بينما يتسلق النبي أوليغ الآن للانتقام من غير المعقول. النبي أوليغ وثلاثة شعراء

660 عامًا معًا و 50 عامًا من الأكاذيب

"كيف سينتقم أوليغ النبوي الآن من الخزر غير المعقولين ..." عادةً ، يقتصر كل المعارف على سطور بوشكين هذه الروس المعاصرينمع تاريخ من العلاقات الروسية الخازارية يعود إلى ما يقرب من 500 عام.

لماذا حدث ذلك؟ لفهم هذا ، نحتاج أولاً وقبل كل شيء أن نتذكر كيف كانت هذه العلاقات.

خزار وروس

كانت Khazar Khaganate دولة عملاقة احتلت منطقة شمال البحر الأسود بأكملها ، عظمبحر القرم في آزوف ، جنوب القوقازفولغا السفلى و بحر قزوين عبر الفولغا. نتيجة للعديد من المعارك العسكرية ، تحولت الخزرية إلى واحدة من أقوى القوىهذا الوقت. كانت أهم طرق التجارة في أوروبا الشرقية تحت سلطة الخزر: طريق الفولغا العظيم ، الطريق "من الفارانجيين إلى الإغريق" ، الطريق العظيم طريق الحريرمن آسيا إلى أوروبا. تمكن الخزر من وقف الغزو العربي لأوروبا الشرقية وكبح جماح البدو الذين يندفعون إلى الغرب لعدة قرون. ضمنت الجزية الضخمة التي تم جمعها من العديد من الشعوب التي تم احتلالها ازدهار ورفاهية هذه الدولة. من الناحية العرقية ، كانت الخزرية عبارة عن تكتل من الشعوب التركية والفنلندية الأوغرية الذين قادوا أسلوب حياة شبه رحل. في الشتاء ، عاش الخزر في المدن ، وفي الموسم الدافئ تجولوا وزرعوا الأرض ، كما قاموا بغارات منتظمة على جيرانهم.

على رأس دولة الخزر كان كاجان ، الذي جاء من سلالة أشينا. استقرت قوته القوة العسكريةوعلى أعمق إجلال شعبي. في نظر الوثنيين العاديين الخزر ، كان الكاغان تجسيدًا لقوة الله. كان لديه 25 زوجة من بنات حكام وشعوب خاضعة للخزار ، و 60 محظية أخرى. كان كاجان نوعًا من الضمان لرفاهية الدولة. في حالة وجود خطر عسكري خطير ، قام الخزر بإخراج كاغانهم أمام العدو ، حيث كان يُعتقد أن مجرد مشهد يمكن أن يؤدي إلى هروب العدو.

صحيح ، في حالة حدوث أي مصيبة - هزيمة عسكرية ، جفاف ، مجاعة - يمكن للنبلاء والشعب أن يطالبوا بموت كاغان ، لأن الكارثة ارتبطت بشكل مباشر بضعف قوته الروحية. تدريجيًا ، ضعفت قوة الكاجان ، وأصبح أكثر فأكثر "ملكًا مقدسًا" ، وقد تم تقييد أفعاله بالعديد من المحرمات.

في القرن التاسع تقريبًا في الخزرية ، انتقلت السلطة الحقيقية إلى الحاكم الذي تسميه مصادره بشكل مختلف - بيك ، مشاة ، ملك. سرعان ما يوجد نواب والملك - kundurkagan و dzhavshigar. ومع ذلك ، يصر بعض الباحثين على النسخة بأن هذه ليست سوى ألقاب نفس kagan و king ...

لأول مرة ، اشتبك الخزر والسلاف في النصف الثاني من القرن السابع. كانت حركة مضادة - وسع الخزر ممتلكاتهم إلى الغرب ، متابعين تراجع البلغار البدائيين في خان أسباروه ، واستعمر السلاف منطقة الدون. نتيجة لهذا الصدام ، سلمي تمامًا ، وفقًا لبيانات علم الآثار ، بدأ جزء من القبائل السلافية في تكريم الخزر. كان من بين الروافد الواجهات ، والشماليين ، وراديميتشي ، وياتيتشي ، والقبيلة الغامضة "s-l-viyun" التي ذكرها الخزر ، والتي ربما كانت السلاف الذين عاشوا في منطقة دون. الحجم الدقيق للجزية غير معروف لنا ؛ تم الاحتفاظ بمعلومات مختلفة حول هذا الموضوع (جلد السنجاب "من الدخان" ، "شق من ral"). ومع ذلك ، يمكن الافتراض أن التكريم لم يكن ثقيلًا بشكل خاص وكان يُنظر إليه على أنه دفع مقابل الأمن ، حيث لم تكن هناك محاولات مسجلة من قبل السلاف للتخلص منه بطريقة أو بأخرى. مع هذه الفترة ، ترتبط اكتشافات الخزر الأولى في منطقة دنيبر - من بينها تم التنقيب عن مقر أحد الكاغان.

استمرت العلاقات المماثلة بعد تبني الخزر لليهودية - وفقًا لتواريخ مختلفة ، حدث هذا بين 740 و 860. في كييف ، التي كانت آنذاك بلدة حدودية من الخزرية ، حوالي القرن التاسع ، نشأ مجتمع يهودي. رسالة حول المغامرات المالية لأحد أعضائها ، شريط يعقوب من هانوكا ، مكتوبة في بداية القرن العاشر ، هي أول وثيقة أصلية تتحدث عن وجود هذه المدينة. كان الباحثون أكثر اهتمامًا باثنين من عشرات التوقيعات الموجودة أسفل الرسالة - "يهوذا ، الملقب بسيفرياتا" (ربما من قبيلة الشماليين) و "الضيوف ، ابن كابار كوهين". بناءً على حكمهم ، كان من بين أعضاء الجالية اليهودية في كييف أشخاص يحملون أسماء وألقاب سلافية. من المحتمل جدًا أنهم كانوا حتى من المرتدين السلافيين. في الوقت نفسه ، تلقت كييف اسمًا ثانيًا - Sambatas. هذا هو أصل هذا الاسم. يذكر التلمود سمبة نهر السبت الغامضة (أو السبت) ، والتي لها خصائص معجزة. هذا النهر المضطرب الذي يتدحرج في الصخور لا يمكن عبوره تمامًا في أيام الأسبوع ، ولكن مع بداية وقت راحة السبت ، يهدأ ويصبح هادئًا. لا يمكن لليهود الذين يعيشون على جانب واحد من Sambation عبور النهر ، لأن هذا سيكون انتهاكًا لشبوص ، ولا يمكنهم التحدث مع زملائهم من رجال القبائل على الجانب الآخر من النهر إلا عندما يهدأ. نظرًا لعدم الإشارة إلى الموقع الدقيق لـ Sambation ، عرّف أعضاء مجتمع Kyiv النائي أنفسهم مع نفس هؤلاء اليهود الأتقياء.

أول اتصال بين الخزر والروس (باسم "روس" أعني العديد من الإسكندنافيين ، ومعظمهم من السويديين ، الذين هرعوا في ذلك الوقت بحثًا عن المجد والفريسة) يقع في بداية القرن التاسع. أحدث مصدر - "حياة ستيفان سوروج" - يسجل حملة "أمير روس برافلين" على ساحل القرم. نظرًا لأن الطريق "من الفارانجيين إلى الإغريق" لم يكن يعمل بعد ، فمن المرجح أن برافلين اتبع المسار الذي تم إنشاؤه آنذاك "من الفارانجيين إلى الخزر" - عبر لادوجا ، وبيلوزيرو ، وفولغا ، والانتقال إلى نهر الدون. أُجبر الخزر ، الذين احتلتهم الحرب الأهلية في تلك اللحظة ، على ترك الروس تمر. في المستقبل ، بدأ الروس والخزار في التنافس للسيطرة على طريق التجارة عبر أوراسيا الذي مر عبر عاصمة الخزر إيتيل وكييف. معظمهم من التجار اليهود ، الذين كانوا يسمون "رادانيت" ("يعرفون الطريق") ، ساروا على طولها. استغلت السفارة الروسية حقيقة أن الحرب الأهلية كانت مشتعلة في الخزرية ، ووصلت إلى القسطنطينية حوالي عام 838 وعرضت تحالفًا للإمبراطور البيزنطي ثيوفيلوس ، الذي حكم في 829-842. ومع ذلك ، فضل البيزنطيون الحفاظ على تحالف مع الخزر ، بعد أن بنوا لهم قلعة سركيل ، التي سيطرت على الطريق على طول نهر الدون وفولغا دون.

حوالي عام 860 ، خرجت كييف من نفوذ الخزر ، حيث استقر الأمير الروسي الفارانجي أسكولد (هاسكولد) وشريكه في الحكم دير. وفقًا لمراجع الصم المحفوظة في السجلات ، يمكن إثبات أنها كلفت أسكولد ودير كثيرًا - لما يقرب من 15 عامًا ، استخدم الخزر قوات المرتزقة المكونة من البيشينك وما يسمى بـ "البلغار السود" الذين عاشوا في كوبان ، حاول إعادة كييف. لكنه ضاع إلى الأبد. حوالي عام 882 ، قتل الأمير أوليغ ، الذي جاء من الشمال ، أسكولد ودير واستولى على كييف. بعد أن استقر في مكان جديد ، بدأ على الفور الكفاح من أجل إخضاع روافد الخزر السابقة. يسجل المؤرخ بشكل غير سلبي: في 884 " اذهب أوليغ إلى الشماليين ، ولكن اهزم الشماليين ، وألق التحية على النور ، ولن يمنحهم الجزية لتكريمهم.". في العام التالي ، 885 ، أخضع أوليغ راديميتشي لكيف ، ومنعهم من تكريم الخزر: "... لا تعطني عنزة بل أعطني. وفزاشا أولجوفي حسب شلياج مثل وكوزارو داية". يرد الخزر على هذا بحصار اقتصادي حقيقي. خزائن من العملات العربية ، وجدت بكثرة على أراضي كييف روس السابقة ، تشهد أنه في منتصف الثمانينيات تقريبًا من القرن التاسع ، توقفت الفضة العربية عن التدفق إلى روس. تظهر الكنوز الجديدة حوالي 920 فقط. رداً على ذلك ، أجبر التجار الروس والسلافيون التابعون لهم على إعادة توجيه أنفسهم نحو القسطنطينية. بعد حملة أوليغ الناجحة ضد بيزنطة عام 907 ، تم إبرام معاهدة سلام وصداقة. من الآن فصاعدًا ، تصل قوافل التجار الروس سنويًا إلى عاصمة بيزنطة. وُلد الطريق "من الفارانجيين إلى الإغريق" ، وأصبح الطريق الرئيسي للعلاقات التجارية. بالإضافة إلى ذلك ، تزدهر منطقة الفولغا البلغارية الواقعة عند التقاء نهري الفولغا وكاما ، وتعترض دور الوسيط التجاري الرئيسي من الخزرية. ومع ذلك ، لا يزال هذا الأخير هو الأكبر مركز التسوق: يأتي التجار من العديد من البلدان إلى إيتيل ، بما في ذلك الروس ، الذين يعيشون في نفس الحي مع بقية "السكاليبا" - هكذا كان يُطلق على السلاف وجيرانهم ، على سبيل المثال ، نفس فولغا بولغار ، في القرن العاشر.

ومع ذلك ، في بعض الأحيان لا يظهر التجار فقط. بعد سنوات قليلة من حملة أوليغ ضد بيزنطة ، على الأرجح حوالي عام 912 ، طالب جيش ضخم من الروس ، قرابة 50 ألف جندي ، من ملك الخزر بالسماح لهم بالمرور إلى بحر قزوين ، واعدًا بنصف الغنائم لهذا الغرض. وافق الملك (يعتقد بعض المؤرخين أنه بنيامين ، جد يوسف ، مراسل حسي بن شبروت) على هذه الشروط ، غير قادر على المقاومة ، حيث تمرد عليه العديد من الحكام التابعين في تلك اللحظة. ومع ذلك ، عندما عاد الروس ، ووفقًا للاتفاق ، أرسلوا للملك نصف الغنائم ، فإن حراسه المسلمين ، الذين ربما كانوا في الحملة وقت إبرام الاتفاقية ، سخطوا فجأة وطلبوا الإذن بذلك. محاربة روس. الشيء الوحيد الذي يمكن أن يفعله الملك لحلفائه الجدد هو تحذيرهم من الخطر. ومع ذلك ، فإن هذا لم يساعدهم أيضًا - فقد تم تدمير جيش روسيا بالكامل تقريبًا في تلك المعركة ، وتم القضاء على البقايا من قبل فولغا بولغار.

قد يكون في تلك المعركة أن الأمير أوليغ وجد موته أيضًا. تقول إحدى نسخ وقائع وفاته: مات أوليغ "وراء البحر" (حول الأسباب المحتملة لعدة نسخ من وفاة هذا رجل دولةسنناقش أدناه). لفترة طويلة ، كانت هذه الحلقة الوحيدة التي طغت على العلاقات بين الخزرية والروسية الكيفية ، بقيادة سلالة روريك. لكن في النهاية ، ضرب الرعد ، وكان البيزنطيون هم من قرروا على ما يبدو نقل لقب حليفهم الرئيسي في المنطقة إلى شخص آخر. قرر الإمبراطور رومانوس ليكابينوس ، الذي اغتصب العرش ، رفع شعبيته باضطهاد اليهود ، الذين أمرهم بإجبارهم على التعميد. من جانبه ، يبدو أن الملك الخزر يوسف ، على ما يبدو ، قام أيضًا بعمل ضد الخائنين ، في رأيه ، من الرعايا. ثم أقنع رومان "ملك روسيا" خ-ل-جو بمهاجمة مدينة خازار في سامكرتس ، المعروفة باسم تموتاركان. (هذا يتعلق بمسألة الحملة على الخزر النبي أوليغ.) كان انتقام الخزر فظيعًا حقًا. قام قائد الخزر بيساك ، الذي حمل اللقب ، والذي قرأه باحثون مختلفون باسم Bulshtsi أو "Balikchi" ، على رأس جيش كبير ، بتدمير الممتلكات البيزنطية في شبه جزيرة القرم ، ووصل إلى خيرسون ، ثم توجه إلى Kh-l-gu. . لقد أجبر الأخير ليس فقط على تسليم المسروقات ، ولكن أيضًا على الانطلاق في حملة ضد ... رومان ليكابين.

انتهت هذه الحملة ، التي حدثت في عام 941 والمعروفة باسم حملة إيغور روريكوفيتش ، بفشل كامل: فقد قابلت قوارب روس السفن التي ألقت ما يسمى بـ "النار اليونانية" - السلاح المعجزة آنذاك ، وأغرقت العديد من السفن. هم. تم تدمير قوة الإنزال ، التي دمرت المقاطعات الساحلية لبيزنطة ، من قبل القوات الإمبراطورية. ومع ذلك ، انتهت حملة إيغور الثانية ، التي حدثت حوالي عام 943 ، بنجاح أكبر - دفع اليونانيون ، دون أن يصطدموا بالأمر ، بهدايا غنية.

في نفس السنوات جيش كبيرعاد روس إلى الظهور على بحر قزوين واستولى على مدينة برداء. إلا أن انتفاضة السكان المحليين والأوبئة أدت إلى فشل هذه الحملة.

يبدو أنه منذ لحظة حملة Kh-l-gu ، تفسدت العلاقات بين الروس والخزارية تمامًا. يشير الخبر التالي عنهم إلى ما يقرب من 960-961 عامًا. يذكر الملك الخزر يوسف في رسالة إلى اليهودي في البلاط اليهودي لخليفة قرطبة عبد الرحمن الثالث حسي بن شبروت بشكل قاطع أنه في حالة حرب مع روسيا ولا يسمح لهم بالمرور عبر أراضي بلاده. ويؤكد: "لو تركتهم بمفردهم لمدة ساعة ، لكانوا قد احتلوا كل بلاد الإسماعيليين ، وصولاً إلى بغداد". ومع ذلك ، فإن هذا التصريح يتناقض مع المعلومات التي نقلها حداعي بنفسه - فرسالته إلى جوزيف وإجابة الأخير تمت عبر أراضي روس - والإشارات العديدة لمؤلفي المستعمرة الروسية العامة في إيتيل. من المرجح أن تحافظ كلتا القوتين على الحياد المتبادل ومحاولة القتال في المستقبل.

اتضح أنه مرتبط باسم الأمير سفياتوسلاف كييف. يتفق معظم الباحثين على أن السبب الرئيسي للحملة على الخزرية كان الرغبة أمير كييفللقضاء على الوساطة الخازارية المرهقة للغاية في التجارة الشرقية لروسيا ، مما قلل بشكل كبير من دخل التجار والنخبة الإقطاعية في كييف روس ، المرتبطين بهم ارتباطًا وثيقًا. وهكذا ، فإن حكاية السنوات الماضية تسجل تحت عام 964: "وذهب [سفياتوسلاف] إلى نهر أوكا وفولغا وتسلق نهر فياتيتشي وقال لفياتيتشي:" لمن تقدم الجزية؟ " قرروا: "نعطي كوزارام شلاج من راؤول." في الإدخال تحت عام 965 ، يُلاحظ: "ذهب سفياتوسلاف إلى الماعز ، وسمع الماعز من دوشا ضد أميره كاجان وتنحى ، وكان يضرب واعتاد القتال ، وتغلب على سفياتوسلاف الماعز وأخذ مدينتهم بيلا. فيزا. وهزيمة ياس وكاسوج. سجل لـ 966: "فياتيتشي يهزم سفياتوسلاف ويشيد بهم". من خلال الجمع بين المراجع التاريخية والمعلومات من المؤلفين البيزنطيين والعرب والبيانات الأثرية ، يمكن للمرء أن يتخيل الصورة التالية. الجيش الروسي ، الذي جاء من كييف ، أو ربما من نوفغورود ، قضى الشتاء في أرض فياتيتشي. في عام 965 ، قام الروس ، بعد أن قاموا ببناء القوارب ، بالتحرك إلى أسفل نهر الدون وفي مكان ما بالقرب من سركيل (أنالستيك بيلايا فيجا) هزموا جيش الخزر. بعد أن احتل ساركيل واستمر في حملته على الدون ، أخضع سفياتوسلاف دون آلان ، المعروف باسم أسيس-ياسيس. بعد دخولهم بحر آزوف ، عبره الروس واستولوا على المدن الواقعة على ضفتي مضيق كيرتش ، وأخضعوا سكان الأديغة المحليين أو تحالفوا معهم. وهكذا ، فإن جزءًا مهمًا من المسار "من السلاف إلى الخزر" قد مر تحت سيطرة الأمير الكييفي ، وربما خفف الخزر من الواجبات المرهقة بعد الهزيمة.

في عام 966 ، عاد سفياتوسلاف إلى كييف ولم يعد أبدًا إلى منطقة الدون مرة أخرى ، ووجه انتباهه إلى بلغاريا. وبالعودة من هناك ، توفي عام 972. هكذا، خازار خاقاناتكانت هناك فرصة ليس فقط للبقاء ، ولكن أيضًا للعودة إلى قوتها السابقة.

لسوء الحظ ، لا تأتي المشاكل بمفردها. في نفس العام 965 ، هاجم جوزي الخزرية من الشرق. طالب حاكم خوارزم ، الذي لجأ إليه الخزر للمساعدة ، بالتحول إلى الإسلام كتعويض. على ما يبدو ، كان موقف الخزر يائسًا لدرجة أن جميعهم ، باستثناء الكاغان ، وافقوا على تغيير إيمانهم مقابل المساعدة. وبعد أن طرد الخوارزميون "الأتراك" بعيدًا ، اعتنق الخاقان نفسه الإسلام.

هُزمت قوة الخزرية أخيرًا نتيجة حملة جيش كبير من النورمانديين ، الذين دمروا حوالي عام 969 أراضي فولغا بولغار وبورتاس وخزار. نظرًا لأن السكان المحليين والجغرافيين العرب لم يميزوا حقًا بين الروس والفايكنج ، في التأريخ الشرقي ، تمت الإشارة إلى المشاركين في هذه الحملة باسم "روس".

ووصف الجغرافي والرحالة العربي البارز ابن خوكل في عمله "كتاب ظهور الأرض" نتائج هذه الحملة على النحو التالي: "في الجانب الخزر مدينة اسمها سماندر .. سألت عن هذه المدينة في جرجان في السنة (3) 58 (968-969 سنة. - ملحوظة. المصادقة...) ... فقال الذي سألته: كرم أو بستان تكون صدقة للفقراء ، وإن ترك شيء فيها ، فلا شيء إلا ورقة على الجذع. جاء عليه الروس ولم يبق فيه عنب ولا زبيب. وهذه المدينة كان يسكنها مسلمون وممثلون للأديان الأخرى وعبدة مشركين ، وقد غادروا ، وبسبب كرامة أرضهم ودخلهم الجيد ، لن تمر حتى ثلاث سنوات ، وستصبح كما كانت. وكانت هناك مساجد وكنائس ومعابد يهودية في سماندر ، وقام هؤلاء [روس] بغارة كل من كان على ضفاف إيتيل ، من بين الخزر والبلغار والبورتاس وأسرهم ، ولجأ أهل إيتيل إليها. جزيرة باب الأبواب (دربنت الحديثة) والمحصنة عليها ، وجزء منها - في جزيرة سياه كوه (مانجيشلاك الحديثة) ، تعيش في خوف (الخيار: جاء الروس إلى كل هذا ، ودمروا. كل ما خلقه الله على نهر إيتيل من الخزر والبلغار والبورتاس وأخذهم) ... بلغار ... مدينة صغيرة ... ودمرها الروس ، وجاءوا إلى خزيران وسمندر وإيتيل عام 358 وسرعان ما ذهب إلى بلاد رم والأندلس.

رسمت الحملة الشرقية للأمير سفياتوسلاف والأحداث المرتبطة بها خطاً تحت التنافس طويل الأمد بين كييف روس وخزار خاقانات للهيمنة في أوروبا الشرقية. أدت هذه الحملة إلى إقامة توازن قوى جديد في منطقة الفولغا ومنطقة الدون وشمال القوقاز وشبه جزيرة القرم. وجاءت نتائج حملات 965-969 كالتالي. الخازار خاقانات لم تتوقف عن الوجود ، لكنها أضعفت وفقدت معظم أراضيها التابعة. امتدت قوة كاغان ، على ما يبدو ، إلى نطاقه الخاص فقط ، وربما إلى جزء من داغستان الساحلية ، حيث عاد الهاربون من ديربنت ومانجيشلاك.

قريباً جداً ، قرر الخوارزميون ، ممثلاً بأمير أورجينش المأمون ، أن تحول الخزر إلى الإسلام لم يكن دفعًا كافيًا للمساعدة المقدمة ، واحتلوا أراضي الخانات. من المحتمل أنه منذ هذا الوقت ظهرت مجموعة من المسيحيين واليهود الخزر في أورجينش ، والتي سجل وجودها من قبل الرحالة في القرنين الثاني عشر والرابع عشر. يمكن أن يكون أحفاد هؤلاء الخزر قبيلة Adakly-Khyzir (أو Khyzir-eli) التي كانت موجودة حتى وقت قريب في خوارزم. ليس لدينا بيانات عن انتماء تموتاركان في السبعينيات والثمانينيات. وجهة النظر الأكثر شيوعًا هي أن المدينة انتقلت إلى أيدي Kasogs. من الممكن أيضًا تقديمه إلى بيزنطة. ومع ذلك ، لا يمكن بعد استبعاد وجود إمارة خازار في المدينة تمامًا ، كما يتضح من بيانات النسخ من مجموعة المؤرخ القراطي الشهير وجامع المخطوطات أ. فيركوفيتش ، والتي تعتبر مزيفة.

أما بالنسبة لساركيل ومنطقة الدون بشكل عام ، فيمكن أن تظل هذه الأراضي إما تحت سيطرة الروس ، أو تعود إلى الخزر. خيار آخر هو وجود إمارة أسكو بلغارية هناك.

في عام 986 ، انتقل الأمير فلاديمير من كييف ، الذي شن مؤخرًا حملة ضد فولغا بولغار ، إلى أسفل نهر الفولغا. وفقًا لشهادة مؤلف القرن الحادي عشر جاكوب منيش ، الذي كتب "ذكرى وتسبيح للأمير المقدس فلاديمير" ، فإن فلاديمير "ذهب ضد كوزاري ، لقد فزت وأثني علينا". كان حلفاء أمير كييف في هذا المشروع ، على ما يبدو ، هم Guzes ، الذين ساعدوه في الحملة ضد فولغا البلغار. ربما بعد ذلك التقى فلاديمير بـ "يهود الخزر" الذين حاولوا تحويل الأمير إلى اليهودية.

على الأرجح ، كانت هذه الحملة هي التي أدت إلى اختفاء Khazar Khaganate. بعد ذلك ، لم نعد نسمع شيئًا عن دولة الخزر ومركزها في إيتيل. ومع ذلك ، فإن هذا لم يجلب الكثير من الفوائد إلى كييف روس. تم أخذ مكان الخزر من قبل Pechenegs و Polovtsy ، الذين أجبروا السلاف الشرقيين على مغادرة الأراضي المأهولة سابقًا في الروافد السفلية لنهر دنيبر ، في الدون الأوسط والسفلي.

ومع ذلك ، كان على الروس المشاركة في حملة أخرى ضد الخزر. وفقًا للمؤرخين البيزنطيين Skilitsa و Kedrin ، في يناير 1016 ، أرسل الإمبراطور باسيل الثاني أسطولًا تحت قيادة مونغ إلى الخزرية (كما كانت تسمى القرم آنذاك). كان الغرض من الحملة هو قمع انتفاضة حاكم ممتلكات بيزنطة في القرم (ربما تكون مستقلة أو شبه مستقلة ، كما يسميه سكيليتسا "أرشون") جورج تسولا. أختام تسولا التي عثر عليها في شبه جزيرة القرم تسميه ستراتيجوس خيرسون واستراتيجييات مضيق البوسفور. كان مونغ قادرًا على التعامل مع الإستراتيجي المتمرّد فقط بمساعدة "شقيق" فلاديمير سفياتوسلافيتش ، وهو Sfeng معين. ربما كان Sfeng معلمًا - "عم" مستيسلاف تموتاركانسكي ، وقد خلط البيزنطيون بين منصبه القرابة. تم القبض على تسولا في المواجهة الأولى. هل كانت انتفاضة استراتيجي متمرد أم محاولة من قبل الخزر للتشكيل دولتهم الخاصة- لا يمكن تحديده بالضبط. ربما ، من هذه الأوقات ، تم ذكر الخزرية كجزء من اللقب الإمبراطوري البيزنطي ، المسجل في مرسوم فاسيليوس مانويل الأول كومنينوس لعام 1166.

الخزر وروس بعد الخزرية

بعد سقوط Khazar Khaganate في كتابات تاريخيةيتحدث عن عدة مجموعات من الخزر. كان واحد منهم فقط مرتبطًا بروسيا - الخزر الذين عاشوا في تموتاركان.

بعد حملة فلاديمير ضد الخزر أو بعد الاستيلاء على كورسون عام 988 ، انتقل تموتاركان ومنطقة الدون إلى يد أمير كييف ، الذي نصب أحد أبنائه على الفور أميراً هناك. وفقًا للنسخة التقليدية ، كانت مستيسلاف. في عام 1022 (أو وفقًا لتاريخ آخر ، عام 1017) ، شن مستيسلاف حملة ضد Kasogs ، الذين قادهم بعد ذلك الأمير Rededya (Ridade). بعد أن "ذبح" ريديديا "قبل أفواج الكاسوجيين" ، ضم مستيسلاف أراضيه إلى أرضه وشعر بالقوة لدرجة أنه جاء عام 1023 إلى روس مع فرقة خازار-كاسوجيان للمطالبة بنصيبه من ميراث فلاديمير. بعد الاشتباك الدموي في ليستفين عام 1024 ، عندما كانت هجمة فرقته هي التي جلبت النصر إلى مستيسلاف ، حقق أمير تموتاراكان تقسيم روس إلى قسمين على طول نهر دنيبر. بعد وفاة مستسلاف عام 1036 ، بسبب عدم وجود ورثة (توفي الابن الوحيد يوستاثيوس عام 1032) ، ذهبت جميع أراضيه إلى أخيه. بعد وفاة ياروسلاف الحكيم عام 1054 ، أصبحت أراضي تموتاراكان والدون جزءًا منها إمارة تشيرنيهيفسفياتوسلاف ياروسلافيتش. ولكن في عام 1064 ، ظهر روستيسلاف فلاديميروفيتش ، ابن أخ سفياتوسلاف ، في تموتاركان. طرد له ولد عمصمد جليب في صراع مع عمه ، الذي كان يحاول طرد ابن أخيه من العرش ، وقاد نضالًا نشطًا لتوسيع ممتلكاته الخاصة.

وفقًا لإدخال سنوي من عام 1066 ، "حصل روستيسلاف على جزية من Kasogs وبلدان أخرى." واحدة من هذه "البلدان" سميت من قبل تاتيشيف. وفقا له ، كانت هذه الجرار ، على الأرجح من الدون. وقد تم الحفاظ على ختم الأمير ، واصفا إياه بفخر بأنه "رئيس مطراخة والزيخية وكل الخزرية". احتوى العنوان الأخير على مطالبة بالسيطرة على ممتلكات بيزنطة في القرم ، والتي ربما كانت ، قبل سقوط kaganate ، تابعة لـ Tmutarakan tarkhan. هذا لا يمكن إلا أن يسبب القلق بين الإغريق ، وعلى ما يبدو ، كان سبب تسميم روستيسلاف من قبل كاتيبان خيرسون ، الذي جاء إليه لإجراء مفاوضات ، في نفس عام 1066.

بعد وفاة روستيسلاف ، كان تموتاركان على التوالي في أيدي جليب (حتى عام 1071) ورومان سفياتوسلافيتش. فر شقيقه أوليغ إلى الأخير عام 1077 ، وانخرط تموتاراكان في صراع أهلي بين الأمراء. في 1078-1079 أصبحت المدينة قاعدة حملات فاشلةالإخوة سفياتوسلافيتش في تشيرنيهيف. خلال الحملة الثانية ، قتل البولوفتسيون الذين تم رشواهم رومان ، واضطر أوليغ إلى الفرار إلى تموتاركان.

عند عودة أوليغ إلى تموتاركان ، استولى الخزر (الذين سئموا ، على ما يبدو ، من الحروب المستمرة التي كان لها تأثير كارثي على تجارة المدينة ، وربما نظموا قتل الرومان) على الأمير وأرسلوه إلى القسطنطينية. أمضى أوليغ أربع سنوات في بيزنطة ، اثنان منها في المنفى في جزيرة رودس. في عام 1083 عاد ، ووفقًا للتاريخ ، "قطع الخزر". لكن لم يتم "استئصالهم" جميعهم. لذلك ، على سبيل المثال ، يذكر الجغرافي العربي الإدريسي مدينة وبلد الخزر ، الذين عاشوا بالقرب من تموتاركان. ربما كان يقصد Belaya Vezha ، التي كانت تابعة لـ Tmutarakan: بعد أن غادر الروس المدينة عام 1117 ، كان بإمكان سكان الخزر البقاء هناك. ولكن ربما كان الأمر يتعلق بالمنطقة الواقعة شرق تموتاراكان. يمكن تأكيد ذلك من خلال ذكر الصم لفنيامين توديلسكي عن وجود جالية يهودية في ألانيا ، والتي كانت تابعة للمبتهج في بغداد. على الأرجح ، استمر سكان الخزر في البقاء في تموتاركان حتى غزاها المغول ، وربما حتى وقت لاحق حتى الاستيعاب النهائي. المدينة نفسها عام 1094 (أو وفقًا لإصدار آخر عام 1115) خضعت لحكم بيزنطة وظلت في هذا الوضع على الأقل حتى الثالث عشر في وقت مبكرمئة عام.

بالإضافة إلى ذلك ، عندما أخضع المغول ساكسين في عام 1229 ، والتي نشأت في القرن الثاني عشر في موقع إيتيل ، هربت بقايا سكان ساكسين إلى فولغا بلغاريا وروسيا.

نعم ، وفي كييف ، استمرت الجالية اليهودية في الوجود ، حيث تعيش في حيها الخاص. من المعروف أن إحدى بوابات كييف كانت تسمى "Zhidovsky" حتى القرن الثالث عشر. ربما كانت اللغة الرئيسية للتواصل بين يهود كييف ، ومن بينهم نسبة كبيرة من المرتدين ، هي اللغة الروسية القديمة. على الأقل ، كان بإمكان ثيودوسيوس (توفي عام 1074) رئيس دير بيشيرسك الأول أن يجادلهم بحرية دون اللجوء إلى خدمات مترجم. في القرن الثاني عشر ، عُرف عن وجود الجالية اليهودية في تشيرنيهيف.

تراث الخزر

عند قراءة عنوان هذا الفصل ، ربما يبتسم القارئ ويسأل: أي نوع من الميراث أعني؟ ومع ذلك ، عند تحليل المصادر ، يمكن إثبات أن روس ، وخاصة على مرحلة مبكرةمن تاريخهم ، فقد اقترضوا الكثير من الخزر - بشكل رئيسي في المجال الإداري. حاكم الروس ، الذي أرسل سفارة إلى بيزنطة عام 838 ، يسمي نفسه بالفعل كاغان ، مثل حاكم الخزر. في الدول الاسكندنافية ، ظهر اسم هاكون منذ ذلك الحين. في المستقبل ، ذكر الجغرافيون الشرقيون وخبراء التحليل السنوي في أوروبا الغربية أكثر من مرة أن خاقان الروس هم الحاكم الأعلى. لكن أخيرًا لن يتم تأسيس هذا اللقب إلا بعد سقوط الخزرية. على الأرجح ، بقيت مع الأمراء طالما بقيت أي مناطق من أراضي kaganate الأصلية تحت حكمهم.

المتروبوليت هيلاريون في "خطبته حول القانون والنعمة" يتحدث عن فلاديمير وياروسلاف ككاغان. على جدار كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف ، تم الحفاظ على الكتابة على الجدران: "حفظ الله لنا كاغان S ...". هنا ، على الأرجح ، يشير هذا إلى الابن الأوسط لياروسلاف - سفياتوسلاف ، الذي حكم في تشرنيغوف في 1054-1073 وأبقى تموتاراكان في الخضوع. كان آخر أمير روسي ، فيما يتعلق بلقب كاغان ، ابن سفياتوسلاف - أوليج سفياتوسلافيتش، الذي حكم في تموتاركان في نهاية القرن الحادي عشر. لكن الروس لم يقتصروا على الألقاب.

لاحظ المؤرخون منذ فترة طويلة أن المؤرخ ، الذي يتحدث عن أحداث القرنين التاسع والعاشر ، يتحدث دائمًا تقريبًا عن حاكمين حكما روس في نفس الوقت: أسكولد ودير إيغور وأوليغ ، وبعد وفاة أوليغ - سفينيلد ، الذي احتفظ به. يعمل تحت إشراف نجل إيغور سفياتوسلاف وحفيده ياروبولكا وفلاديمير وعمه دوبرينيا. علاوة على ذلك ، يُذكر أحدهم دائمًا كقائد عسكري ، ولا يكون منصبه وراثيًا ، والثاني يمر بلقب الحاكم بالوراثة. كان مشابهًا جدًا لنظام الحكومة المشتركة الذي تم تطويره في الخزرية. تم تأكيد الافتراضات حول وجود مثل هذا النظام عندما تم اكتشاف مخطوطة كاملة من "كتاب أحمد بن فضلان" عام 1923 ، سكرتير سفارة خليفة بغداد لحاكم الفولجا بولغار ، وصف فيها عادات شعوب أوروبا الشرقية. إنه يشير بوضوح إلى وجود حاكمين بين الروس - الملك المقدس ، الذي كانت حياته مقيدة بالعديد من المحظورات ، ونائبه ، الذي كان مسؤولاً عن جميع الشؤون.

هذا قد يوضح الكثير. على سبيل المثال ، يمكن تفسير وجود عدة نسخ من وفاة النبي أوليغ من خلال حقيقة وجود العديد من هؤلاء أوليغز ، أو بالأحرى هيلجا (إذا كان اسمًا على الإطلاق ، وليس عنوانًا). ثم بالنسبة للمؤرخ ، تم دمجهم ببساطة في صورة واحدة. نظرًا لأن تقليد مثل هذه الحكومة المشتركة لم يتح له الوقت حتى الآن لترسيخ نفسه بقوة ، فإنه يختفي سريعًا نسبيًا تحت هجوم فلاديمير سفياتوسلافيتش النشط ، مما يفسح المجال للتقسيم التقليدي للدولة إلى عدة مصائر بين الحكام.

على الأرجح ، اقترضت روسيا أيضًا النظام الضريبي للخزار. على الأقل ، تشير السجلات مباشرة إلى أن روافد الخزر السابقة دفعت نفس الضرائب لأمير كييف كما اعتادوا دفعها لخزار خاقان. ومع ذلك ، بالنظر إلى ادعاءات حكام روسيا بشأن لقب kagan ، يمكننا القول أنه بالنسبة للسلاف ، لم يتغير كل شيء كثيرًا - ظل النظام كما هو.

تأثير كبير على الثقافة الروسية القديمةجعلت حقائق اليهودية ، التي أصبحت معروفة في غير آخر منعطفبفضل مجتمع اليهود في كييف. من المعروف أن كييف وضواحيها كانت تعتبر لبعض الوقت الأرض المقدسة الجديدة. يتضح هذا من خلال الأسماء الجغرافية المحفوظة في ذاكرة الناس: جبال صهيون ونهر الأردن - كان هذا هو اسم Pochaina التي تدفقت بالقرب من كييف ، والتي جعلت العديد من خصائصها الأسطورية أقرب إلى Sambation. علاوة على ذلك ، كان الأمر يتعلق تحديدًا بأرض يسرئيل ، حيث لم يتم ذكر جبل الجلجلة ولا أي شيء آخر من الأسماء المسيحية للمواقع. بالإضافة إلى ذلك ، على الرغم من حقيقة أن محاولة "يهود الخزر" لتحويل فلاديمير إلى اليهودية باءت بالفشل ، أظهر كييفان روس الفائدة الكبيرةإلى الأدب العبري القديم ، حيث تُرجمت العديد من آثاره إلى الكنيسة السلافية أو الروسية.

من الحقيقة إلى الخطأ

المؤرخون وعلماء الآثار الروس ما قبل الثورة - د. ساموكفاسوف ، م. ليوبافسكي (دكتور في الطب) بريسلكوف ، س. بلاتونوف - احترم الخزرية ودورها في تشكيل الدولة الروسية القديمة. يُحسب لهم الفضل في ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه لا المذابح اليهودية ولا الدعاية المعادية لليهود في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين أظلمت صورة الخزر بالنسبة لهم.

ساد موقف مماثل في التأريخ السوفياتي قبل الحرب. تم وضع النغمة العامة للعمل على مشكلة الخزار من قبل م. بوكروفسكي ، الذي كتب أول كتاب مدرسي سوفيتي عن التاريخ الروسي. على عكس الشوفينيين الروس ، كتب أن الدول الكبيرة الأولى في السهل الروسي لم يتم إنشاؤها من قبل السلاف على الإطلاق ، ولكن من قبل الخزر والفارانجيين.

في هذا الاتجاه ، طور بعض المؤرخين الأوكرانيين نظرياتهم - D.I. دوروشينكو ، الأكاديمي د. باجالي ، المهاجر ف.شيرباكوفسكي. وأكدوا أن الخزر يحمونهم من الغارات البدو السهوبتمكن السلاف الشرقيون من الاستقرار السهوب الجنوبيةحتى البحر الأسود ، بينما أجبرهم ضعف دولة الخزر على مغادرة هذه المنطقة.

المؤرخ الأوكراني ف. أضاف باركومينكو أن قبائل الجنوب الشرقي السلافي استسلمت طواعية للخزار وبدأت في بناء دولتهم تحت رعايتهم. اقترح باركومينكو أن المروج التي جاءت إلى دنيبر الأوسط من الجنوب الشرقي جلبت معها ليس فقط عناصر من نظام دولة الخزر (على سبيل المثال ، العنوان "كاجان") ، ولكن أيضًا الديانة اليهودية ، مما يفسر الحرارة المعروفة من النزاع المسيحي اليهودي في القرون الأولى من كييف روس. رأى باركومينكو في سلوك الأمير سفياتوسلاف عادات المحارب التي نشأت في سهوب خازار.

في عشرينيات القرن الماضي ، كتب المؤرخ المعروف يو.ف. غوتييه. وخص الخزر من رحل السهوب الآخرين وأشار إلى أن "الدور التاريخي للخزار ليس قهرًا بقدر ما هو توحيد وتهدئة". يعتقد غوتييه أنه بفضل السياسة الناعمة والتسامح الديني ، تمكن الخزر من الحفاظ على السلام في ممتلكاتهم لعدة قرون. كان يعتقد أن الجزية التي فرضها الخزر على السلاف لم تكن مرهقة.

ترتبط المرحلة التالية في دراسة الخزر باسم M.I. Artamonov (1898-1972) ، عالم آثار بارز فعل الكثير لدراسة آثار العصور الوسطى المبكرة في جنوب أوروبا الشرقية.

صورة لخزارين.

في مقاربته الأصلية لموضوعات الخزر ، اتبع أرتامونوف عن كثب المفهوم السوفيتي لعشرينيات القرن الماضي. كان واضحا له أن التفصيل غير الكافي للعديد من الأسئلة تاريخ الخزركانت الثقافة نتيجة لشوفينية التأريخ ما قبل الثورة ، والتي "لم تستطع أن تتصالح مع الهيمنة السياسية والثقافية لخزرية ، التي كانت تكاد تكون مساوية في القوة لبيزنطة والخلافة العربية ، بينما كانت روس تدخل لتوها. الساحة التاريخيةثم في شكل تابع للإمبراطورية البيزنطية. أعرب أرتامونوف عن أسفه لأنه حتى بين العلماء السوفييت كان هناك موقف ازدراء تجاه الخزرية. في الواقع ، كتب ، في أحشاء دولة الخزر الشاسعة ، تم تشكيل عدد من الشعوب ، لأن الخزرية كانت بمثابة "أهم شرط لتشكيل كييف روس".

في الأربعينيات من القرن الماضي ، كتب المؤرخ ف. مافرودين ، الذي تجرأ على تفسير القرنين السابع والثامن على أنه "فترة خازار خاقانات" في تاريخ الشعب الروسي. واقترح أن الكتابة الروسية القديمة الافتراضية قبل السيريلية يمكن أن تكون قد تشكلت تحت تأثير رونية الخزر. سمح هذا العالم لنفسه بالاتصال كييف روس"الوريث المباشر لقوة الكاغان".

وضعت الحملة الستالينية "النضال ضد الكوزموبوليتية" ، التي بدأت عام 1948 ، نهاية التقليد المدروس. كان من بين الاتهامات الموجهة إلى "الكوزموبوليتانيين" "التقليل من دور الشعب الروسي في تاريخ العالم". أثرت هذه الحملة أيضًا على علماء الآثار ، من بينهم M.I. أرتامونوف.

في نهاية ديسمبر 1951 ، ظهرت ملاحظة في جريدة الحزب ، جريدة البرافدا ، هاجم مؤلفها المؤرخين الذين تجرأوا على وضع التعليم الدولة الروسية القديمةفيما يتعلق بتأثير الخزر ، التقليل من الإمكانات الإبداعية للشعب الروسي. تم توجيه الضربة الرئيسية إلى Artamonov. حاول مؤلف المذكرة تصوير الخزر على أنهم جحافل برية من اللصوص الذين استولوا على أراضي السلاف الشرقيين وغيرهم من الشعوب وفرضوا "الجزية المفترسة" على سكانهم الأصليين. لم يكن لدى المؤلف أدنى شك في أن الخزر لم يتمكنوا من لعب أي دور إيجابي في تاريخ السلاف الشرقيين. في رأيه ، يُزعم أن الخزر لم يساهموا فقط في تشكيل الدولة بين الروس ، ولكن أيضًا بكل طريقة ممكنة أعاقوا هذه العملية ، مما أدى إلى إرهاق روس بغارات مدمرة. وأصر على أنه لم ينجو روس من قبضة هذا النير الرهيب إلا بصعوبة كبيرة.

إلى من يعتمد مؤلف المقال في البرافدا؟ حتى عشية الحرب العالمية الأولى ، حاول بعض المؤرخين الهواة والشوفينيين الروس ومعاداة السامية - أ. ظهور حيوان مفترس في السهوب ، مصابًا بالعصية الرهيبة لليهودية والسعي لاستعباد السلاف. ملاحظة صغيرة في برافدا ، لم تكتب لأحد مؤلف مشهور، يتردد صداها بالضبط مع هذه الكتابات المعادية للسامية. وكان هذا التقييم هو الذي حدد من الآن فصاعدًا موقف العلم السوفيتي من مشكلة الخزر لعقود. على وجه الخصوص ، كان يُنظر إلى الخزر على أنهم "شعب غريب ، غريب على ثقافة السكان الأصليين لأوروبا الشرقية".

إذا كان الخزر في العصور القديمة لم يقبلوا اليهودية (جزء من الناس ، أو لمجرد معرفة ، أو معرفة وجزء من الناس - فهذا ليس الشيء الرئيسي!) ، فكيف سيتم تذكرهم؟ يبدو أنه - على الأقل في العلوم والأدب الروسي - ليس أكثر من ، لنقل ، حول Berendeys ، ولن يكون هناك المزيد من الخلافات حول الخزر ودورهم في تاريخ روسيا أكثر من Pechenegs!

لكنها كانت كما كانت - على الرغم من أنه لا يمكن لأحد أن يقول بالضبط: كيف كان الأمر. واكتسب الخلاف حول الخزر وفتوحاتهم وأدوارهم طابعًا غير تاريخي وأثري تمامًا. أصبح الأكاديمي B.A. Rybakov (1907-2001) المبشر الرئيسي لهذا الخط. هنا ، على سبيل المثال ، ما كتبه في مجموعة أسرار العصور ، التي نُشرت عام 1980.

"غالبًا ما كانت الأهمية الدولية لخزار خاقانات مبالغًا فيها بشكل مفرط. دولة صغيرة شبه بدوية لا تستطيع حتى التفكير في التنافس مع بيزنطة أو الخلافة. كانت القوى الإنتاجية في الخزرية منخفضة للغاية بحيث لا يمكن توفيرها التطور الطبيعيلها.

في كتاب قديمنقرأ: "لا تنتج بلاد الخزر أي شيء يُصدَّر إلى الجنوب باستثناء غراء السمك ... الخزر لا يصنعون الأقمشة ... إيرادات الدولة في الخزرية تتكون من رسوم يدفعها المسافرون ، من العشور التي يتم جمعها من البضائع على طول الطرق المؤدية إلى العاصمة ... ليس لملك الخزر محاكم ، وشعبه غير معتادين عليها ".

كمقالات خاصة بتصدير الخزار ، يشير المؤلف فقط إلى الثيران والكباش والأسرى.

أبعاد خاجانات متواضعة للغاية ... الخزرية كانت شبه منتظمة رباعية الزوايا ، ممتدة من الجنوب الشرقي إلى الشمال الغربي ، جوانبها كانت: إتيل - فولغا من فولغوغراد إلى مصب بحر الخزر ، من مصب نهر النيل. نهر الفولجا إلى مصب نهر كوما ومنخفض كومو مانيشسكايا والدون من ساركيل إلى بيريفولوكا.

كانت الخزرية ... خانية صغيرة لبدو الخزر كانت موجودة لفترة طويلة فقط بسبب حقيقة أنها تحولت إلى بؤرة جمركية ضخمة أغلقت الممرات على طول نهر دونيتس الشمالي ، دون ، مضيق كيرتشونهر الفولغا ... "

هناك أسباب للاعتقاد بأنها كانت درجة البكالوريوس. كان ريباكوف مصدر إلهام لنشر تلك الملاحظة بالذات في جريدة برافدا عام 1951.

بعد النقد الذي أصاب أرتامونوف ، اضطر هذا العالم إلى إعادة النظر في مواقفه. في مفهوم جديدطرحه أرتامونوف في عام 1962 ، وكان عليه أن يتطرق إلى مشكلة اليهودية واليهود في الخزرية. كان يعتقد أن تبني اليهودية تسبب في حدوث انقسام في بيئة الخزر ، لأن اليهودية كانت الدين القومي ولم تعترف بالتبشير. حاول المؤرخ إثبات أن شخصية البيك القدير نشأت فقط في بداية القرن التاسع ، عندما أزال أحفاد الأمير اليهودي الداغستاني الكاجان تمامًا من السلطة الحقيقية. صوّر أرتامونوف هذا على أنه "أسر يهودي عوبديا سلطة الدولةوتحول حكومة الخزرية إلى اليهودية. كان حول تغيير كامل. هيكل الدولة: "أصبحت الخزرية ملكية ، مطيعة للملك ، غريبة عن الناس في الثقافة والدين". لم يكن لدى المؤلف أدنى شك في أن المسيحيين والمسلمين في الخزرية كانوا يعيشون حياة بائسة "كدافعي ضرائب أبديين وخدم خائفين لأسيادهم القساة". هم بالطبع تعاطفوا مع المتمردين ولم يدعموا الحكومة التي كانت تتألف من يهود. لذلك ، اضطرت السلطات إلى إطلاق موجة من القمع على هذين الاعترافين. ومع ذلك ، لم تصبح اليهودية ديانة الدولة. لهذا السبب ، كما اختتم أرتامونوف ، "كان التسامح الديني المجيد للخزار فضيلة قسرية ، والاستسلام لقوة الأشياء التي لم تكن دولة الخزر قادرة على مواجهتها".

وهذان البندان هما جوهر مفهوم معاداة السامية ، الذي تبناه الوطنيون الوطنيون الروس ، وازدهر في الأدبيات العلمية الزائفة في الثمانينيات والتسعينيات. في كتابات العديد من "الوطنيين" تم تصوير الخزرية وتصويرها على أنها دولة كان هدفها الرئيسي استعباد السلاف ، بما في ذلك الروحاني ، وفرض الهيمنة اليهودية على العالم. هنا كيف ، على سبيل المثال ، يتم تقييم سياسة الخزر تجاه السلاف من قبل مؤلف مجهول نشر مؤلفاته التاريخية في صحيفة الوحدة الوطنية الروسية (RNE) "النظام الروسي".

"استمر الخزر في تنفيذ السياسة القاسية التي لا ترحم ضد السلاف ، الذين أصبحت أراضيهم مصدرًا لا ينضب لـ" السلع الحية "للمستعبدين. كان الهدف الرئيسي للسياسة السلافية لخزار خاقانات هو إضعاف الأراضي الروسية وتدميرها. إمارة كييف. وهذا من شأنه أن يحول اليهود إلى سادة ماليين للفضاء الأوراسي بأكمله ".

حتى أنه كانت هناك رواية كتبها أ. بايجوشيف عن الخزر ، حيث تم إلقاء اليهود والماسونيين والمانويين وشعب الخزر البائس ، المضطهدين من قبل "العشاء" يوسف ، في كومة واحدة. بيغوشيف ، كما اتضح ، فضل قراءة غير صحيحة لأحد ألقاب الملك الخزر الواردة في كتاب الجغرافي العربي ابن رست: الأصل كان "شاد" - "أمير". كل هذا غريب ، لأنه من غير المعروف بالضبط من كان يوسف نفسه - ملك أم كاغان؟

بالإضافة إلى ذلك ، تتجول التأكيدات من مقال إلى مقال بأن اليهودية لم يتم قبولها إلا من قبل نخبة الخزر ، الذين جعلوها دينًا للمختارين ، وأن الخزر العاديين كانوا في موقف أكثر تواضعًا ، وبالتالي التقوا بسرور تقريبًا بقوات سفياتوسلاف.

كانت نظريته على النحو التالي. في البداية ، تعايش الخزر بسلام مع السلاف ، واتهمهم بإشادة صغيرة مقابل الحماية. تغير كل شيء عندما ظهر "التلمودون اليهود" في البلاد ، الذين اعتبروا أنفسهم الشعب المختار واحتقروا أي شخص آخر (بالمناسبة ، أكد جوميلوف على مشاركة اليهود في القبض على العبيد السلافيين). بعد أن استولى المحامي اليهودي عوبديا على السلطة نتيجة لانقلاب حوالي عام 800 ، تدهورت العلاقات مع السلاف والروس ، حيث سعت النخبة اليهودية في خزاريا إلى استعبادهم. (ملاحظة: ليس من الممكن استخلاص نتيجة لا لبس فيها من المصادر الحالية سواء كان عوبديا ينتمي إلى سلالة أشينا أم لا ، على الرغم من التصريحات القاطعة لـ L.N. Gumilyov.) للهيمنة على العالم. في ظل الوهم ، فهم جوميلوف ، باعتباره مؤيدًا لنظرية "نقاء الدم" ، المجموعة العرقية التي نشأت نتيجة للزيجات المختلطة. أما بالنسبة للتحول إلى اليهودية ، فإن جوميلوف يكرر اقتباسًا مأخوذًا من أحد لا يعرف أن اليهودية ليست ديانة تبشيرية ، ويُزعم أن المتحولين إلى اليهودية يعتبرون "جذام إسرائيل". بما أن الكلمات المقتبسة أعلاه مأخوذة من التلمود ، فلدينا (إذا كان الاقتباس حقيقيًا) إما قول أحد الأطراف في نزاع طويل الأمد أو انعكاس للوضع الذي كان يُمنع فيه اليهود من الانخراط في التبشير. السلطات المحليةوهو أمر شائع. كان اختيار الخزرية كموضوع للدراسة بعيدًا عن الصدفة. بعد كل ذلك الهدف الرئيسيكان على Gumilyov إظهار من هم الأصدقاء القديمة روسومن هم الاعداء. ولم يكن لدى الكاتبة أدنى شك في أن ألد أعداءها كان "اليهودية العدوانية" ، كما تبين أن خزريا هي " عبقرية شريرةالقديمة روس ".

أقنع جوميليف القارئ بكل الطرق الممكنة التي أظهرها اليهود في الخزرية بكل خداع وقسوة طبيعتهم. لقد استولوا على تجارة القوافل المربحة بشكل رائع بين الصين وأوروبا. من خلال الزيجات المختلطة ، تغلغل اليهود في بيئة نبلاء الخزر. وقعت خانات الخزر تحت تأثير اليهود ، وتمكنوا من الوصول إلى جميع المناصب الحكومية. في نهاية المطاف ، نفذ اليهود انقلابًا في الخزرية ، وتحول المجتمع اليهودي المحلي إلى الطبقة الاجتماعية المهيمنة ، ولم يتقن الطبيعة ، بل المشهد البشري (المدن وطرق القوافل). لذلك ، أطلق جوميلوف على اليهود اسم مستعمري أراضي الخزر. وهكذا نشأ "متعرج" انحرف عن التطور العرقي الطبيعي ، وظهر "وهم عرقي مفترس لا يرحم" "على مسرح التاريخ". جميع الأحداث اللاحقة في Khazar Khaganate ، وكذلك لها أنشطة السياسة الخارجية، يصور جوميلوف باللون الأسود فقط ، بسبب "النشاط الضار" لليهود.

تبين أن العلاقات بين "اليهود" و kaganate الروسية ، التي يُزعم أن عاصمتها كانت كييف في الثلث الأول من القرن التاسع ، كانت معادية في البداية ، حيث كان المجريون المفترضون الذين هاجروا تحت حماية الروس. إلى الغرب هرب ، وما يسمى بالكبار - القبائل التي هُزمت فيها حرب اهليةفي الخزرية. ثم قام يهود الخزر بوضع الفارانجيين ضد خاقانات كييف من أجل وقف انتشار المسيحية في أوروبا الشرقية ، الأمر الذي كان غير مربح لهم. (لاحظ ، مع ذلك: في الواقع ، بدأت المسيحية تنتشر بشكل جماعي في الأراضي التي يسكنها السلاف الشرقيون، بعد سقوط خاقانات ؛ أما المسيحيون الذين عاشوا في الخزرية نفسها ، فمن المرجح أنهم ماتوا تحت سيوف النورمان).

يحاول المؤلف تقديم الخزر على أنهم "أقلية مضطهدة" في الخزرية ، حيث تم منح جميع الفوائد التي يمكن تصورها والتي لا يمكن تصورها إلى الحكام والتجار اليهود المفترضين. خاضعًا لحيل أساطير "المؤامرة اليهودية العالمية" ، يصف جوميلوف بحماس الاتفاق المفترض المبرم بين يهود الخزر والنورمانديين بشأن تقسيم أوروبا الشرقية ، "متناسيًا" استحالة إبرام مثل هذه الاتفاقية. ثم انتهك اليهود بالطبع الاتفاقية وبحلول بداية القرن العاشر استولوا على جميع أراضي أوروبا الشرقية ، ونتيجة لذلك "قبل السكان الأصليين". من أوروبا الشرقيةكان هناك بديل: العبودية أو الموت. بالإضافة إلى ذلك ، يدين جوميلوف بكل طريقة ممكنة "اليهودية العدوانية" باعتبارها أهم عامل جيوسياسي في تلك الحقبة. أوائل العصور الوسطى، وبالتالي تكرار ظهور النظرية القديمة المعادية للسامية حول التطلع اليهودي للسيطرة على العالم وإلقاء ملاحظات من حين لآخر من شأنها أن تكون شرفًا لأي كاتب في صحيفة دير ستورمر النازية - على سبيل المثال ، حول "صياغة يهودية نموذجية للسؤال الذي لا يأخذ في الاعتبار مشاعر الآخرين ". فيما يتعلق بالفظائع التي ارتكبها الفارانجيون - الروس خلال الحملات ضد بيزنطة عام 941 ، يلقي جوميلوف عرضًا بعبارة: "كل هذا يشير إلى حرب ذات طبيعة مختلفة تمامًا عن الحروب الأخرى في القرن العاشر. على ما يبدو ، كان للجنود الروس مدربون ذوو خبرة ومؤثرون ، وليس فقط إسكندنافيين "، في إشارة إلى يهود الخزر. ومع ذلك ، فإن السؤال الذي يطرح نفسه على الفور: هل علمه اليهود في عام 988 ، عندما أخذ كورسون من قبل الأمير فلاديمير؟

بشكل عام ، يرسم جوميلوف المصير الكئيب لشعوب أوروبا الشرقية في عهد الملوك اليهود الخزر ، والذي ، بالمناسبة ، لم يؤكده أي مصدر تاريخي: مات الأبطال الروس جماعيًا من أجل قضية شخص آخر ، وتم سرقة الخزر. والإهانة ، فقد آلان الأضرحة المسيحية ، وكان على السلاف أن يدفعوا الجزية ، وما إلى ذلك. د. يكتب: "كان هذا العار الدائم صعبًا على جميع الشعوب ، باستثناء النخبة التجارية في إيتيل ..."

الشيء الأكثر إثارة للاهتمام هو أن الصورة التي رسمها جوميلوف تشبه رسمًا معاديًا للسامية للسنوات الأولى للسلطة البلشفية: اليهود الذين استولوا على السلطة يحتفظون بها بمساعدة المرتزقة الأجانب ، مما يقلل من عدد السكان إلى مرتبة الماشية. وتقديم مزايا غير مسبوقة لليهود. نتيجة لذلك ، خلص جوميلوف إلى أن عرقية حضرية غريبة ، معزولة عن الأرض وانتقلت إلى منظر طبيعي جديد لنفسها ، لا يمكن أن تتصرف بطريقة أخرى ، لأن وجودها ذاته في الظروف الجديدة لا يمكن أن يقوم إلا على أشد استغلال لـ الشعوب المجاورة. وهكذا ، يصور جوميلوف الكل التاريخ اليهوديفي Golus كتاريخ المستغل للناس.

إذا حكمنا من خلال "دليل" جوميلوف ، فإن دولة الخزر كانت بدونها عمل عظيمهزمه سفياتوسلاف ، لأن "الخزر الحقيقيين" - عامة الناس - لم يروا شيئًا جيدًا من حكامهم والتقوا بالروس كمحررين تقريبًا: "موت الجالية اليهودية في إيتيل أعطى الحرية للخزار وجميع الشعوب المجاورة ... لم يكن لدى الخزر ما يحبون اليهود والدولة التي زرعوها من قبلهم "، كما يدعي المؤلف. لقد تصرف اليهود بشكل غير متسامح لدرجة أن "الناس والطبيعة انتفضوا ضدهم".

توصف حملة سفياتوسلاف نفسها على النحو التالي: بعد أن خدع جيش الخزر ، الذي يُزعم أنه كان ينتظره في تداخل دنيبر دون (ثم اختفى هذا الجيش في ظروف غامضة في مكان ما ولم يذكره جوميلوف مرة أخرى) ، نزل الأمير من نهر الفولغا وهزم ميليشيا الخزر بالقرب من ايتيل. بعد الاستيلاء على إيتيل ، انتقل سفياتوسلاف إلى ساماندر (سميندر) ، التي حددها جوميلوف مع مستوطنة بالقرب من قرية غريبنسكايا ، ... عن طريق البر ، لأن "القوارب النهرية لم تكن مناسبة للإبحار في البحر". وهكذا ، يتجاهل هذا المؤلف تمامًا حقائق ملاحة روس على نفس "القوارب النهرية" على طول بحر قزوين في القرنين التاسع والثاني عشر. ثم يرسل جوميلوف جيشًا مشاة من روس مباشرة إلى ساركيل ، مما يجبرهم على السير عبر سهوب كالميك الخالية من المياه دون أي تفسير لـ "جهل" الروس الثري تموتاركان.

أتباع جوميلوف ناقد أدبى، الذي أصبح الكاتب V.V. حتى أن كوزينوف اخترع مصطلح "نير الخزر" ، والذي يُزعم أنه أخطر بكثير من المغول ، لأنه كان من المفترض أنه يتألف من العبودية الروحية للسلاف. جادل كوزينوف بأن روس ، بقيادة سفياتوسلاف ، أطاح "بنير الخزار" ذاته. لم يتم توضيح المقصود: إما أن الخزر كانوا سيفتحون ماكدونالدز في كل غابة ، أو لتحويل السلاف إلى اليهودية بشكل جماعي ...

كان آخر كتاب شيطنوا الخزر ، للأسف ، أ. سولجينتسين ، الذي كرس عدة سطور للعلاقات الروسية-الخزر في كتابه "200 عام معًا". لقد وثق في نظرية جوميلوف عن النخبة اليهودية ، التي يُزعم أنها غريبة عرقيًا عن بقية الخزر. وعلى الرغم من أن الكاتب يتحدث بشكل إيجابي عن تسوية الخزر المهودين في كييف ، إلا أنه يشير مرة أخرى بعد بضعة أسطر إلى البيانات غير المؤكدة التي استشهد بها مؤرخ القرن الثامن عشر V.N. Tatishchev حول الابتزاز الباهظ المزعوم لليهود ، والذي حدد سلفًا المذبحة في كييف عام 1113 ، وطردهم من قبل فلاديمير مونوماخ. ومع ذلك ، وفقًا لعدد من المؤرخين ذوي السمعة الطيبة ، اخترع تاتيشيف هذه القصص ببساطة من أجل " مثال تاريخي»لتبرير طرد اليهود من روسيا في عهد الإمبراطورة إليزابيث ، التي كرس لها عمله التاريخي.

<< содержание

مجلة ودار نشر أدبية وصحفية شهرية.

دون السعي وراء أي هدف آخر ، بمجرد نزوتي الخاصة ، والتي وفقًا لها ، أثناء المشي ، أردت فجأة أن أجمع بين ثلاثة شعراء: أ.س.بوشكين ، في. Vysotsky و A. أو حدث ما حدث آخر. يبدو أنه من الضروري أن نقول عن بعض التميز في صور هؤلاء الشعراء. إذا كان أوليغ النبوي لبوشكين مكتوبًا بدون سخرية وبإيمان بالتقاليد التاريخية ، فإن صورة فيسوتسكي للنبي أوليغ هي حامل لقاعدة حياة معينة وفكرة وليست حدثًا تاريخيًا بحد ذاته. في غاليش ، لم يعد أوليغ النبوي شخصية تاريخية ولم يعد فكرة أخلاقية ، بل خطًا شعريًا لبوشكين ، تحول إلى تفسير للتاريخ على هذا النحو ، والتاريخ بشكل عام ، وليس أوليغ النبوي ، وموجهًا بشكل خاص ضد النهج الماركسي في العصور القديمة. أقدم أدناه القصائد الثلاث ، على الرغم من أن أ. جاليتش وف.
لا أرى فرقًا كبيرًا بين الأغنية والقصيدة إذا كان هناك معنى منطقي للأغنية.
* * *
ظروف وفاة النبي أوليغ متناقضة. وفقًا لنسخة كييف ("PVL") ، يقع قبره في كييف على جبل Shchekovitsa. يضع سجل نوفغورود قبره في لادوجا ، لكنه يقول أيضًا إنه ذهب "وراء البحر".
في كلا الإصدارين ، هناك أسطورة عن الموت من لدغة الأفاعي. وفقًا للأسطورة ، تنبأ الحكماء للأمير بأنه سيموت من جواده المحبوب. أمر أوليغ بأخذ الحصان بعيدًا ، وتذكر التنبؤ بعد أربع سنوات فقط ، عندما مات الحصان منذ فترة طويلة. ضحك أوليغ على المجوس وأراد أن ينظر إلى عظام الحصان ، ووقف بقدمه على الجمجمة وقال: "هل أخاف منه؟" ومع ذلك ، عاش ثعبان سام في جمجمة الحصان ، مما أدى إلى لسع الأمير.

الكسندر سيرجيفيتش بوشكين

أغنية عن النبي أوليغ

انتقم من الخزر غير المعقولين:
قراهم وحقولهم لشن غارة عنيفة
هلك السيوف والنار.
مع حاشيته في درع القسطنطينية ،
الأمير يركب عبر الميدان على حصان مخلص.
من الغابة المظلمة نحوه
هناك ساحر ملهم ،
خاضع لبيرون ، الرجل العجوز وحده ،
وعود رسول المستقبل
في الصلاة والعرافة قضى قرن كامل.
وتوجه أوليغ إلى الرجل العجوز الحكيم.
"قل لي أيها الساحر المفضل لدى الآلهة ،
ماذا سيحدث في حياتي؟
وسرعان ما يسعد الجيران الأعداء ،
هل سأغطي نفسي بأرض خطيرة؟
قل لي الحقيقة كاملة ، لا تخف مني:
سوف تأخذ الحصان كمكافأة لأي شخص ".
"المجوس لا يخافون من اللوردات الأقوياء ،
ولا يحتاجون إلى هدية أميرية.
الصدق والحرية هي لغتهم النبوية
ودود مع إرادة الجنة.
السنوات القادمة كامنة في الضباب.
لكني أرى نصيبك على جبين مشرق.
الآن تذكر كلمتي:
المجد للمحارب فرحة.
تمجد اسمك بالنصر:
درعك على أبواب تساريغراد ؛
والامواج والارض خاضعة لكم.
العدو يغار من هذا المصير العجيب.
والبحر الأزرق رمح خادع
في ساعات الطقس السيئ القاتل ،
ورافعة وسهم وخنجر ماكرة
احتفظوا بسنوات الفائز ...
تحت الدروع الهائلة لا تعرف الجروح.
يتم إعطاء وصي غير مرئي للأقوياء.
حصانك لا يخاف من الأعمال الخطرة ؛
هو ، مستشعرا بإرادة السيد ،
هذا الوديع يقف تحت سهام الأعداء ،
يندفع عبر ساحة المعركة ،
والبرد ولا يقطعه شيئا ...
لكنك ستتلقى الموت من حصانك ".
ضحك أوليغ - لكن الجبين
وكانت العيون مغمورة بالفكر.
في صمت ، تتكئ اليد على السرج ،
ينزل من جواد حصانه.
وصديق حقيقي بيد وداع
والضربات والربتات على الرقبة شديدة الانحدار.
"الوداع يا رفيقي ، عبدي المخلص ،
لقد حان الوقت لأن نفترق.
الراحة الآن! لا مزيد من الخطى
في الرِّكاب المُذهَّب.
الوداع ، كن مطمئنًا - لكن تذكرني.
أنتم ، أيها الشباب ، خذوا حصانًا ،
غطيها ببطانية ، سجادة أشعث ؛
خذني إلى مرعي بجانب اللجام ؛
يستحم ، ويتغذى بالحبوب المختارة ؛
اشرب مياه الينابيع ".
وعلى الفور انطلق الشبان مع الفرس ،
وأحضر الأمير حصانًا آخر.
أعياد أوليغ النبوية مع الحاشية
في رنين زجاج بهيج.
وتجعيداتها بيضاء مثل ثلج الصباح
فوق رأس البارو المجيد ...
يتذكرون الأيام الماضية
والمعارك حيث قاتلوا معا ...
قال أوليغ ، "أين رفيقي؟"
قل لي أين حصاني المتحمس؟
هل أنت بصحة جيدة؟ هل مازال الجري سهلا؟
هل لا يزال هو نفسه عاصفًا ، مرحًا؟ "
ويستمع إلى الجواب: على تل شديد الانحدار
كان قد مر منذ فترة طويلة في نوم بلا نوم.
حنى أوليغ الأقوياء رأسه
فيفكر: "ما هي الكهانة؟
أيها الساحر أيها العجوز المخادع المجنون!
سأحتقر توقعاتك!
سيظل حصاني يحملني ".
ويريد أن يرى عظام الحصان.
هنا يأتي أوليغ العظيم من الفناء ،
إيغور والضيوف القدامى معه ،
وهم يرون: على تلة قرب ضفاف نهر الدنيبر ،
عظام نبيلة تكمن.
تغسلهم الأمطار ، وينام غبارهم ،
وتثير الريح عشب الريش فوقهم.
الأمير داس بهدوء على جمجمة الحصان
فقال: نام أيها الصديق الوحيد!
سيدك القديم قد عاش بعدك
في العيد الجنائزي ، قريب بالفعل ،
لست أنت من تلطخ عشب الريش تحت الفأس
واشربوا رمادي بدمي ساخن!
هذا هو المكان الذي كان يكمن فيه موتي!
هددني العظم بالموت! "
من رأس الموتى ثعبان التابوت
في غضون ذلك ، زحفت هيرسينج خارجا ؛
مثل شريط أسود ملفوف حول الساقين:
وفجأة صرخ الأمير المصاب.
المغارف دائرية ، رغوية ، هسهسة
في عيد أوليغ المؤسف:
الأمير إيغور وأولغا يجلسان على تل.
الفرقة تتغذى على الشاطئ.
المقاتلون يحيون ذكرى الأيام الماضية
والمعارك حيث قاتلوا معا.

في فيسوتسكي
أغنية عن النبي أوليغ (كيف يجتمع النبي أوليغ الآن ...)

كيف يسير النبي أوليغ الآن
درع مسمر على البوابة ،
عندما فجأة يركض رجل نحوه
حسناً ، شيء خشن.

"أوه ، أيها الأمير" ، يقول بلا سبب على الإطلاق ، -
بعد كل شيء ، سوف تقبل الموت من حصانك!

حسنًا ، كان على وشك الذهاب إليك -
انتقموا من الخزر غير المعقولين ،
عندما جاء المجوس ذو الشعر الرمادي فجأة يركض ،
بالإضافة إلى ذلك ، تحطيم الدخان.

ويقولون فجأة
أنه سيقبل الموت من حصانه.

"من أنت ، من أين أتيت؟ -
حملت الفرقة السياط. -
في حالة سكر ، أيها العجوز ، اذهب للتسكع ،
ولا شيء لقصص

ولا تتكلم بلا مقابل
"

حسنًا ، بشكل عام ، لم يهدموا رؤوسهم -
لا يمكنك المزاح مع الأمراء!
ولفترة طويلة داس الفريق المجوس
مع خيولهم في الخليج:

انظروا ، يقولون فجأة ،
أنه سيقبل الموت من حصانه!

وأثنى النبي أوليغ على خطه ،
نعم ، حتى لا يصدر أحد أي صوت.
لقد ذكر المجوس مرة واحدة فقط ،
وضحك بسخرية.

حسنًا ، عليك الدردشة بدون سبب على الإطلاق ،
أنه سيقبل الموت من حصانه!

"وها هو حصاني - لقد استراح لقرون ،
بقيت جمجمة واحدة فقط! .. "
وضع أوليغ قدمه بهدوء -
ومات على الفور:

عضه أفعى شريرة -
وقبل الموت من حصانه.

كل مجوس يسعى إلى معاقبة ،
وإذا لم يكن الأمر كذلك ، فاستمع ، أليس كذلك؟
كان من الممكن أن يستمع أوليغ - درع آخر
مسمر على أبواب القسطنطينية.

قال المجوس شيئًا من هذا ومن هذا ،
أنه سيقبل الموت من حصانه!
1967

نص مقترح لخطابي المقترح في المؤتمر المقترح لمؤرخي بلدان المعسكر الاشتراكي ، إذا تم عقد مثل هذا المؤتمر وإذا تم تكريمني بإلقاء كلمة افتتاحية في هذا المؤتمر
الكسندر جاليش

نصف العالم في الدماء وفي أنقاض القرن ،
وقيل عن حق:
"كيف حال النبي أوليغ الآن
انتقموا من الخزر غير المعقولين ... "
وهذه الكلمات النحاسية الرنانة
كررنا كل شيء أكثر من مرة ، وليس مرتين.

ولكن بطريقة ما من المدرجات رجل كبير
صرخ بإثارة وحماسة:
"بمجرد أن حمل الخائن أوليغ
انتقموا من إخواننا الخزر ... "

تأتي الكلمات والكلمات تذهب
الحقيقة تتبع الحقيقة.
الحقائق تتغير ، مثل الثلج في ذوبان الجليد ،
ودعونا نقول أن الاضطراب انتهى:
بعض الخزر ، وبعض أوليغ ،
لسبب ما انتقم!

وهذا النهج الماركسي في العصور القديمة
لطالما تم استخدامه في بلدنا ،
لقد كان مفيدًا جدًا لبلدنا ،
وستكون بلادك في متناول يدك ،
بما أنك أيضًا في نفس ... المعسكر ،
سيكون في متناول يديك!

المراجعات

تذكرت نفس فيسوتسكي: "ولم يشرب الجميع ما أحضره".
:)
في علم النفس ، الأكثر شيوعًا ، ربما يكون الاختبار "حيوانًا غير موجود" ، ومع ذلك ، هناك العديد من الأنواع المماثلة ، تسمى الإسقاطي. يتم توفير التثبيت لرسم شيء ما ، على سبيل المثال ، حيوان لم يكن موجودًا من قبل. يستنشق الشخص شيئًا من هذا القبيل ، ويخترع شيئًا من هذا القبيل ، ولا يشك في أنه يرسم نفسه دائمًا. فك رموز الرسم ، من السهل جدًا معرفة الفنان)
وبالتالي. كتب فيسوتسكي وغاليش عن نفسيهما.
بوشكين ليس عن نفسه.
لأنه مقابل رسوم.
)

شيء ما ، ماريجولد ، لقد اختتمت شيئًا يكاد يكون تحليليًا نفسيًا ، حتى تتمكن من الوصول إلى النقطة التي يمكنك فيها معالجة الشعراء وكتاب النثر من خلال تفسير أعمالهم. بشكل عام ، كانت أصول الأمة بين الناس عصرية ، مثل الأخوان جريم ، تشارلز بيرولت ، هومبولت ، إلخ. إلخ ، كما يقول هيجل ، كانت هناك أولاً الأطروحة - بوشكين ، ثم نقيضها - فيسوتسكي ، ثم التوليف - غاليش. وسيضيف كانط بداهة أنه كان هناك حدث تاريخي حقيقي ، ومن ثم ، الرسول ، الشعراء أصدروا أحكامهم التركيبية.
قرأت هنا في أوقات الفراغ أنك أغلقت موقعك ، لأنك لم تعد قادرًا على تعميم شيء ذي معنى في الشعر. أريد أن أشير إلى أنك في الشعر لا تحتاج دائمًا إلى تعميم شيء ما ، بل التعبير عنه بشكل خاص .
"الصوت حذر وصم ،
الثمرة التي سقطت من الشجرة
في وسط الترنيمة الصامتة
صمت عميق في الغابة ".
م.
وهو
"كتب الأطفال فقط للقراءة ،
فقط أفكار الأطفال لنعتز بها ،
كل شيء كبير بعيدًا عن التشتت ،
انهض من الحزن العميق "
وأخيرا
"واليوم احترق مثل صفحة بيضاء ،
دخان قليل وقليل من الرماد "
تتمثل سهولة الوجود ، من بين أمور أخرى ، في حقيقة أن الفتاة ذات القوس الأبيض لا تقف على كرسي لتخبر ضيوف والديها بالقصيدة التي تعلمتها ، ولكنها تذهب إلى المدرسة وتغني أغنية تناسبها مزاج.

كيف سينتقم النبي أوليغ من الخزر غير المعقولين ... أ.س.بوشكين الخزر ، الذي ذكره الشاعر الروسي العظيم في أغنية الرسول أوليغ ، هو لغز آخر من ألغاز التاريخ. من المعروف أن أمير كييف كان لديه أسباب كافية للانتقام: في بداية القرن العاشر ، هزم الخزر وفرضوا الجزية على العديد من القبائل السلافية. عاش الخزر شرق السلاف. يكتب البيزنطيون عن الخزرية كدولة متحالفة معهم ؛ حتى أن أحد رعايا الكاغان جلس على العرش في القسطنطينية ، أي الملك ليو خازار.

الخزر - باللغة العربية الخزر - اسم شعب من أصل تركي. يأتي هذا الاسم من كلمة قزمك التركية (للتجول والتحرك) أو من قوز (دولة الجبل التي تحولت إلى الشمال ، الجانب المظلل). كان اسم "الخزر" معروفًا حتى بالنسبة إلى المؤرخ الروسي الأول ، ولكن لم يكن أحد يعرف حقًا من هم وأين كان "جوهر" الخزر ، ولم يبق منه أي آثار أثرية.

لا يزال المؤرخون يتحدثون عن عظمة العاصمة إتيل. نمت القلاع التي كانت قائمة على طرق التجارة إلى مدن محاطة بمستوطنات كبيرة. مثل هذه المدينة التي نشأت من قلعة كاغان كانت إتيل ، والتي ، كما نعلم من المصادر ، كانت في مكان ما في دلتا الفولغا. العديد من المحاولات للعثور على أنقاضها لفترة طويلة لم تؤد إلى شيء. تثار أسئلة كثيرة: ما هو أصل الخزر ، ما هي اللغة التي يتحدثون بها ، ولماذا لم ينج أحفادهم ...

كانت خازار خاقانات دولة متعددة الجنسيات يعيش فيها البورتاس والبلغار والسوفار وإرزيا وكريميس والقبائل السلافية واليهود والآلان والعديد من شعوب القوقاز وآسيا الوسطى. ومع ذلك ، وفقًا للمؤرخين ، لم تكن هناك صراعات عرقية خطيرة في الخزرية القديمة: فقد تسامحت الدولة مع الأشخاص من جنسيات ومعتقدات مختلفة ، معترفة بحق الاختيار الحر للجميع. المسيحيون ، بمن فيهم ممثلو الأمم المختلفة ، حوكموا وفقًا للقوانين المسيحية ، والمسلمون - وفقًا لقواعد الإسلام ، واليهود - وفقًا للتقاليد اليهودية. كان هناك قاضي منفصل للأمم.

مصادر الخزر. لم يتم العثور على نصوص بلغة الخزر ، على الرغم من وجود بعض السجلات الخازرية على الأرجح ، نظرًا لوجود إشارات إليها. ومع ذلك ، توجد آثار الخزر الخاصة بهم. يتم تمثيلهم من قبل ما يسمى ب. المراسلات اليهودية-الخزر ، والتي تتضمن حرفين بالعبرية ، أحدهما كتبه الملك الخزر جوزيف (سي 961) ، والآخر بموضوعه ، يهودي مجهول (حوالي 949). تقدم كلتا الوثيقتين معلومات حول أصل الخزر ، وظروف تبنيهم لليهودية ، والملوك الحاكمين وأنشطتهم ، بالإضافة إلى جغرافية الخزر. في الآونة الأخيرة ، تم اكتشاف مصدر آخر من أصل يهودي خزر ، وهو توقيع لخطاب توصية من الجالية اليهودية في كييف (القرن العاشر) ، ويحمل بعض الموقعين ، إلى جانب اليهود ، أسماء الخزر (التركية) ، والتي كانت تأكيدا لممارسة التبشير في خاقانات. العبارة الأخيرة في الرسالة مكتوبة بنوع من الأحرف الرونية التركية القديمة. تم العثور على نقوش مماثلة (قصيرة جدًا) خلال البحث الأثري. لم يكن من الممكن حتى الآن فك رموزها. المراسلات اليهودية-الخزر بالعبرية 961949 خطاب توصية من الأحرف الرونية التركية القديمة

والآن أعلن علماء الآثار أنهم تمكنوا من القيام باكتشاف طال انتظاره: لاكتشاف عاصمة خازار خاقانات القديمة - مدينة إيتيل الأسطورية ... أعلن هذا من قبل أحد قادة البعثة الاستكشافية لأكاديمية العلوم الروسية مرشح العلوم التاريخية ديمتري فاسيليف. وفقًا للعالم ، عملت بعثة مشتركة لعلماء الآثار من جامعة ولاية أستراخان ومعهد الإثنولوجيا التابع لأكاديمية العلوم الروسية في مستوطنة ساموسديلسكي بالقرب من قرية ساموسديليكي ، منطقة كاميزياكسكي في منطقة أستراخان. توصل الباحثون إلى استنتاج مفاده أن هذه المستوطنة هي العاصمة القديمة لخزاريا.

بعثة مشتركة من علماء الآثار من جامعة ولاية أستراخان ومعهد الإثنولوجيا التابع لأكاديمية العلوم الروسية إلى مستوطنة ساموسديلسكوي بالقرب من قرية ساسماديكي ، منطقة كاميزياكسكي في منطقة أستراخان ، وجدت تأكيدًا على أن المستوطنة ، التي كان علماء الحفريات يعملون فيها. العمل لأكثر من عام ، هو الأسطوري Itil.

تم اكتشاف Samosdelskoye hillfort ، وهي بقايا مدينة كبيرة من العصور الوسطى في دلتا الفولغا ، عن طريق الصدفة. منذ ما يقرب من 20 عامًا ، بالقرب من قرية Samosdelka ، بدأوا في بناء مزرعة للماشية. لقد بنوا حظائر الأبقار وحفروا حفر صوامع عميقة. وأخذوا من الأرض كمية هائلة من شظايا الآجر والسيراميك والعظام والبرونز ومنتجات الحديد والأواني الزجاجية والخرز وعظام الإنسان والحيوان.

قام موظفو المختبر الأثري بأخذ صورة بانورامية للمستوطنة من الجو. اتضح أنه في العصور القديمة في هذا المكان القاحل الآن كانت هناك جزيرة محاطة من جميع الجوانب بقنوات عميقة. كانت الجزيرة صغيرة ، واستقر الناس أيضًا على ضفاف النهر. تزامن هذا مع أوصاف العصور الوسطى لمدينة إيتيل ، والتي وجدها المؤرخون والجغرافيون العرب.

كان قصر الملك يقع على جزيرة بعيدة عن ضفة النهر ، وبُني من الآجر المشوي. لم يكن لأحد بناء من الآجر إلا للملك ولم يسمح لأحد بالبناء من الآجر. كان لدى الخزر جيش ممتاز ، وفي الشؤون العسكرية العامة تم تطويرها على أعلى مستوى. ملك جيشهم رجل. عندما يموت أحدهم ، يوضع آخر على الفور في مكانه. ليس لديهم راتب دائم محدد ، إلا إذا وقع جزء صغير في نصيبهم بعد فترة طويلة من الزمن في حالة الحرب ، أو عندما تتفوق عليهم بعض الأعمال ، فتوحدوا جميعًا بسببها. (الإستخري).

كانت المدينة تقع عند مصب نهر الفولجا. مجهول من الناحية الأثرية. تم ترك أوصافه في الأدب الجغرافي العربي الفارسي وفي "المراسلات اليهودية الخازارية". من الناحية الأثرية ، لم يتم تحديد Itil بشكل عام. من المفترض أنه تم جرفه بسبب ارتفاع مستوى بحر قزوين. كشفت الدراسات الأثرية هنا عن طبقات من القرن التسعين ، ومساكن على شكل يورت ، وخزف جوز ، وبلغار ، وسالتوف ، ومحيط قلعة من الطوب المثلث مرئية أيضًا. هذه هي المستوطنة الوحيدة من نوعها في المنطقة.

كانت المدينة في أوجها تتكون من ثلاثة أجزاء ، يفصل بينها نهر. تم الاتصال بينهما عن طريق القوارب. الجزء الأيمن (الغربي) كان إداريًا. كان يسكنها الديوان الملكي من حوالي 4 آلاف نسمة والحامية العسكرية ، وفقًا لمصادر مختلفة ، من 7 إلى 12 ألف نسمة. كان هذا الجزء محاطًا بجدار حصن. كانت هناك أربع بوابات في الجدار ، اثنتان منها تؤديان إلى وقوف السفن بالقرب من النهر ، واثنتان خلف المدينة إلى السهوب. بين الجزأين كانت هناك جزيرة ، حيث توجد قصور حكام الخزرية ، كاجان وبيك (الملك) (وفقًا لمصادر أخرى ، كان كاجان يعيش داخل قصر بك). كانت هذه الأبنية الوحيدة المبنية من الطوب المحروق ، ولم يُسمح لبقية السكان بالبناء من هذه المادة.

رسالة من الملك الخزر يوسف للملك العربي خديع بن شفروت. نهر G-r-gan ... توجد شعوب عديدة على طول هذا النهر في القرى والمدن ، بعضها في مناطق مفتوحة ، والبعض الآخر في مدن محاطة بأسوار ... كلهم ​​يخدمونني ويقدرونني. من هناك ، تنعطف الحدود في الطريق إلى Huverezm (Khorezm) ، لتصل إلى G-r-gan. كل من يعيش على شواطئ هذا البحر في رحلة مدتها شهر واحد ، كلهم ​​يحيونني. وفي الجهة الجنوبية - سماندر في نهاية البلاد ... وهي تقع على شاطئ البحر. ومن هناك تتحول الحدود إلى الجبال ... "

"كما أنني أخبركم بحجم حدود بلدي ... نحو الشرق ، يمتد لمسافة 20 فرساخًا من الطريق إلى بحر جي رغان ؛ إلى الجانب الجنوبي لمسافة 30 فرساخًا من الطريق المؤدي إلى نهر كبير يسمى Ug-ru ، إلى الجانب الغربي لمسافة 30 فرساخًا إلى النهر المسمى Buzan ومنحدر النهر إلى بحر G-r-gan. أعيش داخل الجزيرة وحقولي وكروم العنب وكل ما أحتاجه موجود على الجزيرة. بعون ​​الله تعالى أعيش في سلام.

كان هناك حوالي 30 مسجدًا بها مدارس ومسجد كاتدرائية واحد به مئذنة في المدينة. كان هناك سبعة قضاة للبت في الخلافات: اثنان لكل من اليهود والمسلمين والمسيحيين وواحد لجميع الوثنيين. تم التحكم في أنشطة القضاة من قبل مسؤول معين من قبل الملك. عاش الخزر في العاصمة فقط في الشتاء. في الربيع ، من شهر نيسان (أبريل) إلى شهر كيسليف (تشرين الثاني) ، ذهبوا إلى أراضي أجدادهم: نبلاء الهجرة ، والفقراء للعمل الميداني. تشير الأوصاف اللاحقة إلى أن المدينة كانت محاطة بالقرى والأراضي الصالحة للزراعة.

كما ذكرت شركة لوتوس للتلفزيون والإذاعة في أستراخان ، تم اكتشاف مدينة من زمن القبيلة الذهبية في الطبقة العليا. يوجد أسفلها أنقاض مدينة Saksin ، والتي ، وفقًا لرحالة عربي قديم ، "لم يكن لها مثيل في كل تركستان". والطبقة الدنيا ، وفقًا لعلماء الآثار ، هي بقايا العاصمة القديمة لخزار خاقانات - مدينة إيتيل المختفية.

لم تكن مدينة إيتيل مركزًا إداريًا فحسب ، بل كانت أيضًا مركزًا تجاريًا وحرفيًا لخزاريا. وبسرعة كبيرة ، أصبح أكبر مركز تجاري دولي ، حيث تجمع التجار من العديد من البلدان. من خلال الخزرية ، كان يتم تشغيل الطريق السريع القديم لتجارة القوافل - "طريق الحرير العظيم" ، حيث تم نقل الحرير والبضائع الأخرى من الصين إلى أوروبا. قامت الخزرية نفسها بتزويد الأسواق بالماشية والأسماك والصمغ الأحمر. جاءت منتجات السمور وفراء الثعالب وكذلك منتجات العسل والشمع والحديد من روس وفولغا بلغاريا.

قد تكون الحفريات الجارية بالقرب من بلدة Samosdelka (الصورة) شمال بحر قزوين قد كشفت عن قلب مملكة الخزر. علماء الآثار الروس على يقين من أن الآثار التي تم العثور عليها ليست أكثر من عاصمة هذه الدولة الأسطورية ، مستقلة عن أي شخص في الفترة من القرنين السابع إلى العاشر. البدو الذين أتوا من أعماق آسيا الوسطى - الخزر - يتبنون نظام حكم الملكين من الأتراك العثمانيين. كاغان هو الحاكم الأعلى وبيك هو قائد الجيش. بعد أن بلغت ذروتها في القرن التاسع ، امتدت إمبراطورية الخزر إلى أراضي أوكرانيا الحالية وشبه جزيرة القرم وكازاخستان. يخبرنا التاريخ أن العديد من الخزر تبنوا العقيدة اليهودية. وجد اليهود ملاذًا في مملكة الخزر ، واختلطوا بالسكان المحليين ، وحولوهم إلى إيمانهم. تحول خاقان بولان العظيم عام 838 طوعا إلى اليهودية. اتبع السكان نموذج ملكهم ، وأصبحت العبرية الآن لغة الدولة. في عام 965 ، هُزمت مملكة الخزر على يد قوات الأمير سفياتوسلاف من كييف. فر العديد من الخزر إلى أوروبا الشرقية ، حيث اختلطوا مع الجاليات اليهودية الأخرى ، وأرسوا الأساس لثقافة الأشكناز. وهكذا ، اختفت الدولة القوية ذات يوم.

كيف يسير النبي أوليغ الآن
انتقموا من الخزر غير المعقولين ...

A. S. بوشكين

الخزر ، التي ذكرها الشاعر الروسي العظيم في أغنية الرسول أوليغ ، هي لغز آخر من أسرار التاريخ. من المعروف أن أمير كييف كان لديه أسباب كافية للانتقام: في بداية القرن العاشر ، هزم الخزر وفرضوا الجزية على العديد من القبائل السلافية. عاش الخزر شرق السلاف. يكتب البيزنطيون عن الخزرية كدولة متحالفة معهم (حتى أتباع الكاغان ، أي الملك ، ليو خازار ، جلس على العرش في القسطنطينية): "تأتي السفن إلينا وتجلب السمك والجلد ، وجميع أنواع البضائع. .. هم معنا في صداقة ويتغذون علينا .. لديهم قوة عسكرية وقوة وجحافل وجيوش. يتحدث المؤرخون عن عظمة العاصمة إتيل. نمت القلاع التي كانت قائمة على طرق التجارة إلى مدن محاطة بمستوطنات كبيرة. مثل هذه المدينة التي نشأت من قلعة كاغان كانت إتيل ، والتي ، كما نعلم من المصادر ، كانت في مكان ما في دلتا الفولغا. العديد من المحاولات للعثور على أنقاضها لفترة طويلة لم تؤد إلى شيء. يبدو أنه قد تم جرفه تمامًا بسبب مسار النهر المتغير باستمرار. لقد وصلتنا العديد من الأوصاف القديمة المفصلة إلى حد ما ، وإن كانت متناقضة في بعض الأحيان ، لهذه المدينة (معظمها من قبل المؤلفين العرب). كان يتألف من جزأين: قصر من الطوب مبني على جزيرة ، متصل بالقلعة بواسطة جسور عائمة ومُحاط أيضًا بجدار قوي مصنوع من الطوب اللبن. كانت تسمى قلعة كاجان البيضاء ، أو سراشين ، والتي تعني "القلعة البيضاء". كان فيها العديد من المباني العامة: حمامات ، بازارات ، معابد يهودية ، كنائس ، مساجد ، مآذن وحتى مدارس دينية. كانت المباني الخاصة المتناثرة بشكل عشوائي عبارة عن منازل من الطوب اللبن وخيام. عاش فيها التجار والحرفيون وعامة الناس.

الخزر - باللغة العربية الخزر - اسم شعب من أصل تركي. يأتي هذا الاسم من كلمة قزمك التركية (للتجول والتحرك) أو من قوز (دولة الجبل التي تحولت إلى الشمال ، الجانب المظلل). كان اسم "الخزر" معروفًا حتى بالنسبة إلى المؤرخ الروسي الأول ، ولكن لم يكن أحد يعرف حقًا من هم وأين كان "جوهر" الخزر ، ولم يبق منه أي آثار أثرية. ليف نيكولايفيتش جوميلوفأمضى أكثر من عام في دراسة هذه المسألة. في أواخر الخمسينيات - أوائل الستينيات ، سافر مرارًا وتكرارًا إلى منطقة أستراخان كرئيس للبعثة الأثرية لأكاديمية العلوم الروسية ، وكتب في كتاباته أن الخزر كان لديهم مدينتان كبيرتان: إيتيل على نهر الفولغا و Semender على نهر تيريك . لكن أين آثارهم؟ كان الخزر يموتون - أين ذهبت قبورهم؟

يعرف القارئ المثقف تاريخيًا أن الخزر كانوا شعبًا قويًا عاش في الروافد الدنيا من نهر الفولغا ، واعترف بالديانة اليهودية ، وفي عام 965 هزمه أمير كييف سفياتوسلاف إيغوريفيتش. يطرح القارئ - مؤرخ أو عالم آثار - العديد من الأسئلة: ما هو أصل الخزر ، وما هي اللغة التي يتحدثون بها ، ولماذا لم يبق أحفادهم على قيد الحياة ، وكيف يمكنهم اعتناق اليهودية عندما كانت ديانة ، وقد حرم التحول إليها. يمتلكون شرائع ، والأهم من ذلك ، كيف كان شعب الخزر أنفسهم ، والبلد الذي يسكنهم ، ومملكة الخزر الضخمة ، التي غطت تقريبًا جنوب شرق أوروبا بأكملها وكان يسكنها العديد من الشعوب ، مرتبطة ببعضها البعض؟

إل إن جوميلوف. اكتشاف الخزرية.

وجدت المدينة الأسطورية Itil ...

والآن أعلن علماء الآثار أنهم تمكنوا من القيام باكتشاف طال انتظاره: لاكتشاف عاصمة خازار خاقانات القديمة - مدينة إيتيل الأسطورية ... أعلن هذا من قبل أحد قادة البعثة الاستكشافية لأكاديمية العلوم الروسية مرشح العلوم التاريخية ديمتري فاسيليف.

وفقًا للعالم ، عملت بعثة مشتركة لعلماء الآثار من جامعة ولاية أستراخان ومعهد الإثنولوجيا التابع لأكاديمية العلوم الروسية في مستوطنة ساموسديلسكي بالقرب من قرية ساموسديليكي ، منطقة كاميزياكسكي في منطقة أستراخان. توصل الباحثون إلى استنتاج مفاده أن هذه المستوطنة هي العاصمة القديمة لخزاريا.

يقول عالم الآثار: "فريقنا العلمي ، نعلن ذلك علنًا في المؤتمرات العلمية. لقد اكتشفنا طبقة ثقافية قوية جدًا.

هناك حوالي ثلاثة أمتار ونصف ، وليس فقط زمن الخزر ، ولكن أيضًا زمن ما قبل المغول والقبيلة الذهبية. تم العثور على عدد كبير من المباني المبنية من الطوب ، وملامح القلعة ، والجزيرة التي يقع عليها الجزء المركزي من المدينة ، وتم الكشف عن أماكن أقل ازدهارًا.

وفقًا له ، يعمل علماء الآثار في المستوطنة منذ عشر سنوات - منذ عام 2000 ، تم اكتشاف عدد كبير من الاكتشافات المثيرة للاهتمام هناك. وأضاف فاسيلييف: "نتبرع بها لمتحف أستراخان لدينا ، كل عام 500-600 قطعة. هذا هو القرنان الثامن والعاشر من عصرنا".

ومع ذلك ، لن يكون من الممكن أبدًا إثبات "100٪" أن المدينة التي تم العثور عليها هي إتيل ، كما يعتقد العالم. "هناك دائمًا بعض الشكوك - بعد كل شيء ، لن نتمكن من العثور على لافتة عليها نقش" مدينة Itil ".


ويوضح أن هناك الكثير من العلامات غير المباشرة التي نبني عليها ". أولاً ، يولي علماء الآثار اهتمامًا لوجود حصن من الطوب:" كان بناء الطوب في الخزرية احتكارًا ملكيًا ، ولا نعرف سوى حصن واحد من الطوب في المنطقة من Khazar Khaganate.

هذا هو Sarkel ، الذي تم بناؤه مباشرة بموجب مرسوم ملكي. "ثانيًا ، باستخدام طريقة الكربون المشع ، تم تأريخ الطبقات السفلية لمستوطنة Samosdelsky إلى القرنين الثامن والتاسع - أي عصر الخزار.

يتحدث الحجم الكبير للمدينة أيضًا لصالح فرضية علماء الآثار. "المساحة المعروفة المستكشفة أو المستكشفة بالأحرى أكثر من كيلومترين مربعين ، حسب العصور الوسطى ، إنها مدينة عملاقة. لا نعرف الكثافة السكانية ، لكن يمكننا أن نفترض أن عدد سكانها كان 50-60 ألف نسمة قال فاسيليف.


وأضاف أن آخر ذكر للخزار يعود إلى القرن الثاني عشر ، وبعد ذلك اختفوا في كتلة الشعوب الأخرى وفقدوا هويتهم العرقية. ومع ذلك ، استمرت Itil في الوجود في عصر القبيلة الذهبية واختفت في القرن الرابع عشر بسبب ارتفاع مستوى بحر قزوين ، فقد غمرت المياه ببساطة.

علماء الآثار في أستراخان على يقين من أنهم وجدوا إيتيل الأسطوري

وجدت بعثة مشتركة لعلماء الآثار من جامعة ولاية أستراخان ومعهد الإثنولوجيا التابع للأكاديمية الروسية للعلوم في مستوطنة ساموسديلسكوي بالقرب من قرية ساسماديكي ، منطقة Kamyzyaksky في منطقة أستراخان ، تأكيدًا على أن المستوطنة ، التي كان علماء الحفريات يعملون فيها. العمل لأكثر من عام ، هو الأسطوري Itil.

قام موظفو المختبر الأثري بأخذ صورة بانورامية للمستوطنة من الجو. اتضح أنه في العصور القديمة في هذا المكان القاحل الآن كانت هناك جزيرة محاطة من جميع الجوانب بقنوات عميقة. كانت الجزيرة صغيرة ، واستقر الناس أيضًا على ضفاف النهر. تزامن هذا مع أوصاف العصور الوسطى لمدينة إيتيل ، والتي وجدها المؤرخون والجغرافيون العرب.

بناءً على مواد من وسائل الإعلام في منطقة أستراخان - AIF

بوشكين كتب "أغنية النبي أوليغ" في عام 1822. كانت الحبكة قصة تاريخية من قصة السنوات الماضية ، استشهد بها ن.م.كرامزين في الفصل الخامس من المجلد الأول من تاريخ الدولة الروسية. في هذا الوقت ، بالإضافة إلى المؤرخ ن.م.كرمزين ، يولي كتاب النثر والشعراء الروس اهتمامًا كبيرًا لماضي روسيا. يكتب A.A. Bestuzhev-Marlinsky قصصًا تاريخية ، أحد أفكار K.F. Ryleev يسمى "Prophetic Oleg". في سياق الاهتمام بـ "تقاليد العصور القديمة" ، يمكن للمرء أيضًا تفسير ظهور "أغاني عن النبي أوليغ" في أعمال أ.س.بوشكين. ومع ذلك ، من وجهة نظري ، هناك سبب أساسي آخر ، ربما يكون أكثر أهمية ، لإنشائه.

وصل الشاعر إلى منفاه الأول في كيشيناو في 21 سبتمبر 1820. كان حاكم المنطقة الجنرال آي إن إنزوف ، المعروف بتعاطفه مع الماسونيين ومشاركته الشخصية في اجتماعاتهم. في ذلك الوقت ، كان Ovid Masonic Lodge يعمل بشكل شبه قانوني في كيشيناو. في 6 مايو 1821 ، تم قبول أ.س.بوشكين في هذا النزل. ولكن في نهاية عام 1821 ، تم حظر Ovid Lodge من قبل ألكساندر الأول - الأول من بين كل شيء ، منذ أن أدرك السيادة نوايا الديسمبريين المستقبليين للإطاحة بالحكم المطلق. تم حظر جميع المحافل الماسونية بموجب النص السيادي الصادر في 1 أغسطس 1822. في هذه الفترة ، بين الحظر الأول للنزل الماسوني "Ovid" ونسخة 1 أغسطس 1822 ، ظهرت "أغنية النبي أوليغ".

لم يتداخل موضوع المصير المأساوي للأمير الوثني مع الحياة الشخصية العلمانية والعاطفية الحالية للشاعر ، سعيه الروحي بما يتماشى مع الرومانسية. كان خيال مغني "أفكار القلب" أكثر حماسة بموضوع الأسير ، المتجول ، المنفى ، وكان ينظر إلى مصير الشاعر المنفي أوفيد على أنه شيء شخصي للغاية:

أوفيد ، أعيش بالقرب من الشواطئ الهادئة ،
التي منفي بها الآلهة الأبوية
لقد أحضرت مرة رمادك وتركته.

وفي نفس الوقت تقريبًا ، من أعماق الوثنية روس ، تظهر الصورة الجبارة للنبي أوليغ:

كيف يسير النبي أوليغ الآن
انتقموا من الخزر غير المعقولين ،

حُكم عليه بالسيوف والنار.

لولا قصيدة الكتاب المدرسي أ.س.بوشكين ، التي درسها أجيال عديدة من الطلاب في برنامج الأدب في الصف الخامس ، لما عرفنا شيئًا عن بعض الخزر ، لأن سطرين بالضبط كتبوا عنهم في كتب التاريخ المدرسية: " هزم [سفياتوسلاف] خازار خاقانات وأخضع قبائل ياسيس (أوسيتيا) وكاسوج (الشركس) في شمال القوقاز وفي منطقة كوبان. الجميع. وما هو الخازار خاقانات؟ ولا كلمة واحدة عنها.

تم حظر "موضوع الخزر" بشكل غير رسمي من قبل المؤرخين السوفييت. لم يُنشر كتاب أرتامونوف "تاريخ الخزرية" ، حيث يُعرض لأول مرة كواحد من "القوى العظمى" في أوروبا الشرقية في القرنين التاسع والعاشر ، منذ أكثر من 10 سنوات.

من المدهش أيضًا أنه في الدراسات الشعبية قبل الثورة حول تاريخ روس القديمة ، إما أنه لم يتم ذكر الخزر على الإطلاق ، أو تم ذكره بشكل عابر ، أو تم تقديم تقييم مشوه: صعب على السلاف ". إذن لماذا كانت حملات أوليغ إنجاز سفياتوسلاف؟ المؤرخون صامتون بشأن هذا. نعم ، ويذكر N.M. Karamzin نفسه هزيمة Khazar Khaganate بشكل عابر ، لكن هذا الحدث غير مسار التاريخ الروسي: "استولت روسيا القديمة على هيمنة Khazar Khaganate في القرن العاشر. وبالتالي ، حتى القرن العاشر ، كانت الهيمنة تابعة للخزار.

لماذا لا نعرف سوى القليل عن الخزرية؟ وليس نحن فقط. يعبر الباحثون الغربيون ، على وجه الخصوص ، بنجامين فريدمان ، في عمله "الحقيقة حول الخزر" عن دهشته الصادقة من أن "بعض القوة الغامضة الغامضة كانت قادرة على مدار حياة أجيال لا حصر لها وفي جميع أنحاء العالم على منع تاريخ الخزر والجزر. دخل Khazar Khaganate في كتب التاريخ والمناهج الدراسية حول هذا الموضوع.

لكن ربما كان أ.س.بوشكين يعرف هذه المادة ، لأنه أدرج على الفور موضوع الخزر في مصير بطله وقدم للوهلة الأولى تعريفًا غريبًا للخزار ، والذي ، إذا جاز التعبير ، "ينفصل" عن السياق ، من أسلوب السرد الملحمي بروح رواة القصص الروس. في الواقع ، لماذا يُطلق على الخزر اسم "غير معقول"؟ بعد كل شيء ، كانوا أعداء السلاف ، شنوا "غارات عنيفة". فعلا وبالتالينتحدث عن الأعداء؟ لماذا لم يكتب أ.س.بوشكين ، على سبيل المثال: "للانتقام من الخزر القلقين ، الغادرون ، المكروهون"؟ ربما لن يكون أقل صحة! لكن لا شيء "خطأ" ، بل وأكثر عشوائية ، لا يحدث للعباقرة.

كتب الشاعر بهذه الطريقة ليقل لنا ليس فقط المعنى العميق لمصير أوليغ ، ولكن أيضًا المعنى المأساوي للتاريخ الروسي.

إذن ، هناك ثلاثة أسئلة في نص هذا العمل ستثير اهتمامنا:

1. لماذا يسمي أ.س.بوشكين الخزر بـ "غير المعقول"؟
2. ماذا تعني رمزي "الحصان" و "الأفعى" لفهم معنى مصير أوليغ؟
3. ماذا يريد الشاعر أن ينقل إلينا "موضوع الخزر"؟

دعونا ننتقل إلى التاريخ ونضع لأنفسنا هدف فهم المعنى الوصفي الخاص لظاهرة تاريخية مثل الخزرية. هذا مهم أيضًا لأنه ، كما لاحظ الفيلسوف الروسي المستقبلي المعروف أ.س. بانارين ، "منذ ظهور ديانات العالم العظيمة ، شمل تاريخ العالم مكون باطني مثل الربيع الخفي وناقلات» .

كانت دولة الخزرية موجودة منذ منتصف القرن السابع حتى نهاية القرن العاشر. المجموعة العرقية الأصلية هي الأتراك. شملت أراضي الخزرية شمال القوقاز وبحر آزوف ومعظم شبه جزيرة القرم والسهوب وسهوب الغابات من الفولغا السفلى والوسطى إلى نهر الدنيبر ، ومرت الحدود الشمالية عبر أراضي العصر الحديث. مناطق فورونيج وتولا. كانت عاصمة هذه الدولة الضخمة مدينة سيمندر ، التي كانت تقع على أراضي داغستان الحديثة ، ومن بداية القرن الثامن - إيتيل. هناك افتراضان حول موقع Itil: فولغوغراد الحالي (ستالينجراد ، تساريتسين) أو أستراخان. في كلتا الحالتين ، يكون الموقع مفيدًا للغاية ، حيث سمح بالتحكم في حركة تدفق البضائع والركاب على طول النهر من أجل تحصيل الجزية ، والتي بلغت 10 ٪ من جميع البضائع المنقولة على طول نهر الفولغا. بالإضافة إلى ذلك ، قام الخزر في كثير من الأحيان "بغارات عنيفة" على القبائل السلافية المجاورة من أجل الاستيلاء على الممتلكات والأشخاص الذين تم استعبادهم وبيعهم في أسواق العبيد. احتوى الخزرية على قوي متعدد القبائل استأجرتجيش. كان رأس الدولة هو الكاغان ، وفيما بعد القيصر بك. منذ منتصف القرن الثامن ، أصبحت اليهودية دين الدولة.

تم تقديم مساهمة لا تقدر بثمن في تاريخ الخزرية من قبل LN Gumilyov ، الذي كرس الكثير من الأبحاث لهذا الموضوع ، علاوة على ذلك ، نظر في تاريخ روس ، وشعوب أخرى في السهوب العظيمة ، بالإضافة إلى اتجاهات معينة في تاريخ العالم ، في اتصال وثيق مع مشكلة خازار خاقانات. يعتبر العالم البارز أن "تعرج التاريخ" ، "حالة الوهم" ، التي أصبحت "مناهضة للنظام" ، "مكون خفي من العملية التاريخية العالمية" ، مشكلة.

بحسب جوميليوف ، أصبحت الخزرية مشكلة بعد إعادة توطين اليهود هناك ، الذين انتقلوا إلى القوقاز وسهوب الخزر بسبب الاشتباك مع البيزنطيين والعرب والفرس. يعتقد الباحث الغربي آرثر كويستلر ، في كتابه القبيلة الثالثة عشرة ، بشكل عام أن تدفق الهجرة اليهودية إلى أوروبا ذهب إلى حد كبير من منطقة القوقاز عبر بولندا وأوروبا الوسطى. القبيلة الإسرائيلية الثالثة عشرة ، سبط دان (والتي ، وفقًا للأسطورة ، يجب أن يظهر المسيح الدجال!) ، وهو يسمي ذلك الجزء من اليهود الذين ذهبوا إلى الشمال عبر سلسلة جبال القوقاز بعد سقوط إسرائيل عام 722 قبل الميلاد ، فيما بعد اختلطوا بالأتراك الخزر وفقدوا هويتهم اليهودية. يمكن قراءة كيف ولماذا تحولت قبيلة دانوفو إلى أصول خازار خاجانات بالتفصيل في كتاب تي في جراشيفا "الخازاريا الخفية" (ريازان ، 2010. ص 187-189).

يقول الكتاب المقدس أن "دان سيكون ثعبانًا في الطريق ، ورأسًا في الطريق ، يخترق ساق الحصان ، حتى يتراجع راكبه. أتمنى مساعدتك يا رب! (تكوين 49: 17-18). وفقًا لشعارات النبالة من قبائل إسرائيل ، يُعتبر الثعبان والحصان رمزين لقبيلة دان. من بين التمائم الموجودة في مقابر خازار ، يسود هذان: ثعبان (في تعديلات مختلفة ، بما في ذلك على شكل ستة ، محاط بحلقة - صورة قريبة مما لدينا في جوازات السفر الروسية الحديثة) وحصان (أحيانًا أيضًا في الحلقة).

"في منتصف القرن الثامن ، غيرت الأحداث التي وقعت في كامل مساحة القارة الأوراسية العالم بطريقة لم يكن أحد يتوقعها" - بهذه الكلمات ، يبدأ جوميلوف قصة ولادة خزاريا ، دولة مصطنعة ، بسبب إعادة توطين اليهود "المسافرين" هناك ، الذين "استداروا" على الفور واستولوا على السلطة بأيديهم. "يعتقد خانات التركوت من سلالة أشينا ، بسبب التسامح الديني والرضا عن النفس التي تتميز بها السهوب ، أن دولتهم كانت تكتسب يعملون بجد وذكيالموضوعات التي يمكن استخدامها في المهام الدبلوماسية والاقتصادية. جلب اليهود الأثرياء هدايا فاخرة إلى خانات الخزر وبكس ، وجددت محاسن اليهود حريم الخان. هذه هي الطريقة التي تم بها تشكيل الوهم اليهودي الخزر. في عام 803 ، استولى اليهودي عوبديا ، المؤثر في Khazar Khaganate ، على السلطة بين يديه وحول الخان (kagan) إلى دمية ، وأعلن اليهودية التلمودية دين الدولة ، وأصبح هو نفسه ملكًا ، أي حقيقي. مسطرة. هكذا ولدت القوة المزدوجة في الخزرية ، هكذا ولدت الكيميرا. يطلق جوميلوف على هذه الحالة الاصطناعية اسم الوهم ، لأن رأس شخص آخر يجلس على جسد شخص واحد ، ونتيجة لذلك ، غيّر خزاريا مظهره بشكل كبير. "من نزاهة نظامية ، فقد تحولت إلى مزيج غير طبيعي كتلة غير متبلورةرعايا من الطبقة الحاكمة ، دخيلة على الناس بالدم والدين"، في مجتمع الأشخاص ذوي" المواقف السلبية ". يقول L.N. Gumilyov أن "التكوينات السلبية توجد على حساب النظم العرقية الإيجابية ، والتي تتآكل من الداخل ، مثل الأورام السرطانية."

اليهودية ، وفقًا للتعبير المناسب لـ L.N. جوميلوف ، المنتشر في الخزرية "جنسياً" ، أي من خلال الزيجات المختلطة. علاوة على ذلك ، كان الأطفال من هذه العائلات يعتبرون أطفالهم بين الخزر (حيث تم تحديد الجنسية من قبل الأب) وبين اليهود (إذا كانت الأم يهودية). وهذا يعني ، على أي حال ، أن مثل هذا اليهودي كان "مناسبًا" للقيام بأعمال تجارية مربحة وكبيرة.

لكن ماذا عن الراحة؟ الأغلبية من السكان الأصليين؟ وتحولت إلى بلدها كتلة محرومة وغير متبلورة. تم دفع عمل الخزر إلى الحد الأدنى ، وارتجف السكان الأصليون أمام جباة الضرائب الهائلة ، وصلوا في نفس الأكواخ التي كانوا يعيشون فيها ، ومع ذلك ، تم منح رجال الخزر العاديين الحق في حماية التجار اليهود ، ورؤساء الجاليات اليهودية محصورين أموال من الخزر للمرتزقة الذين كان من المفترض في حالة تمرد هؤلاء الخزر لقمعها. وهكذا ، دفع الخزر أنفسهم ثمن استعبادهم.

لم يصدّر اليهود من البلدان السلافية الشمع والفراء والخيول فحسب ، ولكن بشكل أساسي أسرى الحرب السلافيون لبيعهم كعبيد ، وكذلك الشبان والفتيات والأطفال للفجور والحريم. تمارس التجارة في الشباب والأطفال السلافيين المخصيين. للإخصاء ، قام اليهود بتجهيز مؤسسات خاصة في كافا (فيودوسيا).

لبعض الوقت ، أخضع يهود الخزر قبائل السلاف الشرقيين ، وأجبرتهم على دفع الجزية. في الفولكلور الروسي ، على سبيل المثال ، في الملاحم ، تم الحفاظ على ذكرى كوزارين وزيدوفين ، عن الصراع مع "ملك اليهود وقوة اليهود".

الخزرية ، من وجهة نظر L.N. Gumilyov ، لم تكن دولة فحسب ، بل كانت أيضًا مجرد وهم عرقي ، تم تشكيله نتيجة لغزو ممثلي مجموعة عرقية إلى منطقة إقامة أخرى ، تتعارض معها. هذا الوهم هو أكثر فظاعة ، لأن مكان عقلية واحدة يتم استبداله بفوضى كاملة في الآراء والأفكار ، مما يخلق نشازًا وانحرافًا عامًا. "إنها (الوهم ، مناهضة للنظام) تستمد شغفها من الأعراق التي استضافتها ، مثل الغول." في مثل هذه الظروف غير الطبيعية (غير النظامية) ، يموت كل شيء ، بما في ذلك الثقافة. في الواقع ، لم يبق شيء من الخزر ، بينما لا تزال عربات اليد الأخرى تدهش مع روائعها أثناء التنقيب. لن تجد "روائع" الخزرية في أي متحف في العالم. أوانيهم خالية من الزخرفة ، وهياكلهم بدائية ، ولا توجد صور لأشخاص على الإطلاق. لماذا كانت هذه السهوب أسوأ من غيرها؟ ولكن ماذا. أنهم، "غير منطقى"إما من لطف الروح أو من أجل العمى الروحي اسمح لنفسك أن تتحول إلى وهم. من قوم أحياء دفنوا ثعبانًا على صدرهم (تذكروا رمزية الخزر!) وسمموا بها ، تلاشت الحياة تدريجياًكيف تركت جسد الأمير أوليغ الجبار الذي لم يشف قط من لدغة الأفعى ، "من ذلك مرض ومات". يمكن إعادة إنتاج الثقافة من قبل الناس الذين تحيا الإرادة والعقل والروح. من خلال أعماله الفنية ، يسعى جاهداً للحصول على الخلود في التاريخ. في الخزرية ، يمكن فقط لليهود الأغنياء أن يكونوا "زبون" الثقافة. ولم يكونوا بحاجة إلى الفن. دينهم (اليهودية التلمودية) أنكر بشكل أساسي الفنون الجميلة ، جمال الواقعية. لم يكن لديهم فنانون خاصون بهم ، وإذا كان هناك أي منهم ، فقد شاركوا في نقش الرموز والأشكال الهندسية في نصوص الكابالا (نموذج أولي للتجريد) أو الخط ، أي أعادوا كتابة التلمود.

لم يستطع الفن الخاص بالخزار في Khazar Khaganate العثور ليس فقط على الزبون ، ولكن أيضًا على المشتري ، لأن الخزر كانوا فقراء. حتى أنهم توقفوا عن إقامة النصب التذكارية القبور ، وقاموا ببساطة بوضع الجثث على أكوام ، حيث تم تغطيتهم بغبار السهوب ...

كان عامة الناس في الخزرية السابقة ، الذين لا ينتمون إلى اليهودية ، تحت حماية روس ، في حين أن النخب اليهودية وطبقة التجار الرباعيين ، الذين ربطوا أنفسهم بعقيدة اليهودية التلمودية ، غادروا هذه الأراضي ، ووفقًا إلى عدد من المؤرخين الأوروبيين ، انتقلوا إلى الأراضي الغربية لروسيا ، إلى بولندا وألمانيا وأكثر من ذلك ... شكل هؤلاء المستوطنون فرعًا لما يسمى يهود الأشكناز الشرقيين ، قبيلة دان الثالثة عشرة ، "عنصر خفي للعملية التاريخية العالمية ".

اختفت مملكة الخزر كالدخان. تذوب في بحر السهوب Polovtsian. لم يبق منها شيء: لا مجموعة عرقية ، ولا آثار ثقافية مهمة ، ولا لغة ، ولا شواهد قبور ، وتحولت العاصمة إتيل إلى مدينة أشباح ، لا يزال يتعذر على علماء الآثار الوصول إليها.

حان وقت معمودية روس. في قصة السنوات الماضية ، يروي المؤرخ كيف جاء يهود الخزر إلى الأمير فلاديمير مع عرض لقبول إيمانهم - اليهودية التلمودية. "وسأل فلاديمير:" أي نوع من القانون لديك؟ ". فقالوا: "تختتنوا ، لا تأكلوا لحم الخنزير والأرنب ، احفظوا السبت". سأل: أين أرضك؟ قالوا: في القدس. سأل مرة أخرى: "هل هي حقا هناك؟" فأجابوا: "لقد غضب الله على آبائنا وبددنا في بلدان مختلفة بسبب خطايانا ، وأعطى أرضنا للمسيحيين". قال فلاديمير لهذا: "كيف يمكنك تعليم الآخرين ، ولكنك أنت نفسك مرفوض من الله ومشتت: إذا أحبك الله وشريعتك ، فلن تتشتت على أراضٍ غريبة. أو هل تريد نفس الشيء لنا؟?» .

تصور هذه الحلقة محاولة يهود الخزر للاستيلاء على كييف كاغان بنفس الطريقة التي حدثت مع إيتيل. ثم ستجد الروس أنفسهم بسرعة في موقف الخزر. لكن فلاديمير أظهر نفسه كحاكم عقلاني وبعيد النظر ، كان يعرف الماضي القريب لخازار خاقانات ، وشكك في صحة كلام يهود الخزر بأن أرضهم كانت في القدس: "هل هي حقاً هناك؟" سأل. اتضح أن فلاديمير كان أكثر ثاقبة و أذكىساذج، غير منطقىوفضل الترك أشينا التحالف مع اليونانيين الأرثوذكس على الوعود الخازارية المشكوك فيها.

وهكذا ، ظهر إيمان في روس يشير بشكل مباشر إلى مقاتل الله وعدو الجنس البشري - الشيطان - و "أولاده" الذين سقطوا بعيدًا عن الرب: "أباك هو الشيطان ، وتريد أن اشبع شهوات ابيك. كان قاتلاً منذ البدء ولم يثبت في الحق ، لأنه لا حق فيه .. إنه كذاب وأبو الكذب "(يوحنا 8: 44).

بالعناية الإلهية أو بإذن الله ، كم مرة تتعثر الحكمة البشرية والفطرة السليمة في إغراءات الإهمال الساذج أو الكبرياء عن عمد! استمر هذا النضال طوال حياته في بوشكين. منذ صغره وحتى أنفاسه الأخيرة ، أحاط به الناس بلا كلل ، مما دفعه ، كما يقولون ، إلى الضلال عن الطريق الصحيح. والطريق الحق هو الطريق إلى الله. واجه ألكسندر سيرجيفيتش صعوبة في البحث عنه. وفي كيشيناو ، من بين "الإخوة" الماسونيين غير المتجانسين ، عانى من "نوع من السقوط .. ، مر عبر الوديان المظلمة ، حيث تحلق قوى الشر ، وتهاجم ، وتغلب ... شيء معذب ، مغطىالقوة الفطرية لروحه. هذا الوصف للحالة الداخلية للشاعر هو أفضل طريقة لشرح الظهور في عمله لصورة النبي أوليغ. كل هذه "الخوانق" الماسونية المظلمة بطقوسها القاتمة ورموزها المشؤومة (ومن بينها - ثعبان وحصان) تسببت في أفكار الشاعر المزعجة حول ارتباط مصير الإنسان والتاريخ البشري ببعض القوى الصوفية التي أسقطت حتى البطل.

"مايتي أوليغ"! .. خلفه سلسلة كاملة من الانتصارات المجيدة ، لكنه يموت بالصدفة ، من لدغة أفعى.

دعونا نجعل توضيح استطرادي صغير. أعلاه ، تحدثنا عن حقيقة أن هذا الجزء من اليهود هاجر إلى خازار خاقانات ، والتي تمثل قبيلة دان ("أسف في الطريق ، جرح ساق الحصان"). لكن جزءًا من هذه القبيلة ذهب إلى الجزر البريطانية ، إلى إنجلترا ، وهو ما تم تسجيله في السجلات التاريخية. وعلى شعار النبالة الملكي لبريطانيا العظمى هناك تلك الرموز التي تجسد دان: أسد ، حصان وثعبان والنقش أدناه: "لن يؤذيني أحد دون عقاب". وهذا يعني ، "العين بالعين ، والسن بالسن".

أين يذهب النبي أوليغ؟ "انتقموا من الخزر غير المعقولين"! ونتيجة لذلك انتقموا منه. إليكم إجابة السؤال عن الحادث المأساوي بوفاته. لا يوجد شيء عرضي في هذا العالم ، حيث يوجد صراع مستمر بين الشيطان والله ، "وأرض المعركة هي قلب الإنسان" (ف.م. دوستويفسكي). يذكر "الساحر الملهم" الأمير المحارب بأن "عمودًا مخادعًا في ساعات الطقس السيئ القاتل" ، بالإضافة إلى "خنجر ماكر" "يحفظ الفائز لسنوات" ، طالما " وصي غير مرئيللأقوياء ". يستحيل عدم تذكر ذلك ، لأن صوت "الساحر" "ودود مع إرادة السماء"!

ستمر السنين ... سينسى تنبؤ الساحر.

أعياد أوليغ النبوية مع الحاشية
في رنين زجاج بهيج.
وتجعيداتها بيضاء مثل ثلج الصباح
فوق رأس البارو المجيد ...
يتذكرون الأيام الماضية
والمعارك حيث قاتلوا معا ...

وليمة حزينة. نقطتان بدلاً من علامتي تعجب. شك الأمير في صحة الساحر. بابتسامة مريرة ، يتذكر تنبؤاته "الحقيرة":

"لذلك كان موتي كامنًا!
هددني العظم بالموت! "

وهنا ، على العكس من ذلك ، علامتا تعجب. كان الأمير غاضبًا. وبعد ذلك تحقق ما قيل في الكتاب المقدس: "آور في الطريق". الأمير أوليغ لا يرى الثعبان ، أعمى عقله بسبب إهمال الكبرياء والمجد. لذلك ، يتم انتزاع "الوصي غير المرئي" من "القوي".

أُطلق على أوليغ لقب "نبوي" في حكاية السنوات الماضية لأنه عراف. وتوقع كييف: "عسى أن تكون هذه أم المدن الروسية". لكن في بوشكين ، يعتبر أوليغ "نبويًا" أيضًا لأنه يرسل لنا ، "كما هو الحال الآن" (أي دائمًا) ، أخبارًا عن حيوان أسطوري يختبئ في مكان ما في رأس ميت. لقد اعتدى على "الخزر غير المعقولين" - تذكروا الهدف وهدفه: "لن يؤذيني أحد دون عقاب".

هذا الثعبان يزحف دائمًا من أعماق العالم السفلي إلى البطل الواثق من صحته وينتقم منه لمآثره الجريئة.

مثل الشريط الأسودملفوفة حول الساقين ،
وفجأة صرخ الأمير المصاب.

بالمناسبة ، ما هو لون حصان أوليغ؟ بوشكين لا يكتب عن ذلك. نرى "جبين أوليغ اللامع" ، "الضفائر البيضاء" للأمير ومحاربيه ، لكن الحصان ... كان الفنان الروسي العظيم ف.م.فاسنيتسوف مشبعًا بفكرة الشاعر. الحصان ، بالطبع ، أبيض في الرسوم التوضيحية لأغنية النبي أوليغ. وأوليغ يقول وداعا لهذا الحصان الأبيض ...

وعلى الفور انطلق الشبان مع الفرس ،
وأحضر الأمير حصانًا آخر.

لكن الحصان الآخر هو بالفعل مصير مختلف للمحارب ...

النبي أوليغ. أسطورة الأمير ، لغز الأمير ... الحاكم العظيم ، المحارب العظيم ، الساحر العظيم ، بيد من حديد ، جمع القبائل السلافية المفككة معًا. غزا أراضٍ جديدة ، "انتقم من الخزر غير المعقولين" ومرر درعه على أبواب القسطنطينية ، مما أجبر بيزنطة الفخورة على الاعتراف بأن روس تساوي نفسها. لقد حكم لفترة طويلة لدرجة أن الكثيرين بدأوا في اعتبار الأمير ليس نبيًا فحسب ، بل كان خالدًا تقريبًا ، وقد ألهم موته الغامض الشاعر لخلق قصيدة - نبوءة ، قصيدة - تحذير ، لأن موت أوليغ لم يكن عرضيًا.

المغارف دائرية ، رغوية ، هسهسة
في عيد أوليغ المؤسف ؛
الأمير إيغور وأولغا يجلسان على تل.
الفرقة تتغذى على الشاطئ.
المقاتلون يحيون ذكرى الأيام الماضية
والمعارك حيث قاتلوا معا.

لقد عاد أبطالنا إلى قمة التل. نحن سوف! و تستمر الحياة. قبل معارك جديدة ، قصة مختلفة. ألن يتم القبض عليه فجأة أو ببطء ، "بفعل غير مباشر" تغلبه قوى سرية "تتنفس مثل زوابع معادية" و "تضطهد بشراسة"؟ والشخص الذي "على شاطئ أمواج الصحراء" "وقف ... مليئا بأفكار عظيمة ونظر في المسافة"؟ هل شعر بهذه القوى عندما أدرج رموز الماسونية الخازارية في خطة بناء المدينة وهندستها المعمارية؟

كل الأعلام ستزورنا وسوف نشرب في العراء!

الفارس البرونزي والثعبان تحته مؤخرةحافر الحصان. عندما تقف في مواجهة النصب ، فإن الطائرة الورقية غير مرئية. راكب جدا ليس يرىآسيا والمحيط الهادئ ، تحولت نظرته إلى المسافة.

يا لها من فكرة!
ما القوة المخبأة فيه!
ويا لها من نار في هذا الحصان!
أين تقفز فخورحصان،
وأين ستخفض حوافرك؟

أم أنك ستستقيل؟ هذا النصب كان يسمى أيضا "فارس صراع الفناء".

وها هو جورج المنتصر حصان أبيضيرى آسب. يضربه بحربة في رأسه. (بالمناسبة ، لم يتم تصوير هذا الثعبان في أي مكان على أنه ميت. إنه يتلوى ، مثبتًا ، يحاول عض الضحية ، لكنه على قيد الحياة!). هل يصادف أن يقتل جورج المنتصر ، القديس يجوري ، كما يسميه الناس أيضًا ، بطل الأساطير والأغاني العديدة بين جميع الشعوب المسيحية والمسلمين ، الثعبان ، التنين الذي يدمر الأرض؟

جورج هو المنتصر لأنه روحاني بمعرفة المخلص وأعدائه. من أجل ربنا يسوع المسيح استشهد هو نفسه. "لقد اخترت العلي كملاذ لك. لن يحدث لك الشر ، ولن يقترب الطاعون من مسكنك ... سوف تخطو على سطح السفينة والريحان ؛ سوف تدوس الأسد والتنين "(مز 90: 9-13). "الرب رجائي" (مز 91: 9).

إيليا ، أكثر نبي العهد القديم احترامًا في روس ، يُعتبر أيضًا "مقاتل الثعبان". هزم إيليا موروميتس ، الذي اشتهر بمآثره العسكرية العديدة في القتال ضد أعداء الوطن ، الأفعى الرهيبة: في السهوب ، هدد "الوثن القذر" من الجانب الخزر "اللعين زيدوفين". بعد وفاته ، أصبح إليوشكا قديسًا.

في وقت مبكر من عام 1822 ، عرف أ.س.بوشكين ما هو العمى الروحي ، وما هو الارتباك العقلي الذي كان المجتمع الروسي فيه ، وقد أغريه "التنوير" ، والذي أعمته مجد الانتصارات الماضية (1812) وتخيل نفسه على حق لدرجة أنه فقد الحاجة إلى "الحارس غير المرئي". "أغنية الرسول أوليغ" هي تنبؤ بمأساتنا عام 1917 والانهيار عام 1991 - انقلابان خازار. من بين أمواتنا ، زحفت رؤوس فارغة من "ثعبان التابوت" ، الذي يهددنا الآن بالموت. وما زلنا نرى أنفسنا على قمة التل و "عند رنين كوب بهيج" "نتذكر الأيام الماضية". فقط هذا العيد يمكن أن يكون الأخير. بعد كل شيء ، لم يبق شيء من الخزر.

... ثم استيقظت وصرخت: "ماذا لو
هل هذا البلد حقا بلدي؟
أليس هنا ما أحببته ولم أمت هنا ،
في هذا البلد الأخضر المشمس؟
وأدركت أنني فقدت إلى الأبد
في الممرات الفارغة من المكان والزمان ،
وفي مكان ما تتدفق الأنهار المحلية ،
الذي طريقي ممنوع إلى الأبد ، -

هكذا كتب الشاعر الروسي ن.

لم يؤلف بوشكين القصائد والقصائد فحسب. تنبأ بوشكين بالقافية. أخبرنا في عام 1822 أنه عندما ننسى رئيسيثم تلسعنا ثعابين الخزار. إنهم لا يخدعون فقط بشكل مباشر ، مثل أوليغ ، ولكن من خلال أنواع مختلفة من الإغراءات: "ما هو جيد للطعام هو إرضاء العينين والشهوة" (تكوين 3: 6).

كما هو الحال الآن ... لماذا أصبحت هذه الآيات بالضبط ، بعد ما يقرب من مائة عام ، النشيد غير الرسمي للجيش الروسي في الحرب العالمية الأولى ، ثم الحرب الأهلية:

كيف يسير النبي أوليغ الآن
انتقموا من الخزر غير المعقولين ،
قراهم وحقولهم لشن غارة عنيفة
حُكم عليه بالسيوف والنار.
حتى بصوت أعلى الموسيقى! لعب النصر!
لقد انتصرنا: العدو يركض ، يركض ، يركض.
لذلك من أجل القيصر ، للوطن ، من أجل الإيمان
سوف ننفجر بصوت عالٍ "يا هلا! الصيحة! الصيحة! ".

لكن كل ذلك انتهى بقبو منزل إيباتيف في يكاترينبورغ.

"أتمنى مساعدتك يا رب!" (تك 49:18). ودائمًا ما أمسك رمحًا تجاه الأفعى.

ملاحظة. لجمع وتلخيص وتقديم هذه المواد عن النبي أوليغ والخزار والثعبان ، دُفِعَت إلى قراءة مقال "يريدون إعلان روسيا" خليفة "خازار خاقانات" في صحيفة روسكي فيستنيك ، N5 (2011) ) ، الذي يشير إلى أن معهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم الروسية ومؤسسة تفاعل الحضارات عقدا مائدة مستديرة حول موضوع: "الخزر: الأسطورة والتاريخ". كان المشاركون النشطون هم العلماء التاليون: رئيس المؤسسة رحميم ياشيفيتش إيمانويلوف ، الباحث الرئيسي في معهد الدراسات السلافية فلاديمير ياكوفليفيتش بتروخين ، مدير معهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم الروسية فيتالي فياتشيسلافوفيتش نومكين ، رئيس معهد الدراسات السلافية. الشرق الأدنى يفغيني يانوفيتش ساتانوفسكي ، المؤرخ فيكتور ألكساندروفيتش شنيرلمان وعضو لجنة الغرفة المدنية للاتحاد الروسي حول العلاقات بين الأعراق وحرية الضمير ، مدير المركز العلمي والتربوي "الفاساتي" فريد عبدولوفيتش أسديولين. ما الذي كانوا يتحدثون عنه؟ حقيقة أن "روس لم يخلقها الشعب الروسي من خلال العديد ، بما في ذلك التضحيات الدموية وجهود الأمراء والمحاربين الروس ، ولكن من خلال نوع من التكتل متعدد الجنسيات بقيادة النخبة اليهودية". صاح مؤلف المقال ، فيليب ليبيد ، بلا مفاجأة: "وهكذا ، فإن الخزر يتحولون من أعداء إلى أول جامعين للأراضي الروسية ، واليهودية إلى أول ديانة دولة على أراضي روس!" . واقترح "العلماء" أيضًا مناقشة إمكانية إدخال تاريخ تذكاري "على تبني اليهودية في روسيا" (؟!). كمثال على التعددية الثقافية ، تم الاستشهاد بـ "الأفرو-روسي" بوشكين ، " أيّ استطاع سيكون تركيز إثيوبي أدب» (?!?) .

ماذا تستطيع ان تقول؟ الثعبان لا ينام! هذا التعليق على قصيدة أ.س.بوشكين "أغنية الرسول أوليغ" هو رمحي في فم هذا الثعبان!

إيفجينيا تيموفيفنا دميتريفا ، عالم فقه اللغة الروسي ، عضو أكاديمية بتروفسكي للعلوم والفنون ، بيلغورودجراشيفا ت. الخزرية الخفية: خوارزميات الجغرافيا السياسية واستراتيجيات الحروب السرية للعالم خلف الكواليس. ريازان ، 2010. س 156-157. حكاية السنوات الماضية // نثر فني لروس كييف في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. م ، 1957. س 20.
حكاية السنوات الماضية // نثر فني لروس كييف في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. م ، 1957. س 44.
Tyrkova-Williams A.V. حياة أ. بوشكين. المجلد الأول م ، 2010. S. 294.
كانت هناك شائعات بين الناس أنه بعد عودته من أوروبا ، "تم استبدال القيصر بألماني قذر أو يهودي ملعون".
النشرة الروسية ، رقم 5 (2011). ص 13.
هناك. ص 13.