لم يفكر إم ويبر في العمل الاجتماعي. ماكس ويبر ونظرية الفعل الاجتماعي

ماكس ويبر ، مقالات: "الأخلاق الاقتصادية لأديان العالم" ، "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" ، إلخ.

معيار إبراز الشيء الرئيسي في الفرد ، حسب ويبر ، هو "الإشارة إلى القيمة". قيميمكن أن تكون - النظرية (الحقيقة) ، السياسية (العدالة) ، الأخلاقية (الخير) ، الجمالية (الجمال) هذه القيم مهمة لجميع الموضوعات الموجودة ، ولها أهمية مطلقة في حقبة تاريخية معينة.

إن الحاجة إلى فهم موضوع بحث المرء ، وفقًا لـ Weber ، تميز علم الاجتماع عن العلوم الطبيعية. إنه يعتبر سلوك الشخص فقط بقدر ما يربط الشخص معنى معينًا بأفعاله. عمليسمى السلوك البشري إذا وبقدر ما يربط الفرد أو الأفراد المعنى به معنى ذاتيًا. يجب أن يكون علم الاجتماع ، وفقًا لـ Weber ، متفهمًا ، لأن عمل الفرد له معنى.

سرد الأنواع الممكنة من الإجراءات الاجتماعية ، وحدد 4: هادف قيمة عقلانية عاطفي التقليديين .

عقلاني هادف يمكن تعريفه من خلال توقع سلوك معين لأشياء من العالم الخارجي وأشخاص آخرين ، واستخدام هذا التوقع كـ "شروط" أو "وسيلة" للأهداف الموجهة والمنظمة بعقلانية. معيار العقلانية هو النجاح.

قيمة منطقية - من خلال الاعتقاد الواعي بالقيمة الأخلاقية أو الجمالية أو الدينية أو القيمة الخاصة غير المشروطة (القيمة الجوهرية) لسلوك معين ، على هذا النحو وبغض النظر عن النجاح.

عاطفي - عاطفيا أو عاطفيا بشكل خاص من خلال المشاعر.

تقليدي - من خلال العادة.

أساس علم الاجتماع السياسي لـ M. Weber هو هيمنة. إنها تعني فرصة لتلبية طاعة أمر معين. هناك ثلاثة أنواع من الهيمنة.

16. نظرية الرفيق بارسونز العامة للعمل.

تالكوت بارسونز. وفقًا لبارسونز ، فإن الواقع ، على الرغم من ضخامة ، منظم منطقيًا وعقلانيًا وله نظام منهجي. النموذج العام للفعل الذي حدده ، والذي يسمى الفعل الفردي ، يتضمن نموذجًا عامًا لأي فعل بشري ، يتم اتخاذه في سماته الأساسية. هذا النموذج يشمل:

1. شخص واحد (تيار وجه ), يتمتع بالقدرة والرغبة في التصرف ، ولديه أهداف محددة وقادر على وصف طرق تحقيقها ؛

2. ظرفية بيئة - العوامل المتغيرة وغير القابلة للتغيير فيما يتعلق بالإجراء الذي يتم توجيهه والذي يعتمد عليه.

البيئة الظرفية - العوامل المتغيرة وغير القابلة للتغيير التي يتم توجيه الإجراء إليها والتي يعتمد عليها.

مفهوم النظام مأخوذ من قبل بارسونز من نظرية النظم العامة.

أنظمة العمل مفتوحة لذلك ، من أجل الاستمرار في وجودهم (الحفاظ على النظام) ، يجب أن يرضوا الإنسان احتياجات النظام أو الشروط اللازمة وظيفيا: 1) التكيف. 2) تحديد الهدف. 3) التكامل. 4) الكمون.

وقت الإستجابة- الحفاظ على نمط معين. وبالتالي ، يمكن تمثيل كل نظام بأربعة أنظمة فرعية ، تتشكل من خلال تلبية احتياجات النظام اللازمة لاستمرار وجود النظام على هذا النحو:

1. يجب أن يتكيف كل نظام مع بيئته (التكيف) ؛

2. يجب أن يكون لكل نظام الوسائل اللازمة لتحديد الترتيب الذي يتم من خلاله تحقيق الأهداف وتعبئة الموارد بالترتيب الذي يتم تحقيقها به. هذا يسمى تحديد الهدف.

3. يجب أن يحافظ كل نظام على وحدته ، أي التنسيق الداخلي لأجزائه ومنع الانحرافات المحتملة. وهذا ما يسمى التكامل.

4. يجب أن يسعى كل نظام لتحقيق التوازن المناسب. هذا هو الكمون.

حدد بارسونز المستويات التالية من التسلسل الهرمي ، بدءًا من النظام الحي ، بما في ذلك الكائنات الحية. يشتمل نظام المعيشة على 4 أنظمة فرعية:

1. تتكون الفيزياء الكيميائية من عمليات فيزيائية وكيميائية. يستخدم وظائف التكيف مع البيئة غير العضوية.

2. يقوم النظام العضوي بوظائف تحديد الأهداف لنظام حي.

3. متسامي ، بما في ذلك شروط وجود نظام حي وأداء وظيفة الحفاظ على النظام وتخفيف التوتر داخل نظام حي.

4. نظام العمل (عمل واحد) - هذه الإجراءات التي يتم التحكم فيها من خلال القرارات المتخذة تحت تأثير الوضع وأداء وظائف التكامل ، نظام المعيشة.

بالنسبة لنظام العمل (4) ، يتم تمييز 4 أنظمة فرعية أخرى: أ) النظام البيولوجي ؛ ب) نظام الشخصية التي تشكلت في عملية التنشئة الاجتماعية ؛ ج) النظام الاجتماعي - مجموعة من أوضاع الأدوار التي تتحكم فيها الأعراف والقيم ؛ د) النظام الثقافي - مجموعة من الأفكار والمثل العليا المختلفة.

علاوة على ذلك ، أثبت بارسونز فرضية أن أي نظام يتم التحكم فيه من خلال نظام فرعي لديه إمكانات معلوماتية كبيرة ، ولكنه يستهلك أقل قدر من الطاقة. من بين أنظمة العمل ، يتمتع النظام البيولوجي بأكبر قدر من الطاقة الكامنة. إنه يخلق شرطًا لمسار العمل ، ولكن في نفس الوقت يكون له أقل تأثير تحكم. النظام الذي يحتوي على أقل إمكانات طاقة هو النظام الثقافي وله أعلى وضع تحكم.

تتمثل إحدى النقاط المركزية في نظرية ويبر في تخصيص جزء أساسي من سلوك الفرد في المجتمع - الفعل الاجتماعي ، وهو سبب وتأثير نظام العلاقات المعقدة بين الناس. "الفعل الاجتماعي" ، وفقًا لـ Weber ، هو نوع مثالي ، حيث "الفعل" هو فعل الشخص الذي يربط المعنى الذاتي (العقلانية) به ، و "الاجتماعي" هو فعل ، وفقًا للمعنى الذي يفترضه الموضوع ، يرتبط بعمل الأشخاص الآخرين وهو موجه لهم. يميز العالم أربعة أنواع من العمل الاجتماعي:

§ هادفة منطقية- استخدام سلوك معين متوقع لأشخاص آخرين لتحقيق الأهداف ؛

§ قيمة عقلانية -فهم السلوك ، والعمل على أنه ذو قيمة فعلية ، بناءً على معايير الأخلاق والدين ؛

§ عاطفي -خاصة العاطفية والحسية.

§ التقليديين- على أساس قوة العادة ، القاعدة المقبولة. بالمعنى الدقيق للكلمة ، فإن الإجراءات العاطفية والتقليدية ليست اجتماعية.

المجتمع نفسه ، وفقًا لـ Weber ، عبارة عن مجموعة من الأفراد العاملين ، يسعى كل منهم إلى تحقيق أهدافه الخاصة. يؤدي السلوك الهادف الذي يؤدي إلى تحقيق الأهداف الفردية إلى حقيقة أن الشخص يعمل ككائن اجتماعي ، بالاشتراك مع الآخرين ، وبالتالي ضمان تقدم كبير في التفاعل مع البيئة.

مخطط 1. أنواع العمل الاجتماعي حسب م. ويبر

رتب ويبر عن عمد الأنواع الأربعة للفعل الاجتماعي الذي وصفه من أجل زيادة العقلانية. يعمل هذا النظام ، من ناحية ، كنوع من الأدوات المنهجية لشرح الطبيعة المختلفة للدافع الذاتي للفرد أو المجموعة ، والتي بدونها يستحيل عمومًا التحدث عن العمل الموجه نحو الآخرين ؛ يسمي الدافع "التوقع" ، وبدونه لا يمكن اعتبار الفعل اجتماعيًا. من ناحية أخرى ، وكان ويبر مقتنعًا بهذا ، فإن ترشيد الفعل الاجتماعي هو في نفس الوقت ميل للعملية التاريخية. وعلى الرغم من أن هذه العملية لا تخلو من الصعوبات ، وجميع أنواع العقبات والانحرافات ، والتاريخ الأوروبي في القرون الماضية. يتضح تورط الحضارات الأخرى غير الأوروبية في طريق التصنيع ، وفقًا لـ ويبر. أن التبرير هو عملية تاريخية عالمية. "أحد المكونات الأساسية لـ" ترشيد "العمل هو استبدال الالتزام الداخلي بالأعراف والعادات المعتادة بالتكيف المخطط مع اعتبارات المصلحة".

إن الترشيد ، حسب ويبر أيضًا ، هو شكل من أشكال التنمية ، أو التقدم الاجتماعي ، يتم تنفيذه ضمن صورة معينة للعالم ، والتي تختلف في التاريخ.

يميز ويبر ثلاثة أنواع عامة ، ثلاث طرق للارتباط بالعالم ، والتي تحتوي على المواقف أو ناقلات (توجهات) حياة الناس ، أفعالهم الاجتماعية.

أولهما مرتبط بالكونفوشيوسية والآراء الدينية والفلسفية الطاوية ، التي انتشرت في الصين ؛ الثاني - مع الهندوس والبوذيين ، شائع في الهند ؛ الثالث - مع اليهودية والمسيحية ، والتي نشأت في الشرق الأوسط وانتشرت في أوروبا وأمريكا. يعرّف ويبر النوع الأول بأنه التكيف مع العالم ، والثاني - باعتباره هروبًا من العالم ، والثالث - باعتباره التمكن من العالم. تحدد هذه الأنواع المختلفة من المواقف وطريقة الحياة الاتجاه للترشيد اللاحق ، أي طرق مختلفة للتحرك على طول مسار التقدم الاجتماعي.

من الجوانب المهمة جدًا في عمل ويبر دراسة العلاقات الأساسية في الجمعيات الاجتماعية. أولاً وقبل كل شيء ، يتعلق هذا بتحليل علاقات القوة ، فضلاً عن طبيعة وهيكل المنظمات ، حيث تتجلى هذه العلاقات بشكل أوضح.

من تطبيق مفهوم "العمل الاجتماعي" على المجال السياسي ، يستنتج ويبر ثلاثة أنواع نقية من الهيمنة الشرعية (المعترف بها):

§ قانوني، - لا يخضع فيها الحاكم والولاة لأحد ، بل للقانون ؛

§ التقليديين- يرجع في المقام الأول إلى عادات وعادات مجتمع معين ؛

§ كاريزمي- بناء على القدرات غير العادية لشخصية القائد.

يجب أن يستند علم الاجتماع ، وفقًا لـ Weber ، إلى أحكام علمية ، خالية قدر الإمكان من جميع أنواع الميول الشخصية للعالم ، من التأثيرات السياسية والاقتصادية والأيديولوجية.

تتمثل إحدى النقاط المركزية في نظرية ويبر في تخصيص جزء أساسي من سلوك الفرد في المجتمع - الفعل الاجتماعي ، وهو سبب وتأثير نظام العلاقات المعقدة بين الناس. "الفعل الاجتماعي" ، وفقًا لـ Weber ، هو نوع مثالي ، حيث "الفعل" هو فعل الشخص الذي يربط المعنى الذاتي (العقلانية) به ، و "الاجتماعي" هو فعل ، وفقًا للمعنى الذي يفترضه الموضوع ، يرتبط بعمل الأشخاص الآخرين وهو موجه لهم. يميز العالم أربعة أنواع من العمل الاجتماعي:

§ هادفة منطقية- استخدام سلوك معين متوقع لأشخاص آخرين لتحقيق الأهداف ؛

§ قيمة عقلانية -فهم السلوك ، والعمل على أنه ذو قيمة فعلية ، بناءً على معايير الأخلاق والدين ؛

§ عاطفي -خاصة العاطفية والحسية.

§ التقليديين- على أساس قوة العادة ، القاعدة المقبولة. بالمعنى الدقيق للكلمة ، فإن الإجراءات العاطفية والتقليدية ليست اجتماعية.

المجتمع نفسه ، وفقًا لـ Weber ، عبارة عن مجموعة من الأفراد العاملين ، يسعى كل منهم إلى تحقيق أهدافه الخاصة. يؤدي السلوك الهادف الذي يؤدي إلى تحقيق الأهداف الفردية إلى حقيقة أن الشخص يعمل ككائن اجتماعي ، بالاشتراك مع الآخرين ، وبالتالي ضمان تقدم كبير في التفاعل مع البيئة.

مخطط 1. أنواع العمل الاجتماعي حسب م. ويبر

رتب ويبر عن عمد الأنواع الأربعة للفعل الاجتماعي الذي وصفه من أجل زيادة العقلانية. يعمل هذا النظام ، من ناحية ، كنوع من الأدوات المنهجية لشرح الطبيعة المختلفة للدافع الذاتي للفرد أو المجموعة ، والتي بدونها يستحيل عمومًا التحدث عن العمل الموجه نحو الآخرين ؛ يسمي الدافع "التوقع" ، وبدونه لا يمكن اعتبار الفعل اجتماعيًا. من ناحية أخرى ، وكان ويبر مقتنعًا بهذا ، فإن ترشيد الفعل الاجتماعي هو في نفس الوقت ميل للعملية التاريخية. وعلى الرغم من أن هذه العملية لا تخلو من الصعوبات ، وجميع أنواع العقبات والانحرافات ، والتاريخ الأوروبي في القرون الماضية. يتضح تورط الحضارات الأخرى غير الأوروبية في طريق التصنيع ، وفقًا لـ ويبر. أن التبرير هو عملية تاريخية عالمية. "أحد المكونات الأساسية لـ" ترشيد "العمل هو استبدال الالتزام الداخلي بالأعراف والعادات المعتادة بالتكيف المخطط مع اعتبارات المصلحة".

إن الترشيد ، حسب ويبر أيضًا ، هو شكل من أشكال التنمية ، أو التقدم الاجتماعي ، يتم تنفيذه ضمن صورة معينة للعالم ، والتي تختلف في التاريخ.

يميز ويبر ثلاثة أنواع عامة ، ثلاث طرق للارتباط بالعالم ، والتي تحتوي على المواقف أو ناقلات (توجهات) حياة الناس ، أفعالهم الاجتماعية.

أولهما مرتبط بالكونفوشيوسية والآراء الدينية والفلسفية الطاوية ، التي انتشرت في الصين ؛ الثاني - مع الهندوس والبوذيين ، شائع في الهند ؛ الثالث - مع اليهودية والمسيحية ، والتي نشأت في الشرق الأوسط وانتشرت في أوروبا وأمريكا. يعرّف ويبر النوع الأول بأنه التكيف مع العالم ، والثاني - باعتباره هروبًا من العالم ، والثالث - باعتباره التمكن من العالم. تحدد هذه الأنواع المختلفة من المواقف وطريقة الحياة الاتجاه للترشيد اللاحق ، أي طرق مختلفة للتحرك على طول مسار التقدم الاجتماعي.

من الجوانب المهمة جدًا في عمل ويبر دراسة العلاقات الأساسية في الجمعيات الاجتماعية. أولاً وقبل كل شيء ، يتعلق هذا بتحليل علاقات القوة ، فضلاً عن طبيعة وهيكل المنظمات ، حيث تتجلى هذه العلاقات بشكل أوضح.

من تطبيق مفهوم "العمل الاجتماعي" على المجال السياسي ، يستنتج ويبر ثلاثة أنواع نقية من الهيمنة الشرعية (المعترف بها):

§ قانوني، - لا يخضع فيها الحاكم والولاة لأحد ، بل للقانون ؛

§ التقليديين- يرجع في المقام الأول إلى عادات وعادات مجتمع معين ؛

§ كاريزمي- بناء على القدرات غير العادية لشخصية القائد.

يجب أن يستند علم الاجتماع ، وفقًا لـ Weber ، إلى أحكام علمية ، خالية قدر الإمكان من جميع أنواع الميول الشخصية للعالم ، من التأثيرات السياسية والاقتصادية والأيديولوجية.

10. ك. ماركس ، ف. إنجلز. الفهم المادي للتاريخ.

انتقد ك. ماركس (1818-1883) المادية الأنثروبولوجية لفيورباخ لنهجه المجرد لفهم الإنسان. في "أطروحات في فيورباخ" أكد أن "جوهر الإنسان ليس مجرد فكرة متأصلة في فرد منفصل. إنها في واقعها مجموع كل العلاقات الاجتماعية. بطبيعة الحال ، فإن فكرة أن "الشخص يتشكل بالظروف" ليست جديدة ؛ فقد تبين أن تحليل ماركس المفصل لهذه الظروف هو فكرة جديدة. من بين كل العلاقات الاجتماعية المتنوعة ، خص ماركس العلاقات المادية والإنتاجية ، أي تلك العلاقات التي تتطور بين الناس في عملية إنتاج السلع المادية ، باعتبارها العلاقات المحددة الرئيسية. توصل ماركس إلى استنتاج مفاده أن العمل والإنتاج المادي هو الذي يشكل أساس الوجود البشري وتاريخ الناس.

هذه هي الطريقة التي ولدت بها أهم فكرة مركزية للفلسفة الماركسية - الفهم المادي للتاريخ. بشكل موجز ، حدد ماركس جوهر الفهم المادي للتاريخ في عمله "حول نقد الاقتصاد السياسي" (1859): ترتفع البنية الفوقية القانونية والسياسية والتي تتوافق معها أشكال معينة من الوعي الاجتماعي. يحدد أسلوب إنتاج الحياة المادية سيرورات الحياة الاجتماعية والسياسية والروحية بشكل عام. ليس وعي الناس هو الذي يحدد كيانهم ، ولكن على العكس من ذلك ، فإن كيانهم الاجتماعي يحدد وعيهم.

بناءً على الفهم المادي للتاريخ ، أنشأ ماركس تكرارًا معينًا في تاريخ مختلف البلدان ، في تنظيم حياتهم الاجتماعية. يحدد العديد من الأشكال التاريخية الأساسية لتنظيم المجتمع (أو التشكيلات). تستند الاختلافات بين التشكيلات إلى الاختلافات في نوع تنظيم إنتاج المواد. نتيجة لذلك ، يتم تقديم تاريخ البشرية في شكل تطور من النظام البدائي ، من خلال ملكية العبيد والنظام الإقطاعي إلى الرأسمالي ، ومنه بالضرورة إلى التكوين الاجتماعي الشيوعي.

هنا يأتي ماركس إلى ثاني أهم فكرة في فلسفته - فهم التاريخ باعتباره عملية طبيعية تاريخية. لقد توصل إلى استنتاج مفاده أنه لا توجد قوانين موضوعية لتطور الطبيعة فحسب ، بل للمجتمع أيضًا. بناءً على هذا الاستنتاج ، أعلن ماركس وزميله ف. إنجلز حتمية سقوط الرأسمالية والانتقال إلى المجتمع الشيوعي في "بيان الحزب الشيوعي".

كان ماركس مفتونًا بأفكار الشيوعية عندما كان لا يزال شابًا. لقد عبروا عن حلم نظام اجتماعي إنساني وعادل. في البروليتاريا ، رأى ماركس طبقة خاصة تتمثل مهمتها في تدمير المجتمع الاستغلالي ، مع اغترابها المتأصل عن الإنسان. اعتقد ماركس أن أساس كل اغتراب للبشر هو الاغتراب الاقتصادي ، أو العمل المغترب (أي العمل الجبري). لا تنتمي مادة المصدر ولا منتجات هذا العمل إلى العامل - فهي غريبة عنه. تكمن آفاق التنمية البشرية في تدمير العمالة المغتربة ، والتي تعني الملكية الخاصة. توصل ماركس إلى استنتاج مفاده أنه فقط بعد تدمير الملكية الخاصة ، يجب أن يصبح العمل وسيلة للتطور الذاتي للإنسان ، وأن يصبح حاجة له. شخص متطور بشكل شامل يعيش في وئام مع الطبيعة - هذه هي بعض سمات النموذج الشيوعي الذي رسمه ماركس.

من السهل أن نرى أن الماركسية ، مثل كل الفلسفة الكلاسيكية ، تميزت بالإيمان بقوة العقل البشري ، القادر على خلق مجتمع مثالي. تمتلئ فكرة التقدم الاجتماعي هنا بمعنى جديد: كل تشكيل يعتبر مرحلة من مراحل التقدم التاريخي ، والتي تكون الشيوعية في قمتها.

تبين أن مصير الفلسفة الماركسية فريد من نوعه: فحجج مؤيديها قابلة للمقارنة بقوة بحجج معارضيها. أما بالنسبة لفكرة الفهم المادي للتاريخ ، وفقًا لكارل بوبر ، أحد أكثر منتقدي ماركس تشددًا ، فهي تحتوي على الفطرة السليمة وتحتفظ بأهميتها اليوم. يلاحظ بوبر أن "ماركس علمنا أن تطور الأفكار لا يمكن فهمه بالكامل إذا لم نأخذ في الاعتبار ظروف حدوثها والوضع الاقتصادي لمبدعيها". في الوقت نفسه ، يعتقد بوبر أن حتمية ماركس الاقتصادية (أي إصراره على المتطلبات الاقتصادية كأساس أخير للتنمية الاجتماعية) خاطئة. يكتب: "تُظهر التجربة أنه في ظل ظروف معينة ، يمكن لتأثير الأفكار أن يفوق تأثير العوامل الاقتصادية. ومن المستحيل فهم طبيعة التنمية الاقتصادية بشكل صحيح دون مراعاة تطور الأفكار العلمية والدينية وغيرها.

لكن الفهم المادي للتاريخ لا ينفي بأي حال من الأحوال دور الأفكار في حياة المجتمع. إنه يطلب فقط المضي قدمًا: من أين تأتي الأفكار نفسها؟

11. ملامح تكوين وتطوير علم الاجتماع الروسي. المدارس والاتجاهات الرئيسية: L. Mechnikov ، N. Mikhailovsky ، P. Lavrov ، N. Ya. Danilevsky.

في روسيا ، بدأ علم الاجتماع في اكتساب مواقعه منذ الستينيات. القرن التاسع عشر ، عندما كان المجتمع العلمي والجمهور القارئ قادرين على التعرف على ترجمات الكتب والمقالات التي كتبها O. Comte. نظرًا لتأثرهم بتيارات مختلفة لعلم الاجتماع الغربي ، ابتكر علماء الاجتماع المحليون مفاهيمهم الأصلية الخاصة التي تعكس تفرد المجتمع الروسي. في تطور الفكر الاجتماعي في روسيا ما قبل الثورة ، يمكن التمييز بين 5 مراحل:

منذ بداية ستينيات القرن التاسع عشر. قبل عام 1890 ؛

منذ تسعينيات القرن التاسع عشر حتى بداية القرن العشرين:

منذ بداية القرن العشرين. حتى عام 1917 ؛

عصر النهضة 1950-60s ؛

من 1980-1990.

1 ترتبط المرحلة الأولى من تطور علم الاجتماع (1860 - 1890) في المقام الأول بعمل الأيديولوجيين الشعبويين البارزين P.L. Lavrova و N.K. ميخائيلوفسكي. الاتجاه الذي طوروه كان يسمى "المدرسة الأخلاقية الذاتية". يعتقد هؤلاء المفكرون أن الدراسة الموضوعية للظواهر الاجتماعية يجب أن تقترن بتقييمهم الذاتي القائم على مبادئ الأخلاق والعدالة الاجتماعية.

في رأيه ، القوة الرائدة ، "العضو الرئيسي للتقدم هو الشخصية ، التي تتميز بالوعي النقدي لتغيير الأشكال الاجتماعية المجمدة". وفقا للافروف ، فإن العملية التاريخية لها اتجاه وتقاس بدرجة تطور التضامن الاجتماعي.

يميز بين ثلاثة أنواع من التضامن:

على أساس العادة ؛

بناءً على تشابه التأثيرات والمصالح ؛

التضامن الواعي القائم على وحدة معتقدات الناس.

يستنتج من هذا أنه لا يمكن الاعتراف إلا بهذه الجماعات والشعوب على أنها تاريخية ، ومن بينها ظهر التضامن الواعي.

ن. كان لدى ميخائيلوفسكي وجهات نظر مماثلة. وفقًا لميخايلوفسكي ، لا ينبغي أن تكون المهمة الرئيسية لعلم الاجتماع كعلم في البحث عن القوانين الموضوعية واكتشافها ، ولكن في الكشف عن المحتوى الإنساني والإنساني للتقدم الاجتماعي وربطه باحتياجات الإنسان.

يسمي الطريقة الذاتية مثل هذه الطريقة لتلبية حاجة معرفية ، عندما يضع عالم الاجتماع المراقب نفسه في موقف المرصود. وبحسبه ، يكمل الفرد والمجتمع بعضهما البعض ، لأن أي قمع للفرد يضر بالمجتمع ، وقمع الجمهور يضر بالفرد.

وهكذا ، بصفتهما القوة الرئيسية للتقدم الاجتماعي ، اعتبر لافروف وميخائيلوفسكي "شخصًا ذا تفكير نقدي" ، والذي ، في رأيهم ، كان بمثابة خالق التاريخ وفي نفس الوقت حاملًا لمثل أخلاقي. لقد رأوا جوهر التقدم في نمو التضامن الاجتماعي ووعي الفرد.

إلى جانب علم الاجتماع الذاتي ، تلعب الوضعية دورًا بارزًا في الفكر الاجتماعي لروسيا في تلك الفترة. تم تطوير النهج الوضعي بشكل كامل في العمل العلمي لـ M.M. كوفاليفسكي - مؤرخ مشهور وعالم إثنوغرافي وعالم اجتماع. لقد كان من أوائل الذين طبقوا المنهج التاريخي المقارن في علم الاجتماع ، حيث درس نشأة شعوب البلدان والعصور المختلفة. أطلق كوفاليفسكي على تحليل الظواهر الاجتماعية على أساس أصلها "علم الاجتماع الجيني" ، ومن هذه المواقف اعتبر على وجه الخصوص أصل الأسرة والملكية والدولة.

بناءً على مبادئ "التعددية الاجتماعية" ، طور نظرية للتقدم الاجتماعي ، والتي تسمى أحيانًا جوهر علم الاجتماع. رأى كوفاليفسكي المحتوى الرئيسي للتقدم الاجتماعي في "توسيع مجال التضامن البشري".

تمشيا مع الوضعية ، تطورت مدرسة "طبيعية" ، نشأت فيها عدة تيارات واتجاهات للفكر الاجتماعي. من بينها مفهوم الحتمية الجغرافية ، الذي طوره عالم جغرافي وعالم اجتماع بارز L.I. متشنيكوف. وشرح التطور الاجتماعي غير المتكافئ بتأثير الظروف الجغرافية ، لا سيما الموارد المائية والاتصالات. في الوقت نفسه ، تم إسناد الدور الحاسم في تنمية المجتمع لتأثير العامل الهيدرولوجي (الأنهار والبحار والمحيطات). نظرية L.I. احتوى متشنيكوف على أفكار قيمة تشرح آليات التفاعل بين الطبيعة والمجتمع.

كان أبرز ممثلي الاتجاه النفسي في علم الاجتماع الروسي إي. دي روبرتي وني. كاريف.

إي. يفهم De Roberti علم الاجتماع باعتباره علمًا نظريًا للتعميم ، وتتمثل مهمته الرئيسية في "اكتشاف القوانين التي تحكم نشوء وتشكيل وتطور تدريجي لأعلى شكل عضوي أو روحي للطاقة العالمية.

وفقًا لـ De Roberti ، هناك أربع مجموعات من الحقائق الاجتماعية التي تحدد في النهاية سلوك الأفراد في المجتمع وخصائص تفاعلهم النفسي: المعرفة والإيمان الديني والمشاعر الجمالية والإجراءات العملية والتقنية للناس.

تم تقديم مساهمة كبيرة في تبرير دور العوامل العقلية في تنمية المجتمع من قبل N.I. كاريف. واعتبر أن التفاعل الروحي للناس هو العامل المحدد للحياة الاجتماعية كموضوع لعلم الاجتماع. وأشار كاريف إلى أنه في أنشطة وسلوك الناس ، وبالتالي في حياتهم الاجتماعية بأكملها ، تلعب الجوانب الفكرية والعاطفية والإرادية لكيانهم الروحي دورًا مهمًا. في رأيه ، تنبع الحياة العقلية للإنسان من "طبيعته العقلية" وتحددها. مثل دي روبيرتي ، أولى كاريف أهمية كبيرة "لعلم النفس الجماعي" الذي يشكل أساس تطور الثقافة الروحية.

بالتزامن مع ما يسمى بعلم الاجتماع الأكاديمي في روسيا ، تلقى علم الاجتماع الأيديولوجي والسياسي تطورًا كبيرًا.

ترتبط الفلسفة الاجتماعية الدينية (الإنسانية المسيحية) بأسماء المفكرين الروس مثل A. Khomyakov ، K. Leontiev ، Vl. Solovyov، N. Berdyaev وآخرون. كان السبب الرئيسي لظهور هذا الاتجاه هو النمو في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. ظواهر الأزمة في جميع مجالات الحياة العامة ، وكذلك النشاط المتزايد للجماهير وتشوش المثقفين.

كان فلاديمير سولوفيوف ونيكولاي بيردييف يدركان بعمق أن علم الاجتماع الحقيقي الوحيد يمكن أن يكون ، في جوهره ، إيديولوجية الروح الوطنية. لقد اعتقدوا أن علم الاجتماع يجب أن يطور مفاهيم متكاملة مهمة توحد المجتمع مثل "الفكرة الوطنية" ، "المثالية الاجتماعية" ، "الاهتمام الراديكالي" والمفاهيم الأخرى المتعلقة بفئة ما يسمى بتوجه القيمة ، على الصعيدين العالمي والوطني.

تم تمثيل علم اجتماع الماركسية في روسيا بنظريتين رئيسيتين: الماركسية الأرثوذكسية (جي في بليخانوف وفاي لينين) وما يسمى بـ "الماركسية القانونية" (بي بي ستروف ، إم توجان-بارانوفسكي وآخرون).

الماركسية القانونية هي اتجاه نظري وأيديولوجي للفكر الاجتماعي الذي أدرك حقيقة التعاليم الاقتصادية ل K. Marx حول طبيعة الرأسمالية وحتميتها التاريخية. وكان أبرز ممثلي هذا الاتجاه ب. ستروف وم. توجان بارانوفسكي.

وفقًا لـ P. Struve ، فإن الازدهار الاقتصادي لروسيا في المستقبل سوف يصبح ممكنًا على أساس مسار التطور الرأسمالي. واعتبر أن الشرط الضروري لهذا هو التنفيذ الناجح للإصلاحات الاجتماعية وخلق فرص التنمية الحرة للأفراد. خصص ستروف دورًا مهمًا لأنشطة الدولة البرجوازية - "تنظيم النظام" ، القادر على تنظيم الحياة الاقتصادية والسياسية للمجتمع ومنع الصراعات الاجتماعية.

توجان بارانوفسكي ، وكذلك بي. ستروف ، فضل الرأسمالية المتحضرة على الاشتراكية. نظرًا لكونه خبيرًا اقتصاديًا وعالم اجتماعًا ، فقد أعرب عن الأفكار التالية:

ريادة الأعمال الجزئية والتعاونية ؛

توصيلات الإنتاج الكبير والصغير ؛

الحكم الذاتي العام في المنظمات والمجتمعات العامة ؛

التوزيع حسب العمل: "من كل حسب قدرته ، كل قدرة حسب عمله".

أولى توجان-بارانوفسكي أهمية كبيرة للتعاون الزراعي الحر ، والذي من خلاله يمكن للفلاحين أن يصلوا إلى إنتاج واسع النطاق وفعال.

يكمن المعنى الرئيسي للنظرية الماركسية في الكشف عن القوانين وجوهر الانتقال من الملكية الخاصة إلى الملكية العامة.

اللاسلطوية (من اليونانية. اللاسلطوية - الفوضى ، الفوضى) هي حركة اجتماعية-سياسية تنكر الحاجة إلى الدولة والسلطة الأخرى وتنادي بحرية غير محدودة للفرد. عدم الاعتراف بالقوانين والنظام المعترف بهما عالمياً. كان أبرز ممثلي اللاسلطوية في روسيا هم الثوار الروس م. باكونين وب. كروبوتكين.

الأناركية في القرن التاسع عشر تنقسم إلى دفقين:

1 اللاسلطوية الفردية ، التي كان باكونين ممثلًا لها ،

2 ـ اللاسلطوية الجماعية. مثَّل كروبوتكين الاتجاه الثاني ، حيث طوره إلى فوضوية-شيوعية.

يمكن التعبير عن جوهر اللاسلطوية ، كما يعتقد باكونين ، في الكلمات التالية: "اترك الأمور في مسارها الطبيعي". ومن هنا فإن إحدى الأفكار المركزية للأناركية هي فكرة الحرية الفردية كحالتها الطبيعية ، والتي لا ينبغي أن تنتهكها أي من مؤسسات الدولة. الدولة ، وفقا لباكونين ، هي دائما قوة أقلية ، قوة معارضة للشعب.

مثل باكونين ، عارض كروبوتكين بشدة "اشتراكية الدولة" ، معتقدًا أن العمال أنفسهم في وضع يمكنهم من "تطوير نظام قائم على حريتهم الشخصية والجماعية". هذه "الشيوعية الأناركية" الحرة ، في رأيه ، يجب أن تكون مجتمعا من أناس متساوين ، يقوم على الحكم الذاتي ويتألف من العديد من النقابات المنظمة لجميع أنواع الإنتاج: زراعي ، صناعي ، فكري ، فني ، إلخ.

كان N.Ya. ممثلًا بارزًا للمدرسة التاريخية (الاتجاه) لعلم الاجتماع الروسي. Danilevsky (1822-1885). في أشهر أعماله ، أوروبا وروسيا ، خصّ وحلل "الأنواع الثقافية والتاريخية" أو الحضارات الرئيسية. وفقًا لنظريته ، يمر كل مجتمع وكل أمة في تطورها بمراحل دورية - الولادة والشباب والانحلال والموت. كان نهج دانيلفسكي الحضاري بمثابة أساس منهجي للبحث عن مسار تاريخي خاص لروسيا ، ومبررًا لأصالتها وإمكانية عدم تكرار مراحل تطور الدول الغربية.

كان لأفكار Danilevsky تأثير قوي على P.A. سوروكينا ، ف. دوستويفسكي ، ل. تولستوي. أصداءهم تسمع في أفكار L.H. جوميلوف والعديد من المؤلفين الآخرين.

2 في المرحلة الثانية (تسعينيات القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين) ، تبدأ عملية إضفاء الطابع المؤسسي على علم الاجتماع الروسي ، والتي تخترق البيئة الأكاديمية وتجد المزيد والمزيد من الدعم في الأوساط العلمية والعامة.

خلال هذه الفترة ، ظهرت اتجاهات جديدة في علم الاجتماع ، وكان أكثرها تأثيرًا مدرسة القانون الاجتماعية. ممثلو هذه المدرسة هم فقهاء وعلماء اجتماع معروفون N.Zh. Korkunov، S.A. مورومتسيف ، بي. نوفغورودتسيف وآخرون - انتقد بشدة الوضعية وسعى لإعطاء تبرير معياري وأخلاقي وقانوني للحياة الاجتماعية. كانت ميزة هؤلاء المحققين أنهم تمكنوا من تطوير عدد من المشكلات المنهجية للمعرفة الاجتماعية بعمق.

بحلول نهاية المرحلة الثانية ، دخل علم الاجتماع الروسي إلى الساحة الدولية. في الوقت نفسه ، كانت هناك تحولات في عملية إضفاء الطابع المؤسسي على علم الاجتماع المحلي. بفضل جهود M.M. Kovalevsky في عام 1908 ، تم افتتاح أول قسم لعلم الاجتماع في روسيا في معهد علم النفس العصبي الخاص في سانت بطرسبرغ.

3 تتميز المرحلة الثالثة (بداية القرن العشرين - 1917) من تطور علم الاجتماع الروسي بالتوجه نحو الوضعية الجديدة ، وأشهر ممثليها ك. تاختاريف وب. سوروكين.

من بين علماء الاجتماع الروس K.M. كان تاختاريف من أوائل من لفت الانتباه إلى الحاجة إلى استخدام الأساليب التجريبية في علم الاجتماع - الملاحظة والتجربة والقياس الإحصائي الاجتماعي ، لأن علم الاجتماع لا يمكن أن يصبح علمًا دقيقًا وموضوعيًا بدون الرياضيات.

النشاط العلمي والتنظيمي لـ P.A. ساهم سوروكين في تسريع عملية إضفاء الطابع المؤسسي على علم الاجتماع. بمشاركته النشطة ، تم إنشاء أول مجتمع اجتماعي في البلاد ، وتم إنشاء شهادة في علم الاجتماع. في عام 1920 ، تم افتتاح أول كلية اجتماعية في البلاد في جامعة بتروغراد ، برئاسة P.A. سوروكين.

بيتريم سوروكين هو عالم بارز وشخصية عامة ساهم بشكل كبير في تطوير علم الاجتماع الوطني والعالمي. سوروكين يميز بين علم الاجتماع النظري والعملي. علم الاجتماع النظري ، في رأيه ، يراقب فقط ويحلل ويبني النماذج المفاهيمية ، في حين أن علم الاجتماع العملي يجب أن يكون تخصصًا تطبيقيًا.

أقسام المعرفة الاجتماعية ، وفقًا لـ P. Sorokin ، هي:

التحليلات الاجتماعية ، التي تدرس بنية (هيكل) ظاهرة اجتماعية وأشكالها الرئيسية ؛

الميكانيكا الاجتماعية (أو علم وظائف الأعضاء الاجتماعي) ، الذي يصف عمليات تفاعل المجاميع الاجتماعية (الناس ، المجموعات ، المؤسسات الاجتماعية) ؛

علم الوراثة الاجتماعية الذي يدرس تطور الحياة الاجتماعية وجوانبها الفردية ومؤسساتها.

سوروكين يعتبر التفاعل هو الوحدة الأساسية للتحليل الاجتماعي. تطوير فكرة فهم المجتمع كمساحة اجتماعية خاصة لا تتوافق مع الإقليمية والمادية وما إلى ذلك ، ابتكر P. Sorokin مفهومين مترابطين: التقسيم الطبقي الاجتماعي (التقسيم الطبقي الاجتماعي) والثورة الاجتماعية.

وفقًا للنظرية الأولى ، ينقسم المجتمع بأكمله إلى طبقات مختلفة - طبقات تختلف عن بعضها البعض من حيث الدخل وأنواع النشاط والآراء السياسية والتوجهات الثقافية ، إلخ. صنف سوروكين الأشكال الرئيسية للطبقات الاجتماعية على أنها اقتصادية وسياسية ومهنية. يتم التعبير عن الديناميكيات الداخلية لأنظمة التقسيم في عمليات الحراك الاجتماعي - حركة الناس من خلال مواقف الفضاء الاجتماعي.

سوروكين عارض أي اضطرابات اجتماعية ، بما في ذلك الثورات ، ودافع عن مسار تطوري طبيعي للتطور. وأعرب عن اعتقاده أن المشاكل الناشئة في المجتمع يجب حلها على أساس الإدارة المعقولة.

مع الأخذ بعين الاعتبار الأفكار الفلسفية العامة حول الطبيعة المزدوجة للإنسان ، حيث مفاهيم "المادية" و "المثالية" و "السامية" و "الأرضية" ، حدد P. Sorokin ثلاثة أنواع من النظم الثقافية الفائقة: الحسية والفكرية ومثالية (أو متكاملة).

وهكذا ، تطور علم الاجتماع في روسيا ما قبل الثورة كجزء من الفكر الاجتماعي العالمي. بعد أن شعرت بتأثير التيارات المختلفة لعلم الاجتماع الغربي ، تمكنت في نفس الوقت من طرح العديد من نظرياتها ومفاهيمها الخاصة التي تعكس تفرد تطور المجتمع الروسي.

4 المرحلة الرابعة. لم يبدأ إحياء علم الاجتماع الروسي إلا في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات. فيما يتعلق بتحرير النظام السياسي. في 1960s علم الاجتماع يعيد وضعه الاجتماعي. في عام 1962 ، تم إنشاء جمعية علم الاجتماع السوفيتية ، وفي عام 1968 ، تم إنشاء معهد الأبحاث الاجتماعية الملموسة التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (الآن معهد علم الاجتماع). يتم افتتاح كليات وأقسام في جامعات الدولة. منذ عام 1974 ، بدأ نشر المجلة المتخصصة Sociological Research.

خلال هذه الفترة ، أجريت دراسات اجتماعية واسعة النطاق لدراسة تأثير التقدم العلمي والتكنولوجي على الهيكل الاجتماعي والمهني للعمال ، وموقفهم من العمل. أصبح ما يسمى بـ "التخطيط الاجتماعي" ، وهو وضع خطة للتنمية الاجتماعية والاقتصادية للمؤسسات الصناعية والمزارع الجماعية ومزارع الدولة ، وحتى بعض المدن ، على نطاق واسع. في سياق هذه الدراسات ، تراكمت مواد وقائعية ثرية ، وتم وضع طرق للبحث الاجتماعي ، واكتسبت المهارات في إجراء البحوث الاجتماعية.

لذلك ، في فترة ما بعد الحرب ، كان هناك إضفاء الطابع المؤسسي الجزئي على علم الاجتماع في الاتحاد السوفياتي ، لكنه لم ينتشر على نطاق واسع في المجتمع ، واستمرت أجهزة الحزب في إعاقة تطور هذا العلم.

5 المرحلة الخامسة. بدأت المرحلة الحالية من التطور السريع لعلم الاجتماع الروسي في منتصف الثمانينيات. في مرحلة علم الاجتماع يخرج من وصاية CPSU والمادية التاريخية ، ويصبح علمًا مستقلًا ونظامًا أكاديميًا يدرس في معظم الجامعات في روسيا منذ 1989/1990.

يرتبط التطور المكثف اللاحق لعلم الاجتماع بالتغيرات الأساسية التي حدثت في حياة البلاد منذ منتصف الثمانينيات. في عام 1987 ، تم إنشاء مركز All-Union لدراسة الرأي العام (VTsIOM) ، بالإضافة إلى عدد من الخدمات الاجتماعية المستقلة. استطلاعات الرأي للسكان حول مجموعة متنوعة من القضايا ، أصبح الاستخدام العملي للمعلومات الاجتماعية شائعًا جدًا. وجد علم الاجتماع ولادته الثانية ، وبدأ تدريسه في المؤسسات التعليمية المتخصصة العليا والثانوية في البلاد كنظام تعليمي عام.

في عام 1988 ، تم اعتماد قرار من اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني ، لأول مرة يعترف بالحاجة إلى التعليم الاجتماعي العالي في البلاد. يمكن اعتبار 6 يونيو 1989 عيد ميلاد كلية علم الاجتماع بجامعة موسكو الحكومية ، والتي تبين أنها أول كلية اجتماعية في الاتحاد السوفيتي بعد انقطاع طويل. كان عميد الكلية هو المنظم لها ورئيس قسم علم الاجتماع ، البروفيسور ف. دوبرينكوف.

تعمل كليات علم الاجتماع في الجامعات بنجاح في العديد من المدن الكبرى. في السنوات الأخيرة ، تم نشر العشرات من الكتب المدرسية والكتيبات في التخصصات الاجتماعية العامة والقطاعية.

يرجع تطور علم الاجتماع في روسيا في النصف الثاني من القرن العشرين إلى عدد من الميزات:

الانطواء البطيء على المتطلبات الاجتماعية للرأسمالية ومؤسسات المجتمع المدني. أدى الهيكل الثنائي القطب للمجتمع الروسي ("القاع") ، مع الغياب الفعلي للطبقة الوسطى ، إلى تحفيز درجة عالية من العنف ، ودور عقابي خاص للدولة في اندماج المجتمع. أدت الأشكال الجماعية (المجتمعية) للمجتمع الاجتماعي إلى تخلف الوعي الفردي ، وأولوية المصلحة العامة على الشخصية ؛

عملت الأرثوذكسية كمبدأ تكامل ؛

تأثير كبير للأيديولوجيا. سادت التطرفات في الوعي العام للمجتمع الروسي - المحافظة والراديكالية. الأول كان مرتبطًا بالسلافيلية ، بالبحث عن مسار خاص لتنمية روسيا. أصرت الراديكالية على الأساليب الثورية لتغيير المجتمع (بدءًا من الديسمبريين وانتهاءً بالبلشفية).

استنتاج

وهكذا ، فإن تطور علم الاجتماع كعلم في بلدنا قد قطع شوطا طويلا. في كل مرحلة من مراحل التحولات التاريخية ، فتح علم الاجتماع الطريق لاتجاهات جديدة تحدد حركته إلى الأمام.

من بين المشاكل الرئيسية لعلم الاجتماع في المرحلة الحالية من التطور: الوضع الاجتماعي للشخص في المجتمع والمجموعة ، والبنية الاجتماعية ، والمشاركة في الإدارة ، و "العلاقات الإنسانية" ، والرأي العام ، والعمليات الاجتماعية والثقافية والدولية ، والمشاكل البيئية وغيرها. القضايا المتعلقة بحالة تاريخية واجتماعية اقتصادية معينة في سياق انتقال البلد إلى علاقات السوق.

يرجع أصل وتطور علم الاجتماع العلمي الروسي إلى العديد من الأسباب والعوامل. بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، عندما بدأ علم الاجتماع الروسي ، بناءً على الرأي السائد ، في تشكيله ، وجد الفكر الاجتماعي الغربي بالفعل تجسيدًا له في أعمال O. Comte ، و Saint-Simon ، و G. هذا الوقت. مما لا شك فيه ، كان للآراء الاجتماعية للمدارس الغربية وممثليها تأثير معين على عملية ظهور علم الاجتماع في روسيا.

يتطور الفكر الاجتماعي في روسيا كجزء من علم الاجتماع العالمي. نظرًا لتأثرها بتيارات مختلفة في علم الاجتماع الغربي ، فإنها تطرح في الوقت نفسه نظريات أصلية تعكس تفرد تطور المجتمع الروسي.

علم الاجتماع الروسي الحديث هو علم اجتماع الليبرالية ، وهو نظام اجتماعي يقوم على الحرية الاقتصادية للفرد وعلى أولوية المجتمع المدني على الدولة.

12. سوروكين P. في تاريخ علم الاجتماع الروسي والعالمي.

بيتريم ألكساندروفيتش سوروكين(1889-1968) - أحد أبرز كلاسيكيات علم الاجتماع ، والذي كان له تأثير كبير على تطوره في القرن العشرين. في بعض الأحيان ، لا يُطلق على P. Sorokin اسم عالم اجتماع روسي ، بل عالم اجتماع أمريكي. في الواقع ، حسب التسلسل الزمني ، فإن الفترة "الروسية" لنشاطه تقتصر بشكل صارم على عام 1922 - عام طرده من روسيا. ومع ذلك ، فإن تشكيل وجهات نظر سوروكين الاجتماعية ، وكذلك موقفه السياسي ، تم تحديدًا في وطنه ، في ظروف الحروب والثورات ونضال الأحزاب السياسية والمدارس العلمية. في العمل الرئيسي للفترة "الروسية" - "نظام علم الاجتماع" المكون من مجلدين (1920) - صاغ المبادئ الأساسية لنظرية التقسيم الطبقي الاجتماعي والحراك الاجتماعي (قدم هذه المصطلحات في التداول العلمي) ، والبنى النظرية علم الاجتماع ، مع إبراز التحليلات الاجتماعية ، والآليات الاجتماعية وعلم الوراثة الاجتماعية.

يعتبر سوروكين السلوك الاجتماعي والتفاعل الاجتماعي للأفراد ، والذي يعتبره نموذجًا عامًا لكل من المجموعة الاجتماعية والمجتمع ككل ، أساس التحليل الاجتماعي. يقسم المجموعات الاجتماعية إلى منظمة وغير منظمة ، مع إيلاء اهتمام خاص لتحليل الهيكل الهرمي لمجموعة اجتماعية منظمة. توجد داخل المجموعات طبقات (طبقات) تتميز بخصائص اقتصادية وسياسية ومهنية. جادل سوروكين بأن المجتمع بدون التقسيم الطبقي وعدم المساواة هو أسطورة. قد تتغير أشكال ونسب التقسيم الطبقي ، لكن جوهرها ثابت. التقسيم الطبقي هو سمة ثابتة لأي مجتمع منظم وتوجد في مجتمع غير ديمقراطي وفي مجتمع "ديمقراطية مزدهرة".

يتحدث سوروكين عن وجود نوعين من الحراك الاجتماعي في المجتمع - الرأسي والأفقي. يعني الحراك الاجتماعي الانتقال من وضع اجتماعي إلى آخر ، وهو نوع من "المصعد" للتنقل داخل مجموعة اجتماعية وبين المجموعات. يتم تحديد التقسيم الطبقي الاجتماعي والتنقل في المجتمع مسبقًا من خلال حقيقة أن الناس ليسوا متساوين في قوتهم البدنية وقدراتهم العقلية وميولهم وأذواقهم ، وما إلى ذلك ؛ علاوة على ذلك ، من خلال حقيقة نشاطهم المشترك. يتطلب النشاط المشترك بالضرورة التنظيم ، والتنظيم لا يمكن تصوره بدون القادة والمرؤوسين. نظرًا لأن المجتمع دائمًا ما يكون طبقيًا ، فإنه يتميز بعدم المساواة ، لكن هذا التفاوت يجب أن يكون معقولًا.

يجب على المجتمع أن يناضل من أجل حالة يمكن فيها للفرد أن يطور قدراته ، ويمكن أن يساعد العلم وحدس الجماهير ، وليس الثورة ، المجتمع في ذلك. في علم اجتماع الثورة (1925) ، وصف سوروكين الثورة بأنها "مأساة كبيرة" وعرّفها بأنها "آلة موت تدمر عمدًا على كلا الجانبين الأكثر صحة وقوة جسديًا والأكثر تميزًا والموهبة وقوة الإرادة العناصر المؤهلة عقليا من السكان ". إن الثورة مصحوبة بالعنف والقسوة ، وتقليص الحرية ، وليس زيادتها. إنه يشوه البنية الاجتماعية للمجتمع ويزيد من سوء الوضع الاقتصادي والثقافي للطبقة العاملة. الطريقة الوحيدة لتحسين الحياة الاجتماعية وإعادة بنائها يمكن أن تكون فقط من خلال الإصلاحات التي تتم بالوسائل القانونية والدستورية. يجب أن يسبق كل إصلاح دراسة علمية للظروف الاجتماعية الملموسة ، ويجب "اختبار" كل إصلاح مسبقًا على نطاق اجتماعي صغير.

لا يمكن المبالغة في تقدير التراث النظري لسوروكين ومساهمته في تطوير علم الاجتماع المحلي والعالمي ، فهو غني جدًا بالمعرفة ذات المغزى العميق والمدعومة من الناحية النظرية والمنهجية للواقع الاجتماعي والاتجاهات في التنمية المستقبلية للمجتمع.

علم الاجتماع P. Sorokin

بيتريم سوروكين(1889-1968) خلق نظرية اجتماعية سميت بـ "التكامل". اعتبرت المجتمع كنظام اجتماعي ثقافي. وخص بالذكر أربعة أقسام في علم الاجتماع: عقيدة المجتمع ، والآليات الاجتماعية (تعريف القوانين الإحصائية للمجتمع) ، وعلم الوراثة الاجتماعية (أصل المجتمع وتطوره) ، والسياسة الاجتماعية (علم الاجتماع الخاص).

عنصر من عناصر المجتمع هو تفاعل الأفراد. وهي مقسمة إلى قالب وغير قالب ، من جانب واحد ومن جانبين ، معادي وغير معادي. المجتمع هو عملية ونتيجة التفاعل الاجتماعي (تفاعل العديد من الأفراد). نتيجتها هي تكيفها مع البيئة. في عملية هذا التكيف ، ينشأ النظام الاجتماعي للمجتمع ، والاتجاه الرئيسي في تطوره هو المساواة الاجتماعية.

يحدث تطور المجتمع البشري من خلال التطور والثورة. اجتماعي تطوريمثل تطوراً تدريجياً وتقدمياً يعتمد على معرفة المجتمع ، والإصلاحات ، وتعاون الناس ، والسعي لتحقيق المساواة الاجتماعية. اجتماعي ثورة -التطور السريع والعميق التقدمي أو الرجعي للمجتمع على أساس عنف طبقة ضد أخرى. يغير طبيعة المساواة الاجتماعية.

بناءً على تجربة المشاركة الشخصية في ثورتين روسيتين عام 1917 ، يسلط P. Sorokin الضوء على أسبابهما الرئيسية: قمع الاحتياجات الأساسية لغالبية السكان من خلال النظام الاجتماعي الحالي ، وعدم كفاءة هذا النظام الاجتماعي ، وضعف قوات حماية القانون والنظام العام. الثورة الاجتماعية تمر بمراحلها انفجار ثوريعندما تجد الاحتياجات الأساسية طريقها للخروج وتدمر البلاد ، و الثورات المضادةعند كبح تلك الاحتياجات.

طور بيتريم سوروكين النظرية الطبقات الاجتماعية، تقسيم المجتمع إلى طبقات اجتماعية عديدة (طبقات) حسب الثروة ، والسلطة ، والتعليم ، وما إلى ذلك.

كما أن له الأولوية في اكتشاف نظرية الحراك الاجتماعي ، والانتقال من طبقة اجتماعية إلى أخرى.

دعا ويبر مفهومه "فهم علم الاجتماع". يحلل علم الاجتماع الفعل الاجتماعي ويحاول شرح أسبابه. الفهم يعني معرفة الفعل الاجتماعي من خلال معناه الضمني الذاتي ، أي المعنى الذي يضعه موضوعه نفسه في هذا الفعل. لذلك ، يعكس علم الاجتماع التنوع الكامل للأفكار ووجهات النظر العالمية التي تنظم النشاط البشري ، أي التنوع الكامل للثقافة البشرية. على عكس معاصريه ، لم يسع ويبر إلى بناء علم الاجتماع على نموذج العلوم الطبيعية ، مشيرًا إلى العلوم الإنسانية أو ، وفقًا لمصطلحاته ، إلى العلوم الثقافية ، والتي تشكل ، من حيث المنهجية والموضوع ، حقلاً مستقلاً من المعرفه.

كل الفئات العلمية ليست سوى بنايات لتفكيرنا. "المجتمع" ، "الدولة" ، "المؤسسة" هي مجرد كلمات ، لذا لا ينبغي أن تنسب إليها خصائص وجودية. الحقيقة الوحيدة في الحياة الاجتماعية هي العمل الاجتماعي. أي مجتمع هو نتاج تراكمي لتفاعل أفراد معينين. العمل الاجتماعي هو ذرة الحياة الاجتماعية ، ويجب توجيه نظرة عالم الاجتماع إليه. تعتبر تصرفات الموضوعات على أنها دوافع ، ولها معنى وتوجيه للآخرين ، ويمكن تحليل هذه الإجراءات عن طريق فك رموز المعاني والمعاني التي يعلقها الأشخاص على هذه الإجراءات. يكتب ويبر أن الفعل الاجتماعي هو فعل مرتبط بمعنى أفعال الآخرين ويركز عليهم.

أي أن ويبر يحدد علامتي عمل اجتماعي:

شخصية ذات مغزى

التوجه نحو رد الفعل المتوقع من الآخرين.

الفئات الرئيسية لفهم علم الاجتماع هي السلوك والعمل والعمل الاجتماعي. السلوك هو أكثر فئات النشاط عمومية ، والذي يتحول إلى فعل إذا ربط الفاعل معنى ذاتي به. يمكننا التحدث عن العمل الاجتماعي عندما يرتبط الفعل بأفعال الآخرين ويركز عليهم. تشكل مجموعات الإجراءات الاجتماعية "روابط دلالية" تتشكل على أساسها العلاقات والمؤسسات الاجتماعية.

نتيجة فهم ويبر هي فرضية محتملة للغاية ، والتي يجب بعد ذلك تأكيدها من خلال الأساليب العلمية الموضوعية.

يميز ويبر أربعة أنواع من العمل الاجتماعي بترتيب تنازلي لمعنىها ووضوحها:

الغرض المنطقي - عندما يتم تفسير الأشياء أو الأشخاص على أنهم وسيلة لتحقيق أهدافهم العقلانية. يمثل الموضوع الهدف بدقة ويختار الخيار الأفضل لتحقيقه. هذا نموذج خالص لتوجيه الحياة الرسمي والأدوات ، وغالبًا ما توجد مثل هذه الإجراءات في مجال الممارسة الاقتصادية.

قيمة عقلانية - يتم تحديدها من خلال الاعتقاد الواعي بقيمة إجراء معين ، بغض النظر عن نجاحه ، يتم تنفيذه باسم بعض القيمة ، ويكون تحقيقه أكثر أهمية من الآثار الجانبية (على سبيل المثال ، القبطان هو الأخير لمغادرة السفينة الغارقة) ؛

تقليدي - تحدده التقاليد أو العادة. يقوم الفرد ببساطة بإعادة إنتاج نموذج النشاط الاجتماعي الذي كان يستخدمه سابقًا في مواقف مماثلة من قبله أو من حوله (يذهب الفلاح إلى المعرض في نفس الوقت مع آبائه وأجداده).

عاطفي - تحدده العواطف ؛

وفقًا لـ Weber ، فإن العلاقة الاجتماعية هي نظام من الإجراءات الاجتماعية ، وتشمل العلاقات الاجتماعية مفاهيم مثل النضال ، والحب ، والصداقة ، والمنافسة ، والتبادل ، وما إلى ذلك. تكتسب العلاقة الاجتماعية ، التي ينظر إليها الفرد على أنها إلزامية ، مكانة اجتماعية شرعية. ترتيب. وفقًا لأنواع الإجراءات الاجتماعية ، يتم تمييز أربعة أنواع من النظام القانوني (الشرعي): تقليدي ، وعاطفي ، وقيمة عقلانية ، وقانونية.

مفهوم تشارلز كولي.

تشارلز هورتون كولي (1864-1929) ، عالم اجتماع أمريكي ، رائد مباشر للتفاعل الرمزي. تم تحديد أسس نظرية علم الاجتماع لكولي في أعماله الطبيعة البشرية والنظام الاجتماعي (1902) ، والتنظيم الاجتماعي (1909) ، والعملية الاجتماعية (1918) ، والنظرية الاجتماعية والبحث الاجتماعي (1930). Ch. Cooley هو خبير اقتصادي من خلال التعليم ، والذي أعاد توجيه نفسه لاحقًا إلى علم الاجتماع. اشتهر بعمله في مجال التنشئة الاجتماعية والمجموعات الأولية. يمتلك إنشاء أحد المفاهيم الاجتماعية والاجتماعية والنفسية الأولى للشخصية ، والتي شكلت بداية اتجاه مستقل في علم الاجتماع العالمي - التفاعل.

مفهوم كولي الرئيسي يسمى نظرية "مرآة الذات". تعود أصولها إلى البراغماتية ، ولا سيما الأفكار المتعلقة بـ "اجتماعي أنا" لوكرمان جيمس وآراء جي ديوي. اكتمل مفهوم Cooley أخيرًا في وقت لاحق بواسطة J. Mead. وفقًا لـ W. James ، يتمتع الشخص بعدد "اجتماعي I" مثل عدد الأفراد والجماعات الذين يهتم برأيهم. استمرارًا لأفكار جيمس ، دعا كولي أهم علامة على وجود كائن اجتماعي وهي القدرة على تمييز نفسه عن المجموعة وإدراك "أنا" الفرد. يحدث هذا من خلال التواصل مع الآخرين واستيعاب آرائهم عن أنفسهم.

اقترح كولي أن الذات تتكون من مشاعر ذاتية ، تتشكل من خلال العلاقات مع الآخرين. نرى أنفسنا من خلال انعكاس مشاعرنا في حقائق الآخرين. هم مرآة لنا. تأتي فكرتنا عن أنفسنا من خلال: 1) من خلال خيالنا لكيفية ظهورنا للآخرين ؛ 2) كيف نعتقد أنهم يعيقوننا ؛ 3) كيف نشعر حيال كل هذا. بعبارة أخرى ، فهمنا لأنفسنا هو عملية وليس حالة ثابتة ، فهو يتطور دائمًا عندما نتفاعل مع الآخرين ، الذين تتغير آرائهم عنا باستمرار. الشخص ليس متلقيًا سلبيًا ، بل على العكس من ذلك ، فهو يتلاعب بنشاط بقرارات الآخرين ، ويختارهم ، أيهم يجب اتباعه أم لا ، وتقييم أدوار الشركاء. ليست كل المعلومات الواردة من الآخرين تؤثر علينا. نميل إلى قبول تلك الزوايا فقط التي تؤكد صورتنا الذاتية وتقاوم كل الآخرين.

وشدد على الدور الأساسي للوعي في تشكيل العمليات الاجتماعية. "الحياة البشرية" هي سلامة الفرد والمجتمع. كولي هو مبتكر نظرية المجموعات الأولية ، التي تجسد الطابع العالمي للطبيعة البشرية ، ونظرية "مرآة الذات". عرّف كولي الطبيعة البشرية بأنها بيولوجية واجتماعية ، تم تطويرها من خلال التفاعل في المجموعات الأولية وكونها معقدة من المشاعر الاجتماعية والمواقف والأعراف الأخلاقية.

"المرآة الأولى" (ذات المظهر الزجاجي) هي مجتمع يخدم كنوع من المرآة. في مثل هذه المرآة ، يمكننا أن نرى ردود فعل الآخرين على سلوكنا. ينشأ مفهومنا عن أنفسنا على وجه التحديد في مثل هذا التفكير ، أو مراقبة إجابات الآخرين - أو تخيل ما يجب أن يكونوا عليه ، أي كيف يجب أن يتفاعل الآخرون من حولنا مع أحد أفعالنا - نحن قادرون فقط على تقييم أنفسنا وأفعالنا.

إذا كانت الصورة التي نراها في المرآة أو تخيلنا فقط أننا نراها مواتية ، يتم تعزيز مفهومنا الذاتي ، وتتكرر الأفعال. وإذا كان الأمر غير مواتٍ ، يتم مراجعة مفهومنا الذاتي ، ويتغير السلوك. يتم تعريفنا من قبل أشخاص آخرين ويسترشدون في سلوكنا وإدراكنا بمثل هذا التعريف.

تلقي تأكيدًا لفكرتنا عن أنفسنا مرارًا وتكرارًا ، فإننا نقوي أنفسنا ، ونكتسب تدريجيًا نزاهة أنفسنا. استوعبه الشخص فكرة "أنا" الخاصة به ، والتي تنشأ في خلق أشخاص آخرين ، يدعو كولي "تمثيلات الأفكار".

يتم التعرف عليها كعوامل اجتماعية وتعمل باعتبارها الموضوع الرئيسي لعلم الاجتماع. يتم تشكيل مفهوم الذات وصقلها وتقويتها يومًا بعد يوم في تفاعل الناس مع بعضهم البعض. بالمناسبة يعامله الآخرون ، يمكن لأي شخص أن يحكم على نوع الأشخاص الذي ينتمي إليه. ينشأ رأي الجميع حول قدراتهم الفكرية وصفاتهم الأخلاقية وقدراتهم البدنية ، حول الإجراءات المتوقعة منه ، في سياق التفاعل في مجموعات منظمة (ابتدائي وثانوي). لذلك ، فإن إحساس كولي بهوية الذات على أنها "مرآة للنفس".

يعرّف ويبر عمل(بغض النظر عما إذا كان يتجلى خارجيًا ، على سبيل المثال ، في شكل عدوان ، أو مخفيًا داخل العالم الذاتي للشخصية ، مثل الصبر) كسلوك يربط به موضوعه معنى مفترض ذاتيًا. يصبح الفعل "الاجتماعي" فقط إذا ارتبط ، وفقًا للمعنى الذي يفترضه الممثل أو الممثلون ، بالفعل الآخرين الناس ويركز عليها.

نشاط اجتماعيركز على السلوك المتوقع لأشخاص آخرين. نعم يمكن أن يكون متحفز، مندفع الرغبة في الانتقام من شخص ما بسبب مظالم الماضي ، لحماية أنفسهم من الأخطار الحالية أو حتى المستقبلية.

ورشة عمل علم الاجتماع

يعتقد م. ويبر أن بعض الأفعال لا تندرج تحت فئة الاجتماعية. على سبيل المثال ، بدأت تمطر ، وفتح جميع المارة مظلاتهم. لا يوجد توجه نحو الآخرين ، والدافع يتحدد بالمناخ ، ولكن ليس برد فعل وسلوك الآخرين.

أعط أمثلة أخرى من هذا النوع.

علم الاجتماع هو دراسة الإجراءات الموجهة نحو سلوك الآخرين. لذلك ، على سبيل المثال ، ندرك ما يعنيه أن تكون البندقية موجهة إلينا والتعبير العدواني على وجه الشخص الذي يحملها ، لأننا كنا أنفسنا في مواقف مماثلة أو على الأقل نضع أنفسنا في مثل هذه الظروف. سوف نجد المعنىيتصرف كما لو كان قياسا على نفسه. يمكن أن يعني معنى البندقية المدببة نية الفرد في فعل شيء ما (إطلاق النار علينا) ، أو عدم القيام بأي شيء. في الحالة الأولى الدافعموجود ، والثاني ليس كذلك. لكن على أي حال ، فإن الدافع له معنى شخصي. من خلال مراقبة سلسلة الأفعال الحقيقية للناس ، يجب علينا بناء تفسير معقول لهم بناءً على الدوافع الداخلية. ننسب الدوافع لأننا نعلم أنه في مواقف مماثلة ، يفعل معظم الناس الشيء نفسه ، لأنهم يسترشدون بدوافع مماثلة. لهذا السبب ، يمكن لعالم الاجتماع تطبيق الأساليب الإحصائية فقط.

المرجعي. يعطي ويبر مثالاً على الفيضان الشهير عام 1277 في أيرلندا ، والذي اكتسب أهمية تاريخية لأنه تسبب في هجرة كبيرة للسكان. بالإضافة إلى ذلك ، تسبب الفيضان في خسائر بشرية هائلة ، وتعطيل نمط الحياة المعتاد ، وأكثر من ذلك بكثير ، مما يجب أن يجذب انتباه علماء الاجتماع. ومع ذلك ، لا ينبغي أن يكون موضوع دراستهم هو الفيضان نفسه ، ولكن سلوك الأشخاص الذين تتجه تصرفاتهم الاجتماعية بطريقة ما نحو هذا الحدث.

كمثال آخر ، يعتبر ويبر محاولة إي. الوحي اليوناني فيما يتعلق بالغزو الفارسي. ومع ذلك ، يمكن التحقق من التنبؤات نفسها بشكل مباشر ، كما يعتقد ويبر ، فقط من خلال دراسة السلوك الفعلي للفرس في تلك الحالات عندما تبين أنهم منتصرون (في القدس ومصر وماتا آسيا). لكن مثل هذا التحقق لا يمكن أن يرضي الذوق الصارم للعالم. ماير لم يفعل الشيء الرئيسي - لم يطرح فرضية معقولة تقدم تفسيرًا منطقيًا للأحداث ، ولم يشرح كيفية التحقق منها. غالبًا ما يبدو التفسير التاريخي مقبولًا فقط. في كل حالة محددة ، من الضروري الإشارة إلى الفرضية الأولية وطريقة التحقق منها.

الدافعبالنسبة إلى ويبر ، إنها مجموعة معقدة من المعاني الذاتية التي تظهر للممثل أو المراقب كأساس مناسب للسلوك. إذا فسرنا هذه السلسلة أو تلك من الإجراءات ، وفقًا للحس السليم لدينا فقط ، فيجب النظر في مثل هذا التفسير مقبول بشكل شخصي (كافية) أو صحيحة. ولكن إذا كان التفسير مبنيًا على التعميمات الاستقرائية ، أي بين الذات ، ينبغي النظر فيه مناسبة سببيًا. إنه يوضح احتمال حدوث حدث معين بالفعل في ظل نفس الظروف وبنفس الترتيب. هنا ، يتم تطبيق الأساليب الإحصائية التي تقيس درجة ارتباط الأحداث أو استقرار العلاقة بين الظواهر المتكررة.

هيكل العمل الاجتماعييشتمل على عنصرين: الدافع الذاتي للفرد أو المجموعة ، خارجهما ، من حيث المبدأ ، من المستحيل التحدث عن أي فعل (1) ، والتوجه إلى الآخرين ، والذي يسميه ويبر التوقع ، أو الموقف ، والذي بدونه يكون الفعل ليست اجتماعية (2).

يحدد ويبر أربعة أنواع من العمل الاجتماعي (الشكل 11.4):

• 1) هادفة منطقيةالسلوك ، عندما يركز الفرد في المقام الأول على سلوك الآخرين ، ويستخدم هذه التوجهات ، أو التوقعات (التوقعات) ، كوسائل ، أو أدوات ، في استراتيجية عمله ؛
• 2) قيمة منطقيةيحددها إيماننا بالقيم والمثل الدينية والأخلاقية وغيرها ، بغض النظر عما إذا كان هذا السلوك يؤدي إلى النجاح أم لا ؛
• 3) عاطفي، بمعنى آخر. عاطفي؛
• 4) التقليديين.

لا توجد حدود غير قابلة للاختراق بينهما ، فلديهما عناصر مشتركة ، مما يسمح بوضعها على مقياس واحد وفقًا لدرجة الانخفاض في علامة العقلانية.

أرز. 11.4.

تمثل الأنواع الأربعة للعمل الاجتماعي نوعًا من المقياس ، أو الأستمرارية، على الخطوة العليا التي يوجد فيها الفعل العقلاني الهادف ، الذي يمثل أهمية قصوى لعلم الاجتماع ، في الخطوة الأدنى هو الفعل العاطفي ، الذي لا يُظهر فيه علماء الاجتماع ، وفقًا لفيبر ، أي اهتمام تقريبًا. هنا ، يعمل الفعل العقلاني الهادف كنوع من المعايير التي يمكن مقارنة الأنواع الأخرى من أفعال الناس بها ، مما يكشف عن درجة التعبير الاجتماعي فيها. كلما اقترب الإجراء من الهدف المنطقي ، انخفض معامل الانكسار النفسي.

هذا المقياس مبني على مبدأ مقارنة أي إجراء بعمل موجه نحو الهدف. مع تضاؤل ​​العقلانية ، تصبح الأفعال أقل وضوحًا ، وتصبح الأهداف أكثر وضوحًا ، وتصبح الوسائل مؤكدة. إن الفعل ذو القيمة العقلانية ، بالمقارنة مع الفعل الموجه نحو الهدف ، ليس له هدف أو نتيجة أو توجه نحو النجاح ، لكن له دافع ، ومعنى ، ووسائل ، وتوجه للآخرين. ليس للفعل العاطفي والتقليدي أي هدف ، أو نتيجة ، أو السعي لتحقيق النجاح ، أو الدافع ، أو المعنى ، أو التوجه نحو الآخرين. بعبارة أخرى ، يخلو النوعان الأخيران من الإجراءات من علامات الفعل الاجتماعي. لهذا السبب ، اعتقد ويبر أن الأفعال الهادفة والعقلانية هي فقط الأفعال الاجتماعية. على العكس من ذلك ، فإن الأفعال التقليدية والعاطفية لا تنتمي إليهم. يتم ترتيب جميع أنواع الإجراءات من أسفل إلى أعلى من أجل زيادة العقلانية.

يعتقد ويبر أن الدراسة السلوك الفردي لا يمكن أن يكون نفس البحث سقوط النيزك أو هطول الأمطار. لمعرفة لماذا ، على سبيل المثال ، تحدث الإضرابات ويعارض الناس الحكومة (وهو موقف واجهه ويبر في إحدى دراساته المبكرة في الصناعة) ، يجب على المرء تصور نفسك في الموقف الإضرابات و استكشاف القيم والأهداف والتوقعات الأشخاص الذين شجعهم على القيام بذلك. من المستحيل معرفة عملية تجميد المياه أو سقوط النيازك من الداخل.

يعترف ويبر بأن الفعل الاجتماعي هو جزء ضيق إلى حد ما من الواقع ، كما لو كان حالة متطرفة من أفعال الإنسان ، أو بشكل أكثر دقة ، نوعًا مثاليًا ، حالة مثالية. لكن يجب على عالم الاجتماع أن ينطلق من مثل هذا النوع النادر مثل مقياس معين يقيس به مجموعة كاملة من الأفعال الحقيقية ويختار فقط تلك التي تخضع لأساليب علم الاجتماع.

في المجموع ، حدد ويبر ستة مستويات من السلوك مشابه للعقلانية - من عقلاني تمامًا (الشخص على دراية بأهدافه) إلى غير مفهوم تمامًا ، والذي لا يستطيع حله سوى المحلل النفسي (الشكل 11.5).

أرز. 11.5.

من حيث هيكلها الدلالي ، يعتبر ويبر أن الإجراء العقلاني للهدف هو الأكثر قابلية للفهم ، حيث يتوافق الهدف مع وسائل تحقيقه. يفترض مثل هذا الإجراء اختيارًا حرًا وواعيًا لهدف ما ، على سبيل المثال ، عرض ترويجي أو شراء منتج أو اجتماع عمل. مثل هذا السلوك هو بالضرورة مجاني. عندما "نقطع الزاوية" ، نذهب إلى موقف الحافلة مباشرة عبر العشب ، ونكسر قواعد الحشمة ، فنحن نفعل ذلك تمامًا. استخدام أوراق الغش ، وإعطاء رشوة للمدرس من أجل الحصول على درجة في دبلوم أو في امتحانات القبول هي من نفس الصف.

السلوك العقلاني الهادف هو عمل اقتصادي حيث يوجد دافع ، وتوجه إلى آخر ، وحرية في اختيار الوسائل ، وهدف ، واستعداد للتصرف ، وتحمل المخاطر وتحمل المسؤولية. تعتبر المخاطر المعقولة ، التي تظهر في كل من الأعمال والسياسة ، سمة إلزامية للعمل العقلاني الهادف. في الاقتصاد ، يحسب الفرد جميع عواقب ومزايا وعيوب أفعاله ، ويختار بوعي وبحرية الوسائل المناسبة لتحقيق الهدف. الاقتصاد مستحيل بدون إجراءات عقلانية هادفة.

يميز العمل العقلاني الهادف سلوك المستهلك والاستحواذ ، والانتشار في أذهان الناس التجاريين ، والأولويات والأهداف النقدية البحتة.

يسعى رائد الأعمال والمدير إلى العمل الموجه نحو الهدف ، لكنهما يفهمان الأمر بشكل مختلف: الأول هو زيادة الأرباح إلى الحد الأقصى ، والثاني - في الأداء الدقيق للواجبات الرسمية. يعكس نموذجان مختلفان للعمل الموجه نحو الهدف الاختلاف الأساسي بين مجالين للنشاط الاقتصادي - السلوك الاقتصادي والعمالي.

عندما يحمي جندي قائده من الرصاص بصدره ، فهذا ليس تصرفًا هادفًا ، لأن مثل هذا الفعل لا يجلب له أي فائدة ، بل له قيمة عقلانية ، لأنه يؤمن ببعض المثل التي تشجعه على القيام بذلك. عندما يضحي الفارس بحياته من أجل سيدة ، فإنه لا يقوم بعمل هادف. إنهم يسترشدون بمدونة شرف معينة ، أو آداب التعامل مع شخص جدير.

ورشة عمل علم الاجتماع

أثارت صلاة البانك "يا والدة الرب ، طرد بوتين" من قبل بوسي ريوت سيئة السمعة في كاتدرائية المسيح المخلص في موسكو في عام 2012 غضب جميع الروس ، وليس فقط المؤمنين الذين أسيئت مشاعرهم.

ابحث عن وصف لهذه القصة على الإنترنت وحللها من منظور تعاليم إم. ويبر.

إذا كان الفعل القيمي العقلاني منتشرًا في المجتمع كحدث جماهيري ، فإن مشاعر الواجب أو الوطنية أو الفضيلة أو الولاء الديني يجب أن تسود في الوعي العام. يندفع المسلمون في جميع أنحاء العالم خلال فترة الحج إلى أقدم مزار للمؤمنين ؛ قم بأداء صلاة خمس مرات يوميًا ، متجهًا نحو المعبد. الحج الأرثوذكسي إلى الأرض المقدسة أو إلى دير سيرافيم ديفايفسكي هو طريقة أخرى للعمل ذي القيمة العقلانية. من ناحية أخرى ، يميز مثل هذا العمل لحظات الانتفاضة الروحية المرتبطة ، على سبيل المثال ، بالدفاع عن الوطن من الغزاة الأجانب ، وحركات التحرير ، والحروب الدينية. من ناحية أخرى ، يشبه العمل التقليدي ، كما في حالة الحج أو العمرة ، أو العمل العاطفي ، كما في حالة العمل البطولي.

القيم والأزمة الروحية.ماذا يفعل "الروس الجدد" عندما يكون لديهم المال؟ إنهم يرون معنى الحياة في استبدال سيارة جيدة بسيارة أفضل ، وداشا غنية لفيلا أكثر فخامة ، وامرأة أنيقة لسيارة لا تقاوم. التبذير التوضيحي ليس له أساس منطقي هادف. بعد تحطيمهم من الخرق إلى الثروات ، يسعون جاهدين لإثارة خيال جيرانهم ، لإثارة الحسد فيهم.

على الرغم من أننا في هذه الحالة ، وكذلك في السلوك الشهم ، نلاحظ السلوك الموجه نحو القيمة ، لكن القيم الأعلى تحل محل القيم الأدنى. هذه علامة على أزمة روحية.

وهكذا ، في حد ذاتها ، فإن هيمنة الفعل القيمية العقلانية في المجتمع لا تضمن غياب العمق أزمة روحية. الأمر كله يتعلق بما إذا كانت هذه القيم أعلى أو أقل. فقط أولئك الذين ، بغض النظر عن العواقب المتوقعة ، يتصرفون وفقًا لقناعاتهم ويقومون بما تتطلبه منهم واجبات أو كرامة أو جمال أو شرف أو مبادئ دينية يتصرفون بعقلانية.

من الأمثلة على الأعمال ذات القيمة العقلانية بالمعنى العالي للكلمة الممارسات الروحية والتعاليم الأخلاقية ، والتي تعد جزءًا لا يتجزأ من جميع الأديان العالمية. كبح العواطف المنخفضة من أجل القيم السامية ، والإخلاص للمثل العليا ، والوالدين (أبناء التقوى) ، والسيادة (الفرسان والساموراي) ، والوطن (الوطنية) ، وإله المرء (الرهبنة ، والزهد). والحراكيري مثال على فعل قيمي في شكله المتطرف.

في 1920-1930. كانت البطولة الجماعية أهم ما يميز السلوك الاجتماعي لمجموعات كبيرة من الناس. استخدم الشيوعيون عن عمد الانفعالات العاطفية للناس في تلك المواقف التي لا تضمن فيها الإجراءات الروتينية النجاح السريع ، لا سيما عند بناء مشاريع بناء عملاقة في وقت قصير. الإلهام ، بالطبع ، عمل عاطفي. ولكن ، عند اعتماده من قبل جماهير كبيرة من الناس ، يكتسب الإلهام تلوينًا اجتماعيًا ويتحول إلى موضوع بحث اجتماعي. في الوقت نفسه ، تم الإلهام من أجل قيم أخلاقية معينة ، على سبيل المثال ، بناء مستقبل أكثر إشراقًا ، وإرساء المساواة والعدالة على الأرض. في هذه الحالة ، يكتسب الفعل العاطفي سمات القيمة العقلانية أو ينتقل تمامًا إلى هذه الفئة ، ويبقى فعلًا عاطفيًا في المحتوى.

قد يفقد السلوك القيم العقلاني ، الموجه بالمُثُل العالية ولكن التي يُساء فهمها رسميًا أو بشكل عام ، وظيفته الإيجابية وينتقل إلى فئة الفعل العاطفي السلبي. هذه هي الأصولية الإسلامية التي أدت في النهاية إلى انتشار الإرهاب. وبحسب الملاحظة العادلة للخبراء في الإسلام وقادته الروحيين ، فإن الأصوليين قد شوهوا القيم السامية للإسلام ولم يسترشدوا في أفعالهم بميثاق الشرف (حماية المثل العليا للإسلام من تدنيس الكفار). ، ولكن من خلال أهداف عقلانية بحتة - التدمير الشامل للمنشقين والمعارضين ، وإنشاء خلافة عالمية وتدمير عدوهم ، المسيحية.

التخريب المتعمد - تدنيس الآثار الثقافية والأضرحة الجماعية - هو في الأساس أمر غير أخلاقي. ولكن في أغلب الأحيان يكون هذا عملًا واعًا وهادفًا مصممًا للإساءة والدوس على الأضرحة واحترامه وتقديره من قبل الناس. ينكرون بعض القيم ويؤكدون البعض الآخر. في الوقت نفسه ، يتم ارتكاب التخريب في شكل عاطفي للغاية.

الأنشطة التقليدية - هذه هي الإجراءات التي يتم تنفيذها تلقائيًا ، بقوة العادة. كل يوم نقوم بتنظيف أسناننا ، وارتداء ملابسنا ، ونقوم بالعديد من الإجراءات المعتادة الأخرى ، والتي لا نفكر في معناها. فقط في حالة ظهور صعوبة ولا يمكننا تحديد ، على سبيل المثال ، لون القميص الذي نرتديه هذه المرة ، يتم تدمير الأتمتة ، ونفكر. يتم تنفيذ العمل التقليدي على أساس أنماط السلوك الاجتماعي المستوعب بعمق ، والمعايير التي انتقلت إلى الفعل المعتاد.

صباغة البيض لعيد الفصح هي عادة مسيحية نمت لتصبح تقليدًا ، ولا يزال الكثير من الناس ، حتى غير المؤمنين ، يرسمون البيض لعيد الفصح. كثير من الناس يخبزون الفطائر من أجل Maslenitsa. ظلت هذه العادة في مجتمعنا منذ الوثنية ، لكن الكثير من الناس يواصلون اتباع هذا التقليد ، على الرغم من أنهم لا يعانون دائمًا من الجوع. تقليديا ، عند إطفاء شموع أعياد الميلاد ، يتمنى الناس أمنية.

الامتثال لميثاق الفارس هو مثال على آداب السلوك ، وبالتالي السلوك التقليدي. شكلت في الناس علم نفس خاص وقواعد السلوك.

تعتبر رؤية الأقارب أو الضيوف فعلًا اجتماعيًا تقليديًا. لها جذور تاريخية عميقة - في أيام السكيثيين ، عندما كان هناك العديد من القبائل المعادية ، اصطحب أسلافنا الضيوف (التجار) إلى مكان آمن. منذ ذلك الحين ، أصبح تقليدًا فينا كأحفادهم.

الأكثر غموضًا ، في هذه الحالة ، هو العمل العاطفي حيث لا الغايات ولا الوسائل واضحة. قال لك أحدهم كلمة مسيئة ، استدرت وصفعت على وجهك. تسترشد أفعالك بالعواطف ، ولكن ليس بالاعتبارات العقلانية ، وليس بالوسائل المختارة بوعي لتحقيق الهدف. العمل العاطفي ليس له هدف ، يتم تنفيذه في نوبة من المشاعر ، عندما تغلب العواطف على العقل. يتضمن السلوك العاطفي فعلًا سلوكيًا يحدث لدى الأفراد تحت تأثير مزاج مؤقت ، أو انفجار في المشاعر ، أو محفزات أخرى ليس لها أصل اجتماعي بالمعنى الدقيق للكلمة.

يشمل تصنيف العمل العاطفي أنواعًا مثل العصاب الثوري ، والغوغاء اللاجوري ، والذعر ، واضطهاد الساحرات في العصور الوسطى ، واضطهاد أعداء الناس في الثلاثينيات ، والذهان الجماعي ، ومختلف أنواع الرهاب والمخاوف ، والهستيريا الجماعية ، والإجهاد ، والقتل غير الدافع ، والمعارك ، وإدمان الكحول والإدمان وما إلى ذلك.

لفهم العمل العقلاني الهادف ، وفقًا لـ Weber ، ليست هناك حاجة للجوء إلى علم النفس. لكن لا يمكن معرفة الفعل العاطفي إلا من خلال علم النفس. هنا عالم الاجتماع في غير محله. التعب ، والعادات ، والذاكرة ، والنشوة ، وردود الفعل الفردية ، والضغوط ، والإعجابات والكراهية لا معنى لها. هم مندفعون. عالم الاجتماع ، وفقًا لـ Weber ، يستخدمها ببساطة كبيانات ، أي شيء يؤثر على العمل الاجتماعي ، لكنه ليس جزءًا منه. بالطبع ، يجب على عالم الاجتماع أن يأخذ في الاعتبار تأثير عوامل مثل العرق ، وتأثير شيخوخة الكائن الحي ، والهيكل الموروث بيولوجيًا للكائن الحي ، والحاجة إلى التغذية. ولكن لا يمكن استخدامها إلا إذا أثبتنا إحصائيًا تأثيرها على السلوك المقابل للأشخاص.

علم الاجتماع علم العمل الاجتماعيلا يتعامل مع معنى ذي خبرة على وجه التحديد ، ولكن مع معنى نموذجي أو متوسط ​​افتراضيًا. على سبيل المثال ، إذا اكتشف عالم الاجتماع ، من خلال الملاحظة المتكررة ، وجود علاقة متكررة إحصائيًا بين عملين ، فإن هذا في حد ذاته لا يعني الكثير. سيكون مثل هذا الاتصال مهمًا من وجهة نظر اجتماعية إذا احتمال مثبتهذا الاتصال ، أي إذا أثبت العالم أن الفعل أ مع بدرجة عالية من الاحتمال يستلزم اتخاذ إجراء في وبينهما يوجد شيء أكثر من مجرد اتصال عشوائي (إحصائي). ولا يمكن القيام بذلك إلا من خلال معرفة دوافع سلوك الناس ، فهذه المعرفة ستخبرنا أن العلاقة بين الحدثين مشروطة داخليًا ، تنبع من منطق الدوافع والمعنى الذي يضعه الناس في أفعالهم.

لذلك ، فإن التفسير الاجتماعي ليس فقط ذات مغزى ذاتي. ولكن أيضا احتمالية في الواقع. مع هذا المزيج ، يظهر تفسير سببي في علم الاجتماع. صحيح أن الفرد لا يدرك دائمًا معنى أفعاله. يحدث هذا عندما يتصرف تحت تأثير التقاليد والأعراف والعادات الجماعية ، أو عندما يكون سلوكه عاطفيًا ، أي تحددها العواطف. بالإضافة إلى ذلك ، قد لا يكون الفرد على دراية بأهدافه الخاصة ، على الرغم من وجودها ، ولكن لا يتم التعرف عليها من قبله. لا يعتبر ويبر مثل هذه الإجراءات معقول (هادف وهادف) ، وبالتالي ، اجتماعي. إنه يزيل مثل هذه الأعمال من مجال علم الاجتماع الصحيح ، يجب دراستها بواسطة علم النفس أو التحليل النفسي أو الإثنوغرافيا أو غيرها من "العلوم المتعلقة بالروح".

ورشة عمل علم الاجتماع

أي من أنواع الإجراءات الاجتماعية الأربعة تنتمي المواقف التالية: الطلاق بسبب "لم نتفق" ، إعطاء رشوة ، إنكار ذنب المرء لانتهاك قواعد المرور ، التحدث في مؤتمر علمي ، اجتياز امتحان ، في الخط في المتجر؟

تلقى مفهوم العمل الاجتماعي من قبل ماكس ويبر اعترافًا عالميًا في الخارج. تم تطوير الأحكام الأولية التي صاغها العالم الألماني في أعمال J. Mead و F. Znaniecki و E. Shils والعديد غيرهم. بفضل تعميم مفهوم Weberian من قبل عالم الاجتماع الأمريكي تالكوت بارسونز (1902-1979) ، أصبحت نظرية الفعل الاجتماعي أساس علم السلوك الحديث. ذهب بارسونز إلى أبعد من ويبر في تحليله للفعل الاجتماعي الأساسي ، بما في ذلك الممثل والوضع والظروف.

العمل الاجتماعي اليوم

وبهذا المعنى ، فإن النداء الملحوظ مؤخرًا للعديد من الباحثين لأعمال M. Weber ، الذي اقترح تصنيفًا لأنواع النشاط الاجتماعي ، بما في ذلك الأنواع الموجهة نحو الهدف ، والتكلفة ما بعد العقلانية ، والتقليدية والعاطفية من العمل الاجتماعي ، أمر مفهوم. . قام D.V. Olshansky ، على سبيل المثال ، بمحاولة للتمييز بين أنواع السلوك الاجتماعي وفقًا لتصنيف Weber استنادًا إلى توزيع إجابات المستجيبين على السؤال: "ما رأيك هو السلوك الأكثر قيمة في حالة الأزمة الحالية؟" عزا د. أولشانسكي الرغبة في إيجاد مكان للفرد في اقتصاد السوق إلى نوع السلوك المنطقي القيم ، النوع الموجه نحو الهدف يتوافق مع خيار الإجابة "الثقة في سياسة الإصلاح تتطلب إجراءات شخصية نشطة من الجميع" ، النوع العاطفي ينطوي على احتجاج نشط ضد الإصلاحات الجارية ، والرغبة في تخصيص المزيد من الوقت للأسرة يتوافق مع النمط التقليدي للسلوك.

• ويبر م.المفاهيم الاجتماعية الأساسية / ترجمة. معه. إم آي ليفينا // ملك له.اعمال محددة. م: بروجرس ، 1990. S. 602-603.
• سم.: ويبر م.الاقتصاد والمجتمع: مخطط علم الاجتماع التفسيري. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1978. المجلد. 1. ص 11.
• نلاحظ على الفور أنه ليس كل علماء الاجتماع يتفقون مع ويبر. على سبيل المثال ، المتلازمة الثورية ، القائمة على السلوك العاطفي ، كانت موضوع بحث للعديد من المفكرين ، بما في ذلك P. Sorokin.
• سم.: إيوني ل.ويبر ماكس // علم الاجتماع: موسوعة / شركات. A. A. Gritsanov ، V. L. Abushenko ، G.M Evelkin ، G. N. Sokolova ، O. V. Tereshchenko. مينسك: Book House، 2003. S. 159.
• سم.: أولشانسكي دي.التكيف الاجتماعي: من ربح؟ الآلية الكبيرة للإصلاحات // الإصلاحات الاقتصادية في روسيا: البعد الاجتماعي. م ، 1995. S. 75-83.