علم الصراع العرقي. شجارات عرقية

الصراعات العرقية ، التي هي مظهر من مظاهر التوتر العرقي في شكل أشكال معينة من المعارضة بين الجماعات العرقية (الجماعات) ، تعقد باستمرار حياة الناس في جميع أنحاء العالم ، لذلك لا يمكن لعلم النفس أن يتركهم بعيدًا عن الأنظار. من المهم لعلماء النفس تحديد ما هو الصراع العرقي وما هو غير ذلك ؛ ما هي أسبابها وأنواعها وكيف تؤثر على الناس ؛ كيف يتم حل النزاعات العرقية أو تنظيمها. سننظر في أهم المهام في دراسة وفهم النزاعات التي وضعها علماء النفس لأنفسهم. من بين مجموعة المشاكل العامة التي يواجهها ممثلو جميع العلوم بشكل عام ، يمكن ذكر ما يلي:

بناء تصنيفات وأنماط النزاعات العرقية ؛

تحديد عدد النزاعات العرقية في بلد أو منطقة ؛

صياغة استراتيجية للتغلب على حالة الصراع أو ترجمة الصراع العرقي إلى شكل مقبول سياسيًا ؛

تحديد دائرة الخبراء الذين يتوافق تدريبهم حقًا مع مهام الدراسة والتأثير العملي على النزاع ؛

تكوين الوعي العام للناس بأفكار مناسبة حول الدور الحقيقي للعرقية والصراعات الإثنية في العمليات السياسية الحديثة في البلاد.

في التحليل الموضوعي وفهم جوهر ومحتوى النزاعات العرقية (خاصة في المجال الاجتماعي) ، من الضروري مراعاة القيم الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية والاجتماعية والنفسية الموجودة فيمجتمع معين.

النزاعات العرقية هي أحد أشكال العلاقات السياسية - المواجهة بين مجموعتين عرقيتين أو أكثر (أو بين ممثليهم الفرديين ، بين عناصر فرعية عرقية محددة) ، تتميز بحالة من المطالبات المتبادلة ، تميل إلى زيادة المواجهة حتى الاشتباكات المسلحة الحروب المفتوحة. تنشأ ، كقاعدة عامة ، في دولة متعددة الجنسيات وهي موجودة في شكل مواجهة "مجموعة - جماعة" ، "جماعة - دولة".

من السمات المحددة للصراعات بين "العوالم" الاستحالة الأساسية للتمييز بينها بمساعدة المنطق والعقلانية.

السبب الرئيسي الذي يساهم في الحفاظ على "العوالم" هو الحاجة إلى المعنى ، أي الحاجة إلى خلق عالم المرء كشرط للأمن والحياة وتحقيق الذات والهوية. أي "عالم" آخر يعتبر معادياً ويهدد وجود هذا "العالم". صراع "العوالم" يعني صراع طرق لتحقيق احتياجات الإنسان.

تعتبر الأساليب التحليلية التقليدية لحل النزاع في حالة النزاع قيد النظر غير فعالة ، لأن الأشخاص المتنازعين غير مستعدين تحت أي ظرف من الظروف لتقديم تنازلات أو تنازلات ، معتقدين أن قيمهم واحتياجاتهم الحيوية يتم انتهاكها. يمكن حل مثل هذه النزاعات بمساعدة طريقة إعادة البناء بين الأعراق لعالم الحياة - من خلال خلق عالم جديد أو في سياق التغييرات الهيكلية التدريجية في المجتمع.

يعتقد العلماء الروس أن أحد الشروط الأساسية للصراع العرقي هو أيديولوجية التطرف القومي - نظرية وممارسة التفوق القومي (رفض الثقافة والتقاليد والدين وعادات شعب آخر). التطرف القومي ، كقاعدة عامة ، يتكهن بالتناقضات الموضوعية ، والصعوبات ذات الطبيعة الاقتصادية والاجتماعية والبيئية والروحية ، و "البقع البيضاء" في التاريخ ، ونقص بنية الدولة الوطنية ، والحماية القانونية لشرف وكرامة المواطنين ، والتجاوزات في سياسة الموظفين على أساس وطني. كل هذا يُعطى تلوينًا "وطنيًا" ، وينتقل مركز الثقل إلى معارضة الشعوب ، والوعظ بخصوصية الأمة "الخاصة" وإلقاء اللوم على الجار الأجنبي.

تترافق الصراعات الإثنية مع حالة اجتماعية وسياسية معينة متغيرة ديناميكيًا ، ناتجة عن رفض الوضع القائم سابقًا من قبل جزء كبير من ممثلي واحدة (عدة) من المجموعات العرقية المحلية ، وتتجلى في شكل واحد على الأقل. من الإجراءات التالية لهذه المجموعة:

أ) بداية هجرتها من المنطقة ، التي حددها الرأي العام لهذه المجموعة على أنها "نزوح جماعي" ، "هجرة جماعية" ، وما إلى ذلك ، مما أدى إلى تغيير كبير في التوازن الإثنو - الديموغرافي المحلي لصالح المجموعات العرقية المتبقية "الأخرى" ؛

ب) إنشاء منظمة سياسية (حركة "وطنية" أو "ثقافية" ، حزب) ، تعلن الحاجة إلى تغيير الوضع القائم لصالح المجموعة العرقية المحددة (المجموعات) وبالتالي إثارة رد فعل مضاد من قبل سلطات الدولة ؛

ج) الاحتجاجات العفوية (غير المعدة من قبل المنظمات العاملة بشكل قانوني) ضد التعدي على مصالحها من قبل ممثلي مجموعة عرقية محلية أخرى (أخرى) أو سلطات الدولة في شكل مسيرات جماهيرية ومسيرات ومذابح.

دائمًا ما يكون الصراع الإثني ظاهرة سياسية ، لأنه حتى لو سعى المبادرون إلى التغيير إلى تغيير الوضع فقط في المجال الثقافي أو الاجتماعي والاقتصادي ، فلن يتمكنوا من تحقيق أهدافهم إلا من خلال اكتساب بعض الصلاحيات الكافية لإجراء مثل هذا التغيير بسلطات ذاتية. ، إعادة توزيعها دائمًا ما يسعى المشاركون في النزاعات العرقية: يُفهم عادةً على أنه قدرة وقدرة مجموعة واحدة من الناس على التحكم في أنشطة مجموعات أخرى من الناس.

يمكن تصنيف النزاعات العرقية على أسس مختلفة. التصنيف الأعم هو تقسيم النزاعات الإثنية إلى نوعين حسب سمات معارضة أحزابهم:

1. النزاعات بين المجموعة (المجموعات) العرقية والدولة.

2. الصراعات بين الجماعات العرقية (بين جمعيات الجماعات).

غالبًا ما يُشار إلى هذين النوعين من النزاعات بشكل جماعي من قبل العلماء على أنهما نزاعات بين الأعراق ، مما يعني من خلالهما أي مواجهة بين الدول والكيانات الإقليمية الفرعية ، والسبب في ذلك هو الحاجة إلى حماية مصالح وحقوق الدول والشعوب أو الدول المعنية. جماعات عرقية.

بالإضافة إلى ذلك ، من الممكن تصنيف النزاعات العرقية وفقًا للأهداف ذات الأولوية التي تضعها منظمات أحد الأحزاب ، وبالتالي وفقًا للعواقب المحتملة على المجتمع متعدد الأعراق الذي تتطور فيه. في هذا الصدد ، عادة ما يتم التمييز بين:

1 - النزاعات الاجتماعية - الاقتصادية التي تنشأ على أساس مطالب بتحقيق المساواة في مستويات المعيشة والتكوين الاجتماعي والمهني والتمثيل في طبقات النخبة (من قبل ممثلي المجموعات الإثنية "المتخلفة عن الركب") أو إنهاء المزايا والإعانات والمساعدة الاقتصادية إلى "الآخرين" (من قبل أعضاء "المجموعات القيادية). إنها نتيجة استياء أمة معينة ليس لديها دولتها الخاصة أو وضعها القانوني أو وجودها في شكل مبتور.

2. النزاعات العرقية الإقليمية ، والتي ، كقاعدة ، لها جذور تاريخية عميقة.

3. الصراعات العرقية والديموغرافية التي تنشأ حيث يوجد خطر حقيقي من تآكل ، وتفكك المجموعة العرقية نتيجة للتدفق الميكانيكي السريع للسكان الناطقين بالأجانب. شرط الأولوية في مثل هذه الحالات هو حماية حقوق الأمة الأصلية ، وفرض أنواع مختلفة من القيود على "الوافدين الجدد".

وفقًا لأشكال المظاهر ، يمكن أن تكون النزاعات العرقية:

عنف (ترحيل ، إبادة جماعية ، إرهاب ، مذابح وأعمال شغب).

اللاعنف (حركات وطنية ، مسيرات عفوية ، مسيرات ، هجرة) ، ومن حيث الوقت - على المدى الطويل والقصير.

الصراعات العرقية فريدة من نوعها. إنها نتيجة انهيار المجتمع أو تفككه ، وتمييز أمة بأخرى ، وانتهاك الاتفاقات ، وقطع العلاقات الاجتماعية والروابط بين الناس. أسباب الصراعات بين الأعراق هي النضال من أجل توزيع وإعادة توزيع القيم المادية والثقافية بين الجماعات العرقية والجماعات العرقية.

المبادرون إلى الصراع العرقي الناشئ هم دائمًا قادة المجتمعات العرقية (في كثير من الأحيان على رأس الحركة الوطنية) ، والسعي وراء هدف تغيير الوضع الحالي من أجل ضمان مراعاة أكثر عدلاً من وجهة نظرهم. للمصالح الوطنية لشعوبهم.

يميز علم النفس عادة عدة مراحل من الصراع العرقي.

1. التناقضات التي تنشأ بين الجماعات الوطنية التي لها أهداف غير متوافقة في النضال من أجل الأرض ، والسلطة ، والهيبة ، تسمى حالة الصراع.

2. التناقضات الاجتماعية القائمة ، على الرغم من أنها تلعب دورًا حاسمًا من بين أسباب النزاعات العرقية ، لا تؤدي دائمًا بشكل مباشر إلى تطور الأخيرة. من الضروري أن تدرك الأطراف المتحاربة عدم توافق مصالحها وأن يكون لديها الدافع المناسب لسلوكها. هكذا تبدأ مرحلة الوعي بحالة الصراع.

3. إذا تم تحقيق حالة الصراع الموضوعي ، فإن الأحداث العشوائية ، بسبب الانفعالية المتأصلة في العلاقات بين الأعراق ، وأحيانًا اللاعقلانية ، يمكن أن تؤدي إلى تفاعل الصراع باعتباره المرحلة الأكثر حدة. في هذا الوقت ، تميل النزاعات العرقية إلى التصعيد أو التصعيد ، مما قد يؤدي إلى حروب عرقية سياسية.

4. يمكن أن تندلع النزاعات العرقية بسرعة وتنتهي على الفور ، أو يمكن أن "تشتعل" لفترة طويلة جدًا. على أي حال ، في هذا الوقت ، تحدث المرحلة الأخيرة ، التي تسمى التسوية ، أو تحييد النزاع.

إن تسوية الصراع العرقي تعني إيجاد توازن قوى جديد ومقبول ومقبول لجميع المشاركين الرئيسيين فيه في المجتمع متعدد الأعراق حيث نشأ هذا الصراع وتطور في شكل نضال سياسي.

التسوية بالمعنى الكامل للكلمة ممكنة عمليًا فقط في حالة حدوث نزاعات على أسس ثقافية ولغوية ، وحتى ذلك الحين فقط بشرط أن تطالب أقلية عرقية ، كقاعدة عامة ، بالاعتراف بحقوقها في نطاق أوسع من قبل استخدام لغتهم ورموزهم الثقافية في الأماكن العامة لا تسبب رفضًا حادًا بين غالبية ممثلي السكان المحليين

شكل مهم للتوصل إلى اتفاق أو إنهاء الصراع بين الجماعات العرقية ، وممثليهم هو التوصل إلى حل وسط بين الأعراق. إنه ينطوي على تحقيق تفاهم متبادل أو إكمال جزئي للصراع بين الأعراق من خلال التنازلات المتبادلة وتنسيق المصالح (من خلال رضاهم الجزئي). يتم استخدام نموذج إنهاء الصراع بين الأعراق بهذه الطريقة في الظروف التي يتمتع فيها المشاركون فيها بفرص متساوية في غياب الموارد الكافية لتلبية مصالح أحد الأطراف المتنازعة بشكل كامل.

التعصب العرقي وتضارب العلاقات بين الأعراق إيرينا ألكسندروفنا لابينا ، أستاذ مشارك ، قسم التاريخ ، الجامعة التربوية الحكومية الروسية. أ. هيرزن [بريد إلكتروني محمي]صندوق الوارد. ar

مشروع "التقنيات الإنسانية في المجال الاجتماعي". تقنيات تشكيل الديانات والعرقية. Ø تقنيات التسامح للمساعدة النفسية في حالات الأزمات والطوارئ. المهاجرون تقنيات الاتصال الدولي في مجال التعليم والعلوم ، إلخ.

الهدف من برنامج "التسامح في العالم الحديث" هو التحضير لحل فعال للمشاكل التربوية المهنية المتعلقة بمشاكل الصراع والوعي المتسامح والسلوك في بيئة متعددة الأعراق ومتعددة الطوائف. وحدات تدريبية للبرنامج § § § الصراع العرقي التسامح كظاهرة اجتماعية نفسية التسامح الديني التسامح السياسي التقنيات القانونية لتشكيل التسامح

الصراع العرقي: هيكل الدورة أولا. نظرية الصراع العرقي II. الإمبراطوريات والشعوب: تاريخ ونظريات القومية III. فينومينولوجيا الصراع العرقي دراسة حالة. 1. Enocide-Holocaust-Shoah D 2. حرب القوقاز 3. أزمة كوسوفو 4 ... إلخ. علم الإثنوكونفليك العملي: السياق الإقليمي

نتائج إتقان مسار الصراع العرقي 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. فهم الخصائص المدمرة للصراعات العرقية والطائفية وأسبابها وبنيتها الاجتماعية وديناميكياتها. معرفة الأمثلة الكلاسيكية للنزاعات الاجتماعية على أسس عرقية وفكرة عن بؤر التوتر العرقي الحديثة في العالم والبلد. امتلاك مهارات النهج التحليلي للصراعات العرقية ، فكرة عن كيفية التنبؤ ، ومنع وحل النزاعات العرقية. فكرة التقنيات الاجتماعية والتربوية الحديثة لتكوين الوعي المتسامح المستخدمة في مختلف البلدان. حيازة الوسائل والأساليب الحديثة في دراسة النزاعات في الأنشطة التربوية. حيازة استراتيجيات السلوك التربوي في حالة تفاعل الصراع بين العواقب الخفية والصراعات العرقية. معرفة مصادر المعلومات والهياكل المؤسسية المتعلقة بقضايا الصراع الإثني ، وفهم أنشطة الدولة والمؤسسات العامة التي تهدف إلى تنظيم تفاعل بناء بين مختلف الجماعات الطائفية والعرقية

1. علم الإثيوبية: المجال الموضوعي والأهداف والطرق 1. 1. الصراع العام والعرقي: أوجه التشابه والاختلاف 1. 2. تصنيف النزاعات العرقية 1. 3. هيكل النزاعات العرقية 1. 4. إدارة الصراع

1. 1. علم الصراع العام والعرقي: أوجه التشابه والاختلاف النظرية العامة للصراع القرن التاسع عشر: K.Marx ، A. Small ، L.Gumpilovich القرن XX: L. Coser ، J. Rex ، R. هو: - 1) صدام مفتوح للفئات الاجتماعية في النضال من أجل الموارد (L. Coser). 2) العلاقات بين الأطراف الذين هم على يقين من أن لديهم أهدافًا غير متوافقة (L. Krisberg) موضوع (هدف) الصراع: الأراضي ، والموارد الاقتصادية ، والحقوق المدنية والسياسية ، والسلطة ، والمواقف الثقافية ، ومصادر المعلومات ، والقيم الأساسية.

نهاية الصراع العرقي. القرن العشرون: م. بانتون ، ك دويتش ، ج. كوهن ، د. كامبل ، ر. سيغال ، ب. شيبوتاني ، س. إنلو ، إ. سميث ، إ. جيلنر ، د. هورويتز ، ب. أندرسون. في.أفكسينتييف ، إل إم دروبيزيفا ، إي إيه ستيبانوف ، ز. سيكفيتش ، في إيه تيشكوف ، في إيه شنيرلمان. إثنوس (يوناني) - الناس. الوعي العرقي بالنفس كجزء من الناس - صراع عرقي يصنف فيه أحد الأطراف على الأقل نفسه مع العرق. المجتمع القومي السياسي ، المواطنة المشتركة Gromov I. A. ، Matskevich A. Yu. ، Semenov V.A. علم الاجتماع النظري الغربي. SPb. ، 1996 ستيبانوف EA علم الصراعات الحديث. SPb. ، 2006 Avksentiev VA عرقي الصراع. ستافروبول ، 2003

مشكلة التولد العرقي والعرق المدارس العلمية في الأنثروبولوجيا الثقافية (علم الأعراق) Ethnos هي عائلة نشأت من عدة أجيال ("البدائية") Ethnos هي مجتمع ثقافي وتاريخي ، ثابت في الذاكرة الاجتماعية ، والأعراف والتقاليد القانونية ، وتشكيل المجتمع العرقي هو عملية منظمة ("البنائية") ؛ Ethnos هي هوية محدثة لأغراض سياسية ("الوظيفية") ؛ المدارس العلمية في علم الصراع العرقي: التطوري Ø الأنثروبولوجي Ø الواقعي Ø الاجتماعي والنفسي Ø

ملامح النزاعات العرقية: - وجود دوافع غير عقلانية. - شخصية معقدة - ديناميات معقدة - سيناريوهات الانتشار المدمرة

النظرية العامة للنزاع

وظائف من الصراع العرقي: دراسة تاريخية ملموسة للصراعات العرقية وتصنيفها ؛ فحص المكون العرقي للنزاعات الاجتماعية ؛ تحديد عوامل الصراع والتنبؤ بتطورها ؛ منع أو تسوية أو التقليل من العواقب السلبية للصراعات العرقية

1. 2. تصنيف النزاعات العرقية وفقًا لموضوع النزاع: وفقًا لتكوين (وضع) المشاركين: الإثنية - الطائفية بين الأفراد - الإثنية - السياسية بين المجموعات الإثنية - الثقافية - الإثنية - القومية الوهمية بين الأعراق حسب المدة: طويل المدى قصير المدى حسب طبيعة المظاهر: التسوق التطوري بطيء شديد حسب النطاق: محلي واسع النطاق عن طريق النضال: مسلح سلمي

1. 3. هيكل الصراعات العرقية. الهيكل الاجتماعي للنزاع الحق في الحياة X Z` Y Z `` Z ''

1. 4. إدارة الصراع طرق التأثير طرق حل الحادث سياسي و قانوني اقتصادي نفسي تثقيفي توافق آراء القوة العسكرية يقوض منع الفصل و منع القمع

المفاهيم الرئيسية في التعصب العرقي ، الإثنية ، الأمة ، التولد العرقي ، التناقض ، المواجهة ، الصراع ، تشخيص الصراع ، الخبرة الإثنية-الصراع ، الحدود الثقافية ، مواقف القيم ، بنية الصراع ، التحليل الهيكلي ، البنية الاجتماعية للصراع ، مواضيع الصراع ، موضوع الصراع ، منطقة الخلاف ، الصراع بين الأدوار ، البنية الديناميكية للصراع ، الطريقة غير المتزامنة ، الطريقة المتزامنة ، طريقة مراقبة المشاركين ، المرحلة الكامنة من الصراع ، التصعيد ، الذروة ، الحادث ، حل النزاع ، مرحلة ما بعد الصراع ، حالة الصراع ، إدارة الصراع ، التقنيات المدمرة ، التقنيات البناءة ، التسوية ، الفصل ، الإجماع ، الإجراءات الوقائية ، التهدئة ، إضفاء الطابع المؤسسي على الصراع ، عوامل الصراع ، المراقبة ، الاستشارات.

أدب أفكسنتييف أ. علم الصراع الأخلاقي في ساعتين Stavropol، V. 2001-2003 Aklaev A.R. الصراع العرقي السياسي. التحليل والإدارة. M. ، 2006 Bart F. (محرر) الجماعات العرقية والحدود الاجتماعية. التنظيم الاجتماعي للاختلافات الثقافية. M.، 2006 (slo، 1969) O Gromov I. A.، Matskevich A. Yu.، Semenov V.A. SPb. ، 1996 Dahrendorf R. Paths from utopia M.، 2002 Coser L. وظائف الصراع الاجتماعي. M. ، 2000 الصراعات الاجتماعية: الخبرة ، والتنبؤ ، وتقنية الحل. القضية. 18: الصراع العرقي والإقليمي. - موسكو-ستافروبول ، 200 ستيبانوف إي. SPb. ، 2006 تيشكوف. V. أ. قداس للعرق. دراسات في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية. م ، 2003

2. الإمبراطوريات والشعوب: تاريخ ونظريات القومية 2. 1. الإمبراطوريات و "المسألة الوطنية" 2. 2. إيقاظ القومية 2. 3. أنواع وأشكال القومية 2. 4. نظرية التعبئة

2. 1. الإمبراطوريات و "المسألة الوطنية" علامات الإمبراطورية كشكل تاريخي للدولة: اتساع المنطقة ؛ ف تعدد الإثنيات وتعدد المهن لدى السكان ؛ · الهيمنة السياسية والثقافية للشعب المكون للدولة. ف مركزية التحكم q

استراتيجيات التثاقف (نظرية J. Berry ACCULTURATION الاستيعاب التكامل التهميش الفصل التهميش أدوات الاستيعاب: لغة الدولة ، دين الدولة ، قانون الدولة

طرق التوزيع الإقليمي للأقليات العرقية "الضواحي القومية" Ø الجيوب ، الشتات ، الشعوب خارج الإقليم ، "المسألة القومية" هي سؤال حول العلاقة بين أقلية عرقية وأغلبية عرقية. التمييز التعدي على الحقوق ، القانونية - عدم المساواة

بلغ عدد الأحزاب الروسية والوطنية في 1905-1917 ، S.-d Neonarodnich. يبربورج. العاهل. مجموع الروسية 1 5 25 10 41 الوطنية 29 32 52 - 113

2. 3. نظريات القومية القومية أيديولوجية سياسية ، - 1) نظام أفكار ، محورها فكرة قيمة الأمة باعتبارها أعلى شكل من أشكال الوحدة الاجتماعية وأسبقيتها في الدولة- عملية التشكيل 2) نظام أفكار يقوم على الرغبة في التحقيق السياسي لهوية عرقية جماعية بمساعدة الدولة. أشكال تنفيذ القومية n n n الليبرالية الوطنية الانفصال العرقي الانعزالية الشوفينية النازية

الأنماط الحديثة للقومية 1. بناء الدولة 2. الدولة المنحى: - القومية "التأميم". - قومية الوطن التاريخي الخارجي ؛ - قومية الأقليات العرقية ؛ - القومية الشعبوية القومية. (ر.بروبيكر. الأساطير والأوهام في دراسة القومية // Imperi. 2000. No. 1، 2) Ab about

الارتباط بين الإثني والقومي في نظريات القومية الأساس النفسي للقومية هو المركزية العرقية ما هي المغزى في تكوين الوعي الإثني: - الإقليم القومي / الإثني (الوطن)؟ - ثقافة وطنية / عرقية؟ - تقاليد قومية / عرقية؟ 1. Primordialist Essentialism إقليم أصيل. الثقافة التقليدية. الأمة = العرق - "مجتمع الدم والتربة" (IG Herder) القومية العرقية.

2. الحداثة البنائية الإقليم هو مقر السلطة. "الثقافة الوطنية" ، "التقاليد الوطنية" ، أساس آلية الشرعية. الأمة = المواطنة الأخوية = الوحدة المبنية. القومية المدنية. "القومية ليست على الإطلاق كما تبدو ، وقبل كل شيء ، لنفسها. غالبًا ما تكون الثقافات التي يدعي أنها محمية وإحيائها من إبداعاته الخاصة ، أو تم تغييرها بشكل لا يمكن التعرف عليه. (E. Gellner مراحل التعبئة العرقية (تطور القومية): 1) زيادة الاهتمام بأصول الثقافة: التاريخ ، لغة الشعر ، الفولكلور. 2) تشكيل نظام من الأفكار التي تثبت الادعاءات الجماعية ؛ 3) الحركة السياسية الجماهيرية لتنفيذ الأفكار الأيديولوجيات التاريخية كطريقة لتبرير المطالبات الإقليمية: - الأسبقية - الاستمرارية - العدالة / الظلم

3. رمزية عرقية الإقليم ("الوطن") ، والثقافة ، والتقاليد - الأساس الرمزي للقومية ، التي تدعم في الواقع. "العناصر الرمزية للأمة ، أساطيرها ، وقيمها ، وتقاليدها ، والأرض المحملة عاطفياً -" الوطن "- هي ظواهر من صنع الإنسان. ومع ذلك ، فهي قابلة للتحول فقط إلى حد محدود للغاية ، وتمثل جزءًا من المجمعات الأسطورية الرمزية ذات المدة الكبيرة ، والتي تعود إلى العصور القديمة لتشكيل النوى العرقية للأمم الحديثة. إنها خزانات رمزية يستمد منها القوميون المواد لبناء الأمة. يستخدم قادة الحركات الوطنية والمثقفون الساعون إلى هويتهم عناصر من هذا الخزان بشكل انتقائي ويعيدون تفسيرها وإعادة بنائها. إي سميث. القومية والحداثة. مراجعة نقدية للنظريات المعاصرة للقومية. M. ، 2004 القومية في تاريخ العالم / إد. في.أ. تيشكوف ، ف.أ. شنيرلمان. م ، 2007) P. Meilekhs. إعطاء "الوطن" حقه. تجربة البحث التجريبي الرمزي للأتراك المسخاتيين في روسيا الوسطى: www. cisr. RU / ملفات / سنة النشر / Meylakhs_Ab. I_Homeland. بي دي إف

المفاهيم الرئيسية الإمبراطورية ، الضواحي الوطنية ، الجيوب ، الشعوب خارج الحدود الإقليمية ، التوحيد ، التسلسل الهرمي العرقي ، "القضية الوطنية" ، التثاقف ، الاستيعاب ، الفصل ، التكامل ، التهميش ، الهوية العرقية ، المركزية العرقية ، كره الأجانب ، القومية ، السيادة ، الاتحاد ، الحكم الذاتي الإقليمي ، الثقافة- الاستقلالية القومية (الشخصية) ، الأيديولوجية ، الأسطورة الإثنية الجينية ، الليبرالية ، الوطنية ، الانفصالية ، التطرف ، الشوفينية ، العنصرية ، الإبادة العرقية ، تعبئة الإثنية ، الصراعات الوهمية ، التلاعب بالوعي العرقي

الأدب Amelin VV تحديات الإثنية المحشودة. M. ، 1997 Anderson B. المجتمعات المتخيلة. تأملات في أصول وانتشار القومية. 2001 M.، Balibar E.، Wallerstein I. Rasa. أمة. فصل. هويات غامضة. M.، 2003 Berger P.، Lukman T. البناء الاجتماعي للواقع. م. 1995 Berry J.، Purtinga A.، Sigall M.، Dasen Cross-Cultural. ع علم النفس. خاركيف ، 2007 جيلنر إي الأمم والقومية. M. ، 1981 القومية الألمانية / شركات. في بروساكوف. M. ، 1994 Gradirovsky S. جمع الأراضي لتجميع الشعوب. من العامل العرقي في بناء الأمة // شبكة الاتصالات العالمية. مهذب. رو / بحث / القومية في تاريخ العالم / إد. في.أ. تيشكوف وف. أ. شنيرلمان. م ، 2007

3. فينومينولوجيا تكنولوجيا الصراع العرقي تحليل دراسة الحالة للأمثلة "": المتطلبات التعليمية لاختيار الأمثلة "الانفصال" التاريخي ؛ تمايز التركيب الجيني والاجتماعي للصراع ؛ توافر المصادر تطوير منهجي ميزات البرنامج التعليمي

دراسة الحالة 1: الإبادة الجماعية - المحرقة - المحرقة المحتوى الرئيسي: تاريخ موجز للشعب اليهودي. الثقافة التقليدية. الشتات اليهودي في أوروبا. معاداة السامية المسيحية. التنوير ومعاداة السامية في العصر الحديث. الرومانسية الجديدة هي مشكلة ثقافية وأزمة. معاداة السامية العنصرية في أوروبا الغربية. الجرمانية في الوثنية الجديدة وأيديولوجية "القوم". معاداة السامية في روسيا. الحركات الوطنية في أوروبا والصهيونية. دولة معاداة السامية الثالث الرايخ. كارثة السكان اليهود في أوروبا خلال الحرب العالمية الثانية. ملامح الهولوكوست على أراضي الاتحاد السوفياتي. مشاكل مقاومة النازية. حكم على الفاشية. مصادر التأريخ. انعكاس الهولوكوست في الأدب والفن. أرشيفات ومتاحف الهولوكوست حول العالم. قضايا معاصرة في تاريخ الهولوكوست.

تاريخ معاداة السامية محاكمات نورمبرغ ، تشويه سمعة ألمانيا النازية الهولوكوست معاداة السامية النازية معاداة السامية في العصر الحديث معاداة السامية المسيحية معاداة السامية في العالم القديم

الكتاب المقدس العهد القديم (Ta. Na. X) أسفار موسى الخمسة الأنبياء (Chumash) -Torah (Neviim) Genesis (Breishit) 9 كتب من التاريخ Exodus (Shemot) Leviticus (Vayikra) Numbers (Bemidbar) Deuteronomy (Dvarim) Scripts (Ketuvim) Ezra Nehemiah Chronicles Theodicy Poetry إنجيل العهد الجديد مرقس ماثيو لوقا يوحنا الرسل أعمال الرسل والرسائل (من بطرس 3 ، من بول 14 ، من يوحنا 3 ، من يهوذا 1)

معاداة السامية المسيحية (العصور الوسطى) اليهودية والمسيحية: قضايا رئيسية عامة وخاصة الكتب المقدسة جوهر العقيدة: - تفسير الله - تفسير المسيح - المفهوم الأخلاقي (القانون) تنظيم المجتمع الديني: - حدود المجتمع - المفهوم السياسي - تنظيم الترابط الطقسي: - الذبيحة - الطهارة الدينية - التقويم والأعياد اليهودية المسيحية

يقال ، تدنيس اليهود للجيش. نافذة كاتدرائية القديس ميخائيل القوطية في بروكسل. (من: خمسون سؤالاً حول معاداة السامية ، بقلم آن فرانك هاوس ، أمستردام 2005 ، ص 57) تدنيس المضيف. نافذة كاتدرائية القديس ميخائيل في بروكسل.

اضطهاد اليهود في العصور الوسطى في أوروبا 1095 - كاتدرائية كليرمون ؛ دعوة البابا أوربان للحملة الصليبية الثانية لحملة ؛ 1096 - الحملة الصليبية الأولى ؛ تدمير الحي اليهودي من الديدان. 1099 - هزيمة الحي اليهودي في القدس. 1147 - رسالة من بيير كلوني عشية الحملة الصليبية الثانية ؛ 1215 - حرق التلمود وكتب يهودية أخرى في باريس ؛ 1290 - طرد اليهود من إنجلترا ؛ 1305 ؛ 1394 - طرد من فرنسا ؛ 1348 - أعمال انتقامية ضد اليهود أثناء انتشار وباء الطاعون ؛ 1481 - 1808 - محاكم التفتيش الإسبانية ؛ 1491 - طرد من النمسا ؛ 1492 - النفي من إسبانيا ؛ 1497 - طرد من البرتغال ؛ 1542 - "8 مطالب ضد اليهود" بقلم م. لوثر ؛ 1555 - ثور البابا بولس حول تشكيل الحي اليهودي ، إلخ

معاداة السامية في العصر الجديد أسباب صعود معاداة السامية في "عصر المعرفة" المنافسة الاقتصادية نمو الثقة في النظريات العلمية انهيار الإمبراطوريات وتشكيل الدول القومية البحث عن الهوية الثقافية تنافسية اليهود في مجال المعلومات

نيتشه. معاداة المسيحيين "... 2. ما هو الخير؟ - كل شيء ينطلق منه الشعور بالقوة ، إرادة القوة ، القوة في الإنسان. ما هو الخطأ؟ - كل ما يأتي من الضعف. ما هي السعادة؟ - الشعور بالقوة المتزايدة والقوة والشعور بتجاوز عقبة جديدة. غير راضٍ ، لا - مزيد من القوة ، مزيد من القوة! ليس السلام - الحرب ؛ ليس فضيلة ، بل شجاعة (الفضيلة في أسلوب عصر النهضة ، الفاضلة - بدون مزيج من الأخلاق). دع الضعيف والقبيح يموتون - الوصية الأولى لعملنا الخيري. نحن بحاجة لمساعدتهم على الموت. ما هو أكثر ضررا من أي رذيلة؟ الرحمة للضعفاء والمقعدين. 3. المشكلة التي أطرحها ليست من سيحل محل الإنسان في خط الكائنات الحية (نهاية الإنسان) ، ولكن ما هو نوع الشخص الذي يجب تربيته ، وهو الأكثر قيمة ، والأكثر استحقاقًا للحياة من الآخرين ، والذي ينتمي إلى المستقبل. غالبًا ما كان مثل هذا النوع عالي القيمة في الماضي موجودًا على الأرض - ولكن كحالة سعيدة واستثنائية وليس أبدًا - وفقًا للإرادة. على العكس من ذلك ، كانوا يخشونه أكثر من أي شيء آخر ، بل إنه ألهم الرعب ، والخوف جعله يتمنى ويزرع وينتج نقيضه - حيوان أليف ، قطيع ، حيوان بشري مريض - مسيحي ... "

معاداة الدولة للسامية ج. قانون قوانين Reich III نورمبرغ لحماية الدم الألماني والشرف الألماني في 15 سبتمبر 1935 § 1. يُحظر زواج اليهود من مواطنين ألمان أو دماء مماثلة. تعتبر الزيجات المخالفة للقانون باطلة ، حتى لو تم تسجيلها في الخارج للالتفاف على القانون. لا يمكن إلغاء الزواج المبرم إلا بناءً على طلب المدعي العام. § 2. يحظر العلاقات خارج نطاق الزواج بين اليهود والمواطنين الألمان أو ذوي الدم المرتبط بها § 3. لا يسمح لليهود بتوظيف خادمات تقل أعمارهن عن 45 عامًا من مواطنات ألمانيات أو من دم ذي صلة. § 4. يحظر على اليهود رفع أعلام الرايخ والولايات واستخدام ألوان العلم الوطني. بدلاً من ذلك ، يُسمح لهم باستخدام ألوان الرموز اليهودية. هذا الحق تحميه الدولة. البند 5. يعاقب على انتهاك الحظر المنصوص عليه في (1) بالعمل الجبري. يُعاقب على انتهاك الحظر المشار إليه في (2) بالسجن أو العمل الجبري. يؤدي انتهاك الحظر المشار إليه في الفقرتين 3 و 4 إلى السجن لمدة تصل إلى عام وغرامة أو بإحدى هاتين العقوبتين ...

معاهدة المنافسة الاشتراكية // مقص وحديد. تداول معمل مصنع الملابس "Profintern" (فيتيبسك). 18 سبتمبر 1930 "أنا تلميذ بالمدرسة البيلاروسية السادسة ، الصف الثاني ، إسحاق نودلمان ، رائد الفرقة 72 لقاعدة عمال الملابس ، أتحدى والدي ، العامل في متجر السترات الثاني في فندق نودلمان ، للمنافسة الاجتماعية ، وإبرام اتفاق معه. أنا رائد ، أتعهد دائمًا بالدراسة جيدًا ، وألا أتأخر عن الدروس ، وأيضًا في الانفصال لأداء جميع الواجبات المنوطة بي ، وأن أكون رائدًا جيدًا ومثاليًا ، ولأبي - ألا أتغيب أبدًا وأكون عامل نموذجي ، لا يعمل لمدة أربع سنوات. وأيضًا لقائد الرواد لدينا ، Tsirlin ، الذي يعمل في مصنع للملابس ، المزيد من الشياطين والتفسيرات للرواد ، وأيضًا الوفاء بواجبات المصنع بعناية ، ليس لديهم غياب ، تنفيذ الخطة الخمسية - في أربعة سنوات. اشتركت في الخطة الخمسية في قرض لمدة أربع سنوات بمبلغ 25 روبل. وأدعو جميع الأطفال الذين يعمل آباؤهم في المصنع. تعهد الرواد إسحاق نودلمان الأول ، العامل في فندق Motel Nudelman ، استجابةً لنداء ابني ، بالبقاء في المصنع حتى نهاية الخطة الخمسية. موتيل Nudelman "n

سجل استجواب شاهد (GARF ، ص. 7021 ، مرجع سابق. 69 ، ت. 343 ، 1-5) "أكتوبر 1943 ، 11 يومًا. استجوب مساعد المدعي العسكري للوحدة العسكرية رقم 16651 ، النقيب القاضي ألكسييف ، الموقعين أدناه كشاهد ، بعد أن حذر من مسؤولية الإدلاء بشهادة الزور بموجب المادة. لـ 95 من القانون الجنائي ، أظهر: Lyarskaya Maria Savelyevna ، ب. عام 1910 ، من مواليد قرية ليوزنو ، منطقة فيتيبسك. الذين يعيشون في نفس المكان في شارع Dachnaya (Kolkhoznaya). 30 ، ب / ص. لم يحكم. وبشأن موضوع الدعوى ، قالت: "خلال احتلال الألمان لمدينة ليوزنو ، بقيت في المكان الذي أعيش فيه حتى يومنا هذا. احتل الألمان بلدتنا في صيف عام 1941. وتم تنظيم الشرطة على الفور. كان أول من انضم إلى الشرطة كوفالسكي ليف ، وتوركوف كونستانتين ، وسافيتسكي دانييل ، وسيليزنيف (بذراع واحد) ، وكارافيف ميخائيل ، ودروتشكين وآخرين.في فبراير 1942 ، بدأت الفظائع. لقد جمعوا كل اليهود ، وأخذوهم إلى حديقة أدامنسكي وأطلقوا النار عليهم هناك: كبار السن ، نساء وأطفال. تم إلقاء الإعدام في حفرة ودفن. طردت الشرطة سكاننا لدفن الجثث. دفنوها لمدة شهر كامل ، لأن الأرض تجمدت. ذهب زوجي أيضًا لدفنه (تم تجنيده الآن في الجيش). قال إن هناك الكثير من الجثث بينهم رجال ونساء وأطفال. قال سكان المنطقة المجاورة للخندق إنهم لا يستطيعون أخذ المياه من النهر ، لأن الدم ينزف على طول الخندق. تم إطلاق النار على ضباط الشرطة الأتراك ، كارافاييف ، سافيتسكي ، خروليف. كان توركوف متعطشًا للدماء بشكل خاص. هو نفسه قال إن حوالي 500 شخص قتلوا بالرصاص ، وكان هناك الكثير من اليهود في بلدتنا. كان توركوف يعيش في مكان غير بعيد عني ، في رقم 28 ، ورأيته كل يوم. في حالة سكر ، وكان مخموراً كل يوم ، قال إن الأطفال يُلقون أحياء في الحفرة. امرأة واحدة تعمل معلمة. نجا تولوشانكينا. ذهب تركوف وقتلها في اليوم التالي. تحدث عن ذلك بنفسه. هنا في المدينة بقيت زوجة تركوف - أوكونيفا إيفدوكيا. أطلق رجال الشرطة النار على اليهود وقاموا بنهبهم واستولوا على ممتلكاتهم ، ورأيت كيف أعاد توركوف بعد الإعدام مقتنيات أوكونيفا. أخبرتني جارتي غوكوفا أنها رأت كيف حملت أوكونيفا إلى النهر لغسل المعطف الذي أخذه توركوف من المرأة التي قتلها ... "

خصوصيات الهولوكوست على أراضي الاتحاد السوفيتي إلقاء اللوم على اليهود لدعم النظام الشيوعي ؛ قسوة خاصة في عملية التدمير الشامل للمدنيين ؛ q تعاون السكان المحليين ؛ q قمع السلطات السوفيتية للإبادة الجماعية للمواطنين السوفييت على أسس عرقية ف

المفاهيم الرئيسية اليهودية ، التقاليد اليهودية ، الشتات اليهودي ، الأشكناز ، السفارديم ، المسيحية ، معاداة السامية ، التشهير بالدم ، العلامات المميزة ، الترحيل ، المارانية ، الغيتو ، بالي الاستيطان ، الحسيدية ، الحسكلة ، الإصلاحية ، معاداة السامية ، السامية ، العنصرية ، الوثنية الجرمانية الجديدة ، الفاشية ، قوانين نورمبرغ ، النازية ، ليلة الكريستال ، نظام الاحتلال ، وحدات القتل المتنقلة ، مؤتمر وانسي ، معسكرات الموت ، التعاون ، محاكمات نورمبرغ ، الإبادة الجماعية ، الهولوكوست ، المحرقة ، الصالحين في العالم.

الأدب Abramskaya I. الوقوف جانبًا أو الوقوف جنبًا إلى جنب. القدس ، 2006 التمان. أ. ضحايا الكراهية. إقليم الهولوكوست. اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية 19411945. M. ، 2003 Gessen Yu. I. تاريخ الشعب اليهودي في روسيا. م ، 1993 تيلوشكين. 1. العالم اليهودي أهم معرفة عن الشعب اليهودي وتاريخه ودينه. القدس - موسكو ، 1998 المقاومة اليهودية المحرقة التي احتلت على أراضي الاتحاد السوفياتي. أوتش. البدل / شركات. أنا أ التمان. م ، 2002 كتاب أسود. تدمير يهود الاتحاد السوفياتي أثناء الاحتلال الألماني (1941-1945). مجموعة من الوثائق والمواد. ياد الخاص بك. القدس - موسكو ، 1992 مصادر الإنترنت - معهد التاريخ المرئي والتعليم التابع لجامعة جنوب كاليفورنيا (لوس أنجلوس): www. USC. edu / vhi - معهد أبحاث الهولوكوست ونصب ياد فاشيم التذكاري (القدس): www. يادفاشم. org / hp_rus. htm - المركز العلمي والتعليمي الروسي "الهولوكوست" (موسكو): www. هولوفوند. ru - الموسوعة اليهودية الإلكترونية: www / أحد عشر. شارك. انا

4. الصراع العرقي في السياق الإقليمي 4. 1. صراع العلاقات بين الأعراق ودراسات الهجرة 4. 2. مشاكل الشتات 4. 3. مكافحة التطرف 4. 4. مراقبة الصراع العرقي

4. 1. صراع العلاقات بين الأعراق ودراسات الهجرة العولمة هي عملية تعزيز الترابط بين بلدان وشعوب العالم أو إطلاق أنثروبوبوتوك البيئة أ) الذي يحول (أو يشوه) البنية البشرية. ب) ما يمنحها طاقة حيوية المبادئ الحديثة لدراسة الهجرة العرقية هي منهجية ، متعددة التخصصات ، تحليل هيكلي ووظيفي ، نهج متباين

ترشيد المواقف تجاه عمليات الهجرة. مناهج تحليل عمليات الهجرة من خلال منظور مختلف التخصصات. التاريخ. أسئلة البحث. المستويات / وحدات التحليل. أمثلة لنمذجة الفرضيات. سلوك المهاجرين أنثروبول

مخطط هيكلي ومنطقي لتحليل عمليات الهجرة عملية الهجرة - مجالات التأثير: مجال العمل المجال السياسي المجال الاجتماعي المجال الثقافي والروحي - مستويات التحليل: فرد محلي إقليمي اجتماعي

أنواع الهجرة اعتمادًا على وجود تهديدات خارجية أ) طوعية ب) قسرية اعتمادًا على دوافع القرار المتخذ أ) طوعية ب) قسرية اعتمادًا على نوع الحدود المتقاطعة: أ) خارجية ب) داخلية اعتمادًا على معايير الوقت أ) غير قابل للنقض ب) مؤقت: موسمي ، بندول ، عقد اعتمادًا على المساعدة من الدولة اعتمادًا على حالة جانب الدولة - اللاجئون وطالبو اللجوء أ) اللجوء المنظم ب) غير المنظم - المستوطنون الدائمون - العمال المهاجرون المسجلون - المهاجرون غير الشرعيين

مشاكل التنظيم القانوني للدولة للهجرة - الهدف من سياسة الهجرة هو تأثير الدولة على: تشكيل نظام مرغوب فيه لهجرة السكان ، وديناميكيات العدد (الحفاظ ، أو التغيير في الاتجاه ، والبنية. من فئات مختلفة من المهاجرين ، ومعدل الهجرة إلى الخارج ، والخصائص النوعية للسكان مجالات سياسة الهجرة للدولة. إنفاذ القانون التشريعي ، حقوق الإنسان

العوامل المؤثرة على النشاط التشريعي 1. المعايير القانونية الدولية (الاتجاه - التوحيد وفقًا للمعايير القانونية الدولية - اتفاقية الأمم المتحدة بشأن وضع اللاجئين لعام 1951 - الموقف المشترك لبلدان الاتحاد الأوروبي بشأن التطبيق المنسق لتعريف "اللاجئ" وضع عام 1996 (النهج التقييدي) 2. قيم سياسة الدولة القومية (مع مراعاة احتياجات التنمية الاجتماعية والاقتصادية والديموغرافية للمجتمع) يستند التشريع الجديد للهجرة على الغرض من الإقامة - التعليم ، العمل ، هجرة المعال إلى المعيل ، لأسباب إنسانية

أسباب تفاقم مشاكل تنظيم عمليات الهجرة في روسيا 1. فتح الحدود مع البلدان المجاورة ، وغياب نظام التأشيرات ، وعدم وجود تشريعات في رابطة الدول المستقلة لمكافحة الهجرة غير الشرعية. 2. عدم وجود إطار تنظيمي ملائم للواقع الروسي الجديد للحقوق: أ) أحجام الهجرة (الحصص) ب) إقامة المواطنين الأجانب والأشخاص عديمي الجنسية على أراضي الدولة ج) طردهم القانوني أو اندماجهم في المجتمع الروسي

القوانين الفيدرالية "على حدود دولة الاتحاد الروسي" بتاريخ 1 أبريل 1993 "بشأن المهاجرين القسريين بتاريخ 19 فبراير 1993 رقم 4528-1 (ساري المفعول بصيغته المعدلة في عام 2000)" بشأن اللاجئين "بتاريخ 19 فبراير 1993 (سارية كـ المعدل 2000) "بشأن إجراءات مغادرة الاتحاد الروسي ودخول الاتحاد الروسي" ، بصيغته المعدلة. بتاريخ 24.06.1994 "بشأن جنسية الاتحاد الروسي" بتاريخ 31.05.2002 بشأن حق مواطني الاتحاد الروسي في حرية التنقل ، اختيار مكان الإقامة داخل الاتحاد الروسي بتاريخ 25.07.2002 رقم 5242-1 في الوضع القانوني للمواطنين الأجانب على أراضي الاتحاد الروسي رقم 115-FZ بتاريخ 25 يوليو 2002 بشأن تسجيل الهجرة للمواطنين الأجانب والأشخاص عديمي الجنسية للاتحاد الروسي 18 يوليو 2007 رقم 109-FZ 16. 12. 1993 "في تدابير إضافية لتبسيط جذب واستخدام العمالة الأجنبية في الاتحاد الروسي "بتاريخ 29. 04. 1994 تطوير مفهوم سياسة الهجرة برنامج للاتجاهات الرئيسية لسياسة الهجرة ومفهوم تنظيم عمليات الهجرة في الاتحاد الروسي (تمت الموافقة عليه من قبل الحكومة بتاريخ 1 مارس 2003 رقم 256 -r)

4. 2. مشاكل الشتات. سمات المغتربين كظاهرة اجتماعية ارتباط حقيقي ورمزي مع الوطن الأم والتأثير المتبادل. × توافر رأس المال "المجتمعي" ؛ Ø عدم اليقين بشأن الحدود (بالإضافة إلى المهاجرين المعاد توطينهم ، هناك بندول وهجرة موسمية) ؛ Ø وجود حواجز لغوية ونفسية تفصل بين ممثلي الشتات والأغلبية المحيطة

أنواع تكيف المهاجرين § § § تكييف السكان التكيف مع المجتمع التكيف مع الهياكل والأنظمة في مستعمرة عرقية لتوجهات الحياة المحلية لأشكال المشاركة في المسائل المدنية في الأمور الشخصية في بيئة معينة من معايير السلوك) Ø

العواقب الخلافية للهجرات العرقية المكثفة على المجتمعات المضيفة - نمو التعدد العرقي للمجتمعات المضيفة ، وظهور جاليات جديدة ونمو الشتات الحالي ؛ تحقيق مستوى عالٍ من التشبع في الشتات ، وانتقال التشتت العرقي إلى ظهور الجيوب ؛ تنمية روح المبادرة العرقية التنافسية ؛ ظهور وتطوير التجريم العرقي ؛ رهاب المهاجرين. نمو التوتر العرقي في العلاقات بين الأفراد وبين المجموعات ؛ زيادة في تواتر وشدة الصراعات اليومية وكذلك حجم النزاعات الاجتماعية بين الأعراق

استراتيجيات التفاعل بين المجتمع المضيف والهجرة العرقية أحادية الثقافة ("إنقاذ الأمة") - تشجيع معدل المواليد - تقييد حاد للهجرة - ترحيل المهاجرين غير الشرعيين ب. بوكانان. موت الغرب. كيف يهدد انقراض السكان وغزو المهاجرين بلادنا وحضارتنا. 2000. التعددية الثقافية التعددية الثقافية توفير استراتيجية التكامل: الحفاظ على المساواة في الوضع الثقافي (التكافؤ) والتقاليد والفرص المتساوية لجميع المهاجرين الإثنيين في المجتمع وتنمية التعددية الثقافية. كل الشعوب المقبولة. Smorgunova V.Yu. نظريات التعددية الثقافية الأمريكية ومشاكل التنمية المدنية. المجتمع // قياس التوتر الاجتماعي: النظرية والمنهجية ومنهجية البحث. SPb. ، 2002 ؛ التعليم والعلاقات بين الأعراق: نظرية وممارسة التعليم متعدد الثقافات. إيجيفسك ، 2009

الأدب Vitkovskaya G. المهاجرون القوقاز في روسيا: التقييم وعوامل التكيف ، مواقف السكان المحليين antropotok. الأرخبيل. رو / نص / إعلان 03 / هتم ؛ الجوانب القانونية الدولية لعمليات الهجرة الحديثة Sat. فن. / إد. . نوفغورود ، 2004 موكوميل ف. الخطابات الروسية حول الهجرة // نشرة الرأي العام. 2005. رقم 1: www. مهذب. رو / بحث / 2005/07/08 / موكوميل. html Mukomel VI Migration Policy في روسيا: سياقات ما بعد الاتحاد السوفيتي M. ، 2005 الإطار التنظيمي وتنفيذ برنامج الدولة لتسهيل إعادة التوطين الطوعي للمواطنين الذين يعيشون في الخارج في الاتحاد الروسي. M. ، 2007 القوانين المعيارية التي تنظم عمليات الهجرة Sat. وثيقة. م ، 2005 أساسيات سياسة الهجرة. (إد آي إن بارتسيتس). M. ، 2008 القانون العام الدولي. جلس. وثيقة. في ساعتين M. ، 2006 مشاكل التنظيم القانوني للعلاقات بين الأعراق والتشريعات المناهضة للتمييز في الاتحاد الروسي. M التبادل الألماني الروسي ، 2004 Yudina TN علم اجتماع الهجرة. م ، 2006

4. 3. مكافحة التطرف التطرف من اللات. التطرف - المتطرف) - (1) النزوح غير القانوني للمعارضين من البيئة الاجتماعية ؛ 2) الأعمال العدوانية غير المشروعة في وجود نية أو إحساس خبيث. التطرف القومي - الإجراءات غير القانونية ضد الأفراد والجماعات لأسباب عرقية وعرقية. أسباب التطرف: Ø. الارتباك الاجتماعي للمواطنين. نظام قانوني غير فعال نظام توزيع غير عادل مستوى غير كافٍ من التعليم ؛ ضعف مؤسسات الرقابة العامة.

التركيب العرقي لسكان سانت بطرسبرغ وفقًا لتعداد عام 2002 هو 4 ملايين و 661 ألف شخص ، يمثلون 138 مجموعة عرقية وقومية. يشكل الروس 84.7٪ منهم. من بين أكثر ممثلي الشعوب الأخرى عددًا الأوكرانيون (87.1 ألف - 1.9٪) ، البيلاروسيون (54 ألف - 1.2٪) ، اليهود (36.6 ألف - 0.8٪) ، التتار (35 ، 6 آلاف - 0.8٪) ، الأذربيجانيون (16.6) ألف - 0.36٪) ، الأرمن (19.2 ألف - 0.4٪) ، الجورجيون (10.1 ألف - 0.2٪) ، التشوفاش (60070. 13٪) ، البولنديون (4451 - 0.10٪) ، الفنلنديون (3980 - 0.09٪) ، الكوريون ( 3908 - 0.08٪) ، الألمان (3868 -0.08٪) وغيرهم ، ومن بين المجموعات العرقية الصغيرة Veps (318.0.0068٪) ، نينيتس (192.00.41٪) ، إيفينكي (140.0.0030٪) ، خانتي (103.0. 225٪) ، تشوكشي (102 ، 0.0022٪) ، إلخ.

أساليب التصدي القانوني للدولة للتطرف القومي Ø Ø Ø تحسين النظام القانوني تحسين نظام الحماية الاجتماعية سياسة الهجرة المتوازنة خلق المتطلبات الأساسية لتنفيذ الاحتياجات الثقافية لمختلف الفئات الاجتماعية والعمرية ضمان المستوى المناسب وجودة التعليم للمواطنين

طرق الرد العلني على التطرف القومي: q q اللوم العام وإنكار الدعاية ؛ التثقيف في مجال تاريخ الجرائم والإبادة الجماعية على أسس عرقية وإثنية ؛ تحديد حالة سوء الفهم الثقافي في سلوك ممثلي المجموعات العرقية المختلفة ، والتعليم بين الثقافات والثقافات ("الاعتراف" بصديق والبحث عن قيم ثقافية مشتركة) ؛ المساعدة النفسية والتربوية والوقاية ؛ دمج (دمج) المتطرفين غير النظاميين في بيئة أكثر تحضرًا ؛ المراقبة العامة للتطرف ومنعه وتحييده على مستوى القاعدة.

4. 4. مراقبة الصراع العرقي § § إمكانيات الرصد العرقي-الصراع: تتبع السمات المشتركة والمحددة لمختلف الاصطدامات العرقية (في المنطقة ، في المنطقة ، في الفريق) التشخيص. التوقع؛ تطوير تدابير فعالة للتأثير نشرة شبكة المراقبة الإثنولوجية والإنذار المبكر للنزاعات. M.، RAAN، 1993-2011

الإثبات المفاهيمي لبرنامج الرصد المؤشرات الديموغرافيا والهجرة: هيكل الشتات ، وطبيعة الاستيطان ، والزواج المختلط ، إلخ. الاقتصاد والمجال الاجتماعي: تقسيم العمل ، والتوظيف ، والوضع الاجتماعي. الأمن ، إلخ. الثقافة والتعليم والمعلومات: الحياة الدينية ، والوضع اللغوي ، والتقويم ، والأعياد والطقوس التقليدية. أعراض التوتر الاجتماعي: لغة التواصل ، السخط ، الادعاءات ، التجاوزات. مراحل المراقبة § § تحديد المهام (اختيار جوانب معينة من التحليل - عوامل الصراع) تحديد مصادر المعلومات تحديد تلك العمليات التي يمكن من خلالها القيام بذلك تبريرًا للإجراءات الممكنة للتحييد أو الحل

المفاهيم الرئيسية الحراك الاجتماعي ، الهجرة ، الهجرة ، الهجرة ، الانتشار ، البنية البشرية ، التدفق الأنثروبولوجي ، التحليل الهيكلي والوظيفي ، هجرة العمالة ، هجرة المستوطنات ، هجرة البندول ، الهجرة الموسمية ، العودة إلى الوطن ، هجرة السكان ، الأزمة الديموغرافية ، عوامل الصراع ، الشتات ، رهاب المهاجرين ، سياسة الهجرة بيئة الثقافة ، الصراع الكامن ، التطرف ، التطرف القومي ، مؤشرات مراقبة الصراع العرقي لاستشارات التوتر الاجتماعي ، منطق العمل الوقائي ، المبادرة العامة ، الشراكة الاجتماعية

الأدب Avksentiev V. A.، Gritsenko G. D.، Dmitriev A. V. M.، 2007 Ailamazyan VB، Osipov AG et al. الآليات القانونية لمكافحة التمييز والتحريض على الكراهية العرقية في روسيا. M.، 2002 Antsupov A. Ya. منع النزاعات في المجتمع المدرسي M.، 200 Gilinsky Ya. انحراف المراهقين. SPb. ، 2001 Zubok Yu. A. ، Chuprov V. I. تطرف الشباب: الجوهر والأشكال والمظاهر والميول. M.، 2009 Kleiberg Yu. A. علم نفس السلوك المنحرف. M.، 2001 Kozhevnikova G. القومية الراديكالية في روسيا ومعارضتها عام 2009 http: // www. مهذب. رو / بحث / 2004/10/21 / hate_speech 1. html كراسيكوف خامسا. التطرف. الأنماط والأشكال. موسكو ، 2009 ، علم النفس الاجتماعي Lebedeva NM للهجرة العرقية. م ، 1993 الهجرة والأمن في روسيا / إد. G. Vitkovskoy and S. Panarin M.، 2000 مجتمعات الشباب غير الرسمية في سانت بطرسبرغ: النظرية والممارسة وطرق منع التطرف / محرر. أ.كوزلوف وف.أ.كانيان. SPb. ، 2008

التعليم والعلاقات بين الأعراق: نظرية وممارسة التعليم متعدد الثقافات. Izhevsk، 2009 سانت بطرسبرغ هو بيتنا المشترك / إد. ت. م. سميرنوفا / المركز العلمي “بتروبول. SPb. ، 2007 Platonov Yu.P. علم نفس سلوك الصراع. SPb. ، 2009 باين م. العمل الاجتماعي: نظرية حديثة. م ، 2007 واقع العرق. وقائع المؤتمر العلمي والعملي السنوي / الجامعة التربوية الحكومية الروسية. أ. هيرزن. SPb. ، 2000-2011 أديان سانت بطرسبرغ. الأطلس التاريخي والثقافي / RSPU لهم. أ. هيرزن. SPb. ، 2002 شمال القوقاز. التقاليد المنزلية في القرن / إد. إد. في.أ. XX تيشكوف ، إس في تشيشكو. 1996 م ، ستيبانوف إي أ.النزاعات الإقليمية: النمذجة والرصد والإدارة. M.، 2003 Stefanenko T.G. علم النفس العرقي. موسكو ، 2007 تيشكوف فرجينيا الرصد الإثنولوجي والإنذار المبكر للصراعات. M.، 2007 Shnirelman V. A. عنصرية جديدة. م ، 2011

موارد الإنترنت § § § § § § المفوضية الأوروبية لمناهضة العنصرية: www. ecri. coe. مكتبة int في في ماياكوفسكي. برنامج "التسامح بطرسبورغ الجانب: http: // شبكة الاتصالات العالمية. رر spb. RU / المشاريع / التسامح / الدولة و anthropoflow. مركز الدراسات الاستراتيجية لمنطقة الفولغا الفيدرالية: أنثروبوبوتوك. الأرخبيل. ru معهد الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا RAS: www. أي. راس. رو تقويم أعياد شعوب العالم: شبكة الاتصالات العالمية. التقويم. رو / العطل مجموعة هلسنكي موسكو: شبكة الاتصالات العالمية. م. رو حقوق الإنسان في روسيا: HTTP: // hro. org / node / 5220 بوابة المجتمعات الوطنية لمؤسسة الدولة ودار القوميات (سانت بطرسبرغ): www. موقع عرقي. رو برنامج حكومة سان بطرسبرج "التسامح": HTTP: // spbtolerance. ar / archives / 3368 # more-3368

§ § § برنامج البحوث الأساسية لهيئة رئاسة الأكاديمية الروسية للعلوم "تكيف الشعوب والثقافات مع التغيرات في البيئة الطبيعية. التحولات الاجتماعية والتكنولوجية ": التكيف. أي. راس. ru بوابة "حقوق الإنسان في روسيا": www. hro. org / ngo / المتحف الروسي للإثنوغرافيا (سانت بطرسبرغ): www. Ethnomuseum. ru Ethnological Monitoring and Conflict Early Warning Network (EAWARN): http: // www. eawarn . ru مركز النزاعات IS RAS: fightolog.narod.ru 1 مركز SOVA: xeno.sova-center.ru/ 213716 E / 21728 E 3

مهام للتصديق النهائي للتصميم التربوي § الرصد الإثنوكونفيكتولوجي § البحث الإثنوكونفيكتولوجي (تاريخي ، اجتماعي ، ثقافي ، إلخ) §

تصميم تربوي § § § تطوير سيناريوهات للأحداث التعليمية تصميم العمل الفردي مع أطفال المدارس تطوير نماذج ووحدات للدروس في التاريخ والتاريخ المحلي والدراسات الاجتماعية والقانون و MHK وما إلى ذلك. تطوير مناهج لدورات في التاريخ والتاريخ المحلي ، الدراسات الاجتماعية والقانون والمدارس الوطنية MHK والمراكز العرقية الثقافية

"... لا توجد طريقة أخرى سوى الموافقة على الحاجة إلى العيش معًا في ظروف من المساواة والشرعية" ج. مطحنة في

على الرغم من أن مفهوم "العرق" حديث نسبيًا ، إلا أن التحيزات العرقية والتناقضات كانت منتشرة على مدار تاريخ البشرية. لشرح هذا ، نحتاج إلى اللجوء ليس فقط إلى علم الاجتماع ، ولكن أيضًا إلى علم النفس.

قبل كل شيء ، يجب علينا رسم خط واضح بين التحيز والتمييز. التحيزات هي آراء أو مواقف نفسية يعبر عنها أعضاء مجموعة واحدة فيما يتعلق بالآخرين ؛ في حين أن التمييز هو السلوك الفعلي تجاههم. التحيز هو التزام برأي مسبق عن شخص أو مجموعة من الناس ، غالبًا ما يعتمد على الإشاعات بدلاً من الأدلة المباشرة ، وهو الميل إلى تبني آراء لا يرغب الشخص في تغييرها حتى في مواجهة المعلومات الجديدة. قد يكون لدى الناس أفكار مسبقة إيجابية حول مجموعتهم وتحيزات سلبية تجاه الآخرين. من المرجح ألا يرغب الشخص المتحامل ضد مجموعة معينة في الاستماع إلى ممثليها بحيادية.

يشير التمييز إلى الإجراءات التي تهدف إلى حرمان أفراد مجموعة واحدة من الفرص المتاحة للآخرين - على سبيل المثال ، عندما يُحرم شخص من أصل هندي من وظيفة كان سيقبلها شخص أبيض. في حين أن التحيز غالبًا ما يكون أساس التمييز ، يمكن أن توجد هاتان الظاهرتان بشكل مستقل عن بعضهما البعض. قد تستند مواقف الناس إلى التحيزات ، ولكن لا تترجم إلى أفعال. وبالمثل ، لا يرتبط التمييز بالضرورة بشكل مباشر بالتحيز. على سبيل المثال ، قد يمتنع البيض عن شراء عقارات في مناطق معينة يسيطر عليها السود في المدينة ، ليس بسبب عدائهم تجاههم ، ولكن بسبب مخاوف من انخفاض أسعار العقارات في تلك المنطقة. تؤثر التحيزات هنا أيضًا على التمييز ، ولكن بشكل غير مباشر.

القوالب النمطية وكباش الفداء

يحدث فعل التحيز ، كقاعدة عامة ، بسبب التفكير النمطي. كل فكرة لدينا مرتبطة بالفئات التي نصنف بها تجربتنا. ومع ذلك ، في بعض الأحيان يتبين أن هذه الفئات خاطئة وخاملة. على سبيل المثال ، قد يعتمد رأي الشخص حول السود أو اليهود على بعض الأفكار الراسخة ، والتي بموجبها يفسر جميع المعلومات ذات الصلة.

يمكن أن يكون التفكير النمطي غير ضار إذا كان "محايدًا" عاطفياً ولا يؤثر على مصالح الشخص نفسه. وبالتالي ، قد يكون لدى البريطانيين صورة نمطية عن الأمريكيين ، ولكن بالنسبة لمعظم الدولتين ، من المحتمل ألا يكون لذلك عواقب كبيرة. عندما ترتبط الصور النمطية بالقلق أو الخوف ، فمن المرجح أن يكون الوضع مختلفًا تمامًا. في مثل هذه الظروف ، عادة ما تكون الصور النمطية مشبعة بمشاعر العداء أو الكراهية تجاه المجموعة. وهكذا ، قد يعتبر الرجل الأبيض كل السود أغبياء وكسالى ، فيحاول بالتالي تبرير موقفه المزدري تجاههم.

على سبيل المثال ، كانت إحدى الصور النمطية التقليدية للرجل الأسود في أمريكا هي صورة "سامبو".

لخص الجنوبي روبرت بن وارن ، الروائي والشاعر ، الأمر على النحو التالي:

كان كسولًا ، ممتنًا ، متواضعًا ، غير مسؤول ، جبان ، دائمًا ما يقطف أوتار البانجو ، ملزمًا خاضعًا ، مبتسمًا كلوتز ، خاضعًا دائمًا ، تابعًا ، حسن النية ، محبًا للأطفال ، بطيئ الذكاء ، عاشق لسرقة البطيخ والغناء الروحي. الترانيم ، الزاني الوقح ، المتعه الخالي من الهم والخادم الأسود المخلص الذي يمكنه أحيانًا التوقف عن كونه على طبيعته ، ولكن فقط للتحدث بالحكمة الشعبية أو دفن فضية العائلة لإبعادها عن يانكيز! 3)

تمت موازنة هذه الصورة النمطية بطريقة أخرى "وحشية" - تهديد لفضيلة المرأة البيضاء. تراوحت الصور النمطية للمرأة السوداء من كونها "متوحشة مثيرة" ، منحلة وغير مقيدة في سلوكها ، إلى ربات وقيرات يخشين الله ، مثل "زوجة العم توم".

غالبًا ما ترتبط القوالب النمطية ارتباطًا وثيقًا بالآلية النفسية للاستبدال. عند استبدال مشاعر العداء أو الغضب ، يتم توجيهها إلى أشياء ليست السبب الحقيقي لهذه المشاعر. يبذل الناس سخطهم على كبش الفداء ، ويلومونهم على أي من مصائبهم. عادة ما ينشأ البحث عن "كبش فداء" في حالة التنافس بين عدة مجموعات عرقية تم التعدي على حقوقها في حيازة السلع المادية. وبالتالي ، فإن الأشخاص المتورطين في الهجمات العنصرية ضد السود غالبًا ما يكونون في وضع اقتصادي مماثل لأنفسهم. إنهم يلومون السود على المشاكل التي لا علاقة لأسبابها الحقيقية بهم.

غالبًا ما يتضمن كبش الفداء الإسقاط أو الإسناد اللاواعي لصفات الفرد أو رغباته للآخرين. في الظروف التي يكون فيها الناس منزعجين بشدة أو يجبرون على التحكم في رغباتهم بعناية ، فقد لا يتمكنون من إدراك مشاعرهم الحقيقية من خلال إسقاطها على الآخرين. من المحتمل أن تكون مفاهيم البيض الغريبة عن الطبيعة الشهوانية للرجال السود في الماضي في الجنوب الأمريكي نابعة من إحباطاتهم الخاصة ، لأن الوصول الجنسي إلى النساء البيض كان مقيدًا بقواعد التودد الرسمية.

من الممكن أن تكون بعض أنواع الأشخاص ، نتيجة لخصائص التنشئة الاجتماعية المبكرة ، عرضة بشكل خاص للتفكير النمطي والإسقاط ، والذي يقوم على الرغبات المكبوتة. كشفت دراسة شهيرة قادها ثيودور أدورنو في الولايات المتحدة في الأربعينيات عن نوع شخصية أطلق عليها الباحثون اسم الشخصية السلطوية 4). طور العلماء عدة مقاييس لقياس مستويات التحيز ، مقياس لكل مجال من مجالات المواقف الاجتماعية في المجتمع. طُلب من المستجيبين التعبير عن موافقتهم أو عدم موافقتهم على عدد من التصريحات الخاملة ، ولا سيما التصريحات المعادية للسامية. يميل الأشخاص الذين يسجلون درجات عالية على مقياس واحد إلى الحصول على درجات مماثلة في درجات أخرى. كان التحيز ضد اليهود مصحوبًا بالتعبير عن المواقف السلبية تجاه الأقليات الأخرى. وخلص الباحثون إلى أن الأشخاص ذوي الشخصية الاستبدادية يميلون إلى الالتزام الصارم ، والتواضع تجاه أولئك الذين يتم وضعهم فوق أنفسهم ورفض من هم دونهم. هؤلاء الناس أيضًا غير متسامحين للغاية في مواقفهم الدينية والجنسية.

يقترح أدورنو وزملاؤه أن السمات المتأصلة في الشخصية الاستبدادية مرتبطة بالتربية الأبوية التي لا يستطيع فيها الآباء التعبير عن حب الطفل بشكل مباشر ، والتصرف بطريقة منفصلة ومتطلبة. كشخص بالغ ، يعاني الشخص الذي نشأ بهذه الطريقة من جميع أنواع القلق ، والتي لا يمكنه السيطرة عليها إلا من خلال تبني نظرة جامدة ومحافظة للعالم. تم هذا الاكتشاف على أساس ردود أفعال المستجيبين لبعض التصريحات التي تتعارض مع بعضها البعض. على سبيل المثال ، تم الإدلاء بالبيانات التالية:

يظل اليهود عنصرًا أجنبيًا في المجتمع الأمريكي ، حيث يسعون للحفاظ على معاييرهم الاجتماعية السابقة ومعارضة أسلوب الحياة الأمريكي.

يذهب اليهود بعيدًا في رغبتهم في إخفاء أصلهم ، والذهاب إلى أقصى الحدود مثل تغيير الأسماء ، وتقويم أنوفهم ، وتقليد الأخلاق والعادات المسيحية.

وافق معظم الذين قبلوا البيان الأول مع الثاني. وبالمثل ، فإن أولئك الذين وافقوا على الادعاءات القائلة بأن اليهود كانوا يفرطون في اكتناز الأعمال التجارية الكبرى ويسيطرون عليها ، اتفقوا أيضًا مع الرأي القائل بأن اليهود لا يثقون في الأعمال التجارية ويقوضون أسسها.

تسببت هذه الدراسة ، بالإضافة إلى الاستنتاجات المستخلصة منها ، في موجة من الانتقادات. شكك البعض في قيمة مقاييس القياس المستخدمة ، وجادل آخرون بأن الاستبداد ليس صفة الفرد ، ولكنه يعكس قيم ومعايير بعض الثقافات الفرعية في المجتمع. ربما تكمن القيمة الأساسية للدراسة في محاولة فهم التفكير الاستبدادي بشكل عام ، وليس في عزل نوع معين من الشخصية. مهما كان الأمر ، هناك أوجه تشابه واضحة بين النتائج التي تم الحصول عليها والبيانات من دراسات أخرى عن التحيز. على سبيل المثال ، وجدت دراسة يوجين هارتلي الكلاسيكية لخمسة وثلاثين من الأقليات العرقية أن الأشخاص الذين تعرضوا للتحيز ضد مجموعة عرقية واحدة يميلون إلى التعبير عن مشاعر سلبية تجاه الآخرين. لم يكن الوالون وجبال البيرينيه والدانيريون محبوبين أكثر من اليهود والسود. بالمناسبة ، الدول الثلاث الأولى غير موجودة. اخترع هارتلي الأسماء ، بهدف تحديد كيفية تحيز الناس ضد الجنسيات التي لا يمكنهم حتى سماعها.

العرق والطفولة

تم تخصيص عدد كبير من الدراسات لتنمية المواقف تجاه مشكلة العرق بين الأطفال الصغار. "أنا لا أحب الأشخاص الملونين" ، "إنه كسول لأنه ملون" - مثل هذه الآراء شائعة جدًا في المجتمعات البريطانية والأمريكية. ومع ذلك ، في هذه الحالة ، الكلام الأول يخص طفل أبيض يبلغ من العمر خمس سنوات ، والثاني لطفل أسود يبلغ من العمر أربع سنوات. بالفعل في سن الثالثة ، يمكن للأطفال أن يكونوا على دراية بالاختلافات بين السود والبيض ، وهذا بالفعل مصحوب بموقف مختلف تجاههم. درس كينيث ومامي كلارك كيف يلعب الأمريكيون الصغار بالدمى السوداء والبيضاء. وجدوا أن كلا من الأطفال البيض والسود يفضلون الدمى البيضاء. وقد لوحظت التفضيلات من هذا النوع في دراسات أخرى ، مثل Oriental Children in Hawaii6). يميل العديد من الأطفال السود إلى تصنيف أنفسهم على أنهم من البيض ، بينما يميل الأطفال البيض من نفس العمر إلى تصنيف أنفسهم بشكل أكثر دقة.

حتى وقت قريب ، احتوى أدب الأطفال في المملكة المتحدة غالبًا على صور نمطية علنية للسود. على الرغم من أن هذا أصبح الآن نادرًا نسبيًا ، إلا أنه لا يزال من الممكن ملاحظة أشكال أقل وضوحًا لتقديم صور عرقية مشوهة. بدأت قصص الأطفال في إبراز المزيد من الشخصيات السوداء ، لكن الغالبية العظمى من كتب ما قبل المدرسة لا يزال يهيمن عليها البيض. لا تزال الجمعيات التي تربط الأبيض بالخير والأسود بالشر بارزة للغاية في قصص الأطفال. كل لون له "قيمته العاطفية" الخاصة به ، والتي ، على ما يبدو ، يتم استيعابها في مزيج وثيق إلى حد ما مع الوعي المتطور للاختلافات العرقية. خلصت دراسة أجريت على الأطفال البيض في سن ما قبل المدرسة في الولايات المتحدة إلى أن الأطفال "يتعلمون المعاني التقييمية للون الأسود مثل السيء والأبيض كما هو جيد خلال سنوات ما قبل المدرسة ، في وقت يطورون فيه أيضًا إحساسًا بالاختلاف العنصري" 7).

موقف الأغلبية

من المحتمل أن تشكل الآراء المكتسبة في مرحلة الطفولة المبكرة أساسًا مهمًا للتوجيه في الحياة اللاحقة. غالبًا ما يكتسب السود مشاعر الدونية في وقت مبكر جدًا ، مما قد يكون من الصعب جدًا التخلص منها لاحقًا. قد يشعر البيض بعدم الارتياح تجاه السود أو الأشخاص الملونين ، حتى إذا كان سلوكهم غير تمييزي إلى حد كبير ويعتبرون أنفسهم متحررين من التحيز. يمكن أن يكون تأثير التنشئة قويًا لدرجة أنه حتى أكثر الليبراليين ثباتًا سيجدون صعوبة في تجنب مثل هذه المشاعر تمامًا.

حدد روبرت ك. ميرتون أربعة أنواع محتملة يمكن تقسيم أفراد الأغلبية السكانية إليها من حيث موقفهم تجاه الأقليات وسلوكهم تجاه الأقليات 8).

الليبراليون "في جميع الأحوال الجوية" الذين يتخلصون تمامًا من التحيز ضد الأقليات ويتجنبون التمييز ، حتى عندما يكلفهم ذلك ثمناً باهظاً. ومن الأمثلة على ذلك قس جنوبي أبيض يشارك في مظاهرات الحقوق المدنية على الرغم من خطر فقدان وظيفته أو التعرض للأذى الجسدي.

الليبراليون "يسمح الطقس" ، معتبرين أنفسهم متحررين من التحيز ، ولكن في حالة تأثر مصالحهم ، يذهبون "حيث تهب الرياح". ومن الأمثلة على ذلك الشخص الذي يدعم ضمنيًا معارضة عائلة سوداء للانتقال إلى شارعه خوفًا من انخفاض أسعار العقارات.

عنصريون خجولون ، متحيزون ضد الأقليات ، لكنهم يتصرفون مثل أي شخص آخر ، إما بسبب الخوف من القانون أو لأسباب مالية. قد يكون هذا ، على سبيل المثال ، صاحب متجر يكره الآسيويين ، لكنه ودود معهم خوفًا من فقدان الدخل.

عنصريون نشطون ، متحيزون بشدة ضد الجماعات العرقية الأخرى ويميزون في الممارسة العملية ضد ممثليهم.

الاشتباكات وحالات الصراع الأخرى على أسس عرقية هي مشكلة خطيرة إلى حد ما في العالم الحديث. سيتم مناقشة المزيد من التفاصيل حول ما سيتم مناقشته في المقالة ، وسننظر أيضًا في وقت ظهور النزاعات العرقية. كما سيتم إعطاء أمثلة من التاريخ أدناه.

ما هو الصراع العرقي؟

الاشتباكات القائمة على التناقضات الوطنية تسمى عرقية. هم محليين ، على المستوى اليومي ، عندما يكون الأفراد في صراع داخل نفس المنطقة. كما أنها مقسمة إلى دول عالمية. مثال على الصراع العرقي على المستوى العالمي هو كوسوفو وفلسطينية وكردية وما شابه ذلك.

متى نشأت أولى النزاعات العرقية؟

بدأت المواقف المصحوبة بحدة العلاقات بين الأعراق منذ العصور القديمة ، يمكننا القول ذلك منذ لحظة ظهور الدول والأمم. لكن في هذه الحالة ، لن نتحدث عنها ، بل عن تلك المواجهات المعروفة من الأحداث التاريخية الحديثة نسبيًا.

بعد انهيار الاتحاد السوفيتي ، بدأت الشعوب التي كانت ذات يوم دولة سوفياتية كاملة في الوجود بمفردها ، بشكل منفصل. تصاعدت حالات الصراع المختلفة. مثال على الصراع العرقي في منطقة ما بعد الاتحاد السوفيتي هو الوضع في ناغورنو كاراباخ ، صراع المصالح بين دولتين: أرمينيا وأذربيجان. وهذا الوضع ليس الوحيد.

لقد أثرت مواجهة المصالح الوطنية والعمليات العسكرية على أراضي الاتحاد السوفياتي السابق على الشيشان وإنغوشيا وجورجيا ودول أخرى. حتى العلاقات الحالية بين روسيا وأوكرانيا يمكن اعتبارها أيضًا نموذجًا للصراع العرقي.

الحالة في ناغورنو كاراباخ

اليوم ، يتم التركيز على صراع له تاريخ طويل جدًا. منذ العصور القديمة ، كانت هناك مواجهة بين أرمينيا وأذربيجان حول قضية إقليم ناغورنو كاراباخ. يوضح هذا الموقف جزئيًا الإجابة على سؤال متى ولماذا نشأت النزاعات العرقية. الأمثلة عديدة ، ولكن هذا أكثر قابلية للفهم في إطار فضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي.

هذا الصراع له جذوره في الماضي البعيد. وفقًا للمصادر الأرمينية ، كانت ناغورنو كاراباخ تسمى أرتساخ وكانت جزءًا من أرمينيا خلال العصور الوسطى. على العكس من ذلك ، يعترف مؤرخو الجانب الآخر بحق أذربيجان في هذه المنطقة ، لأن اسم "كاراباخ" هو مزيج من كلمتين في اللغة الأذربيجانية.

في عام 1918 ، تم إنشاء جمهورية أذربيجان الديمقراطية ، معترفة بحقوقها في هذه المنطقة ، لكن الجانب الأرمني تدخل. ومع ذلك ، في عام 1921 ، أصبحت ناغورنو كاراباخ جزءًا من أذربيجان ، ولكن مع حقوق الحكم الذاتي ، وواسعة جدًا في ذلك الوقت. لفترة طويلة ، تم حل حالة الصراع ، ولكن أقرب إلى انهيار الاتحاد السوفياتي ، استؤنفت.

في ديسمبر 1991 ، أعرب سكان ناغورنو كاراباخ في استفتاء عن رغبتهم في الانفصال عن أذربيجان. كان هذا هو سبب اندلاع الأعمال العدائية. في الوقت الحالي ، تؤيد أرمينيا استقلال هذه الأرض وتحمي مصالحها ، بينما تصر أذربيجان على الحفاظ على سلامتها.

الصراع المسلح بين جورجيا وأوسيتيا الجنوبية

يمكن تذكر المثال التالي للصراع العرقي إذا عدنا إلى عام 2008. المشاركون الرئيسيون هم أوسيتيا الجنوبية وجورجيا. تعود جذور الصراع إلى ثمانينيات القرن العشرين ، عندما بدأت جورجيا في اتباع سياسة تهدف إلى الحصول على الاستقلال. ونتيجة لذلك ، "اختلفت" البلاد مع ممثلي الأقليات القومية ، ومن بينهم الأبخاز والأوسيتيون.

بعد انهيار الاتحاد السوفيتي ، بقيت أوسيتيا الجنوبية رسميًا جزءًا من جورجيا: فهي محاطة بهذه الدولة ، وتحدها من جانب واحد فقط أوسيتيا الشمالية ، وهي جمهورية هي جزء من الاتحاد الروسي. ومع ذلك ، فإن حكومة جورجيا لا تسيطر عليها. ونتيجة لذلك ، اندلعت النزاعات المسلحة في عامي 2004 و 2008 ، واضطر العديد من العائلات إلى مغادرة منازلهم.

في الوقت الحالي ، تعلن أوسيتيا الجنوبية نفسها كدولة مستقلة ، وتهدف جورجيا إلى تحسين العلاقات معها. ومع ذلك ، لا يقدم أي من الأطراف تنازلات متبادلة من أجل حل حالة الصراع.

الحالات التي نوقشت أعلاه ليست بأي حال من الأحوال جميع النزاعات العرقية. الأمثلة من التاريخ أكثر شمولاً ، لا سيما في أراضي الاتحاد السوفيتي السابق ، لأنه بعد انهياره ، فقد ما وحد جميع الشعوب: فكرة السلام والصداقة ، دولة عظيمة.

على الرغم من أن النزاعات العرقية والعرقية السياسية لها تاريخ طويل ، إلا أن الباحثين تحولوا إلى دراستهم مؤخرًا نسبيًا. اجتذب الصراع العرقي انتباه العلماء بعد تحليل النزاعات الطبقية والعمالية والدولة. صرح ناثان جلاسر ودانييل موينيهان بشكل عام أن العرق هو "مصدر أساسي للتقسيم الطبقي" من الطبيعة الطبقية للمجتمع ، وبالتالي فإن العرق والصراع العرقي لن يفقدا أهميتهما اليوم وفي المستقبل.

تظهر دراسة مقارنة للصراعات العرقية أن هناك سمات ومراحل متكررة في تصعيدها ، مما يجعل من الممكن تحديد أنماط في سياق أنواع مماثلة من الصراعات.

في النماذج التفسيرية لظهور وتصعيد الصراعات العرقية ، وتأثير النظريات الرئيسية للعرق- البدائية والذرائعية والبنائية.

كجزء من النهج البدائيعادة ما يُنظر إلى الصراع العرقي على أنه مظهر من مظاهر "العداء القديم" - التناقضات البدائية بين الجماعات التي يمكن قمعها بقوة الأنظمة الاستبدادية. حالما تضعف الأنظمة ، تشعر العداوة القديمة لنفسها بقوة متجددة. ووفقًا لهذا المنطق ، فإن الصراع بين الصرب والكروات يفسر من خلال كراهية ممثليهم لبعضهم البعض ، ويتم تفسير صراع كاراباخ من خلال كراهية الأرمن والأذربيجانيين لبعضهم البعض. وفقًا لمؤيدي هذا النهج ، كانت هذه النزاعات ببساطة حتمية. كان بإمكان نظام تيتو في يوغوسلافيا والنظام السوفيتي في الاتحاد السوفيتي قمع العداء بين هذه الشعوب لبعض الوقت ، لكنهم لم يتمكنوا من القضاء على أسسها العميقة.

أنصار النهج الذرائعيفهم العرق ليس ككيان بدائي (طبيعي) ، ولكن كأداة ومورد يتم استخدامه في عملية المنافسة بين المجموعات. فالعرق في حد ذاته ليس ، في رأيهم ، سبب النزاعات. لا يُنظر إلى الصراع الإثني على أنه نتيجة عدم توافق هويات المجموعة ، ولكن كنتيجة للتنافس بين المجموعات على امتلاك الموارد الاقتصادية أو الطبيعية ، لا سيما في الحالات التي يكون فيها للجماعات وصول غير متكافئ إلى السلطة والثروة والوضع الاجتماعي. من وجهة النظر هذه ، فإن الصراع بين الصرب والكروات لا يفسر على أنه مظهر من مظاهر العداء القديم ، ولكن كصراع بين مجموعتين اجتماعيتين استخدم الزعماء السياسيون عرقهم ، أي الانتماء إلى المجتمعات العرقية الصربية والكرواتية. كأداة للتعبئة السياسية.

الفهم البنائيالصراع العرقي يشبه الصراع الذرائعي ويستند إلى حقيقة أن العرق نفسه لا يولد الصراع. إن ظهور النزاعات وتصعيدها يتم تحديده بشكل حاسم من خلال تصرفات النخب ، التي تحشد الإثنية وتستخدمها لتحقيق أهدافها الخاصة.

من بين أشهر نظريات النزاعات العرقية ذات الطبيعة المعقدة ، ينبغي تمييز نظريات جوزيف روتشيلد ، ودونالد هورويتز ، وتيد غور ، وغونتر شلي.

نظريا التقسيم الطبقي العرقيكان جوزيف روتشيلد أول من اقترح اعتبار الجماعات الإثنية والدولة موضوعًا للصراع الإثني- السياسي ، مع إيلاء اهتمام جاد لتحليل كل من الموارد المحتملة للأحزاب وإمكانيات التعبئة السياسية للمجموعة. وفقًا للعالم ، يعتمد نجاح ونشاط الحركات العرقية السياسية على الموارد الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية التي يمكن للجماعة العمل بها. بالإضافة إلى ذلك ، من الضروري مراعاة تكوين المجموعة وخصائصها الاجتماعية والثقافية.

في النظرية الاجتماعية والنفسيةالصراع العرقي يركز دونالد هورويتز على الديناميكيات الاجتماعية والنفسية. في فهم هورويتز ، للعرق ديناميكية خاصة وفريدة من نوعها بسبب حقيقة أنها مرتبطة بالعواطف الجماعية. يؤدي هذا الظرف إلى حقيقة أن المصالح السياسية والاقتصادية العقلانية للجماعة قد تتراجع إلى الخلفية ، وتبدأ العوامل العاطفية في لعب دور حاسم في إثارة الصراع وتصعيده. في ديناميات الصراع العرقي ، يتم تتبع عمل آليتين للسلوك بشكل واضح: الاجتماعية والنفسية والمؤسسية. ينشأ الصراع العرقي بسبب رد فعل عاطفي جماعي قائم على التضامن الجماعي ، عندما يحاول أعضاء المجموعة حماية قيم مشتركة معينة ، ذات طبيعة رمزية في بعض الأحيان. ثم يتحول رد الفعل العاطفي والتضامن الجماعي إلى أنشطة عامة في مواقف ومطالبات محددة بوضوح تنفيذ الهياكل المناسبة.

الأكثر طموحًا هو محاولة تحليل الصراع العرقي الذي قام به تيد غور في عمله " الأقليات كمجموعة خطر". يستند هذا العمل إلى دراسة السلوك السياسي لـ 233 مجموعة عرقية خلال الفترة من 1945 إلى 1989. ووفقًا للموقف الرئيسي لمفهوم غورا ، فإن العمل الإثني- سياسي مدفوع بعمق الجذور عن عدم الرضا لدى الناس عن وضعهم الجماعي ، والذي يتفاقم. وتحفيزهم من قبل قادة المجموعات ورجال الأعمال العرقيين.

الصراعات العرقية هي شكل خاص من أشكال الصراعات الاجتماعية. تتمتع النزاعات العرقية بالقدرة على إشراك مجالات موضوعية وأشياء من أنواع أخرى من النزاعات في مدارها وهي نادرة في شكلها النقي. في غضون ذلك ، تُظهر تجربة تاريخ العالم أن هذه الصراعات يمكن أن تكتسب أبعادًا كبيرة وأن أي صراع عرقي هو في الوقت نفسه عرقي سياسي. في هذا الصدد ، تبدو مسألة ما هو بالضبط الإثني في النزاعات العرقية (العرقية - السياسية) ، التي أثارها عالم الأنثروبولوجيا الاجتماعية الألماني غونتر شلي ، تبدو صحيحة تمامًا. في رأيه ، يمكن اختزال مجموع الآراء والمواقف المتعلقة بتعريف العرق على أنه سبب "الانقسامات والتفكك" إلى ستة أحكام رئيسية:

الاختلافات العرقية هي السبب الجذري للصراعات العرقية.
التناقضات بين عادات الشعوب المختلفة تعكس التناقضات القديمة والموروثة والعميقة الجذور ؛
العرق عالمي ، أي أي شخص ينتمي إلى أي شعب ؛
العرق هو نسبي ، أي ، كقاعدة عامة ، لا يمكن لأي شخص تغيير عرقه ؛
الشعب هو مجتمع من حيث الأصل ؛
المجموعات العرقية إقليمية ، وهي مرتبطة بإقليم معين وتسعى جاهدة من أجل السيادة الوطنية.

ومع ذلك ، يمكن الطعن في أي من هذه الأحكام تقريبًا. يتجادل شلي مع التصريحات المتعلقة بأهمية الاختلافات العرقية في ظهور وتصعيد الصراعات العرقية - السياسية ، مع محاولات لشرح حدوثها من خلال تكييف تاريخي عميق ، يشير شلي إلى مثال يوغوسلافيا. يُعتقد أن الأزمة اليوغوسلافية هي مثال على الصراع العرقي السياسي الكلاسيكي في عصرنا. في هذا الصدد ، فإن الوضع في البوسنة ، الذي يسميه غونتر شلي "يوغوسلافيا في صورة مصغرة" ، هو الأكثر دلالة. أظهرت الدراسات التي أجريت في فترة ما قبل الحرب أن هناك اختفاء تدريجي للأعراق اليوغوسلافية وأن عملية تكوين شعب يوغوسلافي واحد كانت مستمرة. في أجزاء مختلفة من البلاد ، استمرت هذه العملية بكثافة مختلفة ، لكنها كانت واضحة. في البوسنة ، كانت الغالبية العظمى من السكان حتى التسعينيات. لم يعلق أهمية كبيرة على العامل العرقي. في الأساس ، تم فرض العرق على الصرب المحليين والكروات والمسلمين بجهود السياسيين ، وأصبحت الاختلافات الثقافية الخيالية الأساس الحقيقي ليس فقط لتقسيم المجتمعات ، ولكن أيضًا لمواجهتهم العنيفة أثناء الحرب الأهلية.

أساسي أسبابالصراعات العرقية السياسية الحديثة هي الاختلافات في فهم طبيعة الدول الحديثة. خدم مفهوم الأمة العرقية كأساس لفكرة أرض إسرائيل ومفهوم صربيا العظمى ، القومية العرقية للبوميبوترا (أبناء الأرض) في ماليزيا ، أمهرة في إثيوبيا ، مما أدى إلى تناقضات خطيرة والصراعات.

الأسباب الأكثر شيوعًا للصراعات العرقية السياسية هي الانفصالية العرقية ، والنضال من أجل الوضع القانوني للجماعة ، والرغبة في الاستقلال الذاتي للجماعة ، والنضال من أجل المصالح المجتمعية ، أو الحركات الدينية الطائفية (المسلمة عادة).

ومع ذلك ، بالإضافة إلى التلاعب الحديث بالاختلافات الثقافية والتعبئة السياسية للعرق ، لا ينبغي للمرء أن يغيب عن بصره المواجهات العرقية الحقيقية ، التي قد يكون لها تاريخ طويل ، ولكن تم تحديث ذكراها عمدًا في شكل دراماتيكي للغاية من أجل إثارة الكراهية والاستعداد للمشاركة في الصراع.

تقوض الصراعات العرقية السياسية العديدة في العصر الحديث استقرار كل من البلدان الضعيفة اقتصاديًا والبلدان ذات الاقتصاد المتقدم والمستوى المعيشي المرتفع ، والديمقراطيات الاستبدادية والمتخلفة على حد سواء ، والديمقراطيات الكلاسيكية.

تكمن الجذور التاريخية لبعض الصراعات المعاصرة والحركات العرقية السياسية في التناقض بين المبادئ العرقية والسياسية للهيكلة الاجتماعية ، والتي ، في جوهرها ، هي التناقض بين العرق أو المجموعة العرقية والأمة الأوروبية الناشئة. . ليس من قبيل المصادفة أن القومية الإثنية كمبدأ أيديولوجي أساسي تضع علامة متساوية بين مفهومي "العرق" و "الأمة". يحدث هذا التناقض في العديد من البلدان ، بغض النظر عن مستوى التنمية الاقتصادية والسياسية فيها. إنه حاد بشكل خاص في البلدان التي يكون فيها التكوين العرقي للسكان معقدًا ، ولم تكتمل عمليات بناء الدولة ، أي يفتقر سكان البلد إلى الدرجة المناسبة من الهوية الوطنية (بمعنى الدولة). في البلدان التي توجد فيها جيوب عرقية كبيرة ذات مستوى عالٍ من التنمية ومطالبات سياسية غير مرضية ، لا يوجد فقط تهديد محتمل للصراع العرقي السياسي ، ولكن أيضًا تهديد لسلامة الدولة ذاتها.

على سبيل المثال ، في عام 1995 ، كانت دولة مزدهرة على ما يبدو مثل كندا على وشك الانهيار. بناءً على طلب الناطقين بالفرانكفونية في كيبيك ، تم إجراء استفتاء في هذه المقاطعة بشأن استقلال الدولة. كان مؤيدو الاستقلال أقلية ، لكن المدافعين عن نزاهة الدولة سجلوا في استفتاء 30 أكتوبر 1995 ، أصواتًا تزيد بنسبة واحد بالمائة فقط عن المعارضين.

الصراع العرقي هو شكل من أشكال المواجهة المدنية على المستوى الداخلي أو العابر للدول ، حيث ينظم أحد الأطراف على الأقل ويعمل على أسس عرقية أو نيابة عن مجتمع عرقي. الصراع العرقي السياسي هو صراع مختلف الفئات الاجتماعية التي يتم تنظيمها وفقًا لمبدأ عرقي ، ويصبح هذا المبدأ أساس مواجهتها الأيديولوجية والسياسية.