أهم علماء النفس الإنسانيين ومفاهيمهم. الاتجاه الإنساني في علم النفس

علم النفس الإنساني- عدد من الاتجاهات في علم النفس الحديث ، والتي تركز بشكل أساسي على دراسة الهياكل الدلالية للشخص. في علم النفس الإنساني ، الموضوعات الرئيسية للتحليل هي: القيم العليا ، تحقيق الذات للفرد ، الإبداع ، الحب ، الحرية ، المسؤولية ، الاستقلالية ، الصحة العقلية ، التواصل بين الأشخاص.

علم النفس الإنساني ، الذي ظهر كبديل للمدارس النفسية في منتصف القرن ، والسلوكية والتحليل النفسي في المقام الأول ، شكل مفهومه الخاص عن الشخصية وتطورها.

أصبحت الولايات المتحدة مركز هذا الاتجاه ، وكانت الشخصيات البارزة ك. روجرز ، آر ماي ، إيه ماسلو ، جي ألبورت. لاحظ ألبورت أن علم النفس الأمريكي لديه عدد قليل من النظريات الأصلية الخاصة به. لكنها قدمت خدمة رائعة من خلال المساعدة في نشر وتوضيح المساهمات العلمية التي تم تقديمها. لا يعني تأثير الفلسفة الوجودية على الاتجاه الجديد في علم النفس أن الأخير كان مجرد نظيره النفسي. باعتباره تخصصًا علميًا محددًا ، يحل علم النفس مشاكله النظرية والعملية ، وفي سياقه يجب مراعاة ظروف ظهور مدرسة نفسية جديدة.

يحدد كل اتجاه جديد في العلم برنامجه من خلال معارضة مواقف المدارس القائمة بالفعل. في هذه الحالة ، رأى علم النفس الإنساني دونية الاتجاهات النفسية الأخرى من حيث تجنبوا المواجهة مع الواقع بالشكل الذي يمر به الشخص ، وتجاهلوا السمات التأسيسية للشخصية مثل تكاملها ووحدتها وأصالتها. نتيجة لذلك ، تبدو صورة الشخصية مجزأة ويتم بناؤها إما على أنها "نظام ردود أفعال" (سكينر) أو كمجموعة من "الأبعاد" (جيلفورد) ، وكلاء مثل الذات ، إنها و Superego (فرويد) ، دور الأفكار النمطية. بالإضافة إلى ذلك ، تُحرم الشخصية من أهم سماتها - الإرادة الحرة - وتعمل فقط كشيء محدد من الخارج: المنبهات ، قوى "المجال" ، التطلعات اللاواعية ، وصفات الأدوار. تنبع تطلعاتها الخاصة في محاولات نزع فتيل (تقليل) التوتر الداخلي ، لتحقيق التوازن مع البيئة ؛ يتم تجاهل وعيها ووعيها الذاتي تمامًا أو يُنظر إليهما على أنهما تمويه لـ "قرقرة اللاوعي".

أصدر علم النفس الإنساني دعوة لفهم الوجود الإنساني بكل حالته على مستوى أدنى من الهوة بين الذات والموضوع الذي تم إنشاؤه بواسطة الفلسفة والعلم الحديثين. نتيجة لذلك ، يؤكد علماء النفس الإنسانيون ، على جانب من هذه الهاوية ، كان هناك موضوع مختزل إلى "حصص" ، إلى القدرة على العمل بمفاهيم مجردة ، من ناحية أخرى - وهو الشيء المعطى في هذه المفاهيم. اختفى الإنسان في ملء وجوده ، واختفى أيضًا العالم كما يُعطى في تجارب الإنسان. مع وجهات نظر العلوم "السلوكية" حول الشخصية كشيء لا يختلف سواء في الطبيعة أو في الإدراك عن الأشياء الأخرى في عالم الأشياء ، والحيوانات ، والآليات ، و "التكنولوجيا" النفسية ترتبط أيضًا: أنواع مختلفة من التلاعبات ذات الصلة لتعلم والقضاء على الانحرافات في السلوك (العلاج النفسي).

الأحكام الرئيسية للاتجاه الجديد - المدرسة الإنسانية لعلم نفس الشخصية ، والتي تعد حاليًا واحدة من أهم المدارس النفسية ، صاغها جوردون أولبورت.

اعتبر G. Allport (1897-1967) مفهوم الشخصية التي ابتكرها كبديل لآلية النهج السلوكي والنهج البيولوجي الغريزي للمحللين النفسيين. كما اعترض Allport على نقل الحقائق المتعلقة بالمرضى والعصابين إلى نفسية الشخص السليم. على الرغم من أنه بدأ حياته المهنية كطبيب نفسي ، إلا أنه ابتعد بسرعة كبيرة عن الممارسة الطبية ، مع التركيز على الدراسات التجريبية للأشخاص الأصحاء. اعتبر Allport أنه من الضروري ليس فقط جمع ووصف الحقائق المرصودة ، كما كانت تمارس في السلوكية ، ولكن لتنظيمها وشرحها. كتب "إن جمع" الحقائق المجردة "يجعل من علم النفس فارسًا مقطوع الرأس" ، كما كتب ، ورأى مهمته ليس فقط في تطوير أساليب دراسة الشخصية ، ولكن في إنشاء مبادئ تفسيرية جديدة لتنمية الشخصية.

كان أحد الافتراضات الرئيسية لنظرية Allport هو الموقف القائل بأن الشخصية منفتحة وذاتية التطور. الإنسان كائن اجتماعي في المقام الأول ، وبالتالي لا يمكن أن يتطور بدون التواصل مع الأشخاص من حوله ، مع المجتمع. ومن هنا جاء رفض ألبورت لموقف التحليل النفسي من العلاقات العدائية والعدائية بين الفرد والمجتمع. في الوقت نفسه ، جادل Allport بأن التواصل بين الفرد والمجتمع ليس رغبة في تحقيق التوازن مع البيئة ، ولكن التواصل المتبادل والتفاعل. وبالتالي ، فقد اعترض بشدة على الفرضية المقبولة عمومًا في ذلك الوقت بأن التطور هو تكيف ، تكيف الشخص مع العالم من حوله ، مما يثبت أنه على وجه التحديد الحاجة إلى تفجير التوازن والوصول إلى ارتفاعات جديدة هو ما يميز شخص.

كان ألبورت من أوائل من تحدثوا عن تفرد كل شخص. كل شخص فريد من نوعه وفرد ، لأنه يحمل مزيجًا غريبًا من الصفات والاحتياجات ، والتي سماها Allport مبتذلة - سمة. هذه الحاجات ، أو السمات الشخصية ، يقسمها إلى أساسيات وآليات. تحفز السمات الرئيسية السلوك وهي فطرية وراثية ، في حين أن السمات الآلية تشكل السلوك وتتشكل في عملية الحياة ، أي أنها تكوينات نمطية. مجموعة هذه السمات هي جوهر الشخصية.

من المهم بالنسبة لـ Allport الحكم المتعلق باستقلالية هذه السمات ، والتي تتطور بمرور الوقت. لا يتمتع الطفل بهذا الاستقلالية بعد ، لأن ملامحه لا تزال غير مستقرة وغير مكتملة التكوين. فقط في الشخص البالغ الذي يدرك نفسه وخصائصه وخصائصه الفردية ، تصبح السمات مستقلة حقًا ولا تعتمد على الاحتياجات البيولوجية أو على ضغط المجتمع. هذه الاستقلالية في سمات الشخص ، كونها أهم ما يميز شخصيته ، تمنحه الفرصة ، مع البقاء منفتحًا على المجتمع ، للحفاظ على فرديته. وهكذا ، يحل Allport مشكلة التعرف على الاغتراب ، والتي تعد واحدة من أهم مشاكل علم النفس الإنساني.

لم يطور ألبورت مفهومه النظري عن الشخصية فحسب ، بل طور أيضًا أساليبه في البحث المنهجي عن النفس البشرية. لهذا الغرض ، قام بإنشاء استبيانات متعددة العوامل. أصبح استبيان جامعة مينيسوتا (MMPI) ، المستخدم حاليًا (مع عدد من التعديلات) لتحليل القدرات ، والملاءمة المهنية ، وما إلى ذلك ، الأكثر شهرة. بمرور الوقت ، توصل Allport إلى استنتاج مفاده أن المقابلة توفر معلومات أكثر وهي طريقة أكثر موثوقية من الاستبيان ، لأنها تتيح لك تغيير الأسئلة أثناء المحادثة ، لمراقبة حالة الموضوع ورد فعله. إن وضوح المعايير ، وتوافر المفاتيح الموضوعية لفك الرموز ، والاتساق يميز بشكل إيجابي جميع أساليب البحث عن الشخصية التي طورها Allport من الأساليب الإسقاطية الذاتية لمدرسة التحليل النفسي.

تخرج أبراهام ماسلو (1908-1970) من جامعة ويسكونسن بدرجة الدكتوراه في علم النفس عام 1934. ظهرت نظريته الخاصة ، التي طورها العالم بحلول الخمسينيات من القرن العشرين ، على أساس معرفة تفصيلية بالمفاهيم النفسية الرئيسية التي كانت موجودة في ذلك الوقت (بالإضافة إلى فكرة الحاجة إلى تكوين مفهوم ثالث. الطريق ، اتجاه نفسي ثالث ، بديل عن التحليل النفسي والسلوكية).

في عام 1951 ، تمت دعوة ماسلو إلى جامعة براندن ، حيث شغل منصب رئيس قسم علم النفس حتى وفاته تقريبًا. في السنوات الأخيرة من حياته ، كان أيضًا رئيسًا لجمعية علم النفس الأمريكية.

في حديثه عن الحاجة إلى تشكيل نهج جديد لفهم النفس ، أكد ماسلو أنه لا يرفض المناهج القديمة والمدارس القديمة ، وليس مناهضًا للسلوك أو محللًا نفسيًا ، ولكنه مناهض للعقيدة ، أي. يعارض إضفاء الطابع المطلق على تجربتهم.

واحدة من أكبر عيوب التحليل النفسي ، من وجهة نظره ، ليست الرغبة في التقليل من دور الوعي ، ولكن الميل إلى النظر في التطور العقلي من وجهة نظر تكيف الكائن الحي مع البيئة ، الرغبة في التوازن مع البيئة. مثل Allport ، كان يعتقد أن هذا التوازن هو الموت للفرد. التوازن والتجذر في البيئة يؤثر سلبًا على الرغبة في تحقيق الذات ، مما يجعل الشخص شخصية.

لا يقل نشاط ماسلو عن معارضة اختزال كل الحياة العقلية إلى السلوك ، والتي كانت سمة من سمات السلوكية. الشيء الأكثر قيمة في النفس - ذاتها ، رغبتها في التطور الذاتي - لا يمكن وصفها وفهمها من وجهة نظر علم النفس السلوكي ، وبالتالي لا ينبغي استبعاد سيكولوجية السلوك ، بل يجب استكمالها بعلم النفس للوعي ، علم النفس الذي من شأنه استكشاف "مفهوم أنا" للفرد.

لم يجر ماسلو تقريبًا تجارب عالمية واسعة النطاق تميز علم النفس الأمريكي ، وخاصة السلوكية. لم تتلمس دراساته التجريبية الصغيرة كثيرًا لمسارات جديدة لأنها أكدت ما توصل إليه في تفكيره النظري. هذه هي الطريقة التي تناول بها دراسة "تحقيق الذات" - أحد المفاهيم المركزية لمفهومه عن علم النفس الإنساني.

على عكس المحللين النفسيين ، الذين كانوا مهتمين بشكل أساسي بالسلوك المنحرف ، اعتقد ماسلو أنه من الضروري دراسة الطبيعة البشرية من خلال "دراسة أفضل ممثليها ، وعدم تصنيف الصعوبات والأخطاء للأفراد العاديين أو العصابيين". بهذه الطريقة فقط يمكننا فهم حدود القدرات البشرية ، الطبيعة الحقيقية للإنسان ، والتي لا يتم تمثيلها بشكل كامل وواضح في الأشخاص الآخرين الأقل موهبة. تتألف المجموعة التي اختارها للدراسة من ثمانية عشر شخصًا ، تسعة منهم من معاصريه ، وتسعة من الشخصيات التاريخية (أ. لينكولن ، أ. أينشتاين ، و. جيمس ، ب. سبينوزا ، إلخ).

قادته هذه الدراسات إلى فكرة أن هناك تسلسلًا هرميًا معينًا لاحتياجات الإنسان ، والذي يبدو كالتالي:

الاحتياجات الفسيولوجية - الطعام والماء والنوم وما إلى ذلك ؛

الحاجة إلى الأمن - الاستقرار والنظام ؛

الحاجة إلى الحب والانتماء - الأسرة والصداقة ؛

الحاجة إلى الاحترام - احترام الذات والاعتراف ؛

الحاجة إلى تحقيق الذات - تنمية القدرات.

كانت إحدى نقاط الضعف في نظرية ماسلو أنه جادل في أن هذه الاحتياجات في تسلسل هرمي صارم مرة واحدة وإلى الأبد ، وأن الاحتياجات الأعلى (لتقدير الذات أو تحقيق الذات) لا تنشأ إلا بعد إرضاء المزيد من الاحتياجات الأولية. أظهر ليس فقط النقاد ، ولكن أيضًا أتباع ماسلو ، أن الحاجة إلى تحقيق الذات أو احترام الذات كانت في كثير من الأحيان هي السائدة والسلوك البشري المحدد على الرغم من حقيقة أن احتياجاته الفسيولوجية لم تكن راضية ، وفي بعض الأحيان حالت دون تلبية هذه الاحتياجات. في وقت لاحق ، تخلى ماسلو نفسه عن مثل هذا التسلسل الهرمي الصارم ، وجمع كل الاحتياجات في فئتين: احتياجات الحاجة (نقص) واحتياجات التنمية (تحقيق الذات).

في الوقت نفسه ، قبل معظم ممثلي علم النفس الإنساني مصطلح "تحقيق الذات" الذي قدمه ماسلو ، بالإضافة إلى وصفه "لشخصية تحقيق الذات".

يرتبط تحقيق الذات بالقدرة على فهم الذات ، الطبيعة الداخلية للفرد وتعلم "التناغم" وفقًا لهذه الطبيعة ، لبناء سلوك الفرد بناءً عليها. هذا ليس عملاً لمرة واحدة ، ولكنه عملية لا نهاية لها ، إنها طريقة "للعيش والعمل والتواصل مع العالم ، وليس إنجازًا واحدًا". أشار ماسلو إلى أهم اللحظات في هذه العملية التي تغير موقف الشخص تجاه نفسه وتجاه العالم وتحفز النمو الشخصي. يمكن أن تكون تجربة مؤقتة - "تجربة الذروة" أو تجربة طويلة المدى - "تجربة الهضبة".

وصف ماسلو شخصية تحقق الذات ، قال إن مثل هذا الشخص متأصل في قبول نفسه والعالم ، بما في ذلك الأشخاص الآخرون. هؤلاء ، كقاعدة عامة ، هم الأشخاص الذين يدركون الموقف بشكل مناسب وفعال ، ويتمحور حول المهمة وليس على أنفسهم. في الوقت نفسه ، يميلون أيضًا إلى السعي وراء العزلة والاستقلالية والاستقلال عن البيئة والثقافة.

لذا فإن نظرية ماسلو تتضمن مفاهيم التماثل والاغتراب ، على الرغم من أن هذه الآليات لم يتم الكشف عنها بالكامل. ومع ذلك ، فإن الاتجاه العام لأبحاثه المنطقية والتجريبية يمنحنا الفرصة لفهم مقاربته للتطور العقلي للفرد ، وفهمه للعلاقة بين الفرد والمجتمع.

اعتقد العالم أن التطلعات والدوافع الواعية ، وليس الغرائز اللاواعية ، هي التي تشكل جوهر شخصية الإنسان. ومع ذلك ، فإن الرغبة في تحقيق الذات ، لإدراك قدرات الفرد ، تواجه عقبات وسوء فهم للآخرين ونقاط ضعف المرء. كثير من الناس يتراجعون قبل الصعوبات ، التي لا تمر دون أثر للفرد ، وتوقف نموها. العصابيون هم أشخاص لديهم حاجة غير متطورة أو غير واعية لتحقيق الذات. لا يمكن للمجتمع ، بطبيعته ، إلا أن يعيق رغبة الشخص في تحقيق الذات. بعد كل شيء ، يسعى أي مجتمع إلى جعل شخصًا ما يمثله النموذجي ، ويعزل الشخصية عن جوهرها ، ويجعلها مطابقة.

في الوقت نفسه ، فإن الاغتراب ، والحفاظ على "الذات" ، وخصوصية الفرد ، يضعه في مواجهة البيئة ويحرمه أيضًا من فرصة تحقيق الذات. لذلك ، يحتاج الشخص إلى الحفاظ على التوازن بين هاتين الآليتين ، والتي ، مثل Scylla و Charybdis ، تحرسه وتسعى إلى تدميره. الأمثل ، وفقًا لماسلو ، هو التماثل في الخطة الخارجية ، في التواصل مع العالم الخارجي ، والاغتراب في الخطة الداخلية ، من حيث تطوير الوعي الذاتي. هذا هو النهج الذي يمنح الشخص الفرصة للتواصل بشكل فعال مع الآخرين وفي نفس الوقت يظل هو نفسه. هذا الموقف لماسلو جعله يحظى بشعبية بين المثقفين ، لأنه يعكس إلى حد كبير آراء هذه المجموعة الاجتماعية حول العلاقة بين الفرد والمجتمع.

عند تقييم نظرية ماسلو ، تجدر الإشارة إلى أنه ربما كان أول عالم نفسي يهتم ليس فقط بالانحرافات والصعوبات والجوانب السلبية للشخصية. من بين أولى هذه الخطوات ، استكشف إنجازات التجربة الشخصية ، وكشف عن طرق تطوير الذات وتحسين الذات لأي شخص.

تخرج كارل روجرز (1902-1987) من جامعة ويسكونسن ، وترك مهنة في الكهنوت تدرب عليها منذ الصغر. أصبح مهتمًا بعلم النفس ، وعمل طبيبًا نفسيًا ممارسًا في مركز مساعدة الأطفال ، وزوده بمواد مثيرة للاهتمام ، والتي لخصها في كتابه الأول ، العمل السريري مع الأطفال الذين يعانون من مشاكل (1939). كان الكتاب ناجحًا ، ودُعي روجرز إلى درجة الأستاذية في جامعة أوهايو. هكذا بدأ حياته الأكاديمية. في عام 1945 ، منحته جامعة شيكاغو الفرصة لفتح مركز استشاري حيث طور روجرز أسس "علاجه الذي يركز على العميل" غير التوجيهي. في عام 1957 ، انتقل إلى جامعة ويسكونسن ، حيث قام بتدريس دورات في الطب النفسي وعلم النفس. قام بتأليف كتاب "حرية التعلم" الذي يدافع فيه عن حق الطلاب في أن يكونوا مستقلين في أنشطتهم التعليمية. ومع ذلك ، فإن الصراع مع الإدارة ، التي اعتقدت أن الأستاذ أعطى الكثير من الحرية لطلابه ، أدى إلى حقيقة أن روجرز ترك الجامعات الحكومية ونظم مركز دراسة الشخصية ، وهو جمعية فضفاضة لممثلي المهن العلاجية. التي عمل فيها حتى نهاية حياته.

في نظريته عن الشخصية ، طور روجرز نظامًا معينًا من المفاهيم يمكن للناس من خلاله إنشاء وتغيير أفكارهم حول أنفسهم وأحبائهم. في نفس النظام ، يتم نشر العلاج أيضًا لمساعدة الشخص على تغيير نفسه وعلاقاته مع الآخرين. كما هو الحال مع الممثلين الآخرين لعلم النفس الإنساني ، فإن فكرة قيمة وتفرد الإنسان هي أمر أساسي لروجرز. إنه يعتقد أن التجربة التي يتمتع بها الشخص في سيرورة الحياة ، والتي أسماها "المجال الظاهراتي" ، هي تجربة فردية وفريدة من نوعها. هذا العالم ، الذي خلقه الإنسان ، قد يتطابق أو لا يتطابق مع الواقع ، حيث لا يدرك الشخص كل الأشياء الموجودة في البيئة. درجة هوية هذا المجال من الواقع دعا روجرز التطابق. تعني الدرجة العالية من التطابق أن ما ينقله الشخص للآخرين ، وما يحدث حوله ، وما يدركه فيما يحدث ، يتطابق تقريبًا مع بعضهما البعض. يؤدي انتهاك التطابق إلى زيادة التوتر والقلق ، وفي النهاية إلى الشخصية العصابية. الابتعاد عن الفردانية ، ورفض تحقيق الذات ، والذي اعتبره روجرز ، مثل ماسلو ، أحد أهم احتياجات الفرد ، يؤدي أيضًا إلى العصابية. في تطوير أسس علاجه ، يجمع العالم فيه فكرة التطابق مع تحقيق الذات.

عند الحديث عن بنية الذات ، أولى روجرز أهمية خاصة لتقدير الذات ، الذي يعبر عن جوهر الشخص ، نفسه.

أصر روجرز على أن احترام الذات لا ينبغي أن يكون كافياً فحسب ، بل يجب أن يكون مرنًا أيضًا ، ويتغير اعتمادًا على الموقف. يثبت هذا التغيير المستمر والانتقائية فيما يتعلق بالبيئة والنهج الإبداعي لها عند اختيار الحقائق للوعي ، والتي كتب عنها روجرز ، ارتباط نظريته ليس فقط بآراء ماسلو ، ولكن أيضًا بمفهوم أدلر عن "الإبداع". الذات "، والتي أثرت في العديد من نظريات الشخصية. النصف الثاني من القرن العشرين. في الوقت نفسه ، لم يتحدث روجرز عن تأثير الخبرة على تقدير الذات فحسب ، بل أكد أيضًا على الحاجة إلى الانفتاح على التجربة. على عكس معظم المفاهيم الأخرى للشخصية ، التي تصر على قيمة المستقبل (Adler) أو تأثير الماضي (Jung ، Freud) ، أكد روجرز على أهمية الحاضر. يجب أن يتعلم الناس العيش في الوقت الحاضر ، لإدراك وتقدير كل لحظة في حياتهم. عندها فقط ستكشف الحياة عن نفسها بمعناها الحقيقي ، وعندها فقط يمكن للمرء أن يتحدث عن الإدراك الكامل ، أو ، كما أسماه روجرز ، الأداء الكامل للشخصية.

وفقًا لذلك ، كان لدى روجرز أسلوبه الخاص في التصحيح النفسي. لقد انطلق من حقيقة أن الطبيب النفسي لا ينبغي أن يفرض رأيه على المريض ، بل يقوده إلى القرار الصحيح ، الذي يتخذه الأخير بمفرده. في عملية العلاج ، يتعلم المريض أن يثق بنفسه وحدسه ومشاعره ودوافعه أكثر. عندما يبدأ في فهم نفسه بشكل أفضل ، فإنه يفهم الآخرين بشكل أفضل. ونتيجة لذلك ، تحدث تلك "البصيرة" ، مما يساعد على إعادة بناء التقييم الذاتي للفرد ، "إعادة هيكلة الجشطالت" ، كما يقول روجرز. هذا يزيد من التطابق ويجعل من الممكن تقبل نفسك والآخرين ، ويقلل من القلق والتوتر. يحدث العلاج كاجتماع بين المعالج والعميل أو ، في العلاج الجماعي ، كاجتماع بين المعالج والعديد من العملاء. تعتبر "مجموعات اللقاء" ، أو مجموعات الاجتماع ، التي أنشأها روجرز ، واحدة من أكثر تقنيات التصحيح النفسي والتدريب انتشارًا في الوقت الحاضر.

مبادئ علم النفس الإنساني

علم النفس الإنساني هو اتجاه نشأ في أوائل الستينيات. القرن العشرين في الولايات المتحدة ووضعها مؤسسوها على أنها "القوة الثالثة" في علم النفس ، كبديل للتحليل النفسي والسلوكية. وهي تقوم على فلسفة الوجودية التي عارضت نفسها مع الأسلوب غير الشخصي "الموضوعي" للمعرفة العلمية. على أساسها ، صاغ A. Maslow عددًا من المبادئ الأساسية لعلم النفس الإنساني.

يشير أولهما - مبدأ الصيرورة - إلى أن إمكانات التطور تظل لا تنضب طوال حياة الإنسان - في كل مرة يتم فيها تحقيق هدف معين ، تفتح فرص جديدة ، مضمنة ضمنيًا في الشخصية نفسها. بموجب هذا ، يكون الشخص إلى حد كبير مستقلاً عن الظروف الخارجية وله حرية اختيار هذه الفرص ، بينما يتحمل في نفس الوقت المسؤولية الكاملة عن تنفيذها.

يؤكد المبدأ الثاني - مبدأ تفرد كل فرد وطبيعة بشرية - على الأهمية القصوى لدراسة التجربة الذاتية لفرد معين كبديل للبحث عن الأنماط العامة والتعميمات النظرية للمقاربات التحليلية في علم النفس. في هذا الجانب ، يندمج علم النفس الإنساني مع أفكار G. Allport. بالإضافة إلى ذلك ، في نفس المنطق ، يعتبر الشخص نوعًا خاصًا جدًا من الكائنات الحية ، يختلف اختلافًا جذريًا عن الحيوانات. لذلك ، فإن استخدام البيانات التي تم الحصول عليها من التجارب على الحيوانات لشرح السلوك البشري ، كما هو الحال في السلوكية ، هو أمر خاطئ تمامًا.

المبدأ الثالث - مبدأ الكلية - يعلن مقاربة للفرد ككل. من وجهة النظر هذه ، فإن التمايز بين جسم الإنسان والنفسية ودراسة المكونات الفردية للأخيرة (العمليات العقلية ، الأفعال السلوكية ، إلخ) غير مبررة وتشوه الواقع.

وفقًا للمبدأ الرابع - مبدأ الموقف الإيجابي تجاه الطبيعة البشرية - كل الناس بطبيعتهم يميلون إلى الفضيلة وكل شخص لديه بداية إبداعية. هذا بالضبط ، من وجهة نظر علم النفس الإنساني ، هذا هو القوة الدافعة الرئيسية للشخصية ، وليس الدوافع اللاواعية والمدمرة ، كما يعتقد ز. فرويد.

يبرر المبدأ الخامس - علم نفس الصحة العقلية - حاجة علماء النفس إلى التركيز على دراسة الشخص السليم ، حيث أن دراسة علم الأمراض العقلية ، التي اقتصرت على ممثلي المدارس الأخرى ، وفقًا لـ A. فقط أعطي علم النفس أحادي الجانب "المعطل". علاوة على ذلك ، بدون أفكار واضحة وموجزة حول الصحة العقلية ، لا يمكن أن يكون هناك علاج فعال حقًا للاضطرابات العقلية.

في حين أن المبادئ الموضحة تتوافق بالتأكيد مع فكرة الإنسانية وتجعل من الممكن حقًا التغلب على الطبيعة الآلية للسلوكية والتركيز المفرط على العمليات اللاواعية للفرويدية الأرثوذكسية ، في شكلها النقي يبدو أنها مثالية للغاية وتجريدية. ليس من قبيل المصادفة أن أ. ماسلو ، معلنا التزامه بهذه المبادئ ، ركز على أبحاث التحفيز ، ونتيجة لذلك طور مفهوم التسلسل الهرمي للاحتياجات.

يُعرَّف النهج في علم النفس ، الذي يتضمن مشاكل الحب والاندماج الداخلي والعفوية ، بدلاً من استبعادها المنهجي والأساسي ، بأنه نهج إنساني.

يضع علم النفس الإنساني المكانة الرئيسية للإنسان وتحسينه لذاته. موضوعاتها الرئيسية هي: القيم العليا ، تحقيق الذات ، الإبداع ، الحرية ، الحب ، المسؤولية ، الاستقلالية ، الصحة العقلية ، العلاقات الشخصية.

إن هدف علم النفس الإنساني ليس التنبؤ والسيطرة على السلوك البشري ، ولكن تحرير الشخص من قيود السيطرة العصابية التي نشأت نتيجة "انحرافات" عن الأعراف الاجتماعية أو عن الظروف النفسية للفرد.

ظهر علم النفس الإنساني كإتجاه مستقل في الولايات المتحدة الأمريكية في الستينيات من القرن العشرين كبديل للسلوكية والتحليل النفسي. كان أساسها الفلسفي الوجودية.

في عام 1963 ، صاغ الرئيس الأول لجمعية علم النفس الإنساني ، جيمس بوغنثال ، خمسة أحكام رئيسية لهذا النهج:

1. الإنسان ، ككائن متكامل ، يفوق مجموع مكوناته (أي لا يمكن تفسير الإنسان كنتيجة لدراسة علمية لوظائفه الخاصة).
2. يتكشف الوجود الإنساني في سياق العلاقات الإنسانية (أي أنه لا يمكن تفسير الشخص من خلال وظائفه الخاصة ، حيث لا تؤخذ الخبرة الشخصية في الاعتبار).
3. الشخص يدرك نفسه ولا يمكن أن يفهمه علم النفس ، الذي لا يأخذ في الاعتبار وعيه المستمر متعدد المستويات.
4. الشخص لديه خيار (ليس مراقبًا سلبيًا لوجوده ، ولكنه يخلق تجربته الخاصة).
5. الإنسان متعمد (يتجه نحو المستقبل ، حياته لها هدف وقيم ومعنى).

يُعتقد أن علم النفس الإنساني قد تم تشكيله تحت تأثير عشرة اتجاهات:

1. ديناميات المجموعة على وجه الخصوص مجموعات T..
2. عقيدة تحقيق الذات (ماسلو ، 1968).
3. اتجاه علم النفس المتمركز حول الشخصية (العلاج المتمركز حول العميل روجرز 1961).
4. نظرية Reichaمع إصراره على إطلاق المشابك وإطلاق الطاقة الداخلية للجسم (الجسم).
5. الوجودية ، على وجه الخصوص ، مفسرة نظريا جونغ(1967) وعمليا تجريبيا - بيرلز(ايضا فاجانو الراعي، 1972).
6. نتائج استخدام السحب المتوسع ، ولا سيما LSD (ستانفوردو جولايتلي 1967).
7. زن البوذية وفكرتها في التحرير (السماح ، 1980).
8. الطاوية وأفكارها عن وحدة الأضداد "يين - يانغ".
9. التانترا وأفكارها عن أهمية الجسم كنظام للطاقة.
10. ذروة التجارب كالوحي والتنوير (روان ، 1976).

علم النفس الإنساني ليس مجالًا منظمًا للمعرفة العلمية. إنه ليس علمًا ، ولكنه مجموعة من المفاهيم الميتافيزيقية التي تحدد الطريق لكشف المشكلات البشرية من خلال التجربة الوجودية. حيث:

1. تتوج مجموعة من الدراسات العميقة والمكثفة بموقف واقعي عام تجاه الذات والآخرين.
2. تجربة نشوة وقمة يتحقق فيها الإحساس بوحدة وأنماط العالمين البشري والطبيعي.
3. التجربة الوجودية للوجود مسؤولة بالكامل عن أفكار وأفعال معينة.

جميع الشخصيات البارزة في علم النفس الإنساني مروا بهذا النوع من الخبرة. أدى ذلك إلى فكرة موضوع المعرفة الذي لا يمكن استكشافه أو تقديره إلا من خلال هذه الخطوات.

من الواضح أن النهج الإنساني في علم النفس يهدف إلى المهام العملية. مفاهيمها المركزية تنمية ذاتية(أن تصبح) والقدرات البشرية. تجادل بأن الناس يمكن أن يتغيروا من خلال العمل على أنفسهم.

في إطار هذا الاتجاه ، تم إنشاء عدد كبير من تقنيات التدخل الذاتي ("الاختراق الذاتي") ، والتي يمكن تنظيمها على النحو التالي:

1. الأساليب الجسدية:

• علاج نفسي Reicha ،تركز على الطاقة الحيوية ، إحياء.
• طُرق رولفينج ، فيلدنكريس.
• تقنية الكسندر.
• "الوعي الحسي" ؛
• الصحة الشاملة ، إلخ.

2. طرق التفكير:

• تحليل المعاملات؛
• إنشاء البنى الشخصية ("شبكات المرجع" كيلي) ؛
• العلاج الأسري؛
• البرمجة اللغوية العصبية NLP ، إلخ.

3. الأساليب الحسية:

• يواجه .. ينجز،الدراما النفسية.
• الوعي بالنزاهة.
• التكامل الأولي
• التفاعل التعاطفي روجرزوإلخ.

4. الطرق الروحية:

• الاستشارة عبر الشخصية ،
• التحليل النفسي ،
• ندوات مكثفة في التعليم (ورش تنويرية مكثفة) ،
• التأمل الديناميكي
• ألعاب الرمل (إرسال اللعب) ،
• تفسير الأحلام (عمل الأحلام) ، إلخ.

يمكن تكييف معظم هذه الأساليب للعمل في العديد من الصناعات. يشارك الممارسون الإنسانيون في النمو الشخصي من خلال العلاج النفسي ، والصحة الشاملة ، والتعليم ، والعمل الاجتماعي ، والنظرية والاستشارات التنظيمية ، والتدريب على الأعمال التجارية ، والتدريب على التنمية العامة ، ومجموعات المساعدة الذاتية ، والتدريب الإبداعي ، والبحث الاجتماعي. (روان ، 1976).

يدرس علم النفس الإنساني الوجود البشري كوجود استكشافي مشترك ، عندما يخطط الموضوع نفسه أيضًا لدراسته ويشارك في تنفيذ وفهم النتائج. يُعتقد أن هذه العملية تعطي أنواعًا مختلفة من المعرفة حول الشخص أكثر من نموذج البحث الكلاسيكي. هذه المعرفة يمكن استخدامها على الفور.

على هذا الأساس ، نشأت عدة مفاهيم:

ال حقا الذات (الذات الحقيقية).هذا المفهوم أساسي في علم النفس الإنساني. إنه متأصل في الإنشاءات المفاهيمية روجرز (1961), ماسلو (1968), صبي المقصورة(1967) والعديد من الآخرين. تشير الذات الحقيقية إلى أنه يمكننا تجاوز سطح أدوارنا وإخفائها لاحتواء الذات والتأكيد عليها. (شو ، 1974). تفاعل عدد من الدراسات التي بنيت على هذا مع هامبدون-تيرنر (1971). سيمبسون(1971) يجادل بأن لدينا هنا الجانب السياسي لفكرة "الذات الحقيقية" (الذات الحقيقية). من وجهة النظر هذه ، يمكن النظر إلى أدوار الجنسين ، على سبيل المثال ، على أنها تخفي "الذات الحقيقية" وبالتالي قمعية. تم النظر بعناية في هذه الروابط. كارني و مكماهون (1977).

فرعي (الشخصيات الفرعية).تم إبراز هذا المفهوم Assagioliوغيرهم من الباحثين (فيروتشي ، 1982). يشير إلى أن لدينا عددًا من الشخصيات الفرعية التي تأتي من مصادر مختلفة:

• اللاوعي الجماعي؛
• اللاوعي الثقافي
• اللاوعي الشخصي
• النزاعات والقضايا المثيرة للقلق والأدوار والقضايا الاجتماعية (إطارات) ؛
• أفكار خيالية حول ما نريد أن نكونه.

وفرة تحفيز (صحة ، ثراء الدافع).يبني معظم علماء النفس وجهات نظرهم على نموذج الاستتباب. العمل هو الفكر الذي بدأته الاحتياجات أو الرغبات. ومع ذلك ، فإن الوجود البشري يسعى إلى التوتر الإبداعي والمواقف التي تدعمه ، وكذلك ، وفقًا لذلك ، للحد من التوتر. حافز الانجاز (مكليلاند ، 1953) ، والحاجة إلى تنوع الخبرات (فيسكو موددي ، 1961) فيما يتعلق بمفهوم الثروة التحفيزية ، تسمح لنا بشرح أنواع مختلفة من الإجراءات. لا يمكن أن يكون الدافع مدفوعا بالأداء. لا يمكن "إزالته" إلا للممثل.

أخيرًا ، يجادل علماء النفس الإنسانيون بأن الانتباه إلى حالات المرء ودوافعه يجعل من الممكن تجنب خداع الذات ويسهل اكتشاف الذات الحقيقية. هذا نوع من شعار علم النفس الإنساني في تعبيره النظري والتطبيقي.

Romenets V.A.، Manokha I.P. تاريخ علم النفس في القرن العشرين. - كييف ، لايبيد ، 2003.

لم يفقد النهج الإنساني في علم النفس أهميته لأكثر من خمسين عامًا. ربما يكون السبب الرئيسي لذلك هو الإدراك الخاص لكل فرد كنظام فريد يوفر فرصًا ممتازة لتحقيق الذات. لكن أول الأشياء أولاً.

وصف عام لعلم النفس الإنساني ، وتاريخ موجز لظهوره والممثلين الرئيسيين ، وكذلك طريقة العلاج النفسي التي ولدت بفضل هذا الاتجاه ، هي الجوانب الرئيسية لمحادثاتنا اليوم.

معلومات عامة

الشخصية في علم النفس الإنساني ليست فقط موضوعًا للبحث ، بل هي أيضًا قيمة خاصة يجب التعامل معها باهتمام واحترام. إن إدراك الذات ، والرغبة في المعرفة ، والصحة العقلية ، والواجب ، والاختيار الشخصي ، والمسؤولية عنها هي العناصر الأكثر أهمية لشخصية كاملة في علم النفس الإنساني.

يعتبر علم النفس الإنساني أنه من غير المقبول الموقف من موضوع البحث ، الذي يميز العلوم الطبيعية ، والذي تشاركه بعض مدارس علم النفس. في مثل هذه العلوم ، تتم دراسة الأشياء الخالية من العقل ورؤيتها الخاصة للعالم ، وغير قادرة على تكوين روابط مع الآخرين وملء الفراغ والوقت بمحتواها الخاص.

من ناحية أخرى ، يكون الشخص قادرًا على تقييم كل موقف جديد ، واختيار نموذج للسلوك يناسبه - بشكل عام ، يخلق ويغير حياته بشكل فعال. إذا لم يأخذ الباحث في الاعتبار هذه الاختلافات الأساسية بين الشخص والكائنات الحية الأخرى ، فإنه يحد بشكل كبير من نفسه ولا يمكنه تقديم صورة كاملة لعمل النفس البشرية.

يضع نظام وجهات النظر هذا متطلبات معينة على أساليب العلم ، التي يجب أن تكون قادرة على إثبات تفرد البشر. تم تحديد أنسب طرق علم النفس الإنساني بطرق مختلفة من قبل أتباع هذا الاتجاه. تحدث شخص ما ، على سبيل المثال ، عن مقبولية أساليب علم النفس المعرفي ، واقترح أحدهم تطوير أساليب الإدراك الخاصة بهم. بشكل عام ، تظل هذه المشكلة إحدى نقاط الضعف في هذه المدرسة العلمية.

بالطبع ، تم انتقاد علم النفس الإنساني وما زال يتعرض للنقد. بادئ ذي بدء ، تثير ذاتية الاتجاه أسئلة ، لأنه من خلال وضع التجربة الفردية والحكم الفردي للفرد على نفسه في المقدمة ، من الصعب إعطاء تقييم موضوعي للعمليات العقلية للشخص ، وهو كذلك تمامًا. من المستحيل قياسها كميا. ومع ذلك ، كأساس لطريقة مطلوبة بشدة للعلاج النفسي ، لا يزال علم النفس الإنساني يحتفظ بأهميته.

"القوة الثالثة"

في الغرب (وقبل كل شيء في الولايات المتحدة ، التي كانت المركز الرئيسي للتأثير في عالم علم النفس في ذلك الوقت) بعد الحرب العالمية الثانية ، سيطرت مدرستان نفسيتان: و (بتعبير أدق ، الإصدارات اللاحقة من هذه المدارس - السلوكية الجديدة والفرويدية الجديدة). تطور علم النفس الإنساني كاستجابة لهذه الاتجاهات ، والتي اعتبرها مفرطة في التبسيط في مقاربته للإنسان. ما هو هذا النهج؟

جادل المفهوم الأول بأن موضوع البحث في علم النفس هو سلوك الإنسان وليس وعيه ، وهذا السلوك مبني على صيغة "التحفيز - رد الفعل". "التحفيز" و "رد الفعل" و "التعزيز" هي المفاهيم الأساسية للسلوكية. من خلال تحديد حافز معين (أي التأثير من البيئة) ، من الممكن تحقيق رد الفعل المطلوب (أفعال الإنسان) ، مما يعني أنه من الممكن التنبؤ بالسلوك وحتى التحكم فيه. يصبح الاتصال بين هذين المكونين قويًا بشكل خاص إذا كان هناك عنصر ثالث في السلسلة - التعزيز.

في معظم الحالات ، يتم تحديد السلوك من خلال توقع التعزيز الإيجابي (الامتنان ، الحوافز المادية ، ردود الفعل الإيجابية من الآخرين) ، ولكن يمكن أيضًا أن تمليه الرغبة في تجنب السلبية. قام علماء السلوك الجديد بتعقيد هذا الهيكل المكون من ثلاثة مكونات وأدخلوا عوامل وسيطة فيه تبطئ أو تزيد أو تمنع التعزيز. وهكذا ، لم يبدأ تحليل مظاهر السلوك الملحوظة فحسب ، بل بدأ تحليل الآليات التي تنظمه أيضًا.

الفرويدية الجديدة هي مجموعة معقدة من التيارات التي نشأت على أساس أفكار فرويد ونظريته في التحليل النفسي. كما تعلم ، في القوة الدافعة الكلاسيكية للأفعال البشرية ، تم النظر في الدوافع اللاواعية ، بينما تم تعيين الدور الرئيسي للطاقة الجنسية. لم ينكر الفرويديون الجدد تأثير اللاوعي ، ومع ذلك ، فقد اعتبروا المصدر الرئيسي لصراعات الفرد ليس مواجهته للوعي ، ولكن تأثير المجتمع.

وهكذا ، في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، كموازنة لهذين التيارين ، نشأت مدرسة علم النفس الإنسانية التي أرادت (وكانت قادرة) أن تصبح القوة الثالثة في المجتمع النفسي الأمريكي. تبلور هذا النهج العلمي بفضل عالم النفس الأمريكي الشهير ، مبتكر النموذج الهرمي للاحتياجات ؛ أصبح مؤسس الاتجاه ، كما أنه يمتلك تعبير "القوة الثالثة".

تمت صياغة المبادئ الأساسية لعلم النفس الإنساني في عام 1963 من قبل أول رئيس لجمعية علم النفس الإنساني ، جيمس بوغنثال:

• الشخص ليس مراقبًا سلبيًا ، ولكنه محوّل نشط في حياته ، يتمتع بحرية الاختيار. القدرة على التطور متأصلة في الشخصية.
• تجربة الفرد فريدة وقيمة ولا يمكن تحليلها بمجرد وصف السلوك والتعميمات.
• دراسة العمليات العقلية الفردية لا تعطي صورة كاملة. يجب دراسة الإنسان ككل أكبر من مجموع أجزائه.
• يتمتع الإنسان بطبيعته بصفات إيجابية ، ويظهر صفات سلبية لأنه لم يكشف عن جوهره الحقيقي.

العلاج المتمحور حول العميل

كان الاتجاه الإنساني في علم النفس يركز في الأصل على الممارسة أكثر من البحث النظري. أصبح هذا القرب من الحياة اليومية ، من احتياجات الناس ، فضلاً عن الموقف الخاص تجاه الشخص ، من الأسباب الرئيسية لشعبية الاتجاه بين عدد كبير من الناس.

في الواقع ، يسترشد المتخصصون ، ممثلو الاتجاه الإنساني ، في عملهم بمبدأ القبول غير المشروط لكل عميل والتعاطف معه. إذا تم وضع الشخص في ظروف معينة ، فسيكون قادرًا بشكل مستقل على إدراك الإمكانات الكامنة فيه بطبيعته وتحقيق الشفاء التام. إن خلق هذه الظروف هو مهمة عالم النفس الإنساني.

ينبع هذا الموقف من المبادئ الأساسية التي أعلنها Bugental ، لكن تنفيذه الفعال في الممارسة الفعلية للاستشارة بدأ مع أخصائي آخر. كارل روجرز هو الاسم الذي اكتسب به علم النفس الإنساني والعلاج النفسي الإنساني تلك السمات الأساسية التي تشكل أساسه حتى يومنا هذا.

بالعودة إلى عام 1951 ، عندما كان علم النفس الإنساني قد بدأ للتو في تأكيد نفسه ، تم نشر كتاب عالم النفس الأمريكي كارل روجرز ، العلاج الذي يركز على العميل. في ذلك ، عبّر روجرز عن أفكار كانت مثيرة للفتنة في ذلك الوقت: النهج التوجيهي في العلاج النفسي غير فعال ، فهو ليس عالمًا نفسيًا يعمل كخبير ومعلم لشخص ما ، بل هو شخص لنفسه.

ما هو "النهج التوجيهي"؟ هذا مجرد موقف تجاه العميل ، والذي كان يعتبر الموقف الصحيح الوحيد: يقوم المعالج النفسي بتوجيه مسار المحادثة ، ويتحمل المسؤولية عن نتيجة العلاج ، بشكل عام ، ويأخذ منصب القائد والموجه ، ويعين العميل دور التابع. من ناحية أخرى ، عمل روجرز كمؤسس لأسلوب الاستشارة العكسي غير التوجيهي ، والذي أسماه.

ماذا يتضمن هذا العلاج؟ كما لوحظ سابقًا ، ينطلق علم النفس الإنساني من حقيقة أن الإنسان بطبيعته كائن صالح وليس شرًا. ومع ذلك ، فإن كل صفاته الإيجابية تظهر في جو خاص من الدعم والاهتمام ، مما يساعده على الكشف عن جوهره الإيجابي. يجب أن يوفر المعالج النفسي مثل هذا الجو ، لكن العميل يساعد نفسه ، ويجد الإجابات ويتخذ القرارات بنفسه.

كيف هي الجلسة

تُبنى جلسة العلاج النفسي الإنساني على شكل حوار ، ويصبح المحاور التفاهم غير المنضبط وغير النقدي هو الشرط الرئيسي لإعادة تأهيل الشخص الذي يحتاج إلى مساعدة نفسية. يفهم العميل أنه يستطيع التعبير عن مشاعره بحرية وصراحة ، ونتيجة لذلك يكتسب فهمًا أوضح لنفسه والعالم من حوله ، ويرى طرقًا للخروج من أزمة شخصية. من الناحية المثالية ، يجب على العميل تكوين وتعزيز تقدير إيجابي للذات ، وتطوير موقف أكثر موضوعية تجاه الآخرين.

ما هي المبادئ ، وفقًا لأفكار روجرز ، التي يجب أن تشكل أساس عمل المعالج النفسي؟

• الأهم من ذلك ، القبول غير القضائي ، والذي يسمح فيه المعالج للشخص بأن يكون على طبيعته ، يستجيب عاطفياً لما يقوله العميل ، لكنه لا يقدم له أي تقييم.
• ، أي القدرة على التعرف على ما يشعر به العميل ، ووضع نفسه في مكانه.
• المعالج والعميل مشاركان متساويان في الحوار ، وينشأ بينهما اتصال نفسي قوي.
• - الانفتاح والعفوية والصدق والصدق والتعبير عن الذات دون خوف. يجب أن يكون هذا السلوك من سمات كل من المستشار و (بعد مرور بعض الوقت) الشخص الذي يتم استشارته.

لا يزال العلاج النفسي ، الذي نشأ على أساس الاتجاه الإنساني في علم النفس ، أحد أكثر مجالات الإرشاد النفسي شيوعًا والأكثر طلبًا. يظهر بشكل خاص للأشخاص الذين يعانون من الوحدة ، والذين يشعرون بنقص حاد في الفهم والتعاطف.

يساعد النهج الذي يركز على العميل في حل المشكلات الداخلية والشخصية. السمة المهمة هي أن الشخص نفسه يتوصل إلى نتيجة حول ما إذا كان قد حقق الهدف المنشود ، وبالتالي فهو يحدد مدة العلاج. المؤلف: يفجينيا بيسونوفا

استنتاج

قائمة الأدب المستخدم

1. الأحكام الأساسية لعلم النفس الإنساني

ظهر علم النفس الإنساني ، الذي يُطلق عليه غالبًا "القوة الثالثة في علم النفس" (بعد التحليل النفسي والسلوكية) ، باعتباره اتجاهًا مستقلاً في الخمسينيات من القرن العشرين. يعتمد علم النفس الإنساني على فلسفة الوجودية الأوروبية ونهج الظواهر. جلبت الوجودية إلى علم النفس الإنساني اهتمامًا بتجليات الوجود الإنساني وتكوين الشخص ، الفينومينولوجيا - نهج وصفي لشخص ، بدون إنشاءات نظرية أولية ، اهتمام بالواقع الذاتي (الشخصي) ، في التجربة الذاتية ، تجربة التجربة المباشرة ("هنا والآن") باعتبارها الظاهرة الرئيسية في دراسة وفهم الإنسان. هنا يمكنك أيضًا أن تجد بعض تأثير الفلسفة الشرقية ، التي تسعى جاهدة لتوحيد الروح والجسد في مبدأ روحي بشري واحد.

تطور علم النفس الإنساني إلى حد كبير كبديل للتحليل النفسي والسلوكية. وقد كتب أحد أبرز ممثلي هذا النهج ، آر. ماي ، أن "فهم الشخص كحزمة من الغرائز أو مجموعة من أنماط الانعكاس يؤدي إلى فقدان جوهر الإنسان". الحد من الدافع البشري إلى مستوى الغرائز الأولية ، وحتى الحيوانية ، وعدم الاهتمام الكافي بالمجال الواعي والمبالغة في أهمية العمليات اللاواعية ، وتجاهل سمات أداء الشخصية السليمة ، واعتبار القلق مجرد ظاهرة سلبية - كانت هذه الآراء التحليلية النفسية هي التي تسببت في انتقادات من ممثلي علم النفس الإنساني. السلوكية ، من وجهة نظرهم ، تجرد الشخص من إنسانيته ، مع التركيز فقط على السلوك الخارجي وحرمانه من العمق والمعنى الروحي الداخلي ، وبالتالي تحويل الشخص إلى آلة أو روبوت أو جرذ معمل. أعلن علم النفس الإنساني مقاربته لمشكلة الإنسان. يعتبر الشخصية كنظام فريد ومتكامل ، والذي يستحيل فهمه ببساطة من خلال تحليل المظاهر والمكونات الفردية. إنه نهج شامل للإنسان أصبح أحد الأحكام الأساسية لعلم النفس الإنساني. الدوافع الرئيسية والقوى الدافعة ومحددات التطور الشخصي هي على وجه التحديد الخصائص البشرية - الرغبة في تطوير وتحقيق إمكانات الفرد ، والرغبة في تحقيق الذات ، والتعبير عن الذات ، وتحقيق الذات ، وتنفيذ أهداف معينة في الحياة ، والكشف عن معنى وجود المرء.

لا يشارك علم النفس الإنساني آراء التحليل النفسي حول القلق كعامل سلبي ، يهدف السلوك البشري إلى القضاء عليه. يمكن أن يوجد القلق أيضًا كشكل بناء يعزز التغيير والتطور الشخصي. بالنسبة لشخصية صحية ، فإن القوة الدافعة للسلوك وهدفها هو تحقيق الذات ، والتي تعتبر "حاجة بشرية" ، متأصلة بيولوجيًا في الإنسان كنوع. تتم صياغة المبادئ الأساسية لعلم النفس الإنساني على النحو التالي: الاعتراف بالطبيعة الكلية للطبيعة البشرية ، ودور التجربة الواعية ، والإرادة الحرة ، والعفوية والإبداع لدى الشخص ، والقدرة على النمو.

المفاهيم الأساسية في علم النفس الإنساني هي: تحقيق الذات ، والخبرة ، والكائن الحي والتطابق. دعونا نفكر بمزيد من التفصيل في كل منهم على حدة.

الذات- عملية ، جوهرها هو التطوير الكامل ، والكشف عن وإدراك قدرات وقدرات الشخص ، وتحقيق إمكاناته الشخصية. يساعد تحقيق الذات الشخص على أن يصبح ما يمكن أن يصبح في الواقع ، وبالتالي ، أن يعيش بشكل هادف وكامل وكامل. الحاجة إلى تحقيق الذات هي أعلى حاجة بشرية ، والعامل التحفيزي الرئيسي. ومع ذلك ، فإن هذه الحاجة تتجلى وتحدد السلوك البشري فقط إذا تم تلبية الاحتياجات الأساسية الأخرى.

طور أحد مؤسسي علم النفس الإنساني أ.ماسلو نموذجًا هرميًا للاحتياجات:

المستوى الأول - الاحتياجات الفسيولوجية (احتياجات الطعام والنوم والجنس وما إلى ذلك) ؛

المستوى الثاني - الحاجة إلى الأمن (الحاجة إلى الأمن والاستقرار والنظام والأمن وغياب الخوف والقلق) ؛

المستوى الثالث - الحاجة إلى الحب والانتماء (الحاجة إلى الحب والشعور بالمجتمع ، والانتماء إلى مجتمع معين ، والأسرة ، والصداقة) ؛

المستوى الرابع - الحاجة إلى احترام الذات (الحاجة إلى احترام الذات والاعتراف من قبل الآخرين) ؛

المستوى 5 - الحاجة إلى تحقيق الذات (الحاجة إلى تطوير وإدراك قدرات الفرد وقدراته وإمكاناته الشخصية ، وتحسين الشخصية).

وفقًا لهذا المفهوم ، فإن التقدم نحو الهدف الأعلى - تحقيق الذات ، والنمو النفسي - غير ممكن حتى يلبي الفرد الاحتياجات الأساسية ، ويتخلص من هيمنته ، والتي قد تكون بسبب الإحباط المبكر لحاجة معينة وإصلاح شخص في مستوى معين يتوافق مع هذه الحاجة غير المشبعة. أكد ماسلو أيضًا أن الحاجة إلى الأمن يمكن أن يكون لها تأثير سلبي كبير إلى حد ما على تحقيق الذات. يرتبط تحقيق الذات والنمو النفسي بتطور أشياء جديدة ، مع توسع مجالات الأداء البشري ، مع المخاطر ، واحتمال حدوث أخطاء وعواقبها السلبية. كل هذا يمكن أن يزيد من القلق والخوف ، مما يؤدي إلى زيادة الحاجة إلى الأمن والعودة إلى الصور النمطية القديمة والآمنة.

اعتبر K. Rogers أيضًا الرغبة في تحقيق الذات كعامل تحفيزي رئيسي ، والذي فهمه على أنه عملية الشخص الذي يدرك إمكاناته من أجل أن يصبح شخصية تعمل بكامل طاقتها. يتسم الكشف الكامل عن الشخصية ، "الأداء الكامل" (والصحة العقلية) ، وفقًا لروجرز ، بما يلي: الانفتاح على التجربة ، والرغبة في عيش الحياة على أكمل وجه في أي لحظة ، والقدرة على الاستماع أكثر إلى الشخص. الحدس والاحتياجات الخاصة أكثر من العقل ورأي الآخرين ، والشعور بالحرية ، ومستوى عالٍ من الإبداع. يعتبر تجربة حياة الشخص من وجهة نظره من وجهة نظر مدى إسهامها في تحقيق الذات. إذا كانت هذه التجربة تساعد في تحقيقها ، فإن الشخص يقيّمها على أنها إيجابية ، إن لم تكن كذلك ، ثم سلبية ، والتي يجب تجنبها. شدد روجرز على أهمية التجربة الذاتية (العالم الشخصي لتجارب الشخص) واعتقد أن شخصًا آخر لا يمكن فهمه إلا من خلال التعامل المباشر مع تجربته الشخصية.

خبرةيُفهم على أنه عالم التجارب الشخصية للشخص ، كمزيج من الخبرة الداخلية والخارجية ، على أنه شيء يختبره الشخص و "يعيش". التجربة هي مجموعة من التجارب (مجال ظاهري) ، وتشمل كل ما هو متاح للوعي ويحدث في الجسد والجسد في أي لحظة. يعتبر الوعي رمزا لبعض التجارب من التجارب. تحتوي الليلة الهائلة على تجارب واعية (مرمزة) وخبرات غير واعية (غير رمزية). تعتبر تجربة الماضي مهمة أيضًا ، لكن الإدارة الفعلية ترجع تحديدًا إلى الإدراك الفعلي للأحداث وتفسيرها (التجربة الفعلية).

الكائن الحي- تركيز كل الخبرات (موضع كل الخبرات). يشمل هذا المفهوم التجربة الاجتماعية الكاملة للشخص. في الجسد يجد تعبيرا عن استقامة الإنسان. مفهوم الذات - نظام مستقر إلى حد ما لأفكار الفرد عن نفسه ، بما في ذلك الخصائص الجسدية والعاطفية والمعرفية والاجتماعية والسلوكية ، والتي تعد جزءًا متمايزًا من المجال الظاهراتي ، ومفهوم الذات هو إدراك الذات ، وإدراك الشخص. مفهوم ماهيته ، فهو يتضمن تلك الخصائص التي يعتبرها الشخص جزءًا حقيقيًا من نفسه. إلى جانب I-real ، يحتوي مفهوم I أيضًا على I-perfect (أفكار حول ما يود الشخص أن يصبح عليه). الشرط الضروري لتحقيق الذات هو وجود مفهوم ذاتي مناسب ، نظرة كاملة وشاملة للشخص عن نفسه ، بما في ذلك مجموعة واسعة من مظاهره وصفاته وتطلعاته. فقط هذه المعرفة الكاملة للذات يمكن أن تصبح أساسًا لعملية تحقيق الذات.

شرط التطابق(التناقض) يحدد أيضًا إمكانيات تحقيق الذات. أولاً ، إنها المراسلات بين الذات المدركة والتجربة الفعلية. إذا قدم مفهوم الذات تجارب تعكس بدقة "تجارب الكائن الحي" (في هذه الحالة ، يُفهم الكائن الحي على أنه تركيز كل تجارب التجارب) ، إذا اعترف الشخص بأنواع مختلفة من تجربته في الوعي ، إذا إنه يدرك نفسه على أنه من هو في التجربة ، إذا كان "منفتحًا على التجربة" ، فإن صورته عن الذات ستكون كافية وشاملة ، وسيكون سلوكه بنّاءً ، وسيكون الشخص نفسه ناضجًا ومتكيفًا وقادرًا من "الأداء الكامل". التناقض بين مفهوم الذات والجسد ، التناقض أو التناقض بين التجربة والصورة الذاتية يسبب شعورًا بالتهديد والقلق ، ونتيجة لذلك يتم تشويه التجربة بواسطة آليات الدفاع ، والتي بدورها تؤدي إلى الحد من القدرات البشرية. وبهذا المعنى ، فإن مفهوم "الانفتاح على التجربة" يتعارض مع مفهوم "الحماية". ثانيًا ، يشير مصطلح "التطابق" إلى التطابق بين الواقع الذاتي للشخص والواقع الخارجي. وأخيرًا ، ثالثًا ، التطابق أو التناقض هو درجة التطابق بين الأنا الحقيقي والأني المثالي. يلعب تناقض معين بين الصور الحقيقية والمثالية للذات دورًا إيجابيًا ، حيث أنه يخلق منظورًا لتنمية شخصية الإنسان وتحسين الذات. ومع ذلك ، فإن الزيادة المفرطة في المسافة تشكل تهديدًا للأنا ، وتؤدي إلى شعور واضح بعدم الرضا وانعدام الأمن ، وإلى تفاقم ردود الفعل الدفاعية وضعف التكيف.

2. مفهوم العصاب في الاتجاه الإنساني

الحاجة الإنسانية الرئيسية في إطار النهج الإنساني هي الحاجة إلى تحقيق الذات. في الوقت نفسه ، يعتبر العصاب نتيجة لاستحالة تحقيق الذات ، نتيجة اغتراب الشخص عن نفسه وعن العالم. يكتب ماسلو عن هذا: "علم الأمراض هو إذلال الإنسان أو الخسارة أو الفشل في تحقيق القدرات والإمكانيات البشرية. المثل الأعلى للصحة الكاملة هو رجل واع ، مدرك للواقع في كل لحظة ، رجل حي ، فوري وعفوي. ميز ماسلو في مفهومه نوعين من التحفيز:

الدافع النادر (دوافع العجز)

دوافع النمو (دوافع النمو).

الغرض الأول هو إرضاء الدول الناقصة (الجوع ، الخطر). دوافع النمو لها أهداف بعيدة مرتبطة بالرغبة في تحقيق الذات. أشار ماسلو إلى هذه الاحتياجات على أنها أعشاب ميتان. Metamotivation هو أمر مستحيل حتى يلبي الشخص الاحتياجات النادرة. وفقًا لماسلو ، فإن الحرمان من الأعلاف المعدنية يمكن أن يسبب مرضًا عقليًا.

يرى روجرز أيضًا أن حجب الحاجة إلى تحقيق الذات كمصدر للاضطرابات المحتملة. يمكن تحقيق الدافع لتحقيق الذات إذا كان لدى الشخص صورة كافية وشاملة عن الذات ، والتي تتشكل وتتطور باستمرار على أساس الوعي بالتجربة الكاملة لتجارب الفرد الخاصة. بعبارة أخرى ، فإن الشرط اللازم لتشكيل مفهوم ذاتي ملائم هو الانفتاح على التجربة. ومع ذلك ، غالبًا ما تتباعد خبرات الشخص الخاصة ، وتجربته ، بدرجة أكبر أو أقل ، عن فكرة نفسه. التناقض والتناقض بين مفهوم الذات والخبرة هو تهديد لمفهوم الذات. القلق هو رد الفعل العاطفي لموقف يُنظر إليه على أنه تهديد. لمواجهة عدم التطابق هذا والقلق الناجم عنه ، يستخدم الشخص الحماية. أشار روجرز ، على وجه الخصوص ، إلى آليتين دفاع رئيسيتين:

تشويه إدراكي

النفي.

التشويه الإدراكي هو نوع من الدفاع وهو عملية تحويل التجارب المهددة إلى شكل يتوافق مع مفهوم الذات أو يتماشى معه.

الإنكار هو عملية الإقصاء الكامل من الوعي بالتجارب المهددة والجوانب غير السارة للواقع. عندما تتعارض التجارب كليًا مع صورة الذات ، يكون مستوى الانزعاج الداخلي والقلق مرتفعًا جدًا بحيث لا يستطيع الشخص التعامل معها. في هذه الحالة ، إما أن يتطور الضعف النفسي المتزايد ، أو اضطرابات عقلية مختلفة ، على وجه الخصوص ، الاضطرابات العصابية. في هذا الصدد ، يُطرح السؤال: لماذا يكون تركيز I مناسبًا تمامًا لدى بعض الأشخاص ويكون الشخص قادرًا على معالجة التجربة الجديدة وتفسيرها ، بينما تشكل هذه التجربة في الآخرين تهديدًا لـ I؟ كما ذكرنا سابقًا ، يتشكل مفهوم الذات في عملية التعليم والتنشئة الاجتماعية ، وبطرق عديدة ، من وجهة نظر روجرز ، يتم تحديده من خلال الحاجة إلى القبول الإيجابي (الاهتمام). في عملية التنشئة والتنشئة الاجتماعية ، يمكن للوالدين والآخرين إظهار قبول مشروط وغير مشروط للطفل. إذا جعلوا الطفل من خلال سلوكهم يشعر بأنهم يقبلونه ويحبونه ، بغض النظر عن سلوكه الآن ("أحبك ، لكني لا أحب سلوكك الآن" - القبول غير المشروط) ، فسيكون الطفل واثقًا في الحب والقبول ، وبالتالي سيكون أقل عرضة للتجارب التي لا تتوافق مع الذات. إذا كان الحب والقبول يعتمدان على سلوك معين ("أنا لا أحبك لأنك تتصرف بشكل سيء" ، مما يعني: "لن أحبك إلا إذا تصرفت بشكل جيد ،" القبول المشروط) ، فإن الطفل غير متأكد لقيمته وأهميته لوالديه. إنه يبحث عن شيء في نفسه ، في سلوكه ، يحرمه من حب الوالدين والقبول. يمكن استبعاد المظاهر التي لا تحظى بالقبول وتسبب تجارب سلبية من مفهوم الذات ، مما يعيق تطوره. يتجنب الشخص المواقف التي يحتمل أن تكون مشحونة بالرفض والتقييم السلبي. يبدأ في أن يسترشد في سلوكه وحياته بتقييمات وقيم الآخرين ، واحتياجات الآخرين ، ويبتعد أكثر فأكثر عن نفسه. نتيجة لذلك ، لا تتطور الشخصية بشكل كامل. وبالتالي ، فإن الافتقار إلى القبول غير المشروط يشكل مفهومًا مشوهًا للذات لا يتوافق مع ما هو موجود في تجربة الشخص. إن الصورة غير المستقرة وغير الملائمة للذات تجعل الشخص ضعيفًا نفسيًا لمجموعة واسعة جدًا من مظاهره الخاصة ، والتي لا يتم التعرف عليها أيضًا (مشوهة أو مرفوضة) ، مما يؤدي إلى تفاقم عدم كفاية مفهوم الذات ويخلق الأساس للنمو الانزعاج الداخلي والقلق الذي يمكن أن يسبب مظاهر الاضطرابات العصابية.

يعتقد في. فرانكل ، مؤسس "اتجاه فيينا الثالث للعلاج النفسي" (بعد فرويد وأدلر) ، أن كل مرة لها عصابها الخاص ويجب أن يكون لها علاج نفسي خاص بها. لا يعاني المريض العصابي الحديث من كبت الرغبة الجنسية ولا من إحساسه بالدونية ، ولكن من الإحباط الوجودي الذي ينشأ نتيجة لإحساس الشخص بعدم وجود معنى لوجوده. دعا فرانكل أحد كتبه "المعاناة في حياة بلا معنى". وفقًا لفرانكل ، فإن إرادة المعنى هي حاجة إنسانية أساسية ، واستحالة تلبية هذه الحاجة تؤدي إلى عصاب روحي "نووجينيك" (روحي).

وهكذا ، فإن النهج الإنساني أو "التجريبي" يأخذ في الاعتبار الاضطرابات العقلية ، على وجه الخصوص ، الاضطرابات العصبية ، نتيجة استحالة تحقيق الذات ، واغتراب الشخص عن نفسه وعن العالم ، واستحالة الكشف عن معنى وجوده.

3. العلاج النفسي الوجودي الإنساني

يشمل الاتجاه الإنساني في العلاج النفسي مجموعة متنوعة من الأساليب والمدارس والأساليب ، والتي توحد في أكثر أشكالها عمومية فكرة التكامل الشخصي ، والنمو الشخصي ، واستعادة سلامة الشخصية البشرية. يمكن تحقيق ذلك من خلال تجربة وفهم وقبول ودمج التجربة الموجودة بالفعل والتي تم تلقيها أثناء عملية العلاج النفسي. لكن الأفكار حول ما يجب أن يكون عليه هذا المسار ، والتي من خلالها يمكن للمريض أثناء العلاج النفسي الحصول على تجربة جديدة وفريدة من نوعها تعزز التكامل الشخصي ، تختلف بين ممثلي هذا الاتجاه. عادة في الاتجاه "التجريبي" هناك ثلاثة مناهج رئيسية:

نهج فلسفي

النهج الجسدي

النهج الروحي

نهج فلسفي. أساسها النظري هو وجهات النظر الوجودية وعلم النفس الإنساني. الهدف الرئيسي من العلاج النفسي هو مساعدة الشخص على أن يصبح نفسه كشخصية ذاتية التحقيق ، والمساعدة في إيجاد طرق لتحقيق الذات ، في الكشف عن معنى حياة المرء ، في تحقيق وجود أصيل. يمكن تحقيق ذلك من خلال التطوير في عملية العلاج النفسي لصورة مناسبة للذات ، وفهم ذاتي كافٍ وقيم جديدة. يعتبر التكامل الشخصي ، ونمو الأصالة والعفوية ، وقبول الذات وإدراكها بكل تنوعها ، وتقليل التناقض بين مفهوم الذات والخبرة من أهم العوامل في عملية العلاج النفسي.

يتم التعبير عن هذا النهج بشكل كامل في العلاج النفسي الذي يركز على العميل والذي طوره روجرز ، والذي أصبح واسع الانتشار وكان له تأثير كبير على تطوير أساليب المجموعة. بالنسبة لروجرز ، تتمثل مهام العلاج النفسي في خلق ظروف مواتية لتجارب (تجارب) جديدة ، على أساسها يغير المريض تقديره لذاته في اتجاه إيجابي مقبول داخليًا. هناك تقارب بين "صور أنا" الحقيقية والمثالية ، يتم اكتساب أشكال جديدة من السلوك ، بناءً على نظام القيم الخاص بهم ، وليس على تقييم الآخرين. يقوم المعالج النفسي باستمرار بتنفيذ ثلاثة متغيرات رئيسية لعملية العلاج النفسي في سياق العمل مع المريض.

الأول - التعاطف - هو قدرة المعالج النفسي على أن يأخذ مكان المريض ، ويشعر بعالمه الداخلي ، ويفهم أقواله كما يفهمها هو نفسه.

الثاني - الموقف الإيجابي غير المشروط تجاه المريض ، أو القبول الإيجابي غير المشروط - ينطوي على معاملة المريض كشخص ذي قيمة غير مشروطة ، بغض النظر عن السلوك الذي يوضحه ، وكيف يمكن تقييمه ، وما هي الصفات التي يتمتع بها ، سواء كان مريضًا أو يتمتع بصحة جيدة ..

والثالث - تطابق المعالج النفسي أو مصداقيته - يعني حقيقة سلوك المعالج النفسي ، وتوافقه مع حقيقته.

جميع العوامل الثلاثة المدرجة في الأدبيات تحت اسم "ثالوث روجرز" تتبع مباشرة وجهات النظر حول مشكلة الشخصية وحدوث الاضطرابات. هذه ، في الواقع ، هي "تقنيات منهجية" تساهم في دراسة المريض وتحقيق التغييرات اللازمة. يرى المريض العلاقة مع المعالج النفسي التي تطورت بهذه الطريقة على أنها آمنة ، ويقل الشعور بالتهديد ، وتختفي الحماية تدريجياً ، ونتيجة لذلك يبدأ المريض في التحدث بصراحة عن مشاعره وتجاربه. التجربة ، التي تم تشويهها سابقًا بواسطة آلية الدفاع ، يُدرك الآن بشكل أكثر دقة ، يصبح المريض أكثر "انفتاحًا على التجربة" ، والتي يتم استيعابها ودمجها في "أنا" ، وهذا يساهم في زيادة التطابق بين التجربة و " أنا مفهوم ". يطور المريض موقفًا إيجابيًا تجاه نفسه والآخرين ، ويصبح أكثر نضجًا ومسؤولية وتكيفًا نفسيًا. نتيجة لهذه التغييرات ، يتم استعادة القدرة على تحقيق الذات واكتساب إمكانية مزيد من التطوير ، وتبدأ الشخصية في الاقتراب من "عملها الكامل".

في نظرية وممارسة العلاج النفسي ، في إطار النهج الفلسفي ، الأكثر شهرة هو العلاج النفسي الذي يركز على العميل في روجرز ، والعلاج المنطقي لفرانكل ، وتحليل Binswager's Dasein ، و A.M. Taush ، وكذلك تقنيات العلاج النفسي لـ R.May.

نهج جسدي. من خلال هذا النهج يكتسب المريض خبرات جديدة تساهم في الاندماج الشخصي من خلال التواصل مع نفسه ، مع مختلف جوانب شخصيته وحالته الحالية. يتم استخدام كل من الأساليب اللفظية وغير اللفظية ، والتي يساهم استخدامها في تكامل "أنا" بسبب تركيز الانتباه والوعي بالجوانب (الأجزاء) المختلفة من شخصية الفرد ، والعواطف الخاصة ، والمنبهات الجسدية الذاتية و الاستجابات الحسية. يتم التركيز أيضًا على تقنيات الحركة التي تساهم في إطلاق المشاعر المكبوتة وزيادة وعيها وقبولها. مثال على هذا النهج هو Perls 'Gestalt Therapy.

النهج الروحي. من خلال هذا النهج ، يكتسب المريض تجربة جديدة تساهم في التكامل الشخصي بسبب التعرف على مبدأ أعلى. ينصب التركيز على تأكيد "أنا" كحمام متعالي أو ما وراء الشخصية ، وتوسيع التجربة الإنسانية إلى المستوى الكوني ، والتي ، وفقًا لممثلي هذا النهج ، تؤدي إلى توحيد الإنسان مع الكون (الكون). يتم تحقيق ذلك من خلال التأمل (على سبيل المثال ، التأمل التجاوزي) أو التوليف الروحي ، والذي يمكن تنفيذه من خلال طرق مختلفة من الانضباط الذاتي ، وتدريب الإرادة وممارسة نزع الهوية.

وبالتالي ، فإن النهج التجريبي يجمع بين الأفكار حول أهداف العلاج النفسي مثل التكامل الشخصي ، واستعادة سلامة الشخصية البشرية ، والتي يمكن تحقيقها من خلال التجربة الجديدة المكتسبة خلال عملية العلاج النفسي وفهمها وقبولها ودمجها. يمكن للمريضة الحصول على تجربة جديدة وفريدة من نوعها تعزز الاندماج الشخصي بطرق مختلفة: يمكن تسهيل هذه التجربة من قبل أشخاص آخرين (معالج ، مجموعة) ، مناشدة مباشرة لجوانبها المغلقة من "أنا" (على وجه الخصوص ، الجسد) والاتصال بالمبدأ الأعلى.

استنتاج

وبالتالي ، يعتبر الاتجاه الإنساني شخصية الشخص كنظام شامل فريد ، يسعى جاهداً لتحقيق الذات والنمو الشخصي المستمر. يعتمد النهج الإنساني على الاعتراف بالإنسان في كل شخص والاحترام الأولي لتفرده واستقلاليته. الهدف الرئيسي من العلاج النفسي في سياق التوجه الإنساني هو التكامل الشخصي واستعادة سلامة شخصية الإنسان ، والذي يمكن تحقيقه من خلال تجربة الوعي والقبول ودمج الخبرات الجديدة المكتسبة خلال عملية العلاج النفسي.

قائمة الأدب المستخدم

1. Bratchenko S.L. "علم النفس الوجودي للتواصل العميق. دروس من جيمس بوغنثال.

2. كتيب طبيب نفساني عملي / شركات. شارع. Posokhova، S.L. سولوفيوف. - سانت بطرسبرغ: البومة ، 2008

تطورت كرد فعل على التحليل النفسي والسلوكية. كان التركيز على الواقعية الذاتية للفرد ، تحقيق الذات. التفت إلى شخص معين وأكدت على تفرده. تأسس هذا الاتجاه في عام 1962. هذه ليست مدرسة واحدة. في عام 1962 تأسست جمعية علم النفس الإنساني في سان فرانسيسكو. المؤسسون - شارلوت بولر ، دورت غولدشتاين ، روبرت هارتمان. ستيرن - مؤسس النظرية الشخصية ، جيمس - علم النفس الوجودي. الرئيس هو جيمس بوغنثال. أوجز السمات المميزة لعلم النفس الإنساني:

1. الهدف من علم النفس الإنساني هو وصف شامل لوجود الإنسان كإنسان

2. التركيز على الشخص ككل

3. التأكيد على الجانب الذاتي

4. خصائص المفاهيم الأساسية - قيم الفرد ، مفهوم الشخصية (المفاهيم الأساسية) ، النوايا ، الغرض ، اتخاذ القرار

5. دراسة تحقيق الذات وتكوين الصفات البشرية العليا

6. التأكيد على الإيجابي في الشخص

7. التأكيد على العلاج النفسي. رعاية شخص سليم.

8. الاهتمام بالمتعالي

9. رفض المحددات

10. مرونة الأساليب والتقنيات ، والاحتجاج على التجارب المعملية ، لأن فهي ليست صديقة للبيئة. (طريقة تحليل السيرة الذاتية ، طريقة الاستبيان ، طريقة تحليل المستندات ، المحادثة ، المقابلة ، الملاحظة)

لذاتية الأساليب

لا علاقة لها بتنمية المجتمع

خارج العمل

يجمع علم النفس الإنساني بين العلاج المنطقي لفرانكل وشخصية ستيرن والتوجيه الوجودي.

ماسلو.يجب دراسة كل شخص كوحدة واحدة وفريدة من نوعها وليس كمجموعة من الأجزاء التفاضلية. ما يحدث في جزء معين يؤثر على الكائن الحي بأكمله. ركز على الشخص السليم عقليا. لا يمكننا فهم المرض العقلي حتى نفهم الصحة العقلية (علم النفس "المعوق").

أ) مفهوم التسلسل الهرمي للاحتياجات. الإنسان "كائن راغب" نادرًا ما يصل إلى حالة الرضا الكامل الكامل.

جميع الاحتياجات فطرية ويتم تنظيمها في نظام هرمي للأولويات.

الاحتياجات الفسيولوجية (للطعام والشراب والأكسجين والنشاط البدني والنوم وما إلى ذلك)

احتياجات السلامة والأمن (من أجل الاستقرار والقانون والنظام ، وما إلى ذلك)

احتياجات الانتماء والحب (علاقة عاطفية مع الآخرين)

احتياجات احترام الذات (احترام الذات - الكفاءة ، الثقة في الإنجاز ، الاستقلال والحرية والاحترام من قبل الآخرين - المكانة ، التقدير ، السمعة ، المكانة)

احتياجات تحقيق الذات (رغبة الشخص في أن يصبح ما يمكنه أن يصبح)

ب) عجز وعلم النفس الوجودي. فئتان عالميتان من الدوافع:

دوافع ناقصة (دوافع D) - الهدف هو إرضاء حالات القصور (الجوع ، البرد ، الخطر ، الجنس ، إلخ)

الدوافع الوجودية (دوافع النمو ، الاحتياجات الفوقية ، الدوافع ب) لها أهداف بعيدة مرتبطة بالرغبة في تحقيق الإمكانات. الميتاباثولوجيا - تظهر كنتيجة لحاجات غير مرضية - عدم الثقة ، السخرية ، الكراهية ، تحويل المسؤولية ، إلخ.

D- الحياة - الرغبة في سد العجز القائم أو متطلبات البيئة (روتينية ورتيبة).

G-life هو جهد أو رعشة عندما يستخدم الشخص كل قدراته على أكمل وجه.

ج) مفهوم تحقيق الذات - قسم ماسلو الأشخاص الذين يحققون الذات إلى 3 مجموعات:

حالات محددة للغاية

حالات محتملة للغاية

الحالات المحتملة أو المحتملة

د) عقبة أمام تحقيق الذات - خصائص الأشخاص الذين يحققون الذات: قبول أنفسهم والآخرين والطبيعة ، والتركيز على المشكلة ، والمصلحة العامة ، وما إلى ذلك) دراسة "تجارب الذروة" - لحظات الرهبة والإعجاب و النشوة في الأشخاص المحققين لذواتهم.

هـ) طرق دراسة تحقيق الذات - تطوير "استبيان التوجه الشخصي" - استبيان تقرير ذاتي مصمم لتقييم الخصائص المختلفة لتحقيق الذات وفقًا لمفهوم ماسلو.

عيوب المفهوم:

عدد قليل من الدراسات التجريبية

الصرامة غير الكافية للصيغ النظرية

استثناءات كثيرة لمخططه الهرمي للدوافع البشرية

عدم وجود دليل واضح على أن الاحتياجات الأساسية المختلفة تنشأ أو تصبح سائدة إذا تم تلبية الاحتياجات الأساسية.

روجرز كارل. نظرية الظواهر - يمكن فهم السلوك البشري من حيث إدراكه الذاتي ومعرفته للواقع ، ويمكن للناس تحديد مصيرهم ؛ الناس في الأساس جيدون ولديهم السعي لتحقيق الكمال ، أي يتفاعل كل منا مع الأحداث وفقًا لكيفية إدراكنا لها بشكل شخصي. يجب دراسة الشخصية في سياق "الحاضر والمستقبل".

أنا مفهوم. مفهوم الذات أو الذات - جشطالت مفاهيمية منظمة ومتماسكة ، تتكون من تصورات لأشكال "أنا" أو "أنا" وتصورات عن علاقة "أنا" أو "أنا" مع أشخاص آخرين ومع مختلف جوانب الحياة ، وكذلك القيم المرتبطة بهذا التصور. تطور مفهوم الذات - في البداية ، يدرك المولود جميع التجارب بطريقة غير قابلة للتجزئة. لا يعرف الرضيع نفسه ككيان منفصل. بالنسبة لحديثي الولادة ، لا توجد الذات. ولكن نتيجة التمايز العام ، يبدأ الطفل تدريجياً في تمييز نفسه عن بقية العالم.

تجربة التهديد وعملية الدفاع. يوجد التهديد عندما يدرك الناس التناقضات بين مفهوم الذات وبعض جوانب التجربة الفعلية. الحماية هي رد فعل سلوكي للجسم تجاه تهديد ، والغرض الرئيسي منه هو الحفاظ على سلامة البنية الذاتية. 2 ـ آليات الدفاع: التشويه الحسي والإنكار.

الاضطرابات النفسية وعلم النفس المرضي. عندما لا تكون التجارب متسقة على الإطلاق مع بنية I ، يعاني الشخص من قلق شديد ، والذي يمكن أن يغير بشكل كبير روتين الحياة اليومي - وهو عصابي. شخص يعمل بكامل طاقته - الانفتاح على التجربة ، وطريقة الحياة الوجودية ، والثقة العضوية ، والحرية التجريبية ، والإبداع. لقد أتى بفكرة مجموعات اللقاء (مجموعات اللقاء) ، Q-Sorting هي أداة لجمع البيانات حول التحسين العلاجي.

سيكولوجية Allport الفردية.تعريف الشخصية. في كتابه الأول ، الشخصية: تفسير نفسي ، وصف ألبورت وصنف أكثر من 50 تعريفًا مختلفًا للشخصية. "الشخصية هي تنظيم ديناميكي لتلك الأنظمة النفسية الجسدية داخل الفرد التي تحدد سلوكه وتفكيره المميز"

مفهوم سمة الشخصية. السمة هي استعداد للتصرف بطريقة مماثلة في مجموعة واسعة من المواقف. تنص نظرية Allport على أن السلوك البشري مستقر نسبيًا بمرور الوقت وفي مجموعة متنوعة من المواقف.

اقترح Allport ثمانية معايير رئيسية لتحديد سمة.

1. سمة الشخصية ليست مجرد تسمية رمزية.

2. سمة الشخصية هي صفة عامة أكثر من العادة.

3. سمة الشخصية هي محرك أو على الأقل عنصر محدد للسلوك

4. يمكن إثبات وجود سمات الشخصية تجريبياً.

5. سمة الشخصية مستقلة نسبيًا فقط عن السمات الأخرى.

6. سمة الشخصية ليست مرادفة للتقييم الأخلاقي أو الاجتماعي

7. يمكن اعتبار السمة إما في سياق الشخص الذي توجد فيه ، أو من خلال انتشارها في المجتمع.

8. حقيقة أن الأفعال أو حتى العادات لا تتوافق مع سمة شخصية ليست دليلاً على غياب هذه السمة.

أنواع التصرفات الفردية.التصرفات العامة \ u003d السمات الفردية - مثل هذه الخصائص للفرد لا تسمح بالمقارنة مع الآخرين. 3 أنواع من التصرفات: الكاردينال (يتغلغل في الشخص لدرجة أنه يمكن تقليل كل أفعاله تقريبًا إلى تأثيره) ، المركزية (هي ميول في السلوك البشري يمكن للآخرين اكتشافها بسهولة) والثانوية (أقل ملحوظة ، أقل تعميمًا ، أقل استقرارًا وبالتالي أقل ملاءمة لتوصيف الشخصية).

Proprium: تطوير الذات. Proprium هي خاصية إيجابية ، خلاقة ، تسعى للنمو ومتطورة للطبيعة البشرية. باختصار ، إنها ليست سوى الذات. يعتقد Allport أن الخاصية تشمل جميع جوانب الشخصية التي تساهم في تكوين شعور بالوحدة الداخلية. حدد Allport سبعة جوانب مختلفة من "الذات" المشاركة في تطوير Proprium من الطفولة إلى مرحلة البلوغ: الإحساس بالجسد ؛ الشعور بالهوية الذاتية ؛ الشعور باحترام الذات. توسع النفس الصورة الذاتية. إدارة ذاتية عقلانية ؛ الرغبة الشخصية + معرفة الذات.

الاستقلالية الوظيفية. الفكرة الرئيسية في نظرية Allport هي أن الفرد هو نظام ديناميكي (محفز) متطور. قدم Allport تحليله الخاص للدوافع ، مسردًا أربعة متطلبات يجب أن تفي بها نظرية التحفيز المناسبة. 1. يجب أن يعترف بتماسك الدوافع بمرور الوقت. 2. يجب أن تعترف بوجود أنواع مختلفة من الدوافع. 3. يجب أن يعترف بالقوة الديناميكية للعمليات المعرفية. 4. يجب أن تدرك الطابع الفريد الحقيقي للدوافع.

شخصية ناضجة. النضج البشري هو عملية مستمرة مدى الحياة. سلوك الأشخاص الناضجين مستقل وظيفيًا وتحفزه عمليات واعية. خلص ألبورت إلى أن الشخص الناضج نفسياً يتميز بست ميزات. 1. الشخص الناضج لديه حدود واسعة لـ "أنا". 2. الشخص الناضج قادر على إقامة علاقات اجتماعية دافئة وودية. 3. يظهر الشخص الناضج عدم اكتراث عاطفي وقبول الذات. 4. الشخص الناضج يظهر تصورات واقعية وخبرات وادعاءات. 5. يظهر الشخص الناضج القدرة على معرفة الذات وروح الدعابة. 6. الشخص الناضج لديه فلسفة صلبة للحياة.