه كان من الصعب على الأساقفة تطوير برنامج كامل للمدارس اللاهوتية ، حتى من الجانب المادي فقط. في عام 1738 ، أثيرت لأول مرة مسألة "دول" المعاهد الدينية. ولكن "بشكل مؤقت وفي الوقت الحاضر" فقط تلقت ثلاث مدارس "بارزة" اعتمادات مختلفة: سانت بطرسبرغ نيفا ونوفغورود وقازان. قلل "تحليل" أنينسكي القاسي من عدد المرشحين للمعاهد ؛ وقد قوبل ذلك بنقص المعلمين أنفسهم. في الواقع ، اتضح أنه كان من الضروري تجنيد الطلاب في المدارس بالقوة وبالكاد يمكنهم تعليمهم قواعد اللغة ، ولا حتى الوصول إلى الخطابة ، ناهيك عن الفلسفة. فقط في خاركوف كوليجيوم ارتقوا إلى مستوى اللاهوت.
تحت حكم الإمبراطورة إليزابيث المتدينة ، احتفظت أكاديميتان فقط ، كييفان وموسكو ، ببدل الموظفين. لكن السلطات الكنسية ، التي استلمت مرة أخرى حيازات الأراضي القديمة تحت سيطرتها ، حصلت على فرص أفضل لجمع الأموال لتطوير المدارس اللاهوتية. في الواقع ، بحلول عهد بطرس الثالث وكاترين الثانية ، تم افتتاح 8 مدارس دينية جديدة أخرى ، وزاد عددها الإجمالي إلى 26 بإجمالي عدد طلاب 6000. لكن العديد منهم لم يصلوا بعد إلى مستوى اللاهوت. الطبقات. احتلت الأكاديمية في كييف المركز الأول من حيث عدد الطلاب. في منتصف القرن الثامن عشر ، كان هناك 1200 طالب ، بينما كان هناك 600 طالب على الأكثر في موسكو ، وفي بعض السنوات 200 فقط.
في الوقت نفسه ، مع نمو المدارس اللاهوتية ، كانت هناك نقطة تحول عفوية في جوهر لاهوت المدرسة نفسه. بالإضافة إلى استعارة موسكو من كييف للتفسير اللاتيني الروماني للعقيدة والأخلاق ، والذي سيطر هناك من حيث الشكل والجوهر ، تحت حكم بطرس الأكبر ، تم نقل الصراع المدرسي بين الاتجاهات الكاثوليكية الرومانية المهيمنة والبروتستانتية إلينا. من نفس المصدر في كييف. كان فيوفان بروكوبوفيتش ممثلاً بارزًا لاتجاه الأقلية الأخير في روسيا العظمى. إذا لم يكن "ساحرًا" لبيتر الخامس في مسألة ممارسة الكنيسة ، لكان من الممكن أن يسود الاتجاه اللاتيني-الروماني لجميع لاهوت المدرسة لفترة طويلة. علاوة على ذلك ، بالنسبة إلى المتعصبين في موسكو من جميع الرتب ، بدت شفقة الكييفيين اللاتينيين أكثر عزيزة ، وأرثوذكسية أكثر من جرمانية بيتر الهرطقية ، التي انفجرت من فيوفان ، صديق بيتر وأنينسكي الألمان.
لكن انتصار فيوفان الموهوب واتجاهه البروتستانتي فاز به على أرض كييف ، لأنه وجد تجاوبه المتعاطف واستمراريته في المدرسة. تم نقل القتال متلبسًا إلى موسكو. وهنا ، في الجيل الأصغر من اللاهوتيين ، قررت الغريزة العفوية ، غريزيًا ، في اتجاه تفضيل مفهوم Feofanovsky ، على الرغم من "تجاوزاته" الواضحة للطلاب أنفسهم في اتجاه البروتستانتية.
تبع أساتذة كييف القدامى ، ثيوفيلاكت (لوباتينسكي) ، ويواساف (كروكوفسكي) أرسطو في الفلسفة ، وتوما الأكويني في اللاهوت. اختار هؤلاء الجدد بوميستر وفلسفة جديدة: ديكارت ، لايبنيز ، وولف. اقتداءًا بمثال ثيوفان ، قرأ الأساتذة - سيلفستر (كوليابكو) وجورج (كونيسكي) اللاهوت بالفعل تحت التوجيه المناهض لللاتينية من البروتستانت ، ولكن جميعهم في نفس اللغة اللاتينية الأوروبية المشتركة. تمت دراسة الاعتراف الأرثوذكسي بإيمان بطرس (موهيلا) وفقًا لنصه اللاتيني. وفقط في عام 1759 ، وبتوجيه من كييف متروبوليتان أرسيني (موغيليانسكي) ، بدأوا في حشو نصه في نسخ الكنيسة السلافية للغة الروسية. من كييف ، تم قبول هذا الاتجاه الجديد من تأجيل وترويس العلوم اللاهوتية بسهولة أكبر في "أكاديمية" موسكو من قبل معلميها ، الذين جاءوا من نفس منطقة كييف. حدث التحول عن احتكار الروم الكاثوليك في المدرسة بشكل لا رجعة فيه ، لكنه كان بطيئًا حتى نشأ اللاهوتيون المحليون الجدد ، الروس العظام ، وأصبحوا أقوى.
مع اعتلاء عرش كاترين الثانية ، توقع رؤساء الكنائس الروس العظماء ، الذين كانوا مستعدين لقبول علمنة ممتلكات الكنيسة غير المنقولة ، بحق الحصول على تعويض جدي عن استعدادهم لهذا الإصلاح من ميزانية الدولة لإعادة الإعمار ، على وجه الخصوص ، من المدارس اللاهوتية. على يد العلمانيين ، تم تسجيل وصف لا يرحم لحالة المدارس اللاهوتية آنذاك نيابة عن كاترين الثانية في تعليمات اللجنة الخاصة بممتلكات الكنيسة في عام 1762: "مرت أربعون عامًا على ظهورهم ، ولكن حتى هذا الوقت تتكون مدارس الأساقفة من عدد قليل جدًا من الطلاب الجديرين والموثوقين ، في مؤسسة فقيرة للعلوم ومحتوى ضعيف ، وعادة ما يتم تعليم الإكليريكيين اليوم في بعض الأماكن اللاتينية واليونانية من قبل معلمين عديمي الخبرة ، وهم لا يعرفون تعاليم أخرى ، بمجرد أن الأسس الأولى والمدرسة للغة اللاتينية: لا يدرسون العلوم الفلسفية والأخلاقية ، ولا يعرفون تاريخ الكنيسة ، ولا المدني ، أقل من موقع دائرة الأرض والأماكن التي يعيشون فيها ، حسب تفكير الشعوب الأخرى ، يتم تجنيدهم في المدرسة من آبائهم وأمهاتهم ، ومعظمهم في الأسر ويتم الاحتفاظ بهم دون تمييز.
كان هذا التوصيف الكئيب بمثابة مقدمة للجنة الخاصة التي تلت ذلك برئاسة St. سينودس يرسم خطة لتحول المدارس اللاهوتية. كانت اللجنة مكونة من أشخاص ينتمون إلى تحول هرمي جديد ، من الروس العظام: الأسقف غابرييل (بتروف) من تفير ، وإينوكنتي (نيشيف) من بسكوف ، وهيرومونك بلاتون (ليفشين). يبدو أن اللجنة كانت في مزاج "قوة عظمى". من المفترض أن يتم تحرير أكاديمية موسكو من فصول المدارس المتوسطة ، ويتم تقليصها فقط إلى أعلى دورة في التخصصات اللاهوتية وتسمى الجامعة اللاهوتية. اترك كيفسكايا كما كانت. وتنقسم المدارس الثانوية إلى فئتين ، إلى معاهد عليا - في سانت بطرسبرغ ونوفغورود وياروسلافل وكازان ، وإلى مدارس ثانوية في جميع الأبرشيات الأخرى. تم تصور هذه الأخيرة كمدارس عادية لإعداد كهنوت رعوي عادي. ولكن مثلما كرست المعاهد الإعدادية لتخصصات الكنيسة والتعليم العام على مستوى المدرسة الثانوية ، ثم لمرور محو الأمية الابتدائية ، وفي هذه الحالة ، ليس فقط أبناء رجال الدين ، ولكن أيضًا جميع الآخرين ، يفترض في كل أبرشية ، مع 3-4 أديرة ، إنشاء مدارس دنيا ، ابتدائية تحمل الاسم الطنان "صالة للألعاب الرياضية". تم تصور هذه المدارس الإعدادية بالفعل ليس على أساس الفصل ، ولكن مفتوحة للجميع وتخدم المهام الوطنية للتعليم العام بشكل عام. يتم تنفيذ فكرة خدمة تنوير الناس بشكل عام في المشروع وحتى أعمق ، حتى النهاية. من أجل التأثير المنهجي والشامل والتنوير للكنيسة على روح الناس ، يتضمن هذا المشروع فكرة أنه في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. أعطى أسبابًا للنضال السياسي ضد المدارس الأبرشية ولاحتكار مدارس zemstvo. هنا أظهر رؤساء كاثرين الروس العظماء الحساسية والنظرة ، خوفًا من العواقب غير المواتية لتنصير روح الناس وراية "التنوير" لبيتر وكاترين. لقد أدركوا أن المدرسة الحكومية الدنيا لا ينبغي أن تذهب بالكامل إلى الأيدي العلمانية. لذلك ، تم تصميم هرمنا الروسي العظيم لجعل المدرسة الابتدائية أقرب إلى الطبقات الدنيا من الناس في القرية ، ولكن التكاليف المادية لهذا ، بالإضافة إلى عمل التدريس ، يجب أن يتم تغطيتها بالكامل من أموال الكنيسة. واقترح إنشاء هذه المدارس العامة في العمداء تحت إشراف دقيق من العمداء. وتكليف أحد أعضاء المجمع بالإشراف على جميع شؤون المدرسة. في المشروع المحدد ، لم تر حكومة كاثرين (على عكس الحقبة الجديدة لألكسندر الثالث ونيكولاس الثاني) أي شيء معادٍ لنفسها ، حتى أنها ابتهجت بحماسة رجال الدين هذه - للمساهمة بالتضحية في التعليم العام وأوعزت بإعادة فحص هذا مشروع المدارس الضيقة الدنيا بشكل خاص.
ولكن ، مثل العديد من خطط البث لكاترين الثانية ، لم تقبل الحكومة المشروع الموصوف بأكمله للتنفيذ. ومع ذلك ، فإن "تهمته" لم تذهب سدى. لقد سعى رؤساء موسكو ، المحرومون الآن من ملكية الأرض ، بحماسة أكبر من أجل رواتب منتظمة للمدارس اللاهوتية وزياداتها مع نموها داخليًا وتضاعف عددها. تم تخفيض الولايات الأولى بعد اختيار عقارات الكنائس للمدارس من الخزانة في عام 1763 إلى 40000 روبل. في العام. في عام 1784 تم رفعها إلى 77500 روبل. كانت المدرسة الدينية تمثل 2000 روبل في السنة. تلقى المعلمون 150 روبل. في العام. كان هناك عدد قليل من المصلين لراتب هذا المعلم. وحتى بالنسبة لهؤلاء العمال ، فإن نظام التعليم المتسول الراسخ لم يمنحهم الفرصة لتقوية تخصصهم في العلوم. قاد مدرس واحد ، أو اثنان أو ثلاثة على الأكثر ، فصلهم في جميع مستويات المدرسة. بالانتقال إلى الطبقة العليا ، تعهدوا بتدريس تخصصات جديدة في هذا الفصل ، وما إلى ذلك. المدارس التي تقع تحت المعاهد الإكليريكية ، والتي تسمى مدارس "المقاطعات" في عهد كاترين الثانية ، لم يتم توفيرها على الإطلاق من قبل الخزانة. كما كان من قبل ، سعى الأساقفة ورجال الدين لدعمهم بوسائلهم المنزلية الخاصة. في الوقت نفسه ، لا يمكن أن يكون هناك مستوى برنامج واحد للتدريس. لم تكن هناك أموال متطابقة ، ولا نفس هيئة التدريس المطلوبة. في بعض المعاهد اللاهوتية ، تم الانتهاء من الدورة المدرسية في سن 8 سنوات ، وفي مدارس أخرى في سن 13 (!). مهما كان الأمر ، فقد تم تدريس علم اللاهوت الآن في كل مكان. وهنا نتيجة أخرى للاتجاهات التربوية الجديدة ، "الحداثة" الروسية العظمى: الانفصال عن اللاتينية في الفلسفة واللاهوت ، وتعليمهم بلغتهم الروسية. أصبح مسار لاهوت أفلاطون (ليفشين) ، المكتوب بالروسية ، كتابًا دراسيًا في علم اللاهوت. تم تحديث نظام الانضباط والعقاب على أساس "الطموح النبيل" للطلاب.
من خلال جهود بلاتون (ليفشين) ، تم رفع أكاديمية موسكو ومدرسة ترينيتي إلى مستوى أعلى من مستوى أكاديمية كييف المحافظة - الإقليمية. في عام 1788 ، مدرسة سانت بطرسبرغ وفقًا لخطة Met. تم تحسين Gabriela (Petrova) أيضًا في اكتمال التخصصات التعليمية بالتوازي مع المدرسة التربوية التي افتتحت حديثًا. حددت مدرسة SPB الرئيسية كمهمتها التدريب المنتظم للمعلمين للحلقات الدراسية العادية. وبالتالي ، فإن السيد. طلب جبرائيل من السينودس حق معهده الإكليريكي في أن يدعو سنويًا من جميع الإكليريكيات الإقليمية طالب أو اثنان قادران. بترتيب هذه المكالمة بالذات من مدرسة فلاديمير سوزدال ، وبفضل هذه المنشأة في مدرسة سانت بطرسبرغ الكسندر نيفسكي الرئيسية ، ظهر إم. عدد.
تم إنشاء الصفحة في 0.08 ثانية!
هذا هو عام اليوبيل لأكاديمية كييف اللاهوتية والمدرسة اللاهوتية - تحتفل مدارس كييف اللاهوتية بعيدها 400. نلفت انتباهكم إلى مجموعة مختارة من 10 مؤسسات تعليمية لاهوتية للكنيسة الأرثوذكسية حول العالم.
أكاديمية كييف اللاهوتية والمدرسة اللاهوتية
أكاديمية كييف اللاهوتية هي أقدم مؤسسة للتعليم العالي للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية. تقع في كييف على أراضي كييف بيشيرسك لافرا. يعود تاريخها إلى بداية القرن السابع عشر.
أكاديمية ومدرسة سانت بطرسبرغ اللاهوتية الأرثوذكسية
أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية هي إحدى مؤسسات التعليم العالي للكنيسة الروسية ، التي تأسست في سانت بطرسبرغ منذ عام 1721.
في الوقت الحاضر ، هي عبارة عن مجمع من المؤسسات الروحية والتعليمية ، يوحدها الاسم الرمزي مدارس سانت بطرسبرغ اللاهوتية.
تضم مدارس سانت بطرسبرغ اللاهوتية اليوم: الأكاديمية اللاهوتية ، والمدرسة اللاهوتية ، وأقسام الوصاية ورسم الأيقونات ، وكلية الطلاب الأجانب.
حاليًا ، يدرس طلاب من البوسنة والهرسك وألمانيا واليونان والصين وليتوانيا ومقدونيا وهولندا وبولندا وصربيا وتايلاند وفنلندا والجبل الأسود والسويد وإستونيا في الكلية ويدرس طالب واحد من النرويج.
أكاديمية موسكو اللاهوتية
الاسم الرسمي للمنظمة: منظمة دينية - منظمة تعليمية روحية للتعليم العالي "أكاديمية موسكو الروحية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية"
مؤسس MDA هو منظمة دينية أرثوذكسية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. إن نجمة داود الحمراء مسؤولة أمام بطريرك موسكو وأول روس والمجمع المقدس.
تأسست أكاديمية موسكو اللاهوتية (المشار إليها فيما يلي باسم الأكاديمية) عام 1685 وكانت تسمى في الأصل الأكاديمية السلافية واليونانية واللاتينية ، وهي أول مدرسة عليا في روسيا وأحد مراكز تطوير التعليم الأرثوذكسي وعلوم الكنيسة في روسيا. الكنيسة الأرثوذكسية.
الأكاديمية الروحية العليا في أثينا
الأكاديمية اللاهوتية العليا في أثينا هي المؤسسة التعليمية الرسمية للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية. توفر الأكاديمية التعليم العالي ، على قدم المساواة مع مؤسسات التعليم العالي التي تديرها وزارة التعليم اليونانية.
مدرسة Pochaev اللاهوتية
مدرسة Pochaev اللاهوتية هي واحدة من أصغر المدارس اللاهوتية في الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية. تأسست في عام 1925 على أراضي Pochaev Lavra في شكل مدرسة لاهوتية رهبانية مع دورة دراسية مدتها ثلاث سنوات ، حيث درس فيها المبتدئون والرهبان من Pochaev Lavra في البداية.
معهد القديس يوحنا الدمشقي اللاهوتي
معهد القديس يوحنا اللاهوتي هو مؤسسة تعليمية لاهوتية تابعة لكنيسة أنطاكية الأرثوذكسية ، ويقع في دير البلمند. تعمل كلية في جامعة البلمند.
أكاديمية تبليسي اللاهوتية
أكاديمية تبليسي اللاهوتية - مؤسسة للتعليم العالي الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية، التي تأسست في عام 1988 على أساس مدرسة متسخيتا اللاهوتية ، والتي تعمل منذ عام 1963. تدرب أكاديمية تبليسي اللاهوتية الكهنة واللاهوتيين. في عام 2005 ، تم افتتاح كلية رسم الأيقونات وترميمها في الأكاديمية.
الأكاديمية اللاهوتيةفي ثيسالونيكي
الأكاديمية اللاهوتية
في ثيسالونيكي هو واحد منالمدارس العليا اليونانية القطاع العام.رجال الدينويضع الطلاب يتعلمون وفق معايير عالية, يتوافق دبلوم الأكاديمية مع أي جامعة يونانية أخرى.
سميت جامعة صوفيا على اسم القديس كليمنت أوريدسكي
جامعة صوفيا هي أقدم مؤسسة للتعليم العالي في بلغاريا. القديس كليمان أوهريد هو أحد مؤسسي الكتابة السلافية ، شفيع جامعة صوفيا. تأسست جامعة Kliment Ohridski في عام 1888 ، بعد 10 سنوات من تحرير بلغاريا. رئيس الجامعة - إيفان إيلشيف. 3 أقسام ، 16 كلية ، دار نشر خاصة ، أحدث مراكز الكمبيوتر والرياضة ، 14 ألف طالب وطالبة.
مدرسة كارلوفاك اللاهوتية في صربيا
مدرسة القديس أرسيني سريماك في سريمسكي كارلوفشي هي مدرسة لاهوتية للكنيسة الأرثوذكسية الصربية. وهي من أقدم وأهم المؤسسات التعليمية بين الصرب.
أسس متروبوليتان أول مدرسة أرثوذكسية صربية تسمى أيضًا مدرسة كارلوفاك القديمة ستيفان (ستراتيميروفيتش)في عام 1794 ، بعد 3 سنوات من تأسيسها لجمعية كارلوفاك للألعاب الرياضية.
كيف تبدأ كمدرس؟
تعلم اللغة الإنجليزية عن بعد
الأفعال الإنجليزية المنتظمة وغير المنتظمة