كان أهم معلم في تطور هذا النوع الموسيقي هو قصيدة "Liberty" لـ Radishchev. جذب الشعر انتباه راديشيف طوال حياته. متذوقًا للشعر في أوروبا الغربية والروسية ، عمل كمؤرخ للأخير ، حيث كتب أول مقال علمي عن الشاعر لومونوسوف ، محددًا مكانته في الأدب الروسي ؛ المنظر - بعد أن طور أسئلة المقاييس والقافية والمهارة الشعرية. كان مؤلف الكتاب الثوري المعروف "رحلة من سانت بطرسبرغ إلى موسكو" شاعرًا أيضًا. التجارب الشبابية التي يعود تاريخها إلى سبعينيات القرن الثامن عشر لم تصلنا. تشير القصيدة الأولى والأكثر أهمية في تراثه الشعري - قصيدة "الحرية" - إلى الأعوام 1781-1783. كتب راديشيف أيضًا قصائد في المنفى - في سيبيريا ونيمتسوف. في السنوات الأخيرة من حياته عمل على قصائد "الأغاني التاريخية" و "البوفا" و "الأغاني التي تغنى في المسابقات".

إن التراث الشعري لـ Radishchev ليس كبيرًا من الناحية الكمية ، لكن مساهمة Radishchev الشاعر هائلة: فهو مؤسس الشعر الثوري الروسي. بالنسبة لراديشيف ، الكاتب ليس فقط وطنيًا ، بل أيضًا ثوريًا ، "عراف الحرية" ، وبالتالي ، شخصية سياسية ، مشارك في حركة التحرير. ولهذا اختار موضوعات جديدة - الحرية ، وجرائم الحكم المطلق ، وحق الناس في الفوز بالحرية التي انتزعت منهم بالقوة. ما النوع الذي يجب أن يتم اختياره لهذا؟ تم تحديد القمة في الكلاسيكية في نهاية المطاف من خلال الأيديولوجية الطبقية - كل ما كان مخصصًا لله والقيصر. لذلك ، تمت كتابة القصائد الروحية والمدح. تغلب لومونوسوف وديرزافين على نوع قصيدة المديح وابتكر نوعًا جديدًا من القصيدة المدنية ، يشيدان بقوة روسيا وشعبها وعظمة الإنسان. بناءً على هذه الإنجازات ، ذهب Radishchev إلى أبعد من ذلك.

العبودية تضطهد الإنسان. الحرية تلهمه وترفعه إلى حياة جديدة راقية. "من المعروف أن الإنسان كائن حر ، بقدر ما هو موهوب بالعقل والعقل والإرادة الحرة ؛ وأن حريته تكمن في اختيار الأفضل ، الذي يعرفه ويختاره أفضل من خلال العقل ، ويفهم بمساعدة العقل. ودائما ما نسعى جاهدين من أجل الجمال ، المهيب ، النبيل ".

وبالتالي ، الحرية وحدها هي التي ترفع الإنسان إلى "الجميل والعظمى" ، فقط في النضال من أجل الحرية يكشف الإنسان عظمته الطبيعية ويؤكد نفسه كشخص. كان هذا الهيكل للحياة الروحية للإنسان هو الذي يحدد أسلوب الشعر الثوري الرفيع بطريقة جديدة تمامًا.

"Liberty" Radishchev يسمى قصيدة ، تغيير جذريًا لمحتوى النوع التقليدي وموضوعه وأسلوبه وتكوينه. هذه القصيدة هي عمل ذو محتوى فلسفي وسياسي عظيم ، فهي تحدد مفهوم ثورة الشعب ، ورحبت بالشعب الأمريكي ، الذي نال الحرية من العبودية الاستعمارية للبريطانيين في النضال الثوري ، وأكد فكرة \ u200b \ المساواة بين الناس وحقهم في استعادة حريتهم بالقوة. وهكذا ، تم التعبير عن الفكر الثوري الروسي لأول مرة بلغة شعرية.

بدأت القصيدة مع نشيد الحرية. الحرية هي "هدية لا تقدر بثمن" للإنسان ، "مصدر كل الأعمال العظيمة". ما هي "عقبة أمام الحرية؟" القوانين التي أوجدتها الاستبداد وكرستها الكنيسة ، والتي بموجبها سلبت حرية الشعب وغرق في العبودية البرية. يقول راديشيف إن للشعب الحق في الانتفاضة ضد الظالمين ، لمعارضة الملك. في قلب القصيدة انتفاضة الشعب ومحاكمة المستبد "الشرير". لم يُظهر هذا الشجاعة العالية للشاعر الثوري راديشيف فحسب ، بل أظهر أيضًا شجاعته المذهلة كشاعر. تكريسًا من قبل تقليد طويل ، كان الثناء على الملك هو الموضوع الرئيسي للقصيدة. حتى لومونوسوف ، في قصته التي تم إصلاحها ، احتفظ بهذا الثناء ، على الرغم من إعادة هيكلة القصيدة بحزم ، فقد حولها إلى تفويض للقياصرة. ووصف راديشيف بجرأة وإلهام جامح في قصيدة (!!!) كيف أن المتمردين ، "بعد أن ربطوا العملاق بمائة يد ،" يجرونه "إلى العرش حيث جلس الناس". وتبدأ محاكمة جلاد الملك الملك الشرير:

مجرم السلطة التي أعطيتها!
أخبر ، أيها الشرير ، تزوجني ،
كيف تجرؤ على التمرد علي؟

انتهى كلام قاضي الشعب بالحكم:

الشرير ، أشرس الأشرار على الإطلاق!
تجاوز شر رأسك.
المجرم أول من!
قف ، أدعوك إلى الحكم!
………………………………………….
لقد تجرأت على شحذتي بلسعة!
موت واحد لذلك لا يكفي -
موت! يموت مائة مرة!

في النصف الثاني من القصيدة ، يتحدث راديشيف عن النشاط الإبداعي للشعب المنتصر. تنتهي القصيدة بنبوة ملهمة عن انتصار الثورة الروسية في المستقبل. ساعدت التاريخية راديشيف على فهم أن النصر لم يكن ممكناً بعد في ظروفه المعاصرة: "... لكن العام لم يحن بعد ، لم يتحقق القدر". في "رحلة من سانت بطرسبرغ إلى موسكو" ، حيث تم نشر معظم قصيدة "الحرية" لأول مرة ، تم توضيح هذه الفكرة - ستكون الثورة: "هذا ليس حلما ، لكن النظرة تخترق حجاب الزمن السميك ، يختبئ المستقبل عن أعيننا ، وأنا أرى خلال قرن كامل ".

تطلب المحتوى الجديد لقصيدة "Liberty" تطوير مفردات جديدة وأسلوب جديد. بادئ ذي بدء ، كانت هناك حاجة لخلق مصطلحات سياسية جديدة ، لتحديد محتوى الكلمات والمفاهيم والمصطلحات التي قدمها. على سبيل المثال ، قبل راديشيف ، تم استخدام مصطلح "الحرية" في الأدب النبيل والحكومي ، ولم يكن مرتبطًا على الإطلاق بمفهوم الحرية السياسية والاجتماعية لشعب الأقنان. على العكس من ذلك ، فإن كلمة "الحرية" تعبر عن الحقوق "الأبدية" العزيزة على القلب النبيل (انظر ، على سبيل المثال ، مرسوم بطرس الثالث "بشأن حرية النبيل"). هذا مثال نموذجي لفرض معنى يرضي الطبقة الحاكمة على كلمات اللغة الوطنية. الإرادة ، الحرية - الكلمات العزيزة للشعب الروسي ، التي تعبر عن حلمهم ، ومثلهم الأعلى في الحياة ، وآمالهم ؛ كانوا يقصدون دائمًا إما التحرر من الأسر ، أو التحرر من أي تبعية ، وبعد إنشاء القنانة - التحرر من الحصن ، والعبودية. وبهذا المعنى بدت هذه الكلمة في أيام انتفاضة بوجاتشيف. هذه الكلمة ، التي أحرقتها نيران الانتفاضة ، المليئة بالتطلعات الشعبية الحقيقية ، والتقطت الحلم القديم لملايين المظلومين ، أدخلت راديشيف في الأدب. بعد راديشيف ، رسخت كلمة "الحرية" أخيرًا وإلى الأبد في الأدب الروسي كدعوة للثورة ، من أجل تدمير النظام الاستبدادي ، من أجل إلغاء القنانة.

من أجل إقناع القارئ بحق الشعب في الحكم على القيصر ، كان من الضروري ليس فقط صياغة ذنب المستبد سياسيًا ، ولكن أيضًا تقليل صورة القيصر بشكل شعري. لذلك ظهر لقب جريء في القصيدة - "الشرير" ، ثم تم تعزيزه - "الشرير من الأشرار الأكثر شراسة". استحوذت القواميس على معنى هذه الكلمة في تلك الحقبة - عدو ، عدو ، منتهك القانون ، شخص معرض للرذائل الخطيرة. للوهلة الأولى ، لم تكتسب كلمة "الشرير" في قصيدة راديشيف أي معنى جديد. وقد استخدمه الشاعر بمعنى - "مجرم" ، مخالف للقوانين. فقط المرسل إليه قد تغير - في ممارسة اللغة الأدبية للعصر ، كان الشخص الذي تمرد على السلطة الاستبدادية يسمى "الشرير" (كما تم استدعاء بوجاتشيف في بيانات كاثرين) ، وراديشيف يدعو القيصر الذي انتهك القوانين التي تم إنشاؤها من قبل الناس "الشرير". كما نرى ، فإن إمكانية استخدام مثل هذا الاستخدام الجديد المعدل لكلمة "الشرير" تحددها القناعات الثورية لراديشيف. بالنسبة له ، ليس الملك ، بل الشعب - صانع القوانين. لذلك ، إذا كان الملك لا يراعيهم ويستخدمهم ضد الشعب ، فهو مخالف للقانون ، "شرير". بهذا المعنى ، تم تثبيت عبارة "القيصر الشرير" في حركة التحرر الروسية ، في الشعر الروسي المحب للحرية (انظر ، على سبيل المثال ، قصيدة بوشكين "Liberty"). قبل راديشيف ، لم يكن لكلمة "الشرير" مثل هذا المعنى.

تصور محاكمة الشعب للقيصر ، ووصف انتفاضة المظلومين ، انتصار الحرية ، راديشيف لم يستخدم كلمة "ثورة" في قصته "الحرية". بدلاً من ذلك ، نلتقي بكلمة أخرى - "الانتقام". "هذا هو حق الطبيعة الانتقامي" - هكذا يسمي راديشيف نضال الشعب ضد الاستبداد ، في "رحلة" سيطلق على انتفاضة بوجاتشيف "الانتقام". إن انتصار الحرية في روسيا في المستقبل سيحدث أيضًا نتيجة لحقيقة أن الشعوب "ستنتقم من نفسها". كلمة "ثورة" في ذلك العصر لم تكن منتشرة. لذلك ، سعى راديشيف للتأكيد على الحق الطبيعي العادل تاريخياً للمظلومين بقوة السلاح في استعادة الحرية التي أخذوها منهم بمصطلح "الانتقام". ظهرت كلمة "الانتقام" من بين مرادفات أخرى - "السخط" ، "التمرد" ، "التغيير" ، لكن راديشيف دائمًا ما يعني شيئًا واحدًا - ثورة ، نضال مسلح للشعب من أجل حقوقه ، من أجل الحرية.

كما طور راديشيف المصطلحات الشعرية للإشارة إلى المفاهيم - الثوري ، المناضل من أجل الحرية. يسمي مثل هذا الشخص "المنتقم" ، "القائد" ، "الرجل العظيم" ، "عراف الحرية" ، الذي تجمع كلمته الملهمة "جيشًا محاربًا" ، يسلح الناس بـ "الأمل" ، ويوجههم إلى الانتقام - الثورة. كانت هذه المفردات الشعرية الجديدة هي التي ساعدت راديشيف على التعبير عن شخصيته والتقاطها في الشعر الثوري. قصيدة "Liberty" هي سيرة ذاتية ؛ في هذا الصدد ، عمل Radishchev وريث Lomonosov و Derzhavin. لكن "السر السري" لروح البطل الغنائي للقصيدة ظهر أمام الشعب الروسي جديدًا تمامًا وغير مسبوق.

كره العبودية ، عاشق الحرية ، عاش حياة واحدة مع العالم الخارجي ، حطمت نظراته كشاعر ومفكر "حجاب الزمن الذي يخفي المستقبل عن أعيننا". كان حزينًا ، وكان حزنًا على وطني رأى "في وطنه جرًا" للاستبداد والعبودية المكروهين. كان يحلم ، وكان حلمًا ، بثورة في روسيا ، بانتصار الشعب ، "باليوم الأكثر اختيارًا في كل الأيام". مع حياته كلها ، وعمله الثوري ، والقصائد المحبة للحرية ، جعل هذا اليوم أقرب. وأعلى مكافأة له ستكون ذكرى ممتنة لنسله. فليقل الشاب المقدر له أن يعيش في هذا المستقبل البعيد ، قادمًا إلى قبره:

تحت نير القوة ، هذا المولود ،
يرتدون أغلال مذهبة ،
كنا أول من تنبأ بالحرية.

دع العبد يغني لك.

املأ قلبك بدفئك

فيه عضلات قوية من ضربةك

حوِّل الظلام إلى نور عبودية ،

نعم ، سيستيقظ Brutus and Tell ،

اجلس في السلطة وكن مرتبكًا (*)

من صوتك ايها الملك.

دخلت الى النور وانت معي.

لا توجد مسامير على العضلات.

بيدي الحرة أستطيع

خذ الخبز المعطى لك.

أحمل قدمي حيث يحلو لي ؛

سأستمع إلى ما أفهمه ؛

أنا أتحدث بما أعتقد.

أستطيع أن أحب وأكون محبوبًا ؛

فعل الخير ، يمكن أن يشرفني ؛

شريعي هو إرادتي.

(* اجلس في السلطة .. - دع الجالسين على العرش يقعون في حيرة من أمرهم.

لكن ما العيب في حريتي؟

رغبات أرى الحد في كل مكان ؛

كانت هناك قوة مشتركة بين الناس ،

كاتدرائية القدر كل السلطات.

المجتمع مطيع لها في كل شيء ،

في كل مكان معها بالإجماع ؛

لا توجد عقبات للصالح العام.

في قوة كل ما أرى الحصة ،

أقوم بإنشاء إرادتي ، وخلق إرادة الجميع:

هذا هو القانون في المجتمع.

في وسط الوادي الأخضر

من بين الحقول المحصودة ،

حيث تزدهر الكرينات بحنان ،

بين المسالمين تحت ظلال الزيتون ،

رخام باروسكا أكثر بياضًا ،

أنقى يوم من أيام الأشعة يكون أكثر إشراقا ،

يوجد معبد شفاف في كل مكان ؛

هناك الضحية كاذبة لا تدخن ،

يوجد نقش ناري:

"نهاية مشاكل البراءة".

توج غصن الزيتون

اجلس على حجر صلب

لا يرحم ولا يرحم

إله الصم ، القاضي

أكثر بياضا من الثلج في الوشاح

ودائما دون تغيير

المرآة ، السيف ، الميزان أمامه.

هنا الحقيقة تقطع اللثة ،

هنا العدالة - oshuyu:

انظروا بوضوح إلى هيكل الناموس.

يرفع تفاحًا صارمًا ،

يسكب الفرح ، يرتجف من حولك ،

ينظر بالتساوي إلى كل الوجوه ،

لا كره ولا محبة؛

إنه غريب عن الإطراء والشخصيات

السلالات ، النبلاء ، الثروة ،

ازدراء الذبيحة.

القرابة لا تعرف ولا المودة.

يقسم الرشاوى والإعدامات بالتساوي ؛

إنه صورة الله على الأرض.

وهذا الوحش رهيب ،

مثل هيدرا مائة رأس

بحنان ودموع في كل وقت ،

لكن الفكين مليئين بالسموم ،

السلطات الدنيوية تُداس ،

وصل إلى رأس السماء ،

تقول: "وطنه هناك".

أشباح تزرع الظلام في كل مكان

يعرف كيف يخدع ويملق

ويصدقون بشكل أعمى كل الأوامر.

يغطى العقل بالظلام

وفي كل مكان ينسج السم الزاحف ،

ثلاثة أضعاف محاطة بجدار

حساسية طبيعة الأطفال.

جروا إلى نير العبودية ،

لبسوهم بدرع الضلال

أمر بالخوف من الحقيقة.

يقول الملك: «الشريعة لله».

يصرخ الحكيم: "خدعة مقدسة" ،

الناس للضغط على ما اخترعوه ".

سننظر في المساحة الشاسعة ،

حيث يقف العرش الباهت العبودية

سلطات المدينة هناك كلها سلمية ،

صورة الإله تذهب سدى في الملك.

قوة الإيمان الملكي تحفظ ،

الإيمان يؤكد السلطة الملكية ،

مجتمع الحلفاء مضطهد:

شيء واحد لتشكيل العقل هو المحاولة ،

الآخر يريد محو الإرادة ؛

يقولون "من أجل الصالح العام".

بقية العبد تحت المظلة

الثمار الذهبية لن تنمو.

حيث يمرض كل العقل بالطموح ،

لن تعيش العظمة هناك.

هناك ستكون الحقول فارغة ، سمين ،

المنجل والمنجل ليسا في متناول اليد هناك ،

ينام الثور الكسول في المحراث ،

السيف اللامع سوف يتلاشى من المجد ،

أصبح معبد مينرفين متهدمًا ،

امتدت شبكة الخداع في الوادي.

ارفع جبهتك المتغطرسة ،

أمسك الصولجان الحديدي ، أيها الملك ،

جالسًا على العرش الثلاثي ،

لا يرى الناس سوى مخلوق حقير.

في اليد البطن والموت.

"بالإرادة ، - الأنهار ، أتجنب الشرير ،

أستطيع أن أعطي السلطة.

حيث أضحك ، كل شيء يضحك ؛

عبس بشكل مهدد ، كل شيء سيكون مشوشًا ؛

أنت تعيش إذن ، أنا آمرك أن تعيش ".

ونستمع إليه بدم بارد

مثل دم زواحفنا الجشعة ،

دائما لعن لا يمكن إنكاره ،

في أيام الفرح يزرع الجحيم لنا.

كل شيء حول العرش متعجرف

يقفون على ركبهم.

لكن المنتقم قادم يرتجف.

يقول متنبئًا بالحرية ،

وها ، شائعة من النهاية إلى النهاية ،

قائلا الحرية ، سوف تتسرب.

سوف ينشأ جيش في كل مكان النخالة ،

الأمل سيسلح الجميع.

متزوج بدم المعذب

الجميع في عجلة من أمرهم للتخلص من خزيهم.

السيف حاد كما أرى يلمع في كل مكان

بأشكال مختلفة ، ذباب الموت ،

فوق رأس الفخر للبخار.

افرحوا ايها الشعوب المبرشمة!

انظر إلى حق الطبيعة الانتقامية

نصب الملك على كتلة التقطيع.

والليل حجاب كاذب

مع تحطم ، تمزق بقوة ،

القوة المنتفخة والعناد

ضخمة المعبود تصحيح ،

بعد أن كون حفنة عملاقة ،

يجذبه كمواطن

إلى العرش حيث جلس الشعب:

"مجرم السلطة التي أعطيتها!

أخبر ، أيها الشرير ، تزوجني ،

كيف تجرؤ على التمرد علي؟

ألبستك الأرجواني

الحفاظ على المساواة في المجتمع

أن يحتقر الأرملة والسارة ،

لإنقاذ البراءة من المشاكل ،

يجب أن تكون أبا محبا؛

لكنه منتقم عنيد

الرذيلة والكذب والافتراء.

جائزة الاستحقاق الشرفية ،

جهاز لتحذير الشر ،

حافظ على الأخلاق طاهرة.

غطيت البحر بالسفن ،

بنى أرصفة في الشواطئ ،

للمزايدة على الكنوز

تدفقت بكثرة في المدن.

الحصاد الذهبي بحيث يكون بلا دموع

كانت مفيدة.

يمكنه أن يبث عبر المحراث:

"أنا لست مرتزقا مع مقامي ،

ليس سجينا في مراعيه ،

امنحك البركه."

لا ارحم دمي

أقام جيشا مدويا.

نحتت كتل النحاس ،

الأوغاد الخارجيين لمعاقبتهم ؛

قلت لك أن تطيع

معك جاهدًا للمجد ؛

من أجل مصلحة الجميع ، يمكنني أن أفعل كل شيء.

أنا أمزق أحشاء الأرض ،

أستخرج معدنًا لامعًا

للزينة الخاصة بك.

لكنك ، نسيت قسمي ،

نسيت أنني اخترتك

من أجل سعادتك ، أن تتزوج ،

تخيلت أنك الرب (*) - لست أنا ؛

بسيف حلت فرائضي ،

تغرق بصمت جميع الحقوق (**) ،

أمر أن يخجل من الحق.

أفسح الطريق للرجاسات.

بدأ يصرخ ليس إلي بل إلى الله ،

وأراد أن يكرهني.

(* الرب هنا: سيد.)

(** ألقى مي الذي لا صوت له جميع الحقوق ... - انتهك القوانين بشكل استبدادي.)

إفراز عرق دموي

الفاكهة التي زرعتها للطعام

تقاسم الفتات معك

لم يدخر جهدا.

كل الكنوز لا تكفيك!

حسنًا ، أخبرني ، لم تكن كافية ،

ما الخرق التي مزقتني؟

امنح حيوانًا أليفًا مليئًا بالإطراء!

الزوجة التي تتجنب الشرف!

أو هل تعرفت على الذهب كإله؟

في علامة ممتازة اخترعها

لقد بدأت في إعطاء الوقاحة.

في الشرير سيفي المتطور

لقد بدأت تَعِد بالبراءة ؛

أرفف محملة في الدفاع

هل أنت مشهور بتوبيخ

معاقبة من أجل الإنسانية؟

في الوديان الدموية تتقاتل

لذلك ، إذا كنت في حالة سكر في أثينا ،

"إيروي!" - يتثاءب ، يمكنك القول.

الشرير ، أشرس الأشرار على الإطلاق!

تجاوز شر رأسك.

المجرم أول من!

قف ، أدعوك إلى الحكم!

تراكمت الفظائع في واحد ،

نعم ، لن يمر شخص واحد

أنت من الإعدام أيها العدو!

لقد تجرأت على شحذتي بلسعة!

موت واحد لذلك لا يكفي

موت! يموت مائة مرة! "

زوج عظيم ، مليء بالخداع ،

منافق ومتملق ومدنسة للمقدسات!

أنت واحد في النور محسن جدا

ترتبط العبودية ارتباطًا وثيقًا بالاستبداد في روسيا - الوجه الثاني لـ "الوحش". يفضح راديشيف الجوهر اللاإنساني ، والضرر الذي لا يمكن الاستغناء عنه ، والقنانة على الصعيد الوطني في وحدة لا تنفصم كفنان دعاية وكعالم اجتماع سياسي.

تتضمن مسألة ثورة الفلاحين في راديشيف مشكلتين: عدالة السخط الشعبي وحتميته. راديشيف يجلب القارئ إلى فكرة عدالة الثورة أيضًا بشكل تدريجي. إنها تعتمد على نظرية التنوير لحق الإنسان "الطبيعي" في الدفاع عن النفس ، والذي بدونه لا يمكن لأي كائن حي أن يفعل. في مجتمع منظم بشكل طبيعي ، يجب أن يحمي القانون جميع أعضائه ، ولكن إذا كان القانون غير نشط ، فإن حق الدفاع عن النفس يصبح ساري المفعول حتمًا. يتحدث أحد الفصول الأولى ("ليوباني") عن هذا الحق ، ولكن لفترة وجيزة فقط حتى الآن.

تمت كتابة قصيدة "Liberty" في الفترة من 1781 إلى 1783 ، لكن العمل عليها استمر حتى عام 1790 ، عندما نُشرت مع الاختصارات في "رحلة من سانت بطرسبرغ إلى موسكو" ، في الفصل "تفير". ظهر نصه الكامل فقط في عام 1906. تم إنشاء القصيدة في وقت كانت فيه الثورة الأمريكية قد انتهت لتوها وكانت الثورة الفرنسية في بدايتها. تعكس رثائها المدني رغبة الشعوب التي لا هوادة فيها في التخلص من الاضطهاد الإقطاعي المطلق.

يبدأ Radishchev قصته بتمجيد الحرية ، التي يعتبرها هدية لا تقدر بثمن من الطبيعة ، "مصدر" "كل الأعمال العظيمة". في بلد حيث الغالبية العظمى من السكان في نظام العبودية ، كان هذا الفكر تحديًا للنظام القائم. يعتقد المؤلف أن الحرية تُمنح لكل شخص بطبيعته ، وبالتالي في "الحالة الطبيعية" لم يكن الناس يعرفون أي قيود وكانوا أحرارًا تمامًا: "لقد جئت إلى النور ، وأنت معي ؛ // لا توجد مسامير على العضلات ... "(T. 1. P. 1). لكن باسم الصالح العام ، اتحد الناس في المجتمع ، وحصروا "إرادتهم" في القوانين التي تعود بالفائدة على الجميع ، وانتخبوا حكومة يجب أن تراقب تنفيذها الصارم. راديشيف يرسم العواقب المفيدة لمثل هذا الجهاز: المساواة ، الوفرة ، العدالة ، لقد أحاط الدين بسلطة الحاكم بهالة إلهية وبالتالي حرره من المسؤولية أمام الشعب. يتحول الملك إلى طاغية:

فقدان الحرية له أثر ضار في جميع مجالات المجتمع: الحقول فارغة ، والبراعة العسكرية تتلاشى ، والعدالة تنتهك ، لكن التاريخ لا يقف ساكناً ، والاستبداد ليس أبدياً. السخط ينمو بين الناس. يظهر نذير الحرية. يندلع الغضب. هنا يختلف Radishchev بشكل حاد عن المتنورين الأوروبيين. اقتصر روسو ، في العقد الاجتماعي ، على ملاحظة موجزة مفادها أنه إذا انتهك الملك المنتخب من قبل المجتمع القوانين ، يحق للناس إنهاء العقد الاجتماعي المبرم معه سابقًا. في أي شكل سيحدث هذا ، لم يكشف روسو. راديشيف ينهي كل شيء. في قصته ، يطيح الناس بالملك ويحكمون عليه ويقتلونه:

غير راضٍ عن البراهين التخمينية على حتمية الثورة ، يسعى راديشيف إلى الاعتماد على تجربة التاريخ. تذكر بالثورة الإنجليزية عام 1649 ، إعدام الملك الإنجليزي. الموقف تجاه كرومويل متناقض. وقد امتدحه راديشيف على "إعدامه كارل في المحاكمة" وفي نفس الوقت يوبخه بشدة على اغتصاب السلطة. المثل الأعلى للشاعر هو الثورة الأمريكية وزعيمها واشنطن.

البشرية ، وفقًا لراديشيف ، تمر بمسار دوري في تطورها. الحرية تتحول إلى طغيان ، والاستبداد إلى حرية. راديشيف نفسه ، الذي أعاد سرد محتويات المقاطع 38 و 39 في الفصل "تفير" ، يشرح فكره على النحو التالي: "هذا هو قانون الطبيعة ؛ هذا هو قانون الطبيعة. الحرية تولد من العذاب ، والعبودية تولد من الحرية ... "(T. 1. S. 361). في مخاطبته الشعوب التي تخلت عن نير المستبد ، دعاهم راديشيف إلى حماية الحرية التي نالوها مثل تفاحة أعينهم:

لا يزال الاستبداد ينتصر في روسيا. الشاعر ومعاصروه "يسحبون" أغلال عبء لا يطاق. راديشيف نفسه لا يأمل أن يعيش لرؤية اليوم ، لكنه يؤمن إيمانا راسخا بانتصارها القادم ، ويود أن يأتي مواطنه إلى قبره ويقول.

في أسلوبها ، قصيدة "Liberty" هي خليفة مباشر لقصائد لومونوسوف الجديرة بالثناء. هو مكتوب في tetrameter iambic ، عشرة أسطر المقاطع مع نفس القافية. لكن محتواه يختلف بشكل لافت للنظر عن قصائد لومونوسوف. لا يؤمن راديشيف بالملوك المستنيرين ، وبالتالي فإن أهداف مدحه هي حرية الناس وسخطهم ضد القيصر.

أمامنا مجموعة متنوعة من النوع odic للقرن الثامن عشر. - قصيدة التنوير الثوري كإحدى ظواهر الكلاسيكية التنويرية.

مهمة القصيدة هي فهم دروس التاريخ. تم إنشاء قصيدة "Liberty" أثناء صعود الحركة الثورية في أمريكا وفرنسا. إنها مليئة بالإيمان الراسخ بانتصار أفكار التحرير.

التذكرة 13
1. القصيدة الرسمية لـ M.V. Lomonosov: المشاكل والشعرية.
بحكم طبيعتها وطريقة وجودها في السياق الثقافي لعصرنا ، فإن قصيدة لومونوسوف الرسمية هي . الخطابة بقدر ما هي أدبية. تم إنشاء القصائد الاحتفالية بقصد القراءة بصوت عالٍ أمام المرسل إليه ؛ تم تصميم النص الشعري للقصيدة الرسمية ليكون خطابًا مسموعًا ، تدركه الأذن. السمات النمطية للأنواع الخطابية في القصيدة الرسمية هي نفسها الموجودة في الخطبة والكلمة الخطابية العلمانية. بادئ ذي بدء ، هذا هو ارتباط المادة الموضوعية في القصيدة الرسمية بـ "مناسبة" معينة - حادثة تاريخية أو حدث على نطاق وطني.

يتم تحديد تكوين القصيدة الرسمية أيضًا من خلال قوانين البلاغة: يفتح كل نص odic دائمًا وينتهي بمناشدات إلى المرسل إليه. تم بناء نص القصيدة الرسمية كنظام للأسئلة والأجوبة الخطابية ، ويعزى تناوبها إلى تركيبتي تشغيل متوازيتين: تم تصميم كل جزء فردي من القصيدة ليكون لها أقصى تأثير جمالي على المستمع - ومن ثم لغة القصيدة مشبعة بالمجازات والشخصيات البلاغية. أما بالنسبة لتسلسل تطور الحبكة odic (ترتيب الأجزاء الفردية ومبادئ ارتباطها وتسلسلها) ، فإنه يتحدد بقوانين المنطق الصوري ، مما يسهل إدراك النص odic عن طريق الأذن: صياغة الأطروحة ، والدليل في نظام الحجج المتتالية المتتالية ، والاستنتاج مكررًا للصياغة الأولية. وهكذا ، فإن تكوين القصيدة يخضع لنفس المبدأ التراكمي المرآة مثل تكوين الهجاء ، ونوعهم الأولي المشترك - الخطب. تمكن Lomonosov من تحديد العلاقة بين المرسل إليه والمرسل إليه. * في الكلاسيك قصيدة غنائية. يتم التعبير عن البطل بشكل ضعيف وفقًا لقوانين النوع. يتم التعبير عن المُخاطب على المستوى الوطني فقط (أي أنا لومونوسوف ، شاعر روسي) ، وهو أحد موضوعات الملك. هذا قيثارة ثابتة. البطل غير راضٍ عن المؤلف ، لأن لا توجد حركة هنا. Lomonosov ، من أجل تقييم كل تصرفات الملك ، يجب أن يكون المرسل إليه تجسيدًا للعقل ، أي بدلا من كلمات ثابتة. "أنا" ، يقترح لومونوسوف الازدواجية ؛ عقل موضوع يمكن أن يرتفع فوق كل شيء ويقيم أفعال الملك. يبني Lomonosov التكوين عن طريق تغيير موضع وجهة نظر المرسل. تغيير في وجهة نظر القصائد الغنائية. يسمح البطل في نفس الوقت بالجمع بين الملموسة والبهجة. وصف الأفعال مرتبط بمجال العقل العائم ، ومن هنا وجود استعارات قوية ، وغموض ، وصور أخرى ، وتشابك المسارات ، واقتران الماضي ، والحاضر ، والمستقبل. وصل الملك تقريبًا إلى الجنة ، لكن العقل غنائي. يمكن أن يكون البطل أيضًا المساحة الهيكلية الرأسية للملك. قصيدة لومونوسوف المنتصرة ، من وجهة نظر المحتوى ، لها سمات كلاسيكية ، وخطوط شكل الرينيوم هي تراث باروكي. تشير حركة "العقل المحلق" إلى علاقة معقدة من المقاطع التي يتم فيها ملاحظة حركة الفكر. مقطع odic له أثر. عرض: AbAbCCdede- (جزء 1 - رباعي ، جزء 2 - مقطع ، جزء 3 - رباعي). لا تتطابق أحجام كل جزء من هذه الأجزاء دائمًا ، ولكن غالبًا ما تحدد التقسيم مسبقًا إلى فكرتين رئيسيتين وفكر إضافي واحد. لا تكون الروابط بين المقاطع دائمًا مرئية على الفور ، وأحيانًا تكون صورًا أو موازيات ، ولكن غالبًا ما يمكنك التقاط حركة فكر المؤلف من مقطع إلى مقطع.

كشخصيات غريبة ، فإن روسيا وبيتر الأول والعلوم الإلهية تتساوى مع خاصية مشتركة واحدة: فهي شخصيات من القصيدة بقدر ما هي أفكار تعبر عن مفهوم عام. ليس شخصًا تاريخيًا ملموسًا وملكًا بطرس الأول ، ولكن فكرة الملك المثالي ؛ ليس دولة روسيا ، ولكن فكرة الوطن ؛ ليس فرعًا محددًا من المعرفة العلمية ، ولكن فكرة التنوير - هؤلاء هم الأبطال الحقيقيون للقصيدة الاحتفالية.

في فرنسا ، أدى ذلك إلى انهيار إقطاع أوروبا الغربية ، ونضال الشعوب المضطهدة من أجل الحرية ونمو وعيهم الذاتي القومي. في روسيا في ذلك الوقت ، أدرك أفضل ممثلي النبلاء أن إلغاء القنانة كان ضروريًا من الناحية السياسية ، لأنه كان بمثابة عقبة أمام التنمية الاقتصادية والاجتماعية للدولة. لكن مهمة قادة التقدم كانت أوسع - لقد وضعوا لأنفسهم هدف تحرير الفرد ، حريته الروحية. أدى انتصار روسيا على نابليون ، الذي تعدى على الهيمنة على العالم ، إلى ظهور الآمال في أن الإصلاحات الاجتماعية ستتم أخيرًا في البلاد. حث العديد من الشخصيات في ذلك الوقت الملك على اتخاذ إجراءات سريعة وحاسمة.

موضوع الحرية في أعمال الكسندر سيرجيفيتش بوشكين

تدور فكرة روسيا الحرة في كل أعمال ألكسندر سيرجيفيتش. بالفعل في أعماله المبكرة ، تحدث ضد الاستبداد وظلم النظام الاجتماعي الحديث ، مستنكرًا الاستبداد المدمر للشعب. لذلك ، في سن ال 16 كتب قصيدة "ليسينيوس" ، وفي عام 1818 - واحدة من أكثر الأغاني حماسة المكرسة للحرية - "إلى Chaadaev" ، حيث يمكن للمرء أن يسمع الاعتقاد بأن البلد "سوف يستيقظ من النوم. ". يُسمع موضوع الحرية أيضًا في قصائد "آريون" و "في أعماق خامات سيبيريا" و "أنشار" وغيرها.

إنشاء قصيدة "الحرية"

ومع ذلك ، تم التعبير عن آراء بوشكين بشكل أوضح وكامل في قصيدته الشهيرة "Liberty" ، التي كتبها عام 1817 ، بعد وقت قصير من تخرجه من المدرسة الثانوية. تم إنشاؤه في شقة الإخوة Turgenev. تطل نوافذها على المكان الذي قُتل فيه بول الأول - قلعة ميخائيلوفسكي.

تأثير قصيدة راديشيف على قصيدة بوشكين

يشير الاسم نفسه إلى أن ألكسندر سيرجيفيتش أخذ قصيدة لشاعر روسي آخر بنفس الاسم كنموذج. Ode "Liberty" (Radishchev) ، الذي يشبه ملخصه إنشاء ألكساندر سيرجيفيتش الذي يحمل نفس الاسم ، لا يزال مختلفًا قليلاً عن بوشكين. دعنا نحاول الإجابة على ما هو بالضبط.

يؤكد بوشكين أن عمله مرتبط بـ Radishchevsky ومتغير من سطر واحد من قصيدة "Monument". مثل سلفه ، يمجد الكسندر سيرجيفيتش الحرية السياسية ، الحرية. يشير كلا الشاعرين إلى أمثلة على انتصار الحرية في التاريخ (راديشيف - لما حدث في القرن السابع عشر ، وبوشكين - للثورة في فرنسا عام 1789). يعتقد ألكساندر سيرجيفيتش ، على غرار ألكسندر نيكولايفيتش ، أن القانون ، الذي ينطبق على الجميع ، هو المفتاح لوجود الحرية السياسية في البلاد.

قصيدة راديشيف "الحرية" هي دعوة الشعب للثورة ، للإطاحة بسلطة القيصر بشكل عام ، بينما قصيدة ألكسندر سيرجيفيتش موجهة فقط ضد "الطغاة" الذين وضعوا أنفسهم فوق أي قانون. وفي هذا الصدد ، كتب أنه يستطيع أن يقول إنه عبر في عمله عن آراء الديسمبريين الأوائل ، الذين تعاطف معهم والذين كان تحت تأثيره.

ملامح قصيدة بوشكين

أعطت قوة شعر الإسكندر سيرجيفيتش ، ومهاراته الفنية ، أهمية ثورية أكبر لهذا العمل. كان ينظر الشباب التقدمي إلى قصيدة "الحرية" على أنها دعوة للخطاب المفتوح ، والذي تم اقتراح تحليله في هذه المقالة. على سبيل المثال ، يقول بيروجوف ، الجراح الروسي الشهير في ذلك الوقت ، الذي يتذكر سنواته الصغيرة ، الحقيقة التالية. بالحديث عن آراء ألكسندر سيرجيفيتش السياسية ، التي انعكست في عمل "ليبرتي" ، قال أحد رفاقه ، الذي كان لا يزال طالبًا في ذلك الوقت ، إن الثورة في رأينا ثورة ، "بمقصلة" ، مثل الثورة الفرنسية. .

على وجه الخصوص ، بدت السطور التي أنهت المقطع الثاني ثورية: "طغاة العالم! يرتجفون! ..."

قصيدة "الحرية": ملخص

كتب بوشكين قصيدته ، على غرار راديشيف ، في شكل قصيدة. يبدأ الأمر بمناشدة للإلهام - مغني حرية الملوك الهائل. تم تحديد موضوع هنا أيضًا - يكتب المؤلف أنه يريد "غناء الحرية للعالم" وهزيمة الرذيلة على العروش. بعد ذلك يأتي عرض الافتراض الرئيسي: من أجل مصلحة الناس ، من الضروري الجمع بين القوانين القوية وحرية القديس. يتضح من أمثلة من التاريخ (بول الأول ، تصور الأحداث التاريخية (إعدام لويس خلال الثورة الفرنسية ، اغتيال بول الأول في قصر ميخائيلوفسكي على يد المرتزقة) ، الشاعر معادي ليس فقط للاستبداد ، ولكن أيضا لأولئك الذين يهلكون المستعبدين ، لأن الضربات هؤلاء الناس مكروهة: إنها غير شرعية وخيانة.

يدعو ألكسندر سيرجيفيتش إلى انتفاضة للوعي الذاتي والروح ، ويدرك أهمية حل النزاعات بشكل قانوني - وهذا بالضبط ما يشير إليه تحليل بوشكين التاريخي. يجب محاولة الحصول على الحرية ، مع تجنب إراقة الدماء. طريقة أخرى قاتلة لكل من الطغاة والشعب الروسي نفسه.

وكالعادة تنتهي قصيدة "Liberty" ، التي يُعرض عليك تحليلها ، بمناشدة صاحب السيادة نفسه لاستخلاص درس مما تقدم.

يساعدنا التناغم التركيبي على ملاحظة حركة مشاعر الشاعر وأفكاره. الوسائل اللفظية للتعبير عن المحتوى متوافقة معها. تعتبر قصيدة "Liberty" ، التي تم عرض ملخص لها أعلاه ، مثالاً على الإتقان الفني العالي.

ملامح الشعرية

يعكس الخطاب الشعري (متحمس ، متفائل) المشاعر المختلفة التي امتلكها المؤلف: رغبة عاطفية في الحرية (في المقطع الأول) ، سخط على الظالمين والطغاة (المقطع الثاني) ، حزن مواطن الدولة على مرأى من. الفوضى (المقطع الثالث) ، إلخ. للشاعر تمكن من إيجاد كلمات دقيقة وفي نفس الوقت مجازية من أجل نقل المشاعر والأفكار التي كانت مملوكة له. على سبيل المثال ، يصف بوشكين ملهمة القصيدة السياسية "بوشكين" بـ "مغني الحرية الفخور" ، و "عاصفة رعدية من القياصرة". "Liberty" ، الذي يعرض عليك تحليله في هذا المقال ، هو عمل مستوحى من أعلاه. إنها الملهمة التي تلهم الشاعر بـ "الترانيم الجريئة".

المعنى الثوري للقصيدة

قصيدة "الحرية" (انظر التحليل أعلاه) كان لها تأثير ثوري كبير على معاصري الكسندر سيرجيفيتش بوشكين ، وقد استخدم في التحريض الثوري من قبل الديسمبريين.

سرعان ما أصيب الشاعر بخيبة أمل في أفكاره المثالية السابقة بأن الملك يسعى إلى بذل كل ما في وسعه لتحسين حياة شعبه ، لأن الإسكندر الأول لم يتمكن من اتخاذ قرار بشأن إصلاحات جذرية من شأنها أن تضع حداً للعبودية. كانت روسيا لا تزال دولة إقطاعية. نشأ النبلاء ذوو العقلية التقدمية ، بمن فيهم أصدقاء ألكسندر سيرجيفيتش ، بهدف الإطاحة بالقوة بالاستبداد وبالتالي تصفية المجتمعات الثورية المختلفة.

لم يكن بوشكين ينتمي رسميًا إلى أي منهم ، لكن طريقة التفكير المشابهة للثوار دفعته إلى إدراك استحالة الإصلاحات الليبرالية في روسيا "من فوق". عكس هذه الفكرة في أعماله اللاحقة. كما دعت قصيدة "الحرية" ، التي يؤدي تحليلها إلى فهمها بشكل أفضل ، إلى الإطاحة بالسلطة الاستبدادية "من أسفل" من خلال الثورة.

مشاكل قصيدة "الحرية"

لكن أ. لم يكن راديشيف كاتبًا نثرًا فحسب ، بل كان أيضًا شاعرًا. كان تعميم المفاهيم التاريخية والسياسية لراديشيف هو قصيدة "الحرية" ، والتي كانت أول نصب تذكاري كلاسيكي للشعر الثوري الروسي. تم تضمين "Liberty" في "رحلة من سانت بطرسبرغ إلى موسكو" ، في فصل "Tver".

ترتكز القصيدة على النظريات التربوية العامة للمساواة الطبيعية بين الناس والقانون الطبيعي والعقد الاجتماعي ، والتي أعاد راديشيف التفكير فيها بروح ثورية. في قصيدة "Liberty" Radishchev عمقت انتقادات الأوتوقراطية وعبرت عن فكرة أن الكنيسة هي دعم موثوق للحكم المطلق.

في أسلوبها ، تعتبر Liberty خليفة مباشرًا لقصائد لومونوسوف الجديرة بالثناء. هو مكتوب في tetrameter iambic ، عشرة أسطر المقاطع مع نفس القافية. لكن محتواه يختلف بشكل لافت للنظر عن قصائد لومونوسوف. لا يؤمن راديشيف بالملوك المستنيرين ، وبالتالي فإن أهداف مدحه هي حرية الناس وسخطهم ضد القيصر.

يبدأ A.N. قصيدته. Radishchev مع تمجيد الحرية ، التي يعتبرها هدية لا تقدر بثمن من الطبيعة ، "مصدر" "كل الأعمال العظيمة". في بلد حيث الغالبية العظمى من السكان في نظام العبودية ، كان هذا الفكر تحديًا للنظام القائم.

يعتقد المؤلف أن الحرية تُمنح لكل شخص بطبيعته ، وبالتالي في "الحالة الطبيعية" لم يكن الناس يعرفون أي قيود وكانوا أحرارًا تمامًا: "لقد جئت إلى النور ، وأنت معي ؛ لا توجد مسامير على عضلاتي ... ". لكن باسم الصالح العام ، اتحد الناس في المجتمع ، وحصروا "إرادتهم" في القوانين التي تعود بالفائدة على الجميع ، وانتخبوا حكومة يجب أن تراقب تنفيذها الصارم. أ. راديشيف يرسم النتائج الجيدة لمثل هذا الجهاز: المساواة والوفرة والعدالة. أحاط الدين سلطة الحاكم بهالة إلهية ، وبالتالي حرّره من المسؤولية تجاه الشعب: "قوة الإيمان الملكي تحمي ، وتؤكد قوة الإيمان الملكي ، والمجتمع المتحالف مضطهد". يتحول الملك إلى طاغية:

ارفع جبينك المتكبر ، واقبض على الصولجان الحديدي أيها الملك ،

جالسًا على العرش الهائل ، لا يرى إلا مخلوقًا حقيرًا بين الناس.

فقدان الحرية له تأثير ضار في جميع مجالات المجتمع: الحقول فارغة ، والبراعة العسكرية تتلاشى ، والعدالة تنتهك. لكن التاريخ لا يزال قائما ، والاستبداد ليس أبديا. السخط ينمو بين الناس. يظهر نذير الحرية. يندلع الغضب. هنا يختلف Radishchev بشكل حاد عن المتنورين الأوروبيين. لذلك ، إذا اقتصر روسو في كتاب "العقد الاجتماعي" على ملاحظة موجزة فقط مفادها أنه إذا كان الملك المنتخَب من قبل المجتمع ينتهك القوانين ، يحق للناس إنهاء العقد الاجتماعي المبرم معه سابقًا (بأي شكل سيحدث هذا ، لم يكشف روسو) ، ثم وافق راديشيف جميعًا حتى النهاية. في قصته ، يطيح الناس بالملك ويحكمون عليه ويقتلونه:

سوف ينشأ جيش في كل مكان ، نخالة ، الأمل في تسليح الجميع ؛

الجميع في عجلة من أمرهم ليغسلوا عارهم بدم المعذب.

افرحوا ايها الامم.

هذا الحق ، الذي انتقمته الطبيعة ، رفع الملك إلى السقالة.

غير راضٍ عن البراهين التخمينية على حتمية الثورة ، يسعى راديشيف إلى الاعتماد على تجربة التاريخ. تذكر بالثورة الإنجليزية عام 1649 ، إعدام الملك الإنجليزي. وقد امتدحه راديشيف على "إعدامه كارل في المحاكمة" وفي نفس الوقت يوبخه بشدة على اغتصاب السلطة.

الإنسانية ، بحسب أ. Radishchev ، يمر عبر مسار دوري في تطوره. الحرية تتحول إلى طغيان ، والاستبداد إلى حرية. راديشيف نفسه ، الذي أعاد سرد محتويات المقاطع 38 و 39 في الفصل "تفير" ، يشرح فكره على النحو التالي: "هذا هو قانون الطبيعة ؛ هذا هو قانون الطبيعة. الحرية تولد من العذاب ، والعبودية تولد من الحرية ... ". في مخاطبته الشعوب التي تخلت عن نير المستبد ، دعاهم راديشيف إلى حماية الحرية التي نالوها مثل تفاحة أعينهم:

"اه انت! أمم سعيدة ، حيث منحت الصدفة الحريات!

احفظ عطية الطبيعة الصالحة في القلوب التي نقشها الأبدي.

لا يزال الاستبداد ينتصر في روسيا. الشاعر ومعاصروه "يسحبون" أغلال عبء لا يطاق. أ. لا يأمل راديشيف أن يعيش ليرى يوم الحرية: "لم يحن بعد عام ، لم يتم إنجاز القدر" ، لكنه يؤمن إيمانا راسخا بانتصارها القادم ، ويود أن يأتي مواطنه إلى قبره ويقول :

"تحت نير القوة ، ولد هذا ،

قص الأغلال مذهبة ،

كنا أول من تنبأ بالحرية.