انعكاس الصورة اللغوية للعالم. صورة لغة العالم

1

المقال مخصص لدراسة ظاهرة الصورة اللغوية للعالم. تعتبر فكرة الصورة اللغوية للعالم إحدى طرق تصور الواقع. جرت محاولة لفهم أصالة الصورة اللغوية للعالم كطريقة لتمثيل الواقع في نطاق ترابط لفظي معين. تنظم المقالة إنجازات مجالات البحث المختلفة في وجهات نظر عالمية متنوعة ، وتوفر وصفًا شاملاً للنظرة اللغوية للعالم. أيضًا ، يتم الكشف عن العلامات العالمية الكامنة في أي صورة للعالم. يتم إيلاء اهتمام خاص للسمات الظاهراتية التالية لهذا المفهوم: حالة وتنوع تفسيرات المفهوم نفسه ، موضوع الدراسة والهيكل ، علامات ووظائف LCM ، نسبة الفرد والجماعية ، العام و المحدد وطنياً فيه ، وجوانبه الديناميكية والثابتة ، وخصائص الاختلاف وتصنيف الصور اللغوية للعالم.

نموذج اللغة في العالم

تعدد صور العالم

الرؤية الكونية

اللغة الروسية

صورة لغة العالم

1. Burov A. A. تشكيل الصورة الحديثة للغة الروسية للعالم (طرق ترشيح الكلام): دراسات فلسفية. مونوغراف [نص] / أ. أ. بوروف. - بياتيغورسك: دار النشر PSLU ، 2008. - 319 ص.

2. Weisgerber Y.L. اللغة الأم وتشكيل الروح [نص] / J.L Weisgerber. - م: افتتاحية URSS ، 2004. - 232 ص.

3. Vorotnikov Yu. L. "الصورة اللغوية للعالم": تفسير المفهوم // بوابة المعلومات والإنسانية "المعرفة. الفهم. المهارة" http://www.zpu-journal.ru/gum/new/articles/ 2007 / فوروتنيكوف /

4. آنا زالزنياك ، أ. الأفكار الرئيسية لصورة العالم باللغة الروسية [نص] / Anna A. Zaliznyak، I.B. ليفونتينا ، أ. شميلف. - م: لغات الثقافة السلافية 2005. - 544 ص.

5. كاردانوفا ك. الصورة اللغوية للعالم: الأساطير والواقع [نص] / K. S. Kardanova // اللغة الروسية في المدرسة. - 2010. - رقم 9. - ص 61-65.

6. Klimkova L. A. Nizhny Novgorod microtoponymy في الصورة اللغوية للعالم: المؤلف. ديس. … د. فيلول. العلوم [نص] / L. A. Klimkova. - م ، 2008. - 65 ص.

7. Kubryakova E.S أنواع معاني اللغة: دلالات الكلمة المشتقة [نص] / إي. كوبرياكوفا. - م: نوكا ، 1981. - 200 ص.

8. Samoilova G.S. مشاكل الصورة اللغوية للعالم في البحث العلمي لطلاب جامعة ولاية نيجني نوفغورود التربوية [نص] / GS Samoilova // مشاكل صورة العالم في المرحلة الحالية: مجموعة مقالات تستند إلى مواد المؤتمر العلمي لعموم روسيا للعلماء الشباب. العدد 6. 14-15 مارس 2007 - نيجني نوفغورود: دار النشر للجامعة الوطنية التربوية للدولة ، 2007. - ص 281-286.

9. Tolstaya S. M. النماذج الدلالية التحفيزية وصورة العالم [نص] / S. M. تولستايا // اللغة الروسية في التغطية العلمية. - 2002. - رقم 1 (3). - ص 117-126.

10. Fatkullina F. G.، Suleymanova A. K. الصورة اللغوية للعالم كطريقة لتصور الواقع. - V.16 ، رقم 3 (1). - أوفا ، 2011. - س 1002-1005.

11. Whorf B. L. علاقة معايير السلوك والتفكير باللغة [نص] / B.L Whorf // تاريخ اللغويات في القرنين التاسع عشر والعشرين في المقالات والمقتطفات: في ساعتين ، الجزء الثاني. - م: التربية ، 1965. - س 255 - 281.

12. Yakovleva E. S. إلى وصف صورة اللغة الروسية للعالم [نص] / E. S. Yakovleva // اللغة الروسية في الخارج. - 1996. - رقم 1-3. - ص 47-57.

الصورة اللغوية للعالم هي أحد المفاهيم الأساسية لعلم اللغة الحديث. لأول مرة ، تم التعبير عن فكرة النظرة اللغوية الخاصة للعالم من قبل دبليو فون همبولت ، الذي نشأ تعليمه بما يتماشى مع الفلسفة الكلاسيكية الألمانية في بداية القرن التاسع عشر. وظهور المفهوم في اللغويات صورة لغة العالم (يشار إليها فيما بعد - YKM) بممارسة تجميع القواميس الأيديوجرافية ومشكلات هيكل ومحتوى الحقول المعجمية الدلالية ، والعلاقة بينهما التي نشأت فيما يتعلق بحقيقة أن نهجًا جديدًا يركز على الإنسان للغة "يتطلب تطوير طرق بحث جديدة والتوسع في اللغة المعدنية للعلوم ». وفقًا لـ Yu. L Vorotnikov: "حقيقة أن نموذجًا جديدًا معينًا يدخل تدريجيًا (وإلى حد ما دون وعي) يدخل وعي اللغويين ، ويحدد مسبقًا اتجاه مجموعة الدراسات اللغوية بأكملها ، يبدو واضحًا تمامًا. من الممكن ، عند إعادة صياغة عنوان إحدى مقالات مارتن هايدجر ، أن نقول إنه بالنسبة لعلم اللغة حان "وقت صورة اللغة للعالم". طبق هومبولت المنهج الديالكتيكي لتحليل اللغة ، والذي وفقًا له يُنظر إلى العالم في التطور على أنه وحدة متناقضة للأضداد ، ككل ، تتخللها روابط عالمية وتحولات متبادلة للظواهر الفردية وجوانبها ، كنظام. هو الذي لاحظ أن كل لغة في وحدة لا تنفصم مع الوعي تخلق صورة ذاتية للعالم الموضوعي. تم اختيار أفكار V. von Humboldt من قبل Humboldtians الجدد ، حيث قدم أحد ممثليهم ، L. Weisgerber ، في الثلاثينيات من القرن العشرين مصطلح "الصورة اللغوية للعالم" (sprachliches Weltbild) في العلم ، مشيرًا إلى أن يعيش المحتوى الروحي ويؤثر في لغة مجتمع معين ، وهو كنز من المعرفة ، يُسمى بحق صورة عالم لغة معينة. مرحلة مهمة في تطوير نظرية الصورة اللغوية للعالم هي عمل علماء اللغة الإثنية الأمريكيين إي سابير و ب. وورف. طور إي سابير وتابعه ب. وورف فرضية تعرف باسم "فرضية سابير وورف" ، وهي النواة النظرية لعلم اللغة الإثني. وفقًا لهذه النظرية ، فإن الاختلاف في معايير التفكير يسبب اختلافًا في معايير السلوك في التفسير الثقافي التاريخي. بمقارنة لغة الهوبي بـ "معيار أوروبا الوسطى" ، يسعى س. وورف لإثبات أنه حتى الفئات الأساسية للجوهر ، والمكان ، والوقت يمكن تفسيرها بشكل مختلف اعتمادًا على بنية صفات اللغة: "... المفاهيم لا يتم إعطاء "الوقت" و "المادة" من التجربة لجميع الناس في نفس الشكل. يعتمدون على طبيعة اللغة أو اللغات التي طوروها من خلال استخدامها. وفقًا لـ Whorf ، نقوم بتشريح الطبيعة في الاتجاه الذي تقترحه لغتنا الأم ، ويظهر العالم أمامنا كتيار متغير من الانطباعات ، والتي يجب أن تنظمها وعينا ، وهذا يعني بشكل أساسي من خلال نظام اللغة المخزن في وعينا. ينقسم العالم إلى مفاهيم ، ونقوم بتوزيع المعاني على هذا النحو وليس بغير ذلك ، ويرجع ذلك أساسًا إلى أننا أطراف في الاتفاقية التي تنص على مثل هذا التنظيم. هذه الاتفاقية صالحة لمجتمع كلام معين ومثبتة في نظام نماذج لغتنا.

يرجع الاهتمام الخاص للعلماء اللغويين بـ LCM في النصف الثاني من القرن العشرين - أوائل القرن الحادي والعشرين ، وفقًا لـ G.S. Samoilova ، إلى "تغيير في توجهات القيم في التعليم والعلوم ؛ إضفاء الطابع الإنساني على العلم وإضفاء الطابع الإنساني عليه كميزة محددة للمعرفة العلمية في نهاية القرن العشرين ؛<...>تقوية العامل البشري في اللغة ، ومعالجة مشاكل تكوين الشخصية اللغوية وتنميتها ؛ الانتباه إلى اللغة كعامل اجتماعي للهوية الوطنية ، كوسيلة لتقرير المصير القومي ؛ توسيع وتقوية الاتصالات اللغوية ، مما يؤدي إلى المقارنة وفرض أنظمة لغوية مختلفة وتحديد خصائص اللغات الوطنية والنظرة الوطنية للعالم ". خلال هذه الفترة ، أصبح JCM موضوع تحليل من قبل العديد من الباحثين المحليين (Yu. D. Apresyan ، N. D. Arutyunova ، Yu. N. Karaulov ، E. V. Uryson ، وآخرون).

ظهرت JCM في البداية كاستعارة ، وقد أدت إلى العديد من المشكلات في علم اللغة المتعلقة بسماتها الظاهراتية: إنها حالة وتنوع تفسيرات المفهوم نفسه ، وموضوع الدراسة والهيكل ، وعلامات ووظائف JCM ، ونسبة فردي وجماعي ، عالمي ومحدد وطنيًا فيه ، وجوانبه الديناميكية والثابتة ، وخصائص التباين وتصنيف الصور اللغوية للعالم.

في علم اللغة ، هناك عدد كبير من التعريفات لـ JKM ، كل منها يركز على جوانب معينة من المفهوم المعين ، وبالتالي لا يمكن أن يكون مصطلحًا مقبولًا بشكل عام.

يمكن اختزال مجموعة التفسيرات الكاملة لمفهوم JKM إلى تفسيرات: واسعة وضيقة.

1. لذلك ، فإن بعض اللغويين (S. Yu. Anshakova ، T. I. Vorontsova ، L. A. Klimkova ، O. الصورة المفاهيمية للعالم ، والتي ، مع ذلك ، لا تغطيها بالكامل ، نتيجة للنشاط اللغوي ، والتفكير الكلامي لفريق متعدد الأجيال على مدى عدد من الحقب ". JKM هي أفكار حول الواقع ، "والتي يبدو أنها مفروغ منها من قبل المتحدثين الأصليين للغة معينة. هذه الأفكار ، التي تشكل نظامًا واحدًا من الآراء والوصفات ، يتم تضمينها ضمنيًا في معاني الوحدات اللغوية ، بحيث يأخذها المتحدث الأصلي على الإيمان دون تردد ودون ملاحظته.

يعتقد علماء آخرون (N.A Besedina و T.G. Bochina و M. مجتمع اللغة ".

فيما يتعلق بالتناقض أعلاه ، لا يقل صعوبة عدم وجود "الوضوح في فهم حدود ما يرتبط مباشرة بالكفاءة اللغوية.<...>وما يتجاوز حدود الكفاءة اللغوية وينتمي إلى الوعي بشكل عام أو الثقافة بشكل عام<...>ولا ينعكس بشكل مباشر في اللغة.

كما يلاحظ أ. أ. بوروف ، فإن LCM "تتضمن قاموسًا ، ومجموعة من الصور المثبتة في العلامات اللغوية ، والأسلوب الإيديولوجي للمتحدث ، والأيديولوجية اللغوية للمتحدثين الأصليين ، ونوع الانعكاس الكلامي النقابي للعالم". في الوقت نفسه ، يمكن استكمال تكوين مكونات NCM التي اقترحها A.A. Burov. ليس هناك شك في أنه بالإضافة إلى المفردات - القاموس ، فإن وحدات من المستويات الأخرى للغة تشارك في تكوينها ، على الرغم من أن معظم الأبحاث حول LCM تستند إلى مادة المفردات وعلم العبارات.

إذن ، LCM هو الواقع الذي ينعكس في اللغة ، والتقسيم اللغوي للعالم ، والمعلومات حول العالم ، المنقولة باستخدام وحدات لغوية من مستويات مختلفة.

يتم إنشاء الصورة اللغوية للعالم بطرق مختلفة. الأكثر تعبيرا وحيوية ، من وجهة نظرنا ، هي الوحدات اللغوية ، والميثولوجيا ، والكلمات المجازية ، والكلمات ذات الدلالة ، وما إلى ذلك. الكلمات الخاصة باللغة هي الكلمات التي يصعب العثور على نظائرها في اللغات الأخرى.

سمح تحليل هذه المادة لـ Yu.D. أبريسيان ، إي. بابيفا ، أو يو. Boguslavskaya ، I.V. جالاكتيونوفا ، ل. Eloeva، T.V. جوكوفا ، آنا أ.زالزنياك ، لوس أنجلوس كليمكوفا ، م. كوفشوفا ، تلفاز. كريلوف ، أ. ليفونتينا ، A.Yu. مالافيف ، أ. بتينتسوفا ، ج. توكاريف ، إي. أوريسون ، يو في. خريبونكوفا ، أ. كرولينكو ، أ. شميليف وعلماء آخرون لإعادة بناء أجزاء من YaKM ، خاصة بالرؤية الروسية للعالم والثقافة الروسية ، لتحديد عدد من الدوافع الشاملة ، والأفكار الرئيسية التي تتكرر باستمرار في معنى هذه الكلمات الرئيسية والعبارات الروسية وحدات مثل إطفاء(يو.د. ابريسيان ، قريب,الآتي, صغيرة,عمر او قديم, لحم فارغ,syropust, مسافه: بعد,اتساع,الحريه,اتساع,الفراغ,الأرق,يكدح, تضعف, الاحتفالات, ربما ، الروح ، القدر ، الشوق ، السعادة ، الانفصال ، العدالة ، الاستياء ، اللوم ، التجمع ، الحصول ، المحاولة ، حدث ، حدث ، في نفس الوقت ، سيرًا على الأقدام ، فقط في حالة ، إلخ.. (Anna A. Zaliznyak، I.B. Levontina، A.D. Shmelev) ، "مؤشرات المدة" الروسية لحظة ، دقيقة ، لحظة ، لحظة ، ثانية ، ساعة(إي إس ياكوفليفا) وآخرين.

يتم التقاط فهمنا للعالم جزئيًا من خلال الصورة اللغوية للعالم. تحتوي كل لغة محددة على نظام وطني أصلي يحدد النظرة العالمية للمتحدثين بلغة معينة ويشكل صورتهم للعالم.

العالم ، المنعكس من خلال منظور آلية الأحاسيس الثانوية ، الملتقطة في الاستعارات والمقارنات والرموز ، هو العامل الرئيسي الذي يحدد عالمية وخصوصية أي صورة لغة وطنية معينة للعالم. في الوقت نفسه ، هناك ظرف مهم هو التمييز بين العامل البشري العالمي والخصوصية القومية في الصور اللغوية المختلفة للعالم.

وهكذا ، فإن الصورة اللغوية للعالم هي مجموعة من الأفكار حول العالم ، والتي تشكلت تاريخيًا في الوعي العادي لمجتمع لغوي معين وانعكست في اللغة ، وهي طريقة معينة لتصور الواقع.

ترتبط مشكلة دراسة الصورة اللغوية للعالم ارتباطًا وثيقًا بمشكلة الصورة المفاهيمية للعالم ، والتي تعكس خصوصيات الشخص وكينونته ، وعلاقته بالعالم ، وظروف وجوده.

لإعادة بناء LCM في علم اللغة ، يتم استخدام وسائل لغوية مختلفة.

يتم تقديم الجانب المقارن للصور اللغوية لعالم مختلف الشعوب من وجهة نظر المفردات والعبارات في أعمال G. A. YKM من اللغتين الروسية والفارسية ، M.V. Zavyalova ، الذي كشف ملامح النماذج العالمية للشعوب الروسية والليتوانية على مادة المؤامرات ، Li Toan Thang ، الذي قام بتحليل النموذج المكاني للعالم على مادة اللغتين الفيتنامية والروسية ، Yu. عالم اللغتين الروسية والبشكيرية ، T. A. Yakovleva ، الذي حلل تعدد المعاني كمصدر لدراسة YKM على مادة اللغتين الألمانية والإسبانية.

تمت أيضًا دراسة دور المناطق المدارية في تكوين JCM (AV Blagovidova ، E.V. Vasilyeva ، V.A. Plungyan ، IV Sorokina ، V.N. Teliya ، E.A. Yurina ، إلخ).

يمكن إعادة بناء الصورة اللغوية للعالم باستخدام بيانات نظام تكوين الكلمات. إذن ، إ. درست كوبرياكوفا دور تكوين الكلمات في تكوين JKM. سم. كشفت Kolesnikova عن ميزات محتوى الجزء التدريجي لـ YaKM الروسي. يتم تحليل المشكلات العامة للدلالات التدريجية بواسطة S.M. Kolesnikova ، مع الأخذ في الاعتبار وسائل بناء الكلمات للتعبير عن درجات متفاوتة من حجم علامة أو فعل أو كائن أو ظاهرة.

تعتبر الوسائل النحوية ، وفقًا لعلماء اللغة ، مهمة للغاية في تكوين ICM. انجذب انتباه اللغويين إلى روابط دلالات أجزاء مختلفة من الكلام مع LCM (I. انعكاس الواقع (O F. ، AA Burov وآخرون).

تم النظر في JKM من وجهة نظر تنظيم النص بواسطة I.R. جالبرين ، إي. ديبروفا ، ا. كارليافينا ، S.D. كاتسنلسون ، إل. لوسيفا ، إي. ماتفيفا ، ت. نيكولاييف وآخرين.

أخيرًا ، عند إعادة بناء LCM ، يأخذ عدد من العلماء ، بالإضافة إلى حقائق اللغة ، في الاعتبار أي نصوص ثقافية ، معتبرين المفاهيم والفئات الدلالية العامة للغة هي المكونات الرئيسية لـ LCM. صابون. خص بابوشكين ك.ديسيكوفا أنواع المفاهيم في النظام المعجمي واللغوي للغة ، Z.D. Popova - في بناء الجملة.

لدى JCM تصنيف معقد. فيما يتعلق باللغويات ، يجب أن تمثل صورة العالم خطة منهجية للغة. كما تعلم ، تؤدي أي لغة عددًا من الوظائف: وظيفة الاتصال (التواصلي) ، ووظيفة الاتصال (إعلامي) ، ووظيفة التأثير (الانفعالي) ، ووظيفة تثبيت وتخزين مجمع المعرفة والأفكار بأكمله. مجتمع لغوي معين حول العالم. يتم تحديد نتيجة فهم العالم من خلال كل نوع من أنواع الوعي في مصفوفات اللغة التي تخدم هذا النوع من الوعي. بالإضافة إلى ذلك ، تحتوي صورة العالم على مكون عرقي يتمثل في الصورة اللغوية للعالم ، بالإضافة إلى مجموعة من التقاليد والمعتقدات والخرافات. وبالتالي ، ينبغي للمرء أن يتحدث عن تعددية صور العالم: عن الصورة اللغوية العلمية للعالم ، والصورة اللغوية لعالم اللغة الوطنية ، والصورة اللغوية لعالم الفرد ، والصورة اللغوية للعالم. ، الصورة العرقية للعالم ، إلخ.

وفقًا لـ L.A Klimkova ، "YKM ، كونها ثابتة ، هي نظام من الشظايا (YKM الخاص) - إثني ، إقليمي (إقليمي) ، اجتماعي ، فردي ، يعكس تصور وفهم الشخص للعالم المحيط كممثل مجموعة عرقية ، إقليم (منطقة) معينة ، مجتمع ، كشخص ".

في المقابل ، يشتمل YKM العرقي أيضًا على أجزاء خاصة. يمكن أن تكون هذه YCLs إقليمية ضمن YCLs الوطنية و JCLs اللهجة مع JCLs الإقليمية داخلها. من وجهة نظر علم اللغة الاجتماعي ، تمت دراسة YKM الأيديولوجي السوفيتي (T.V. Shkaiderova) ، النخبة والكتلة YKM (S.M. Belyakova). من وجهة نظر نهج المستوى لتعلم اللغة ، فإن الصيغة اللغوية لـ T.M. فيلونينكو ، ر. خيرولين.

بالإضافة إلى الصور العلمية والساذجة للعالم ، تبرز صورة لغوية وطنية للعالم. كما تعلم ، لا يقتصر دور اللغة على نقل الرسالة فحسب ، بل أيضًا في التنظيم الداخلي لما سيتم توصيله ، ونتيجة لذلك تظهر "مساحة المعاني" (في مصطلحات A.N. Leontiev). )، بمعنى آخر. المعرفة حول العالم ثابتة في اللغة ، حيث تتشابك بالتأكيد الخبرة الوطنية والثقافية لمجتمع لغوي معين. في جانب المحتوى من اللغة (إلى حد أقل في القواعد) يتم الكشف عن صورة عالم مجموعة عرقية معينة ، والتي تصبح أساس جميع القوالب النمطية الثقافية.

هناك العديد من الصور الخاصة باللغات الوطنية في العالم بعدد اللغات. يجادل بعض العلماء بأن الصورة الوطنية للعالم لا يمكن اختراقها لوعي اللغة الأجنبية ، فمن المفترض أن استخدام كلمات مثل المعرفة والفهم هو الأكثر نجاحًا ، حيث من الممكن معرفة الصورة اللغوية الوطنية لعالم متحدث أصلي للغة أخرى فقط من خلال استبعاد صورة المرء عن العالم من المكافئات ، باستخدام مبدأ "افتراض الجهل" (G.D. Gachev). نعتقد أن الصورة الوطنية للعالم يمكن اعتبارها انعكاسا للشخصية والعقلية الوطنية.

المراجعين:

Peshkova N. P. ، دكتوراه في العلوم اللغوية ، أستاذ ، رئيس قسم اللغات الأجنبية في كلية العلوم الطبيعية ، جامعة ولاية بشكير ، أوفا.

Ibragimova V.L. ، دكتوراه في العلوم اللغوية ، أستاذ قسم اللغويات التاريخية العامة والمقارنة ، جامعة ولاية بشكير ، أوفا.

رابط ببليوغرافي

Gabbasova A.R. ، Fatkullina F.G. الصورة اللغوية للعالم: السمات الرئيسية ، وعلم الأنواع والوظائف // المشكلات الحديثة في العلم والتعليم. - 2013. - رقم 4 .؛
URL: http://science-education.ru/ru/article/view؟id=9954 (تاريخ الوصول: 09/17/2019). نلفت انتباهكم إلى المجلات التي تصدرها دار النشر "أكاديمية التاريخ الطبيعي".

في الأدب العلمي الحديث ، بالإضافة إلى مصطلح الصورة اللغوية للعالم ، يمكن للمرء أيضًا أن يجد عبارات صورة للعالم ، وصورة علمية ساذجة للعالم. دعنا نحاول أن نحدد بإيجاز ما وراءهم وما هي خصوصيات كل من هذه المفاهيم.
صورة العالم هي نظام معين من الأفكار حول الواقع من حولنا. استخدم هذا المفهوم لأول مرة الفيلسوف النمساوي الشهير لودفيج فيتجنشتاين (1889-1951) في كتابه الشهير Tractatus Logico-Philosophicus (كُتب العمل في 1916-1918 ونُشر في ألمانيا عام 1921). وفقًا لـ L. Wittgenstein ، العالم من حولنا عبارة عن مجموعة من الحقائق ، وليس الأشياء ، ويتم تحديدها من خلال الحقائق فقط. يخلق العقل البشري لنفسه صورًا للحقائق التي تمثل نموذجًا معينًا للواقع. هذا النموذج ، أو صورة الحقائق ، يعيد إنتاج بنية الواقع ككل أو بنية مكوناته الفردية (على وجه الخصوص ، المكاني ، واللون ، وما إلى ذلك).
بالمعنى الحديث ، فإن صورة العالم هي نوع من صورة الكون ، إنها نوع من نسخة من الكون ، والتي تتضمن وصفًا لكيفية عمل العالم ، وما هي القوانين التي يحكمها ، وما يقوم عليه و كيف يتطور ، كيف يبدو المكان والزمان ، وكيف يتفاعلون مع الأشياء المختلفة ، والمكان الذي يشغله الشخص في هذا العالم ، وما إلى ذلك. الصورة الأكثر اكتمالا للعالم هي صورته العلمية ، والتي تستند إلى أهم الإنجازات العلمية وتبسط معرفتنا حول الخصائص والأنماط المختلفة للوجود. يمكن القول أن هذا نوع من تنظيم المعرفة ، إنه هيكل شامل ومعقد في نفس الوقت ، يمكن أن يشمل كلاً من الصورة العلمية العامة للعالم وصور عالم العلوم الفردية الخاصة ، والتي في يمكن أن يعتمد الدور على عدد من المفاهيم المختلفة ، علاوة على ذلك ، تتجدد المفاهيم باستمرار وتتغير. تختلف الصورة العلمية للعالم اختلافًا كبيرًا عن المفاهيم الدينية للكون: فالصورة العلمية مبنية على تجربة ، وبفضلها يمكن تأكيد أو دحض مصداقية أحكام معينة ؛ والصورة الدينية قائمة على الإيمان (في النصوص المقدسة ، في كلام الأنبياء ، إلخ).
تعكس الصورة الساذجة للعالم التجربة المادية والروحية للأشخاص الذين يتحدثون لغة معينة ؛ يمكن أن تكون مختلفة تمامًا عن الصورة العلمية ، والتي لا تعتمد بأي حال على اللغة ويمكن أن تكون مشتركة بين مختلف الشعوب. تتشكل الصورة الساذجة تحت تأثير القيم والتقاليد الثقافية لأمة معينة ذات الصلة بعصر تاريخي معين والتي تنعكس أولاً وقبل كل شيء في اللغة - في كلماتها وأشكالها. باستخدام الكلمات التي تحمل معاني معينة في معانيها في الكلام ، يكون المتحدث الأصلي للغة معينة ، دون أن يدرك ذلك ، يقبل ويشارك وجهة نظر معينة عن العالم.
لذلك ، على سبيل المثال ، بالنسبة لشخص روسي ، من الواضح أن حياته الفكرية مرتبطة بالرأس ، وعاطفية - بالقلب: تذكر شيء ما ، نخزنه في الرأس ؛ لا يمكن أن يكون الرأس لطيفًا أو ذهبيًا أو حجريًا ، ولا يمكن للقلب أن يكون ذكيًا أو مشرقًا (بالروسية ، العكس هو الصحيح) ؛ الرأس لا يؤلم شخصًا ولا نشعر به - فقط القلب قادر على ذلك (يؤلم ، أوجاع ، ورائحة ، وأوجاع ، ويمكن أن ينشأ فيه أمل ، وما إلى ذلك). "يسمح الرأس للإنسان بالتفكير بشكل معقول ؛ عن شخص يتمتع بهذه القدرة ، يقولون رأسًا واضحًا (مشرقًا) ، وعن شخص محروم من هذه القدرة ، يقولون إنه بدون ملك في رأسه ، وأن لديه ريحًا في رأسه ، وعصيدة في رأسه ، أو أنه بدون رأس على كتفيه تمامًا. صحيح ، حتى الشخص الذي لديه رأس يمكنه أن يدور في دوائر (على سبيل المثال ، إذا أدار شخص رأسه) ؛ يمكنه حتى أن يفقد رأسه تمامًا ، خاصةً في كثير من الأحيان يحدث هذا مع العشاق ، حيث يصبح القلب ، وليس الرأس ، الهيئة الحاكمة الرئيسية.<…>الرأس هو أيضًا عضو في الذاكرة (راجع مثل هذه التعبيرات مثل الاحتفاظ بها في الرأس ، والطيران من الرأس ، والقذف من الرأس ، وما إلى ذلك). في هذا الصدد ، يختلف نموذج اللغة الروسية لشخص ما عن النموذج الأوروبي الغربي القديم ، حيث كان عضو الذاكرة هو القلب بالأحرى (يتم حفظ آثار ذلك في تعبيرات مثل اللغة الإنجليزية التي تتعلمها عن ظهر قلب أو أسلوب التعلم الفرنسي) ، ويقترب من النموذج الألماني (راجع aus dem Kopf). صحيح أن ذاكرة القلب ممكنة أيضًا باللغة الروسية ، لكن هذا يقال فقط عن الذاكرة العاطفية وليس الفكرية. إذا كان التخلص من (رمي) من الرأس يعني "النسيان" أو "التوقف عن التفكير" في شخص ما أو شيء ما ، فإن تمزيق القلب (لشخص ما) لا يعني "النسيان" ، ولكنه يعني "السقوط" بدافع الحب "(أو" محاولة الوقوع من الحب ") ، راجع. مثل بعيد عن الأنظار ، بعيد عن العقل. .
ومع ذلك ، فإن مثل هذه الصورة الساذجة للعالم ، حيث يتم وضع الحياة الداخلية للشخص في الرأس (العقل والفكر) وفي القلب (المشاعر والعواطف) ، ليست عالمية على الإطلاق. لذلك ، بلغة السكان الأصليين لجزيرة إفالوك (إحدى الجزر المرجانية الثلاثين لأرخبيل كارولين ، الواقعة في الجزء الغربي من المحيط الهادئ ، في ميكرونيزيا) ، فإن العقلاني والعاطفي لم يتم فصلهما من حيث المبدأ و "وضعان" في داخل الشخص. علاوة على ذلك ، ليس لدى Ifaluks حتى كلمة خاصة للمشاعر أو المشاعر: كلمة niferash في لغتهم ، والتي تشير إلى الأعضاء الداخلية للإنسان كمفهوم تشريحي ، هي في نفس الوقت "وعاء" لكل الأفكار ، مشاعر وعواطف ورغبات واحتياجات الأفالوكس. في لغة الدوجون الإفريقية (غرب إفريقيا ، جمهورية مالي) ، يتم تعيين الدور الذي يلعبه قلبنا إلى عضو داخلي آخر - الكبد ، والذي ، بالطبع ، لا يرتبط بأي شكل من الأشكال بأي بنية تشريحية محددة للمتحدثين هذه اللغات. لذا ، فإن الغضب من لغة الدوجون يعني حرفيًا الشعور بالكبد ، والإرضاء يعني أخذ الكبد ، والهدوء - لخفض الكبد ، والاستمتاع - لتحلية الكبد ، إلخ.
لذا ، فإن أي لغة بشرية محددة تعكس طريقة معينة لإدراك وفهم العالم ، وجميع المتحدثين بلغة معينة يشاركون (غالبًا دون إدراك) هذا النظام الغريب من وجهات النظر حول الواقع غير اللغوي المحيط ، نظرًا لاحتواء هذه النظرة الخاصة للعالم ليس فقط في دلالات الوحدات المعجمية ، ولكن أيضًا في تصميم الهياكل الصرفية والنحوية ، في وجود فئات ومعاني نحوية معينة ، في ميزات نماذج تكوين الكلمات في اللغة ، إلخ. (كل هذا مدرج في مفهوم الصورة اللغوية للعالم). دعنا نوضح هذا بمثال آخر بسيط إلى حد ما.
كل يوم نحيي بعضنا البعض ، باستخدام صيغ التحية التي تم وضعها لقرون ودون التفكير في محتواها. كيف لنا أن نفعل ذلك؟ اتضح أن الأمر مختلف تمامًا. لذلك ، فإن العديد من ممثلي اللغات السلافية ، بما في ذلك الروسية ، يرغبون في الواقع في صحة المحاور (مرحبًا باللغة الروسية ، مرحبًا أو بولي (صحي) في الأوكرانية ، zdraveite باللغة البلغارية ، zdravo باللغة المقدونية ، إلخ). المتحدثون باللغة الإنجليزية يحيون بعضهم البعض كيف حالك؟ يسألون في الواقع كيف حالك ؟؛ الفرنسيون ، قائلين Comment ça va؟ ، مهتمون بكيفية سير الأمور ؛ تحية الألمانية Wie geht es؟ تعني كيف حالك؟؛ الإيطاليون ، مع التحية بعبارة Come sta؟ ، اكتشفوا كيف تقفون. التحية اليهودية لشالوم هي رغبة حقيقية في السلام. في الواقع ، يتمنى ممثلو العديد من الدول الإسلامية السلام للجميع ، قائلين لبعضهم البعض السلام علي كون! (بالعربية) أو السلام عليهم (أزرب) ، إلخ. اليونانيون القدماء ، يحيون بعضهم البعض ، يتمنون الفرح: هكذا تُرجم الشعر اليوناني القديم حرفيًا. على ما يبدو ، في الصورة السلافية للعالم ، كان يُنظر إلى الصحة على أنها شيء مهم للغاية ، في صورة عالم اليهود والعرب (وهذا ليس مفاجئًا ، إذا تذكرنا تاريخهم ونظرنا إلى الحياة الحديثة لهذه الشعوب) ، أهم شيء هو العالم ، في أذهان البريطانيين ، يشغل العمل ، والعمالة ، إلخ.
يعود مفهوم الصورة اللغوية للعالم (ولكن ليس المصطلح الذي يطلق عليه) إلى أفكار فيلهلم فون همبولت (1767-1835) ، عالم فقه اللغة الألماني ، والفيلسوف ورجل الدولة. بالنظر إلى العلاقة بين اللغة والتفكير ، توصل هومبولت إلى استنتاج مفاده أن التفكير لا يعتمد فقط على اللغة بشكل عام ، ولكنه يعتمد إلى حد ما على كل لغة محددة. كان ، بالطبع ، مدركًا جيدًا لمحاولات إنشاء أنظمة إشارات عالمية ، على غرار تلك التي ، على سبيل المثال ، لدى الرياضيات. لا ينكر هومبولت أن عددًا معينًا من الكلمات من لغات مختلفة يمكن "اختزاله إلى قاسم مشترك" ، لكن هذا مستحيل في الغالبية العظمى من الحالات: تتجلى فردية اللغات المختلفة في كل شيء - من الأبجدية لأفكار حول العالم ؛ غالبًا ما لا يمكن الحفاظ على عدد كبير من المفاهيم والميزات النحوية للغة عند ترجمتها إلى لغة أخرى دون تحويلها.
يحدد الإدراك واللغة بعضهما البعض بشكل متبادل ، وعلاوة على ذلك: وفقًا لهامبولت ، فإن اللغات ليست مجرد وسيلة لتصوير الحقيقة المعروفة بالفعل ، ولكنها أداة لاكتشاف ما زال مجهولاً ، وبشكل عام ، اللغة هي "عضو يشكل الفكر "، فهي ليست مجرد وسيلة اتصال ، ولكنها أيضًا تعبير عن روح ووجهة نظر المتحدث. من خلال تنوع اللغات ، ينكشف لنا ثراء العالم وتنوع ما نتعلمه فيه ، حيث تمنحنا اللغات المختلفة طرقًا مختلفة للتفكير وإدراك الواقع من حولنا. الاستعارة الشهيرة التي اقترحها همبولت في هذا الصدد هي استعارة الدوائر: في رأيه ، تصف كل لغة حول الأمة التي تخدمها ، دائرة ، يمكن للشخص بعدها فقط أن يذهب بعيدًا عندما يدخل فورًا في دائرة لغة أخرى . لذلك ، فإن دراسة لغة أجنبية هي اكتساب وجهة نظر جديدة في النظرة العالمية التي تطورت بالفعل في فرد معين.
وكل هذا ممكن لأن اللغة البشرية هي عالم خاص يقع بين العالم الخارجي الذي يوجد بشكل مستقل عنا والعالم الداخلي المحاصر بداخلنا. أطروحة هومبولت هذه ، التي تم التعبير عنها في عام 1806 ، في ما يزيد قليلاً عن مائة عام ستتحول إلى أهم افتراضات هومبولتية للغة كعالم وسيط (Zwischenwelt).
تم تقديم تطوير عدد من أفكار همبولت فيما يتعلق بمفهوم الصورة اللغوية للعالم في إطار علم اللغة الإثني الأمريكي ، في المقام الأول في أعمال إي سابير وتلميذه ب.ورف ، المعروف الآن باسم فرضية النسبية اللغوية . فهم إدوارد سابير (1884-1939) اللغة على أنها نظام من وحدات غير متجانسة ، ترتبط جميع مكوناتها بعلاقات غريبة نوعًا ما. هذه العلاقات فريدة من نوعها ، تمامًا كما أن كل لغة محددة فريدة من نوعها ، حيث يتم ترتيب كل شيء وفقًا لقوانينها الخاصة. لقد كان غياب إمكانية إنشاء تناظرات عنصر تلو الآخر بين أنظمة اللغات المختلفة التي فهمها سابير على أنها النسبية اللغوية. كما استخدم مصطلح "عدم القابلية للقياس" للغات للتعبير عن هذه الفكرة: لا تقوم أنظمة اللغة المختلفة فقط بإصلاح محتوى التجربة الثقافية والتاريخية للمتحدث الأصلي بطرق مختلفة ، ولكن أيضًا تزود جميع المتحدثين بلغة معينة بميزة فريدة. ، عدم التطابق مع الآخرين ، طرق إتقان الواقع غير اللغوي ، وطرق إدراكه.
وفقًا لسابير ، ترتبط اللغة والفكر ارتباطًا وثيقًا ؛ بمعنى أنهما شيء واحد. وعلى الرغم من أن المحتوى الداخلي لجميع اللغات ، في رأيه ، هو نفسه ، إلا أن شكلها الخارجي متنوع إلى ما لا نهاية ، لأن هذا الشكل يجسد فن التفكير الجماعي. يعرّف العالم الثقافة على أنها ما يفعله ويفكر فيه مجتمع معين. اللغة هي كيف يفكر الناس. تحمل كل لغة تسجيلًا بديهيًا معينًا للتجربة ، والبنية الخاصة لكل لغة هي "كيفية" تسجيل الخبرة لدينا.
إن دور اللغة كمبدأ إرشادي في الدراسة العلمية للثقافة مهم للغاية ، حيث يتم تنظيم نظام الصور النمطية الثقافية لأي حضارة بمساعدة اللغة التي تخدم هذه الحضارة. علاوة على ذلك ، يفهم Sapir اللغة كنوع من الإرشاد في الواقع الاجتماعي ، لأنها تؤثر بشكل كبير على فهمنا للعمليات والمشاكل الاجتماعية. "يعيش الناس ليس فقط في العالم المادي وليس فقط في العالم الاجتماعي ، كما هو شائع: فهم جميعًا ، إلى حد كبير ، في قوة تلك اللغة المعينة التي أصبحت وسيلة تعبير في مجتمع معين. إن الفكرة القائلة بأن الشخص يتنقل في العالم الخارجي بشكل أساسي دون مساعدة اللغة وأن هذه اللغة هي مجرد وسيلة عرضية لحل مشكلات معينة في التفكير والتواصل هي مجرد وهم. في الواقع ، فإن "العالم الحقيقي" مبني إلى حد كبير دون وعي على أساس العادات اللغوية لمجموعة اجتماعية معينة. لا تتشابه لغتان مختلفتان أبدًا بحيث يمكن اعتبارهما وسيلة للتعبير عن نفس الواقع الاجتماعي. إن العوالم التي تعيش فيها مجتمعات مختلفة هي عوالم مختلفة ، وليست نفس العالم مع تسميات مختلفة مرتبطة به.<…>نحن نرى العالم من حولنا ونسمعه وندركه بشكل عام بهذه الطريقة وليس بطريقة أخرى ، ويرجع ذلك أساسًا إلى حقيقة أن اختيارنا في تفسيره محدد سلفًا من خلال العادات اللغوية لمجتمعنا.
قدم بنجامين وورف (1897-1941) مصطلح مبدأ النسبية اللغوية (بالقياس مع مبدأ النسبية لأينشتاين): "نحن نفكك العالم وننظمه في مفاهيم ونوزع القيم بهذه الطريقة ، وليس بطريقة أخرى. ، ويرجع ذلك أساسًا إلى أننا أطراف في الاتفاقية التي تنص على مثل هذا التنظيم. هذه الاتفاقية صالحة لمجتمع كلام معين ومثبتة في نظام نماذج لغتنا.<…>وهكذا نواجه مبدأ جديدًا للنسبية ، والذي يقول أن الظواهر الفيزيائية المماثلة تجعل من الممكن إنشاء صورة مماثلة للكون فقط إذا كانت أنظمة اللغة متشابهة ، أو على الأقل مترابطة.
ورف هو مؤسس البحث حول مكان ودور الاستعارات اللغوية في تصور الواقع. كان هو أول من لفت الانتباه إلى حقيقة أن المعنى المجازي للكلمة لا يمكن أن يؤثر فقط على كيفية عمل معناها الأصلي في الكلام ، بل إنه يحدد أيضًا سلوك المتحدثين الأصليين في بعض المواقف. في علم اللغة الحديث ، تبين أن دراسة المعاني المجازية للكلمات كانت نشاطًا مفيدًا للغاية ومنتجًا. بادئ ذي بدء ، تجدر الإشارة إلى الدراسات التي أجراها جورج لاكوف ومارك جونسون ، بدءًا من ثمانينيات القرن الماضي ، والتي أظهرت بشكل مقنع أن الاستعارات اللغوية تلعب دورًا مهمًا ليس فقط في اللغة الشعرية ، ولكن أيضًا هيكلة تصورنا اليومي للعالم والتفكير. . نشأ ما يسمى بالنظرية المعرفية للمجاز ، والتي أصبحت معروفة على نطاق واسع وشائعة خارج علم اللغة الصحيح. في الكتاب الشهير "المجازات التي نعيش بها" ، تم إثبات وجهة النظر ، والتي بموجبها تعد الاستعارة أهم آلية لإتقان العالم بالتفكير البشري وتلعب دورًا مهمًا في تشكيل النظام المفاهيمي البشري وبنية لغة طبيعية.
في الواقع ، تم إدخال مصطلح صورة اللغة للعالم (Weltbild der Sprache) في الاستخدام العلمي من قبل اللغوي الألماني يوهان ليو ويسغيربر (1899-1985) في الثلاثينيات. القرن العشرين. في مقالته "العلاقة بين اللغة الأصلية والتفكير والعمل" ، كتب ل. وايزغيربر أن "مفردات لغة معينة تشمل ، بشكل عام ، إلى جانب مجموع العلامات اللغوية ، أيضًا مجموع الذهن المفاهيمي يعني أن مجتمع اللغة لديه ؛ وبما أن كل متحدث أصلي يتعلم هذه المفردات ، فإن جميع أعضاء مجتمع اللغة يتقنون هذه الوسائل العقلية ؛ وبهذا المعنى يمكن القول إن إمكانية وجود لغة أصلية تكمن في حقيقة أنها تحتوي على صورة معينة للعالم في مفاهيمه وأشكال تفكيره وتنقلها إلى جميع أعضاء المجتمع اللغوي. في الأعمال اللاحقة ، أدخل Weisgerber صورة العالم ليس فقط في المفردات ، ولكن في جانب المحتوى من اللغة ككل ، بما في ذلك ليس فقط دلالات المعجم ، ولكن أيضًا دلالات الأشكال والفئات النحوية ، الصرفية والنحوية الهياكل.
سمح Weisgerber بالحرية النسبية للوعي البشري من الصورة اللغوية للعالم ، ولكن ضمن إطاره الخاص ، أي أصالة هذه الشخصية أو تلك ستكون محدودة بالخصائص الوطنية للصورة اللغوية للعالم: على سبيل المثال ، لن يتمكن الألماني من رؤية العالم بالطريقة التي يراها روسي أو هندي من "نافذته". يقول Weisgerber أننا نتعامل مع غزو لغتنا الأم لوجهات نظرنا: حتى عندما تُظهر لنا تجربتنا الشخصية شيئًا مختلفًا ، فإننا نظل صادقين مع النظرة العالمية التي تنقلها إلينا لغتنا الأم. في الوقت نفسه ، وفقًا لـ Weisgerber ، لا تؤثر اللغة على كيفية فهمنا للأشياء فحسب ، بل تحدد أيضًا الأشياء التي نخضع لها لمعالجة مفاهيمية معينة.
في منتصف الثلاثينيات. يعترف Weisgerber بالبحث الميداني باعتباره أهم طريقة لدراسة صورة العالم ، بينما يعتمد على مبدأ التحديد المتبادل للعناصر الميدانية ، الذي صاغه J. Trier. المجال اللفظي (Wortfeld) هو مجموعة من الكلمات المستخدمة لوصف مجال معين من الحياة أو مجال دلالي ، مفاهيمي معين. إنه ، وفقًا لـ Weisgerber ، موجود ككل ، وبالتالي يتم تحديد معاني الكلمات الفردية المدرجة فيه من خلال بنية المجال ومكان كل مكون من مكوناته في هذا الهيكل. يتم تحديد بنية المجال نفسه من خلال البنية الدلالية للغة معينة ، والتي لها وجهة نظرها الخاصة للواقع غير اللغوي الموجود بشكل موضوعي. عند وصف الحقول الدلالية للغة معينة ، من المهم للغاية الانتباه إلى المجالات التي تبدو الأغنى والأكثر تنوعًا في هذه اللغة: بعد كل شيء ، الحقل الدلالي هو جزء من العالم الوسيط للغة الأم. ينشئ Weisgerber تصنيفًا للمجالات ، ويحددها من حيث مجال الواقع الذي يصفونه ، ويأخذ في الاعتبار درجة النشاط اللغوي في تكوينها.
كمثال لمجال دلالي معين للغة الألمانية ، ضع في اعتبارك مجال الأفعال مع معنى "الموت". غالبًا ما يتم تقديم هذا المثال في عدد من أعمال العالم نفسه. يتكون هذا الحقل (كما يمثله Weisgerber) من أربع دوائر: يوجد داخل أولها المحتوى العام لجميع هذه الأفعال - توقف الحياة (Aufhören des Lebens) ؛ تحتوي الدائرة الثانية على ثلاثة أفعال تعبر عن هذا المحتوى فيما يتعلق بالأشخاص (ستيربن) والحيوانات (فيريندين) والنباتات (إينجين) ؛ الدائرة الثالثة توسع وتنقي كل مجال من هذه المناطق المحددة من حيث الطريقة التي تنتهي بها الحياة (بالنسبة للنباتات - الساقطة ، والإيرفريرين ، والحيوانات - verhungern ، unkommen ، للناس - zugrunde gehen ، erliegen ، إلخ) ؛ أخيرًا ، تحتوي الدائرة الرابعة على متغيرات أسلوبية للمحتوى الرئيسي للحقل: قادر ، إينشلوميرن ، إنتشلافن ، هينوبرجين ، هيمجهين (للأسلوب الراقي) ، فيريكين ، أبكراتزين ، فيروتشيلن ، إيرلوشين ، فيرشيدن (للاستخدام المنخفض أو المحايد إلى حد ما للكلمات).
وهكذا ، تنعكس الصورة اللغوية للعالم بشكل أساسي في القاموس. يتم إنشاء أساس الموضوع الرئيسي لها من قبل الطبيعة (التربة ، المناخ ، الظروف الجغرافية ، النباتات والحيوانات ، إلخ) ، بعض الأحداث التاريخية. وهكذا ، على سبيل المثال ، تعرض اللهجة السويسرية الألمانية مجموعة متنوعة مذهلة من الكلمات لجوانب معينة من الجبال ، وهذه الكلمات في الغالب ليس لها نظائر مماثلة في اللغة الألمانية القياسية. في الوقت نفسه ، لا نتحدث فقط عن الثروة المترادفة ، ولكن عن فهم محدد وغريب تمامًا لبعض جوانب المناظر الطبيعية للجبال.
في عدد من الحالات ، لا تتطابق مثل هذه الرؤية المحددة والتمثيل للظواهر الطبيعية والنباتات والحيوانات ، التي تقدمها لنا هذه اللغة أو تلك في دلالات الكلمات الفردية ، مع التصنيفات العلمية أو حتى يتعارض معها. على وجه الخصوص ، لدى كل من الروسية والألمانية كلمات (وبالتالي ، المفاهيم التي تعينها) مثل الأعشاب الضارة (German Unkraut) ، والتوت (German Beere) ، والفاكهة (German Obst) ، والخضروات (German Gemüse) وغيرها. من هذا النوع من الكلمات ، التي يتم تمثيلها بالتأكيد في أذهاننا وغالبًا ما يتم استخدامها في الحياة اليومية ، تكون "أقدم" من المصطلحات النباتية المقابلة. في الواقع ، لا توجد مثل هذه الظواهر في الطبيعة ، فبعضها لا يمكن حتى "تصوره" بطبيعته: بناءً على المعايير الموضوعة والمقترحة في علم النبات ، من المستحيل تمييز مجموعة فرعية معينة من النباتات تسمى الأعشاب أو الأعشاب الضارة . من الواضح أن هذا المفهوم هو نتيجة الحكم البشري: نصنف عددًا من النباتات في هذه الفئة على أساس عدم ملاءمتها وعدم جدواها وحتى ضررها لنا. إن مفاهيم الفواكه والخضروات هي بالأحرى طهي أو طعام ، وليست علمية ، فهي لا تتوافق بأي شكل من الأشكال مع التصنيف المورفولوجي الهيكلي لعالم النبات. على العكس من ذلك ، يتم تقديم مفهوم التوت في علم النبات ، لكن نطاقه (كمفهوم علمي) لا يتطابق مع فهمنا اليومي لهذا الكائن: بعيدًا عن جميع الثمار التي نسميها التوت ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، مثل (على سبيل المثال ، الكرز والفراولة والتوت والعليق ليسوا توتًا من وجهة نظر علمية ، ولكن دروبس) - هذا من ناحية ؛ من ناحية أخرى ، هناك توت "حقيقي" لم نعتد على تسميته بهذه الكلمة (على سبيل المثال ، البطيخ أو الطماطم أو الخيار).
العديد من الظواهر الطبيعية لا تُرى فقط من قبل اللغات "بشكل غير صحيح" (أي ، في الفرع المقابل للمعرفة العلمية ، هذه الظواهر إما غير موجودة ، أو يتم فهمها بشكل مختلف) ، ولكن أيضًا اللغات المختلفة تراها بشكل مختلف: في على وجه الخصوص ، لا ترى اللغة الألمانية الاختلافات بين الفراولة والفراولة والكرز والكرز والسحب والغيوم ، مثل الروسية - أي باللغة الألمانية ، لهذه الحالات ، "المقدمة" لكلمة واحدة ، وليس للزوجين ، كما نفعل نحن.
بطبيعة الحال ، فإن هذه الأفكار الساذجة عن الطبيعة ، والمثبتة في الوحدات المعجمية للغة ، لا تبقى ثابتة ومستقرة ، ولكنها تتغير بمرور الوقت. وهكذا ، وفقًا لـ L. Weisgerber ، كان للعديد من الكلمات المتعلقة بالمملكة الحيوانية معاني مختلفة في اللغة الألمانية الوسطى العليا عن تلك الموجودة في اللغة الألمانية الحديثة. في السابق ، لم تكن كلمة طبقة تسمية عامة لعالم الحيوان بأكمله ، كما هي الآن ، ولكنها كانت تعني فقط الحيوانات البرية ذات الأرجل الأربعة ؛ دودة ألمانية متوسطة عالية ، على عكس "دودة" Wurm الحديثة ، تضمنت أيضًا الثعابين والتنين والعناكب واليرقات ؛ الفوجل الألماني الأوسط العالي ، بالإضافة إلى الطيور ، يُطلق عليه أيضًا النحل والفراشات وحتى الذباب. بشكل عام ، بدا التصنيف الألماني الأوسط العالي لعالم الحيوان شيئًا كالتالي: من ناحية ، برزت الحيوانات الأليفة - vhe ، من ناحية أخرى - البرية ، مقسمة إلى 4 فئات اعتمادًا على طريقة حركتها (الطبقة 'حيوانات الجري '، vogel' fly animal '، wurm' creeping animal '، visch' حيوان السباحة '). هذه ، بطريقتها الخاصة ، الصورة المنطقية والمتناغمة تمامًا لا تتوافق على الإطلاق مع التصنيفات الحيوانية أو مع ما لدينا في اللغة الألمانية الحديثة.
في تاريخ الفكر الفلسفي-اللغوي الروسي ، أصبحت الأفكار المتعلقة باللغة كأداة للتفكير وفهم العالم ، التي صاغها لأول مرة دبليو همبولت ، شائعة بعد نشر كتاب "الفكر واللغة" للكاتب ألكسندر أفاناسيفيتش بوتيبنيا (1835 -1891). يقدم Potebnya العلاقة بين اللغة والتفكير بهذه الطريقة: الفكر موجود بشكل مستقل عن اللغة ، لأنه إلى جانب التفكير اللفظي يوجد أيضًا تفكير غير لفظي. لذلك في رأيه الطفل لا يتكلم حتى سن معينة ، ولكن بمعنى معين يفكر ، أي. يدرك الصور الحسية ويتذكرها وحتى يعممها جزئيًا ؛ يتم تحقيق الفكر الإبداعي للرسام أو النحات أو الموسيقي بدون كلمات ، أي عالم اللغة لا يتطابق دائمًا مع عالم الفكر. ومع ذلك ، فإن اللغة ، بشكل عام ، هي بلا شك وسيلة لتجسيد الفكر.
يعمل بوتيبنيا أيضًا ، على غرار هومبولت ، مع مفهوم الروح ، لكنه يفهم الروح بطريقة مختلفة قليلاً - كنشاط عقلي واعٍ يتضمن مفاهيم تتشكل فقط من خلال الكلمة. وبالطبع فإن اللغة ليست مطابقة لروح الناس.
يبدو أن اللغة هي الوسيلة أو الأداة لكل نشاط بشري آخر. في الوقت نفسه ، تعتبر اللغة أكثر من مجرد أداة خارجية ، ومعناها في الإدراك يشبه إلى حد ما معنى أعضاء الإدراك الحسي مثل العين أو الأذن. في عملية مراقبة اللغات الأصلية والأجنبية وتلخيص البيانات التي تم الحصول عليها ، توصل Potebnya إلى استنتاج مفاده أن المسار الذي يتم توجيه فكر الشخص من خلاله يتم تحديده من خلال لغته الأم. واللغات المختلفة هي أيضًا أنظمة مختلفة جدًا في طرق التفكير. لذلك ، فإن اللغة العالمية أو العالمية لن تكون سوى خفض لمستوى الفكر. يشير Potebnya فقط إلى تفصيلهم (من وجهة نظر جانبهم الخارجي ، أي الأصوات) وحقيقة أنهم جميعًا أنظمة رموز تخدم الفكر (من وجهة نظر جانبهم الداخلي) إلى الخصائص العالمية للغات . كل ما تبقى من خصائصهم فردية وليست عالمية. لذلك ، على سبيل المثال ، لا توجد فئة نحوية أو معجمية واحدة ستكون إلزامية لجميع لغات العالم. وفقًا لبوتيبنيا ، اللغة هي أيضًا شكل من أشكال الفكر ، لكنها غير موجودة في أي شيء آخر غير اللغة نفسها ، وكما يقول دبليو همبولت ، فإن أ.أ.بوتيبنيا يجادل بأن "اللغة وسيلة لعدم التعبير عن فكرة جاهزة. ، ولكن من أجل إنشائها ، فهي ليست انعكاسًا للنظرة السائدة للعالم ، بل النشاط الذي يتكون منها.
لا تعطي الكلمة وعيًا للفكرة فحسب ، بل تعطي أيضًا شيئًا آخر - أن الفكرة ، مثل الأصوات المصاحبة لها ، لا توجد فقط في المتحدث ، ولكن أيضًا في الشخص الذي يفهم. تظهر الكلمة في هذا الصدد على أنها "شكل معين من الفكر ، مثل الإطار الزجاجي الذي يحدد دائرة الملاحظات ويلون الملحوظ بطريقة معينة". على العموم ، الكلمة هي المؤشر الأكثر وضوحًا للوعي لفعل الإدراك المكتمل. من المميزات ، وفقًا لـ Potebnya ، "أن الكلمة لا تعبر عن المحتوى الكامل للمفهوم ، بل تعبر عن علامة واحدة فقط ، وهي بالتحديد العلامة التي يبدو أنها الأكثر أهمية للرأي العام".
يمكن أن يكون للكلمة شكل داخلي ، يُعرَّف بأنه نسبة محتوى الفكر إلى الوعي. إنه يوضح كيف يرى الشخص فكره. هذا وحده يمكن أن يفسر سبب وجود عدة كلمات لنفس الكائن في نفس اللغة ، وعلى العكس من ذلك ، يمكن لكلمة واحدة تعيين أشياء غير متجانسة. وفقًا لهذا ، تحتوي الكلمة على مضمونين: موضوعي وذاتي. يُفهم الأول على أنه أقرب معنى اشتقاقي للكلمة المعينة ، والذي يتضمن علامة واحدة فقط ، على سبيل المثال ، محتوى جدول الكلمات كما هو موضح ، سرير. والثاني قادر على تضمين العديد من الميزات - على سبيل المثال ، صورة الجدول بشكل عام. في الوقت نفسه ، لا يعد الشكل الداخلي مجرد إحدى علامات الصورة المرتبطة بالكلمة ، بل هو مركز الصورة ، إحدى علاماتها ، السائدة على جميع العلامات الأخرى ، وهو أمر واضح بشكل خاص في الكلمات ذات الشفافة علم أصول الكلمات. الشكل الداخلي للكلمة التي نطق بها المتحدث ، وفقًا لبوتيبنيا ، يعطي توجيهًا لأفكار المستمع ، دون وضع حدود لفهمه للكلمة.
توجد كلمات في اللغة ذات "تمثيل مباشر" (أي ذات شكل داخلي يمكن فهمه للمتحدثين الأصليين الحديثين ، على سبيل المثال: عتبة النافذة ، وكدمة ، وزنزانة ، وتوت) وكلمات ذات "تمثيل منسي" (أي مع فقدت ، فقدت في لحظة معينة الشكل الداخلي: حلقة ، تبادل لاطلاق النار ، طوق ، صورة). هذا متأصل في جوهر الكلمة ، في ما تعيشه هذه الكلمة: عاجلاً أم آجلاً ، تُنسى الفكرة التي تعمل كمركز للمعنى أو تصبح غير مهمة ، وغير مهمة لمتحدثي هذه اللغة. لذلك ، لم نعد نرتبط ببعضنا البعض مثل كلمات مثل الحقيبة والفراء ، النافذة والعين ، الدهون والحي ، الدب والعسل ، الإساءة والنظر ، على الرغم من ارتباطها ارتباطًا وثيقًا تاريخيًا واشتقاقيًا.
في الوقت نفسه ، يلاحظ كل من Potebnya و Weisgerber بشكل مستقل عن بعضهما البعض ، في بعض الحالات يتم ملاحظة ظواهر من نوع مختلف: غالبًا ما يبدأ الناس في الاعتقاد أنه من الممكن استخراج علاقة الأشياء من تشابه الأشكال الصوتية لل الأسماء التي تناديهم. يؤدي هذا إلى ظهور نوع خاص من السلوك البشري - بسبب أصل الكلمة الشعبي ، وهو أيضًا ظاهرة لتأثير لغة معينة على المتحدثين بها. التصوف اللغوي ، ينشأ السحر اللغوي ، يبدأ الناس في النظر إلى كلمة "كحقيقة وجوهر" (Potebnya) ، تتشكل ظاهرة شائعة إلى حد ما (وربما عالمية) - "الواقعية اللغوية" (Weisgerber). تنطوي الواقعية اللغوية على ثقة لا حدود لها في اللغة من جانب المتحدثين بها ، وهي ثقة ساذجة في أن تشابه الأشكال الخارجية والداخلية للكلمات يستلزم تشابه الأشياء والظواهر التي تستدعيها هذه الكلمات. ينظر المتحدثون إلى صورة عالم اللغة الأم على أنها حقيقة طبيعية وتصبح أساس النشاط العقلي.
كيف بالضبط يمكن لما يسمى الواقعية اللغوية أن تعبر عن نفسها؟ الظاهرة الأبسط والأكثر شيوعًا في هذا الصدد هي علم أصل الكلمة الشعبي ، والذي ، على عكس أصل الكلمة العلمي ، لا يعتمد على قوانين تطور اللغة ، ولكن على التشابه العشوائي للكلمات. في الوقت نفسه ، يمكن ملاحظة التغيير وإعادة التفكير في كلمة مستعارة (أقل في كثير من الأحيان - أصلية) على غرار كلمة قريبة منها في النطق باللغة الأم ، ولكنها تختلف عنها في الأصل. لذلك ، على سبيل المثال ، ظهرت بين الناس الكلمات muhlyazh بدلاً من dummy ، و gulvar بدلاً من boulevard ، وما إلى ذلك. وتعديل الكلمات بهذه الطريقة ، وإعادة التفكير فيها كليًا أو جزئيًا بسبب التقارب التعسفي مع الكلمات المشابهة ، يسعى المتحدثون إلى جعل كلمة غير محفزة بالنسبة لهم ومفهومة. في بعض الأحيان ، يمكن إصلاح مثل هذا الأصل الخاطئ للكلمة وحفظه في اللغة ، وليس فقط في نسختها العامية أو العامية ، ولكن أيضًا في اللغة الأدبية. هذا ، على سبيل المثال ، هو الفهم الحديث غير الصحيح تاريخيًا لكلمة شاهد بمعنى "شاهد عيان" ، وربطها بالفعل لرؤية ، بدلاً من المعنى الأصلي الصحيح "الشخص المطلع" ، لأن في وقت سابق ، بدت هذه الكلمة كشاهد وارتبطت بفعل المعرفة ، أي أعرف.
غالبًا ما يوجد هذا النوع من "أصل الكلمة" في حديث الأطفال. تم تقديم عدد كبير من الأمثلة المضحكة ، على وجه الخصوص ، في الكتاب الشهير لـ KI Chukovsky "من اثنين إلى خمسة". غالبًا ما يريد الطفل ، الذي يتقن الكلمات "البالغة" ويفهمها ، أن يكون للصوت معنى ، بحيث يكون للكلمة صورة مفهومة له وفي نفس الوقت محددة تمامًا وحتى ملموسة ، وإذا لم تكن هذه الصورة موجودة ، فإن الطفل "يصحح" هذا الخطأ عن طريق تكوين صورته الخاصة .. كلمة جديدة. لذا ، طلبت مورا البالغة من العمر ثلاث سنوات ، ابنة تشوكوفسكي ، مازيلين لأمها: هكذا "أحيت" كلمة الفازلين ، التي ماتت بالنسبة لها (هذا مرهم ملطخ بشيء). طفل آخر دعا أحمر الشفاه للسبب نفسه. طلب كيريل البالغ من العمر عامين ، وهو مريض ، أن يضعوا ضمادة باردة على رأسه ، أي ضغط. وصف Little Busya (وهو أمر نموذجي ، مثل بعض الأطفال الآخرين) على نحو مناسب مثقاب طبيب الأسنان بأنه آلة ألم. كما يلاحظ KI Chukovsky بحق ، إذا لم يلاحظ الطفل وجود تطابق مباشر بين وظيفة كائن ما واسمه ، فإنه يصحح الاسم ، ويؤكد في هذه الكلمة على وظيفة الكائن الذي تمكن من تمييزه. هكذا ظهرت مطرقة الأطفال بدلاً من المطرقة (لأنها تعرضت للضرب) ، جهاز التنفس الصناعي بدلاً من المروحة (تدور) ، الحفار بدلاً من المجرفة (يحفرون معها) ، آلة السنفرة بدلاً من الحفارة (لأن تزيل الرمل) ، إلخ.
مظهر آخر من مظاهر الواقعية اللغوية هو حالات من نوع معين وغريب جدًا من سلوك الناطقين الأصليين ، بسبب أصل الكلمة الشعبية ، فهذه حتى عادات خاصة وعلامات شعبية ، والتي تبدو للوهلة الأولى غير قابلة للتفسير وغريبة ، ولكنها مرتبطة أيضًا بأصل الكلام الشعبي. تفسيرات الأسماء. تحت تأثير الشكل الخارجي أو الداخلي للكلمات ، يتم إنشاء الأساطير بين الناس التي تحدد سلوك الناس العاديين.
دعنا نظهر هذا بأمثلة محددة. في روسيا ، في 12 أبريل (وفقًا للأسلوب الجديد - 25) من أبريل ، يتم الاحتفال بيوم Basil of Pariah. عاش الراهب باسيليوس ، أسقف أبرشية المنبوذة في آسيا الصغرى ، في القرن الثامن. عندما نشأت بدعة تحطيم الأيقونات ، دعا إلى تبجيل الأيقونات المقدسة ، التي عانى من أجلها الاضطهاد والجوع والفقر. الآن دعونا نرى ما هي العلامات التي ترتبط بين الناس باليوم الذي يتذكرون فيه باسل المنبوذ:
في يوم القديس باسيل ، يعلو الربيع الأرض.
على فاسيلي ، الأرض على البخار مثل امرأة عجوز في الحمام.
إذا كانت الشمس تحلق على الأرض حقًا ، فسيكون العام خصبًا.
من الواضح أن كل هذه العبارات ترجع إلى انسجام الكلمات Parian and soar ، والتي وراءها في الواقع لا يوجد شيء سوى تشابه المظهر.
23 مايو هو يوم الرسول سيمون المتعصب. حصل سيمون على اسم Zealot ، أي متعصب ، ملتزم ، لأن بشر بتعاليم المسيح في عدد من البلدان واستشهد. كان الاسم اليوناني Zealot غير مفهوم للمتحدثين الروس العاديين ، لكن الناس اعتقدوا أن هناك بعض الصلة بين الكلمتين Zealot والذهب. لذلك ، يبحثون عن كنوز ضد الرسول سيمون المتعصب اعتقادًا منهم أنه يساعد الباحثين عن الكنوز. هناك عادة أخرى مرتبطة بهذا اليوم: في 23 مايو ، يسير الفلاحون عبر الغابات والأراضي ، ويجمعون أعشابًا مختلفة ، تُنسب إليها قوة شفاء خاصة ، لأن. في الأوكرانية ، يشبه اسم الرسول كلمة زيلا ، أي اعشاب طبية.
يمكن أيضًا العثور على أمثلة للواقعية اللغوية (ولكن تتعلق بالفعل بالمتحدثين الألمان) في أعمال Weisgerber. يعتبر القديس أوغسطينوس ، أسقف هيبو في شمال إفريقيا ، من أشهر الشخصيات في الكنيسة الكاثوليكية. في الوقت نفسه اعتبره الناس واقيًا من أمراض العيون ، بسبب. بداية اسمه متوافقة مع "عين" الألمانية. ويعتبر الكاثوليك الشهيد المقدس فالنتين راعيًا ليس فقط العشاق ، بل أيضًا لمرضى الصرع. في الماضي ، كان يُطلق على الصرع اسم مرض القديس فالنتين. والحقيقة هي أن الاسم اللاتيني فالنتينوس اتضح أنه متوافق مع الفعل الألماني القديم العالي فالان "يسقط" (راجع الفعل الإنجليزي الحديث سقوط أو سقوط هين الألماني "السقوط على الأرض" ؛ الاسم الروسي القديم للصرع الصرع مشتق أيضًا من فعل السقوط). بسبب هذا التوافق ، أولاً بين الشعوب الناطقة بالجرمانية ، ثم بين جيرانهم ، بدأ فالنتين يحظى بالتبجيل باعتباره معالجًا للصرع.
يمكن تسمية هذه الظواهر بالسحر الاشتقاقي ، والتي تتكون من حقيقة أن الكلمات الساكنة تتلاقى في أذهان المتحدثين بلغة معينة ، وينعكس الارتباط الناتج في الفولكلور والطقوس المرتبطة بالأشياء التي تدل عليها هذه الكلمات.
نظرًا لأننا نتحدث عن نظرة الناس للعالم ورؤيتهم للعالم ، المنعكسة والمضمنة في لغة معينة ، فمن الضروري الخوض بشكل منفصل في مسألة كيفية ارتباط صورة العالم التي تطورت في أي لغة أدبية مع التعديلات المختلفة لهذه الصورة المقدمة بلهجات مختلفة. علاوة على ذلك ، أولى العديد من اللغويين الذين تعاملوا مع هذه المشكلة أهمية خاصة لبيانات اللهجات. لذلك ، على وجه الخصوص ، أطلق L. Weisgerber على اللهجة "تطوير لغة الأماكن الأصلية" واعتقد أن اللهجة هي التي تشارك في عملية الخلق الروحي للوطن. إن اللهجات واللهجات هي التي غالبًا ما تحتفظ بما تخسره اللغة الأدبية العادية - سواء الوحدات اللغوية الفردية أو الأشكال النحوية الخاصة أو التراكيب النحوية غير المتوقعة ، فضلاً عن النظرة الخاصة للعالم ، على سبيل المثال ، في دلالات الكلمات وبشكل عام في وجود كلمات فردية غائبة في اللغة الأدبية. اللغة.
سنعرض هذا بأمثلة محددة ، اخترناها بشكل أساسي من "قاموس اللهجات الشعبية الروسية" بمشاركة "قاموس مفردات الأرصاد الجوية لهجات أوريول" ، فضلاً عن "القاموس التوضيحي للغة الروسية العظيمة الحية "بواسطة V.I. Dal.
دعونا أولاً نأخذ كلمة مطر وننظر إلى إدخال القاموس المقابل في قاموس V.I.Dal. بعد تحديد هذا المفهوم (وفقًا لـ Dahl ، المطر هو الماء في قطرات أو نفاثات من السحب) ، سنجد عددًا من المرادفات لمطر الاسم الذي كان موجودًا في منتصف القرن التاسع عشر في روسيا. لذلك ، بالإضافة إلى المطر المحايد ، كانت هناك أسماء مطر في اللغة الروسية (والتي لا تزال متوفرة في اللغة الأدبية للدلالة على هطول الأمطار الغزيرة) ، مائل ، podstega (مطر مائل في اتجاه رياح قوية) ، senochnoy ( المطر أثناء زراعة القش) ، leplen (المطر مع الثلج) ، sitnik ، sitnichek (أصغر مطر) ، رذاذ ، حافلة (أصغر مطر ، مثل الغبار الرطب) ، بالإضافة إلى القمامة ، الكوخ ، chicher ، bushikha ، busenets ، sitovnik ، sityaga ، morokh، morok، lying، sitiven، situkha.، morokh، morok، lying، sitiven، situkha. لسوء الحظ ، لا يشير قاموس V.I.Dal دائمًا إلى اللهجة أو اللهجة التي تحدث فيها كلمة معينة ، وليس لكل الكلمات معانيها. لذلك ، في حالتنا ، من الصعب تحديد أين (في لغة أدبية عامة أو في لهجة ؛ إذا كانت في لهجة ، فحينئذٍ على وجه التحديد أي واحدة) وكيف تم تقديم المطر كظاهرة طبيعية: ما هي ظلال المعاني الخاصة (مقارنة بمطر الاسم المحايد) تم حمله من خلال تسمية أخرى لهذا المفهوم ، وكم كان هناك ، وما إلى ذلك.
دعونا الآن نلقي نظرة على مرادفات المطر التي اخترناها وفقًا لبيانات القواميس الحديثة لللهجات الروسية المذكورة أعلاه. يوجد أدناه صورتان مختلفتان تم العثور عليهما في لهجات أوريول وأرخانجيلسك. في الواقع ، هذان تصنيفان خاصان للمطر ، معطى في معاني الكلمات الفردية.
في تفسير Oryol ، المطر مثل هذا:
مطر غزير - شلال ، dozhzhevina ؛
مطر مطر خفيف - اندفاع ؛
أمطار خفيفة مع رياح معاكسة قوية - قشر ؛
مطر طويل مغطى ؛
مطر متقطع - فزاعة.
مطر مائل - مائل ؛
مطر مع رعد - رعد.
مطر عيش الغراب - كمد.
المطر في نهاية يونيو - لسان الثور.
المطر أثناء جمع الحشيش - جمع الحشيش.
تمثل لهجات أرخانجيلسك نفس ظاهرة الغلاف الجوي بطريقة مختلفة قليلاً:
أمطار غزيرة - فيضان
مطر خفيف ممطر - busik ؛
المطر العالق - المطر ، الغطاء ، أوكلادنيك ؛
مطر دافئ - بارون
مطر دافئ على الفطر - obobochnik ؛
أمطار غزيرة مستمرة أثناء جمع التبن - صديد.
كما ترى ، فإن الأفكار حول أنواع المطر المختلفة لا تتطابق هنا ، وتختلف أسماء أنواع المطر المطابقة في كل حالة. لا يوجد شيء من هذا القبيل في الصورة التي تظهرها لنا اللغة الروسية الأدبية الحديثة. بالطبع ، يمكنك الإشارة إلى نوع أو آخر من المطر عن طريق إضافة الصفات المناسبة (كبير ، صغير ، مائل ، غزير ، استوائي ، متكرر ، فطر ، إلخ) ، الأفعال (يمكن أن تمطر ، رذاذ ، رذاذ ، صب ، زرع ، للسماح ، وما إلى ذلك) أو حتى استخدام مجموعات لغوية ثابتة (تصب مثل دلو ؛ تتدفق كما لو أن السماء قد اخترقت ، وما إلى ذلك). لكن في الوقت نفسه ، من المهم ألا توجد في اللغة الأدبية أسماء منفصلة تسمي تلك المفاهيم التي يتم تقديمها باللهجات أو اللهجات.
هذا البيان صحيح أيضًا بالنسبة لعدد كبير من المفاهيم والكلمات الأخرى التي تسميهم. لذلك ، تحدث الرياح بلهجات أوريول:
قوي جدا - شراع ، منفاخ الرياح.
قوي مع المطر والبرد - صخرة ؛
قادم - العدو.
يمر - الرياح
صيف دافئ - letnik ؛
الخريف البارد - الخريف.
شمال - شمال
الشرقية - استراخان.
تعطي لهجات أرخانجيلسك صورة أكثر تنوعًا قليلاً لوصف أنواع الرياح:
قوي جدا - عاصف
خريف قوي - مستمع.
قدوم - خصم
بارد - طازج
الرياح من البحر - بحار.
الرياح من الساحل - الساحل؛
الشمالية - زاسيفيركا ، سيفيركو ؛
الشمال الشرقي - بومة الليل ، الفريزر ؛
الجنوب - عشاء
الغربي - الغربي.
كما ترى ، فإن تصنيفات الرياح هذه ، الواردة في معاني كلمات اللهجات أعلاه ، ليست دائمًا متسقة ومنطقية (على سبيل المثال ، لماذا في الحالة الأولى توجد أسماء للرياح الشمالية والشرقية ، ولكن ليس للرياح الشمالية والشرقية. الغرب والجنوب) ، تم إجراؤها على أسس مختلفة (يؤخذ في الاعتبار أن اتجاه الريح ، ثم قوتها ، ووقت السنة الذي يتم ملاحظته فيه ، وما إلى ذلك) ، يميز عددًا مختلفًا من الأنواع من الرياح ، وفي بعض الحالات هناك مرادفات. إذا حاولت تقديم صورة موجزة عن أكثر اللهجات تنوعًا في اللغة الروسية ، فستتضح أنها أكثر تنوعًا وتنوعًا. بالإضافة إلى أنواع الرياح المسماة سابقًا ، تميز اللهجات الروسية الأخرى (بالإضافة إليها):
رياح قوية - عاصف (Donsk) ، طارد للريح (Krasnodar) ، عاصف (Onega) ، زوبعة (Sverdl.) ؛
الرياح الخفيفة - الرياح (سمولينسك) ، طواحين الهواء (أولونيتس) ، الرياح (بسكوف ، تفير) ؛
الرياح الباردة الخارقة - سيبيريا (أستراخان) ، البرد (فلاديمير) ؛
رياح الشتاء الباردة - زيمار (نوفغورود) ؛
زوبعة - دوراني (فلاديميرسك) ؛
الرياح الجانبية - kolyshen (سيبيريا) ؛
الرياح من البحيرة - البحيرة الصغيرة (بيلومورسك) ؛
الرياح تحمل الجليد بعيدًا عن شاطئ البحر - نسبي (قزوين) ؛
الرياح من الروافد العليا للنهر - فيرخوفيك (إيركوتسك ، سيبيريا) ؛
الرياح من الروافد السفلية للنهر - نيزوفيك (كراسنويارسك) ، نيزوفيتس (لهجات كومي) ، نيزوفكا (إيركوتسك ، سيبيريا ، دون) ؛
تهب الرياح الموازية للشاطئ كوسينيا (فلاديميرسك ، فولغا) ؛
رياح الصباح - صاعقة البرق (ينيسي) ؛
الرياح التي تجلب السحب الممطرة هي mokryak (نوفغورود ، بسكوف).
ليس هناك شك في أن التركيب الدلالي للكلمة يحتوي على معلومات حول نظام قيم الناس - يتم تخزين المتحدث الأصلي ، والتجربة الثقافية والتاريخية للناس ، ويتم نقل "قراءتها" الخاصة للعالم المحيط . كما يتضح من الأمثلة المذكورة أعلاه ، يتم تقديم كل هذا بشكل مختلف في اللغة في فترات مختلفة من تاريخها ، علاوة على ذلك ، يتم تقديمه بشكل مختلف في اللهجات المختلفة وفي اللغة الوطنية. يجب أن يكون مفهوماً بوضوح أن الكلمة ليست حاملة للمعرفة فحسب ، بل مصدرها أيضًا ، وبالتالي تلعب دورًا مهمًا في إدراك ووصف الواقع غير اللغوي. بدون مشاركتها ، يكون النشاط المعرفي بحد ذاته مستحيلًا ، ولا يمكن تحقيق عملية التفكير ، وبهذا المعنى تكون اللغة حقًا وسيطًا بين العالم الداخلي للشخص والواقع الموجود بشكل موضوعي.
حاليًا ، في العديد من الدراسات ، يتم التركيز بشكل خاص على إعادة بناء الصورة الكاملة لعالم اللغة الروسية. للقيام بذلك ، بالطبع ، من الضروري أولاً إعادة بناء شظاياها الفردية وفقًا لكل من الفئات والوحدات المعجمية والقواعدية ومعانيها. ما هي الأساليب التي يمكن من خلالها إعادة بناء صورة العالم (كليًا وأجزاءه المنفصلة) لأي لغة؟
تعتمد إحدى الطرق الأكثر شيوعًا لإعادة الإعمار في عصرنا على تحليل التوافق المجازي للكلمات ذات المعنى المجرد ، منذ ذلك الحين استعارة اللغة هي إحدى الطرق للتعبير عن نوع من النظرة العالمية المضمنة في لغة معينة: لا يمكن أن تكون صورة العالم عبارة عن سجل مختزل للمعرفة حول العالم أو صورته المعكوسة ، فهي دائمًا نظرة إليه من خلال نوع من نشور زجاجي. غالبًا ما تلعب الاستعارات دور هذا المنشور ، لأن إنها تتيح لنا التفكير في شيء معروف الآن من خلال شيء معروف سابقًا ، بينما نقوم بتلوين الواقع بطريقة معينة.
دعونا نوضح في مثال محدد كيف يتم تنفيذ هذه الطريقة عمليًا عند وصف دلالات الكلمات في اللغة الروسية. إذا نظرنا إلى معاني الكلمات الروسية حزن ويأس وتأملات وذكريات ، فسنرى أن جميع المفاهيم التي أشارت إليها الكلمات أعلاه مرتبطة بصورة الخزان: الحزن واليأس يمكن أن يكونا عميقين ، والإنسان يمكن أن يغرق في تأملات وذكريات. على ما يبدو ، فإن الدول الداخلية المذكورة أعلاه تجعل الاتصال بالعالم الخارجي بعيدًا عن متناول أي شخص - كما لو كان في قاع بعض الخزانات. يمكن أن تتسرع الانعكاسات والذكريات أيضًا مثل الموجة ، لكن عنصر الماء الذي ينشأ هنا يمثل بالفعل خصائص أخرى لهذه الحالات البشرية: الآن فكرة المفاجأة في بدايتها وفكرة امتصاص الشخص الكامل من قبلهم هي وأكد.
تسمح لنا دراسة الاستعارات اللغوية بمعرفة إلى أي مدى تعد الاستعارات في لغة معينة تعبيرًا عن التفضيلات الثقافية لمجتمع معين ، وبالتالي تعكس صورة لغوية معينة للعالم ، وإلى أي مدى تجسد الاستعارات العالمية. الصفات النفسية الجسدية للشخص.
هناك طريقة أخرى لا تقل شهرة ونجاحًا لإعادة بناء صورة العالم مرتبطة بدراسة ووصف ما يسمى بالكلمات اللغوية المحددة ، أي. الكلمات التي لم تتم ترجمتها إلى لغات أخرى أو التي لها نظائر تقليدية أو تقريبية في لغات أخرى. في دراسة مثل هذه الكلمات ، تم العثور على المفاهيم أو المفاهيم الواردة فيها ، الخاصة بلغة معينة ، والتي تكون في معظم الحالات مفتاحًا لفهم صورة معينة للعالم. غالبًا ما تحتوي على قوالب نمطية مختلفة للوعي اللغوي والوطني والثقافي.
يفضل العديد من الباحثين الذين يعملون في هذا الاتجاه استخدام طريقة المقارنة ، نظرًا لأنه بالمقارنة مع اللغات الأخرى تكون خصوصية "الكون الدلالي" (تعبير آنا ويرزبيتسكايا) للغة التي تهمنا أكثر وضوحًا. يعتقد A.Vezhbitskaya بحق أن هناك مفاهيم أساسية لنموذج عالم لغة ما وفي نفس الوقت غائبة بشكل عام في لغة أخرى ، وبالتالي هناك مثل هذه الأفكار التي يمكن أن تكون "الفكر" في هذه اللغة المعينة ، وحتى هناك هي تلك المشاعر التي لا يمكن تجربتها إلا في إطار هذا الوعي اللغوي ، ولا يمكن أن تكون مميزة لأي وعي وعقلية أخرى. لذلك ، إذا أخذنا المفهوم الروسي للروح ، يمكننا أن نجد اختلافه مع المفهوم المقابل المقدم في العالم الناطق باللغة الإنجليزية. بالنسبة للروس ، تعتبر الروح وعاءًا للأحداث الرئيسية ، إن لم يكن كلها ، في الحياة العاطفية ، وبشكل عام ، العالم الداخلي بأكمله للشخص: المشاعر والعواطف والأفكار والرغبات والمعرفة وقدرات التفكير والكلام - كل هذا (وفي الواقع هذا ما يحدث عادة مخفيًا عن أعين الإنسان) يتركز في الروح الروسية. الروح هو شخصيتنا. وإذا دخلت روحنا في معارضة مع الجسد في وعينا ، فعندئذٍ في العالم الأنجلو ساكسوني يتناقض الجسد عادةً مع الوعي (العقل) ، وليس الروح. يتجلى هذا الفهم للعالم ، من بين أمور أخرى ، عند ترجمة عدد من الكلمات الروسية إلى الإنجليزية: على وجه الخصوص ، يتم ترجمة الروسيين المختلين عقليًا على أنهم مختلون عقليًا.
لذلك ، وفقًا لـ Vezhbitskaya ، فإن كلمة mind في اللغة الإنجليزية هي مفتاح الوعي اللغوي الأنجلو ساكسوني مثل الروح للروسية ، وهذه الكلمة تحديدًا ، بما في ذلك مجال المثقف ، هي المتعارضة الى الجسم. أما بالنسبة لدور الفكر في صورة اللغة الروسية للعالم ، فمن المهم جدًا أن هذا المفهوم - مفهوم العقل والوعي والعقل - في أهميته ، من حيث المبدأ ، لا يمكن مقارنته بالروح: هذا هو تتجلى ، على سبيل المثال ، في ثراء الاستعارات والاصطلاحات المرتبطة بمفهوم الروح. بشكل عام ، يتعارض الروح والجسد في الثقافة الروسية (وبشكل عام في الثقافة المسيحية) مع بعضهما البعض على أنهما مرتفعان ومنخفضان.
إن دراسة الكلمات اللغوية المحددة في ترابطها يجعل من الممكن بالفعل اليوم استعادة أجزاء مهمة جدًا من الصورة الروسية للعالم ، والتي تشكلت من خلال نظام من المفاهيم الأساسية والأفكار الرئيسية الثابتة التي تربط بينها. إذن ، A.A. Zaliznyak ، I.B. يحدد Levontina و A.D. Shmelev الأفكار الرئيسية التالية ، أو الدوافع الشاملة ، لصورة اللغة الروسية للعالم (بالطبع ، هذه القائمة ليست شاملة ، ولكنها تقترح إمكانية استكمالها وتوسيعها):
1) فكرة عدم القدرة على التنبؤ بالعالم (وهي واردة في عدد من الكلمات والعبارات الروسية ، على سبيل المثال: ماذا لو ، فقط في حالة ، إذا كان هناك أي شيء ، ربما ؛ أنا ذاهب ، سأحاول ؛ تمكنت ؛ الحصول ؛ السعادة) ؛
2) فكرة أن الشيء الرئيسي هو الاجتماع ، أي من أجل تنفيذ شيء ما ، من الضروري أولاً وقبل كل شيء تعبئة الموارد الداخلية للفرد ، وهذا غالبًا ما يكون صعبًا وليس من السهل القيام به (التجميع ، في نفس الوقت) ؛
3) فكرة أن الشخص يشعر بالرضا من الداخل إذا كان لديه مساحة كبيرة بالخارج ؛ علاوة على ذلك ، إذا كانت هذه المساحة غير مأهولة ، فإنها تخلق إزعاجًا داخليًا (الجرأة ، الإرادة ، الامتداد ، النطاق ، الاتساع ، اتساع الروح ، الكد ، القلق ، الوصول إلى هناك) ؛
4) الانتباه إلى الفروق الدقيقة في العلاقات الإنسانية (التواصل ، العلاقات ، اللوم ، الاستياء ، الأم ، الانفصال ، الفقدان) ؛
5) فكرة العدالة (العدل ، الحقيقة ، الاستياء) ؛
6) المعارضة "عالية - منخفضة" (الحياة - الوجود ، الحقيقة - الحقيقة ، الواجب - الواجب ، الخير - الخير ، الفرح - المتعة) ؛
7) فكرة أنه أمر جيد عندما يعرف الآخرون ما يشعر به الشخص (صادق ، ضاحك ، متفتح) ؛
8) فكرة أنه من السيء أن يتصرف الشخص لأسباب عملية (حكيمة ، تافهة ، جرأة ، مجال).
كما لوحظ أعلاه ، فإن النظرة الخاصة للعالم لا تقتصر على معاني الوحدات المعجمية ، بل تتجسد أيضًا في البنية النحوية للغة. دعونا الآن نلقي نظرة على بعض الفئات النحوية من وجهة النظر هذه: كيف يتم تمثيلها بلغات مختلفة ، وما أنواع المعاني التي تعبر عنها ، وكيف ينعكس الواقع غير اللغوي بشكل خاص فيها.
في عدد من لغات القوقاز وجنوب شرق آسيا وأفريقيا وأمريكا الشمالية وأستراليا ، تحتوي الأسماء على فئة اسمية. جميع الأسماء في هذه اللغات مقسمة إلى مجموعات أو فئات ، اعتمادًا على مجموعة متنوعة من العوامل:
الارتباط المنطقي للمفهوم الذي يعينونه (يمكن تمييز فئات الأشخاص ، والحيوانات ، والنباتات ، والأشياء ، وما إلى ذلك) ؛
حجم الأشياء التي يسمونها (هناك فئات ضآلة ومكبرة) ؛
الكميات (هناك فئات من الأشياء الفردية ، والأشياء المزدوجة ، وفئات من الأسماء الجماعية ، وما إلى ذلك) ؛
الأشكال أو التكوينات (قد تكون هناك فئات من الكلمات تسمي كائنات مستطيلة ، مسطحة ، مستديرة) ، إلخ.
يمكن أن يختلف عدد هذه الفئات المسماة من عشرين إلى عدة عشرات ، اعتمادًا على اللغة التي يتم تقديمها بها. لذلك ، في بعض لغات ناخ داغستان ، لوحظت الصورة التالية. يتم تمييز ثلاث فئات نحوية للأسماء وفقًا لمبدأ بسيط إلى حد ما ومنطقي تمامًا: الأشخاص الذين يختلفون في الجنس ، وكل شيء آخر (لا يهم ما إذا كانوا كائنات حية أو أشياء أو بعض المفاهيم المجردة). لذلك ، على سبيل المثال ، في لهجة Kubachi للغة Dargin ، يتجلى هذا التقسيم للأسماء إلى ثلاث فئات في تنسيق الأسماء التي تحتل مكانة الموضوع في جملة مع المسندات الأفعال باستخدام بادئات خاصة - مؤشرات الفئات الاسمية : إذا كان اسم الموضوع ينتمي إلى الفئة التي تحدد جنس الذكور ، فإن الفعل المسند يكتسب مؤشر البادئة في- ؛ إذا كان الفاعل يشير إلى أنثى ، يتم تمييز الفعل بالبادئة j- ؛ إذا لم تكن أسماء الموضوع شخصًا ، فإن الفعل يكتسب البادئة ب-.
في اللغة الصينية ، يتجلى التقسيم إلى فئات اسمية في نوع آخر من التركيبات النحوية - في مجموعات من الأسماء مع الأرقام. عند التحدث باللغة الصينية ، لا يمكنك ربط هاتين الكلمتين مباشرة في الكلام: يجب أن يكون بينهما كلمة عد خاصة أو عدد. علاوة على ذلك ، يتم تحديد اختيار كلمة عد أو أخرى من خلال انتماء الاسم إلى فئة معينة ، أي في اللغة الصينية ، من المستحيل أن تقول شخصين ، وثلاث بقرات ، وخمسة كتب ، لكنك تحتاج إلى نطق شخصين (بشروط) لشخصين ، وثلاثة رؤوس بقرة ، وخمسة أشواك كتب. من وجهة نظر أوروبية ، غالبًا ما يكون من غير المفهوم تمامًا لماذا تشير الكلمات ، على سبيل المثال ، إلى الأقلام والسجائر وأقلام الرصاص والأعمدة ومجموعات الأغاني ومفارز الجنود وأعمدة الأشخاص (يتم دمجهم جميعًا مع كلمة واحدة مضادة zhī " الفرع ") ، في فئة أخرى تم دمج أسماء أفراد الأسرة ، والخنازير ، والأوعية ، والأجراس والسكاكين (تتطلب كلمة مضادة kǒu" فم ") ، إلخ. في بعض الأحيان يكون هناك تفسير منطقي تمامًا لهذا (على سبيل المثال ، تعتبر كلمة shuāng "زوج" كائنات مقترنة ، وكلمة zhāng "ورقة" - أشياء لها سطح مستو: طاولات ، جدران ، حروف ، أوراق ، وجوه أو أجزائها) ، في بعض الأحيان لا يستطيع المتحدثون الأصليون شرحها (على سبيل المثال ، لماذا يعتبر السكن والأخطاء المطبعية أو الأخطاء في النص نفس الكلمة chǔ ؛ أو لماذا تعتبر تماثيل بوذا والمدافع هي نفس الكلمة zūn). لكن ليس هناك ما يثير الدهشة في هذا الوضع ، لأننا أيضًا لا نستطيع تفسير سبب كون السكين والطاولة والمنزل في اللغة الروسية رجوليًا ، والشوكة ، ومكتب المدرسة ، والكوخ من الإناث. إنه فقط في صورتنا للعالم يتم رؤيتهم بهذه الطريقة وليس بطريقة أخرى.
هل يمكن أن تعني هذه الرؤية اللغوية أي شيء للمتحدثين بهذه اللغة؟ نعم بكل تأكيد. في بعض الحالات ، يمكن أن تحدد سلوك ورؤية العالم للمتحدثين الأصليين لهذه اللغة وبطريقة معينة حتى لتصحيح اتجاه تفكيرهم. وهكذا ، قبل عدة عقود ، أجرى علماء النفس الأمريكيون تجربة بسيطة ولكنها مقنعة إلى حد ما مع أطفال صغار يتحدثون لغة نافاجو (إحدى اللغات العديدة للهنود في أمريكا الشمالية) ومع أطفال يتحدثون الإنجليزية من نفس العمر. عُرض على الأطفال أشياء بألوان مختلفة وأحجام مختلفة وأشكال مختلفة (على سبيل المثال ، عصي حمراء ، صفراء ، زرقاء ، خضراء ، حبال ، كرات ، أوراق ، إلخ) بحيث وزعوا هذه الأشياء في مجموعات مختلفة. أخذ الأطفال الناطقون باللغة الإنجليزية في الاعتبار عامل اللون بشكل أساسي ، وقام أطفال قبيلة نافاجو (حيث توجد فئة نحوية للفئة الاسمية) بتوزيع الأشياء في مجموعات مختلفة ، وقبل كل شيء الانتباه إلى حجمها وشكلها. وهكذا ، فإن رؤية معينة للعالم ، مدمجة في البنية النحوية للغة نافاجو واللغة الإنجليزية ، تتحكم في سلوك وتفكير الأطفال الذين يعرفون لغة أو أخرى.
إذا نظرت إلى فئة العدد ، يمكنك أيضًا أن ترى عددًا من الطرق الغريبة لإدراك العالم المضمنة فيه. النقطة هنا ليست فقط أن هناك لغات يتعارض فيها عدد مختلف من القواعد مع بعضها البعض. كما تعلم ، يوجد في معظم لغات العالم نحومان - المفرد والجمع ؛ في عدد من اللغات القديمة (السنسكريتية ، اليونانية القديمة ، السلافية القديمة) وفي بعض اللغات الحديثة (العربية الفصحى ، كورياك ، سامي ، ساموييد ، إلخ.) كان هناك أو يوجد ثلاثة غرامات - المفرد ، الثنائي والجمع ؛ في عدد صغير جدًا من لغات العالم ، بالإضافة إلى اللغات الثلاثة السابقة ، يوجد أيضًا رقم ثلاثي (على سبيل المثال ، في بعض لغات بابوا) ؛ وفي إحدى اللغات الأسترونيزية (سورسورونجا) ، فإن الضمائر الشخصية لها رقم رباعي. أي أن شخصًا ما يعتبر "كثيرًا" ما هو أكثر من واحد ، شخص ما - مثل ما هو أكثر من اثنين أو ثلاثة أو حتى أربعة. بالفعل في هذه المعارضة العددية ، تتجلى رؤية مختلفة للعالم. لكن هناك أيضًا أشياء أكثر إثارة للاهتمام. لذلك ، في بعض اللغات البولينيزية والداغستانية والهندية ، يوجد ما يسمى بعدد العنكبوت (من اللاتينية paucus "قليل") ، تشير إلى عدد صغير معين من الكائنات (بحد أقصى سبعة) ، مقابل صيغة المفرد والجمع ، وأحيانًا أرقام مزدوجة (على سبيل المثال ، في لغة الهوبيون في أمريكا الشمالية). بمعنى ، يعتقد المتحدثون في هوبي شيئًا كهذا: واحد ، اثنان ، قليل (لكن ليس كثيرًا) ، كثيرًا.
في بعض الأحيان ، توجد استخدامات غير متوقعة لأشكال مختلفة من الأرقام النحوية. لذلك ، في اللغة الهنغارية ، يمكن استخدام العناصر المقترنة (بطبيعتها) في شكل مفرد: szem "زوج من العيون" (مفرد) ، لكن fel szem "عين" تعني حرفياً "نصف عين". هؤلاء. هنا وحدة الحساب هي زوج. في بريتون ، يمكن دمج daou- المؤشر المزدوج مع مؤشر الجمع - où: lagad "(واحدة) عين" - daoulagad "زوج من العيون" - daoulagadoù "عدة أزواج من العيون". على ما يبدو ، توجد فئتان نحويتان في اللغة البريتونية - أزواج وصيغ الجمع. لذلك ، يمكن الجمع بينهما في نفس الكلمة ، دون استبعاد بعضهما البعض بشكل متبادل. في بعض اللغات (على سبيل المثال ، بودوخ ، منتشر على أراضي أذربيجان) ، هناك نوعان من المتغيرات - مدمجة (أو منقطة) وبعيدة (أو موزعة). يشير الرقم الأول ، على عكس الرقم الثاني ، إلى أن مجموعة معينة من الكائنات تتركز في مكان واحد أو تعمل ككل. لذلك ، في لغة بودوخ ، سيتم استخدام أصابع يد واحدة وأصابع على أيدي مختلفة أو على أشخاص مختلفين بنهايات الجمع المختلفة ؛ عجلات سيارة واحدة أو عجلات سيارات مختلفة ، إلخ.
كما يتضح من الأمثلة المذكورة أعلاه ، حتى نفس الفئات النحوية للغات المختلفة تظهر المتحدثين بها العالم من وجهات نظر مختلفة ، وتسمح لهم برؤية أو عدم رؤية بعض ميزات الأشياء الفردية أو ظواهر الواقع غير اللغوي ، التعرف عليهم أو ، على العكس من ذلك ، تمييزهم. في هذا (بما في ذلك) تتجلى نظرة خاصة للعالم ، متأصلة في كل صورة لغوية محددة للعالم.
دراسة الصورة اللغوية للعالم ذات صلة حاليًا بحل مشاكل الترجمة والتواصل ، حيث أن الترجمة لا تتم فقط من لغة إلى لغة أخرى ، ولكن من ثقافة إلى أخرى. حتى مفهوم ثقافة الكلام يتم تفسيره الآن على نطاق واسع: لا يُفهم فقط على أنه مراعاة معايير لغة معينة ، ولكن أيضًا على أنه قدرة المتحدث على صياغة أفكاره الخاصة بشكل صحيح وتفسير خطاب المحاور بشكل مناسب ، والتي في تتطلب بعض الحالات أيضًا معرفة ووعيًا بخصائص وجهة نظر أو أخرى للعالم ، يتم التوصل إليها في أشكال لغوية.
يلعب مفهوم الصورة اللغوية للعالم أيضًا دورًا مهمًا في البحث التطبيقي المتعلق بحل المشكلات في إطار نظريات الذكاء الاصطناعي: لقد أصبح من الواضح الآن أن فهم لغة طبيعية بواسطة الكمبيوتر يتطلب فهم المعرفة والأفكار حول عالم منظم بهذه اللغة ، والذي غالبًا ما يرتبط ليس فقط بالتفكير المنطقي أو بكمية كبيرة من المعرفة والخبرة ، ولكن أيضًا مع وجود استعارات غريبة في كل لغة - ليس فقط الاستعارات اللغوية ، ولكن الاستعارات التي هي أشكال من الأفكار و تتطلب تفسيرات صحيحة.
م شميليف. الروح والروح والجسد في ضوء بيانات اللغة الروسية // AA Zaliznyak ، I.B. Levontina ، A.D. Shmelev. الأفكار الرئيسية لصورة اللغة الروسية للعالم. م ، 2005 ، ص.148-149.
لأول مرة ، اكتشف علماء الأنثروبولوجيا الأمريكيون هذه النظرة الخاصة للعالم في الخمسينيات من القرن الماضي. القرن العشرين. انظر: إم بيتس ، دي أبوت. جزيرة إفالوك. م ، 1967.
انظر: V.A. Plungyan. حول وصف "الصورة الساذجة للعالم" الأفريقية (توطين الأحاسيس والفهم في لغة دوجون) // التحليل المنطقي للغة الطبيعية. مفاهيم ثقافية. م ، 1991 ، ص 155-160.

إي سابير. مكانة اللسانيات كعلم // E. Sapir. أعمال مختارة في اللسانيات والدراسات الثقافية. م ، 1993 ، ص .261.
ب. ورف. العلوم واللغويات // اللغويات الأجنبية. م ، 1999 ، ص 97-98.
المرجع السابق. بواسطة: O.A. رادشينكو. اللغة ككون. المفهوم اللغوي الفلسفي للـ Humboldtianism الجديدة. م ، 2006 ، ص .235.
تم إعطاء هذا المثال وفقًا لكتاب O.A. المذكور أعلاه. رادشينكو ، ص .213.
أ.بوتيبنيا. الفكر واللغة // AA Potebnya. كلمة وأسطورة. م ، 1989 ، ص .156.
أ.بوتيبنيا. من ملاحظات حول نظرية الأدب // AA Potebnya. كلمة وأسطورة. م ، 1989 ، ص .238.
أ.بوتيبنيا. على بعض الرموز في الشعر الشعبي السلافي // AA Potebnya. كلمة وأسطورة. م ، 1989 ، ص .285.
قاموس اللهجات الشعبية الروسية. M.-L.، 1965-1997، v.1-31؛
قاموس معجم الأرصاد الجوية لهجات أوريول. النسر ، 1996 ؛
في دال. القاموس التوضيحي للغة الروسية العظمى الحية. م ، 1989 ، المجلد 1-4.
في دال. القاموس التوضيحي للغة الروسية العظمى الحية. م ، 1989. المجلد 1 ، ص 452-453.
والمثال مأخوذ من مقال آنا زالزنياك "الصورة اللغوية للعالم" ، والذي تم تقديمه في الموسوعة الإلكترونية "Krugosvet": http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/lingvistika.
هناك عدد من الأعمال التي كتبها A. Vezhbitskaya مترجمة إلى الروسية ومخصصة لهذه المسألة:
أ. Vezhbitskaya. لغة. ثقافة. معرفة. م ، 1996 ؛
أ. Vezhbitskaya. المسلمات الدلالية ووصف اللغات. م ، 1999 ؛
أ. Vezhbitskaya. فهم الثقافات من خلال الكلمات الرئيسية. م ، 2001 ؛
أ. Vezhbitskaya. مقارنة الثقافات من خلال المفردات والبراغماتية. م ، 2001.
أ.زاليزنياك ، إ.ب. ليفونتينا وأ.د. شميليف. الأفكار الرئيسية لصورة اللغة الروسية للعالم. م ، 2005 ، ص .11.
هنا وأدناه ، يشار إلى المفاهيم الروسية النموذجية بخط مائل ، مما يوضح ، وفقًا للمؤلفين ، واحدًا أو آخر من الأشكال الشاملة للصورة الروسية للعالم.
تم كتابة المزيد من التفاصيل حول هذا في الكتاب: D. Slobin، J. Green. علم اللغة النفسي. م ، 1976 ، ص 212 - 214.
من الغريب جدًا ، وفقًا لعلم النفس التنموي ، أن يبدأ الأطفال في هذا العمر عادةً في العمل بمفهوم اللون بدلاً من الشكل.

© جميع الحقوق محفوظة

http://koapiya.do.am/publ/1-1-0-6

يعود مفهوم JKM إلى أفكار W. von Humboldt و New-Humboldians حول الشكل الداخلي للغة ، من ناحية ، وإلى أفكار علم اللغة الإثني الأمريكي ، على وجه الخصوص ، إلى فرضية Sapir-Whorf للنسبية اللغوية ، من جهة أخرى.

كان و. فون همبولت من أوائل علماء اللغة الذين لفتوا الانتباه إلى المحتوى القومي للغة والتفكير ، مشيرًا إلى أن "اللغات المختلفة للأمة هي أجهزة تفكيرهم وإدراكهم الأصلي". كل شخص لديه صورة ذاتية لكائن معين ، والتي لا تتوافق تمامًا مع صورة نفس الشيء في شخص آخر. هذا التمثيل يمكن أن يكون موضوعًا فقط من خلال "صنع طريق لنفسه من خلال الفم إلى العالم الخارجي". وبالتالي ، فإن الكلمة تحمل عبئًا من الأفكار الذاتية ، التي تقع اختلافاتها ضمن حدود معينة ، نظرًا لأن حامليها هم أعضاء في نفس المجتمع اللغوي ، ولديهم شخصية ووعي وطني معين. وفقًا لـ W. von Humboldt ، فإن اللغة هي التي تؤثر في تكوين نظام من المفاهيم ونظام القيم. تعتبر هذه الوظائف ، وكذلك طرق تكوين المفاهيم بمساعدة اللغة ، مشتركة بين جميع اللغات. تستند الاختلافات إلى أصالة الصورة الروحية للشعوب - المتحدثين باللغات ، لكن الاختلاف الرئيسي بين اللغات يكمن في شكل اللغة نفسها ، "في طرق التعبير عن الأفكار والمشاعر".

يعتبر دبليو فون همبولت اللغة "عالمًا وسيطًا" بين التفكير والواقع ، بينما تحدد اللغة وجهة نظر وطنية خاصة للعالم. يؤكد دبليو فون همبولت على الاختلاف بين مفهومي "العالم الوسيط" و "صورة العالم". الأول هو نتاج ثابت للنشاط اللغوي ، والذي يحدد تصور الشخص للواقع. وحدتها هي "كائن روحي" - مفهوم. إن صورة العالم كيان متحرك وديناميكي ، لأنه يتكون من تدخلات لغوية في الواقع. وحدتها هي فعل الكلام.

وهكذا ، في تكوين كلا المفهومين ، ينتمي دور كبير للغة: "اللغة هي عضو يشكل الفكر ، وبالتالي ، في تكوين شخصية الإنسان ، في تكوين نظام من المفاهيم فيه ، في التملك الخبرة التي تراكمت لدى الأجيال ، تلعب اللغة دورًا رائدًا ".

تكمن ميزة L. Weisgerber في حقيقة أنه أدخل مفهوم "الصورة اللغوية للعالم" في نظام المصطلحات العلمية. حدد هذا المفهوم أصالة مفهومه اللغوي الفلسفي ، إلى جانب "العالم الوسيط" و "طاقة" اللغة.

الخصائص الرئيسية للصورة اللغوية للعالم ، التي قدمها L. Weisgerber ، هي كما يلي:

1. الصورة اللغوية للعالم هي نظام لكل المحتويات الممكنة: روحية تحدد تفرد ثقافة وعقلية مجتمع لغوي معين ، واللغوية التي تحدد وجود اللغة نفسها وعملها ،

2. الصورة اللغوية للعالم ، من ناحية ، هي نتيجة للتطور التاريخي للعرق واللغة ، ومن ناحية أخرى ، هي سبب مسار خاص لمزيد من التطور ،

3. إن الصورة اللغوية للعالم باعتباره "كائن حي" واحد منظمة بشكل واضح ومتعددة المستويات من الناحية اللغوية. يحدد مجموعة خاصة من الأصوات ومجموعات الأصوات ، والسمات الهيكلية للجهاز المفصلي للمتحدثين الأصليين ، والخصائص الإيقاعية للكلام ، والمفردات ، وقدرات تكوين الكلمات للغة وتركيب الجمل والجمل ، بالإضافة إلى الأمتعة الخاصة بها . بمعنى آخر ، تحدد الصورة اللغوية للعالم السلوك التواصلي الكلي ، وفهم عالم الطبيعة الخارجي والعالم الداخلي للإنسان ونظام اللغة ،

4. إن الصورة اللغوية للعالم متغيرة بمرور الوقت ، ومثل أي "كائن حي" ، يخضع للتطور ، أي بالمعنى الرأسي (غير المتزامن) ، فهو جزئيًا غير متطابق مع نفسه في كل مرحلة لاحقة من تطوير،

5. تخلق الصورة اللغوية للعالم تجانسًا في الجوهر اللغوي ، مما يساهم في ترسيخ اللغة ، ومن ثم أصالتها الثقافية في رؤية العالم وتسميتها عن طريق اللغة ،

6. الصورة اللغوية للعالم موجودة في وعي ذاتي متجانس وأصلي للمجتمع اللغوي وينتقل إلى الأجيال اللاحقة من خلال نظرة عالمية خاصة ، وقواعد سلوك ، ونمط حياة ، مطبوع بوسائل اللغة ،

7. صورة عالم أي لغة هي تلك القوة التحويلية للغة ، والتي تشكل فكرة العالم المحيط من خلال اللغة كـ "عالم وسيط" بين المتحدثين الأصليين لهذه اللغة ،

8. الصورة اللغوية لعالم مجتمع لغوي معين هي تراثها الثقافي العام.

يتم إدراك العالم من خلال التفكير ، ولكن بمشاركة وسائل اللغة الأم. طريقة L. Weisgerber في عكس الواقع هي طريقة ذاتية بطبيعتها وتتوافق مع الشكل الثابت للغة. في الواقع ، يؤكد العالم على الجزء الداخلي من تفكير الفرد: "ليس هناك شك في أن العديد من وجهات النظر وطرق السلوك والمواقف التي ترسخت فينا تتحول إلى" تعلُّم "، أي مشروطة اجتماعياً ، بمجرد أن نتتبع نطاق ظهورها حول العالم ".

تعتبر اللغة أيضًا نشاطًا في أعمال L. Wittgenstein المكرسة للبحث في مجال الفلسفة والمنطق. وفقًا لهذا العالم ، فإن التفكير له طابع الكلام وهو نشاط له علامات. يطرح L. Wittgenstein الاقتراح التالي: تُمنح الحياة للإشارة من خلال استخدامها. في نفس الوقت ، "المعنى المتأصل في الكلمات ليس نتاج تفكيرنا". معنى العلامة هو تطبيقها وفقًا لقواعد لغة معينة وخصائص نشاط أو موقف أو سياق معين. لذلك ، فإن أحد أهم القضايا بالنسبة إلى فيتجنشتاين هو العلاقة بين التركيب النحوي للغة ، وهيكل التفكير وهيكل الموقف المعروض. الجملة هي نموذج للواقع ينسخ هيكلها بشكلها المنطقي النحوي. لذلك ، إلى أي مدى يتحدث الشخص اللغة ، إلى هذا الحد يعرف العالم. الوحدة اللغوية ليست معنى لغويًا معينًا ، ولكنها مفهوم ، لذلك لا يميز ل. فيتجنشتاين بين الصورة اللغوية للعالم وصورة العالم ككل.

مساهمة أساسية في التمييز بين مفاهيم الصورة العالمية والصورة اللغوية للعالم قدمها إ. سابير وب. مساعدة اللغة وتلك اللغة هي مجرد وسيلة عرضية لحل مهام معينة في التفكير والتواصل - هذا مجرد وهم. في الواقع ، فإن "العالم الحقيقي" مبني إلى حد كبير دون وعي على أساس العادات اللغوية لمجموعة اجتماعية معينة. باستخدام مزيج "العالم الحقيقي" ، يعني E. Sapir "العالم الوسيط" ، بما في ذلك اللغة بكل صلاتها بالتفكير والنفسية والثقافة والظواهر الاجتماعية والمهنية. لهذا السبب يجادل إي سابير بأنه "يصبح من الصعب على عالم لغوي حديث حصر نفسه في موضوعه التقليدي ... لا يسعه إلا أن يشارك الاهتمامات المشتركة التي تربط علم اللغة بالأنثروبولوجيا والتاريخ الثقافي ، مع علم الاجتماع وعلم النفس والفلسفة و ، من منظور أطول ، مع علم وظائف الأعضاء والفيزياء ".

الأفكار الحديثة حول JKM هي كما يلي.

اللغة حقيقة من حقائق الثقافة ، وهي جزء لا يتجزأ من الثقافة التي نرثها ، وفي نفس الوقت أداة لها. يتم نطق ثقافة الناس في اللغة ، إنها اللغة التي تجمع المفاهيم الأساسية للثقافة ، وتبثها في تجسيد رمزي - الكلمات. نموذج العالم الذي أنشأته اللغة هو صورة ذاتية للعالم الموضوعي ، وهو يحمل سمات الطريقة البشرية لفهم العالم ، أي مركزية الإنسان التي تتخلل اللغة بأكملها.

يتم مشاركة وجهة النظر هذه بواسطة V.A. Maslova: "الصورة اللغوية للعالم هي التراث الثقافي العام للأمة ، وهي منظمة ومتعددة المستويات. إن الصورة اللغوية للعالم هي التي تحدد السلوك التواصلي ، وفهم العالم الخارجي والعالم الداخلي للشخص. إنه يعكس طريقة الكلام ونشاط الفكر ، الذي يميز حقبة معينة ، بقيمه الروحية والثقافية والوطنية.

ياكوفليفا يفهم JKM على أنه ثابت في اللغة ومخصص للعالم - إنه نوع من النظرة للعالم من خلال منظور اللغة.

"الصورة اللغوية للعالم" "مأخوذة بكاملها ، كل المحتوى المفاهيمي للغة معينة".

مفهوم الصورة اللغوية الساذجة للعالم ، وفقًا لـ D.Yu. Apresyan ، "يمثل طرق إدراك وتصور العالم الذي ينعكس في اللغة الطبيعية ، عندما يتم تشكيل المفاهيم الأساسية للغة في نظام واحد من الآراء ، نوع من الفلسفة الجماعية ، والتي يجب أن تفرض على جميع المتحدثين الأصليين. .

الصورة اللغوية للعالم "ساذجة" بمعنى أنها تختلف في كثير من النواحي الأساسية عن الصورة "العلمية". في الوقت نفسه ، فإن الأفكار الساذجة المنعكسة في اللغة ليست بدائية بأي حال من الأحوال: فهي في كثير من الحالات ليست أقل تعقيدًا وإثارة للاهتمام من الأفكار العلمية. هذه ، على سبيل المثال ، هي أفكار حول العالم الداخلي للشخص ، والتي تعكس تجربة الاستبطان لعشرات الأجيال على مدى آلاف السنين وقادرة على العمل كدليل موثوق لهذا العالم.

إن الصورة اللغوية للعالم ، كما يلاحظ جي في كولشانسكي ، تستند إلى الخصائص المميزة للتجربة الاجتماعية والعمل لكل أمة. في النهاية ، تجد هذه السمات تعبيرها في الاختلافات في الترشيح المعجمي والنحوي للظواهر والعمليات ، وفي توافق معاني معينة ، في أصلها (اختيار السمة الأولية في ترشيح وتشكيل معنى الكلمة) ، إلخ. في اللغة "تم إصلاح التنوع الكامل للنشاط المعرفي الإبداعي للشخص (الاجتماعي والفرد)" ، والذي يكمن بالضبط في حقيقة أنه "وفقًا لعدد لا حدود له من الظروف التي تشكل حافزًا في إدراكه الموجه ، في كل مرة يختار ويصلح واحدة من الخصائص التي لا حصر لها للأشياء والظواهر وعلاقاتها. هذا هو العامل البشري الذي يظهر بوضوح في جميع التكوينات اللغوية ، سواء في القاعدة أو في انحرافاتها وأنماطها الفردية.

لذلك ، يتضمن مفهوم LCM فكرتين مترابطتين ، لكنهما مختلفتين: 1) تختلف صورة العالم التي تقدمها اللغة عن الصورة "العلمية" ، و 2) ترسم كل لغة صورتها الخاصة ، وتصور الواقع بطريقة مختلفة قليلاً مما تفعله اللغات الأخرى. تعد إعادة بناء LCM واحدة من أهم مهام علم الدلالات اللغوية الحديثة. يتم إجراء دراسة JCM في اتجاهين ، وفقًا للمكونين المذكورين لهذا المفهوم. من ناحية ، على أساس التحليل الدلالي النظامي لمفردات لغة معينة ، يتم إعادة بناء نظام كامل من التمثيلات المنعكسة في لغة معينة ، بغض النظر عما إذا كان خاصًا بلغة معينة أو عالميًا ، مما يعكس " نظرة ساذجة للعالم مقابل النظرة "العلمية". من ناحية أخرى ، تتم دراسة مفاهيم منفصلة خاصة باللغة (خاصة باللغة) ، والتي لها خاصيتان: هما "مفتاح" لثقافة معينة (بمعنى أنها تعطي "مفتاحًا" لفهمها) وفي في نفس الوقت يتم ترجمة الكلمات المقابلة بشكل سيئ إلى لغات أخرى.: الترجمة المكافئة إما غائبة تمامًا (على سبيل المثال ، بالنسبة للكلمات الروسية ، شوق ، كرب ، ربما ، جريئة ، إرادة ، قلق ، صدق ، خجل ، مهين ، غير مريح) ، أو يوجد ما يعادله من حيث المبدأ ، لكنه لا يحتوي بالضبط على مكونات المعنى المحددة لكلمة معينة (مثل ، على سبيل المثال ، الكلمات الروسية الروح ، المصير ، السعادة ، العدالة ، الابتذال ، الانفصال ، الاستياء ، شفقة ، صباح ، اجمع ، احصل ، كما كانت).

المؤلفات

1. Apresyan Yu.D. وصف لا يتجزأ من اللغة والقواميس النظامية. "لغات الثقافة الروسية". أعمال مختارة / Yu.D. أبريسيان. م: المدرسة ، 1995. V.2.

2. Weisgerber Y.L. اللغة والفلسفة // أسئلة في اللغويات ، 1993 ، رقم 2

3. Wingenstein L. أعمال فلسفية. الجزء 1. م ، 1994.

4. Humbold V. الخلفية. لغة وفلسفة الثقافة. موسكو: التقدم ، 1985.

5. كارولوف يو. الأيدوغرافيا العامة والروسية. م: نوكا ، 1996. 264 ص.

6. Kolshansky G.V. صورة موضوعية للعالم في الإدراك واللغة. م: نوكا ، 1990. 103 ص.

7. Maslova V.A. مقدمة في اللغويات المعرفية. - م: فلينتا: نوكا ، 2007. 296 ص.

8. Sapir E. أعمال مختارة في اللسانيات والدراسات الثقافية. م. مجموعة النشر "Progress - Univers" 1993. 123 ص.

9. سوكالينكو ن. انعكاس الوعي اليومي في الصورة اللغوية المجازية للعالم. كييف: نوكوفا دومكا ، 1992. 164 ص.

10. ياكوفليفا إ. شظايا من صورة العالم باللغة الروسية // أسئلة اللغويات ، 1994. رقم 5. ص 73-89.

في علم اللغة ، تزداد شعبية دراسات ما يسمى بالصورة اللغوية للعالم. يعتقد اللغويون أن نظرة الناس إلى العالم تحددها إلى حد ما اللغة التي يتحدثونها. كتب العالم الألماني العظيم فيلهلم فون همبولت منذ ما يقرب من مائتي عام: "تصف كل لغة دائرة حول الأشخاص الذين تنتمي إليهم ، والتي لا يمكن لأي شخص أن يغادر منها إلا بقدر ما يدخل فورًا في دائرة لغة أخرى."

هناك الكثير من الأمثلة. أحد مظاهر هذه "الدائرة" هو تقسيم معين للعالم المحيط. أي شخص درس اللغة الإنجليزية أو الفرنسية يعرف أن الكلمة الروسية يُسلِّمفي هذه اللغات ، تتوافق كلمتان غير مترادفتان: الإنجليزية يُسلِّمو ذراع، فرنسي الأساسيةو حمالات الصدر. اذا كان يُسلِّمو الأساسيةيمكن تسميته فرشاة، ثم لا يبدو أن الكلمتين الأخريين لهما مرادفات روسية دقيقة.

وكلما كانت اللغة بعيدة عن اللغة الروسية ، زادت الاختلافات. على سبيل المثال ، كيف يمكنك أن تقول باللغة اليابانية يعطى؟ السؤال ليس له إجابة واضحة: هناك ما يصل إلى خمسة أفعال مناسبة في اليابانية. إذا أعطيت شيئًا لآخر ، فيجب على المرء استخدام بعض الأفعال ، وإذا أعطاني أحدهم ، فستكون الأفعال مختلفة. المعلمة الأخرى التي يعتمد عليها اختيار الكلمة هي درجة الاحترام تجاه المتلقي. والكلمة الروسية ماءهناك كلمتان باليابانية: ميزوللبرد و يوللحصول على الماء الساخن.

يعتقد اللغويون أن نظرة الناس إلى العالم تحددها إلى حد ما اللغة التي يتحدثونها.

مظهر آخر من مظاهر "الدائرة" هو أهمية الكلمة في اللغة. هناك كلمات تستخدم بشكل متكرر ، ولها معاني رمزية ، وتشكل جمل ثابتة ، وصوت في الأمثال والأقوال - كلمات ذات مغزى. في الوقت نفسه ، تختلف اختلافًا كبيرًا من لغة إلى أخرى: يمكن أن تكون الكلمة الموجودة باستمرار في المعجم الروسي نادرة جدًا بالنسبة للمتحدثين الأصليين للغة أخرى.

لاحظت ذات مرة كيف حاولت مجموعة من السياح اليابانيين ، عند رؤية الماعز ، تذكر أسماء هذه الحيوانات لفترة طويلة. لقد عانى الناس حقًا ، في محاولة للعثور على الكلمة الصحيحة في ذاكرتهم. أخيرًا صاح أحدهم: ياغي. كم فرح!

في صورة العالم باللغة الروسية و ماعزوخاصة ماعزأكثر بروزًا. لماذا يحدث هذا؟ في حالة الماعز ، من الواضح أن هناك القليل من المراعي في جبال اليابان ، ولم يتم تطوير تربية الماشية بشكل خاص على الإطلاق. ولكن لماذا ، على سبيل المثال ، هناك الكثير من المحاكاة الصوتية في اليابانية؟ كان المؤلف الياباني لأحد القواميس اليابانية الروسية يبحث عن ترجمة لمحاكاة صوتية تستخدم غالبًا إلى حد ما تنقل الشخير ، ووجد: فاي بوا. من غير المحتمل أن يتذكر أي من القراء هذه الكلمة ، على الرغم من أنها مأخوذة من قصة أ. تشيخوف. على ما يبدو ، جاء الكاتب بكلمة ، لكنها لم تكن ثابتة في اللغة.

يمكن أن تكون الكلمة الموجودة باستمرار في المعجم الروسي نادرة جدًا بالنسبة للمتحدثين الأصليين للغة أخرى.

يمكن أن تشكل اللغة تقييمًا إيجابيًا أو سلبيًا للأشياء والظواهر. في الروسية ، المعاني التصويرية ، تعيين العبارات والأمثال المرتبطة كلبعادة ما تكون ملطخة بشكل سلبي. وهذا يعكس النظرة التقليدية لهذا الحيوان على أنه نجس في عدد من الأديان ، بما في ذلك المسيحية.

ذات مرة ، جمع الأكاديمي دميتري ليخاتشيف قاموسًا للشتائم من إيفان الرهيب في مراسلات مع كوربسكي ، واتضح أن أكثر من نصفها "شبيهة بالكلاب". ومع ذلك ، يوضح هذا المثال فقط أن الصورة اللغوية للعالم والوعي العام بعيدة كل البعد عن التطابق دائمًا. على مدى 100-200 سنة الماضية ، تغير موقف المتحدثين الأصليين للغة الروسية تجاه الكلاب للأفضل ، ولكن التقييمات القديمة تم الحفاظ عليها إلى حد كبير في اللغة.

وبالطبع يمكن أن تتغير الصورة اللغوية للعالم أيضًا ، لكن هذا يحدث ببطء أكبر. يمكن أن تظهر الاختلافات على مستوى اللغة واللهجات الأدبية. لكن من حيث المبدأ ، الصورة اللغوية ("النظرة إلى العالم" ، كما كتب هومبولت) ليست هي نفسها النظرة إلى العالم. وسيطلق على الليبراليين والمحافظين والشيوعيين ، إذا كانت لغتهم الأم هي الروسية ماءالسائل المقابل من أي درجة حرارة ويميز بمعنى الكلمة غسلو غسلعلى الرغم من اللغة الإنجليزية ل غسل-فعل واحد. على سبيل المثال ، كان لفلاديمير لينين ونيكولاي بيردييف ، مع اختلاف كبير في النظرة العالمية ، نفس النظرة إلى العالم مثل حاملي اللغة الروسية الأدبية لجيل واحد.

بمجرد أن جمع الأكاديمي دميتري ليكاتشيف قاموسًا لعنات إيفان الرهيب في مراسلات مع كوربسكي ، وتبين أن أكثر من نصفهم كانوا "كلابًا"

الآن ، في كل من روسيا والدول الأخرى ، غالبًا ما يتم الخلط بين النظرة إلى العالم والنظرة للعالم ، ويتم تعيين المهام الهائلة قبل دراسة الصور اللغوية للعالم. أحد الأسباب ، في رأيي ، هو أن الباحثين ينجذبون إلى المشكلات العالمية ، على سبيل المثال ، "ارتباط العديد من لحظات التواصل الفعلي بالفئات الأخلاقية والتقييمات والأنشطة التقييمية" ، والتي تحدد "خصوصيات الاتصال الروسي ،" يكتب فاديم ديمنتييف ، أحد اللغويين الجادين لدينا. ويخلص كذلك: الروح الروسيةوفقًا للأمثال الروسية والوحدات اللغوية ونصوص الأدب الكلاسيكي الروسي ، فإن الموقف المنطقي والعقلاني المفرط تجاه الحياة هو بطلان.

ليس من الصعب إعطاء أمثلة داعمة (كما يفعل المؤلف) ، ولكن ما مدى تمثيلها؟ وما هي "الروح الروسية" وكيف تقارن مع اللغة الروسية؟ وكيف ترتبط "الروح الروسية" بالكلب؟ يبدو أن الأخلاق لا يمكن أن تحددها اللغة. لكنني أريد حقًا أن أجد مفتاح الأخلاق الروسية ...

يعتبر مؤلفون آخرون جادون أيضًا المفاهيم الأساسية للثقافة الناطقة بالروسية شوقو شجاعة، وللغة الإنجليزية - سعادة(سعيدة). يفسر اليابانيون وفرة المحاكاة الصوتية في لغتهم من خلال حقيقة أنهم أقرب إلى الطبيعة من الأمريكيين والأوروبيين ، على سبيل المثال. لكن كيف تثبت كل هذا؟ هناك الكثير من الحقائق لدراسة الصور اللغوية ، ولكن كيف تختار هذه الحقائق؟ لا يوجد منهج علمي لهذا حتى الآن ، وهل سيكون هناك في يوم من الأيام؟

عند النظر إلى صورة العالم ، لا يسع المرء إلا أن يذكر الجانب اللغوي ، الذي يعود إلى أفكار الفيلسوف الألماني والمربي والجمهور ورجل الدولة والدبلوماسي. فريدريش فيلهلم فون همبولت (1767-1835) وأتباعه الهمبولدتيون الجدد ، ومن بينهم عالم اللغويات الألماني المتخصص في مجال اللسانيات ، يجب الانتباه إليه بشكل خاص. يوهان ليو ويزجيربر (1899–1985). ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، ينبغي القول إن الأفكار حول الصورة اللغوية للعالم تستند إلى أفكار علماء اللغة الإثنية الأمريكيين ، على وجه الخصوص ، فرضية سابير وورف للنسبية اللغوية (لمزيد من التفاصيل ، انظر أدناه).

مفهوم الصورة اللغوية للعالم

يعتقد دبليو همبولت (الشكل 2.1) أن اللغة تخلق عالماً وسيطاً بين المجتمع البشري والواقع من خلال نظام مفاهيمه.

كتب: "كل لغة تشكل نوعًا من المجال حول الناس ، والتي يجب تركها لتدخل مجال شعب آخر. لذلك ، يجب أن تكون دراسة لغة أجنبية دائمًا اكتساب نقطة جديدة من نظرة إلى العالم."

أرز. 2.1.فريدريك فيلهلم فون همبولت ، الفيلسوف الألماني والشخصية العامة

أرز. 2.2. يوهان ليو ويزغيربر ، لغوي ألماني ، متخصص في اللغويات

لاحظ أحد أتباع دبليو همبولت ، ليو ويزغيربر (الشكل 2.2) ، الدور المحفز للغة فيما يتعلق بتكوين صورة واحدة للعالم في الإنسان. كان يعتقد أن "اللغة تسمح لأي شخص بدمج كل الخبرات في صورة واحدة للعالم وتجعله ينسى كيف كان قبل أن يتعلم اللغة ، كان يدرك العالم من حوله". كان L. Weisgerber هو من أدخل مفهوم الصورة اللغوية للعالم في الأنثروبولوجيا والسيميائية ، وقد استخدم المصطلح نفسه لأول مرة في أحد أعمال العالم النمساوي ، الفيلسوف لودفيج فيتجنشتاين (1889-1951) ، والتي كانت تسمى "Tractatus Logico-Philosophicus" (1921).

وفقًا لـ L. Weisgerber ، "تشمل مفردات لغة معينة ، بشكل عام ، جنبًا إلى جنب مع مجموع العلامات اللغوية ، أيضًا مجموع الوسائل الذهنية المفاهيمية التي يمتلكها مجتمع اللغة ؛ وبما أن كل متحدث أصلي يدرس هذا القاموس ، فإن جميع الأعضاء من المجتمع اللغوي يتقن هذه الوسائل العقلية ؛ وبهذا المعنى ، يمكننا القول أن إمكانية وجود لغة أصلية تكمن في حقيقة أنها تحتوي في مفاهيمها على صورة معينة للعالم وتنقلها إلى جميع أعضاء المجتمع اللغوي.

تجذب العلاقة بين الثقافة واللغة والوعي البشري انتباه العديد من العلماء. على مدار العشرين عامًا الماضية ، تم إجراء بحث حول الصورة اللغوية للعالم بين المتحدثين الأصليين للغة معينة ، وتمت دراسة سمات تصور الواقع في إطار ثقافة معينة بنشاط. ومن بين العلماء الذين تناولوا هذه المشكلات في أعمالهم الفلاسفة السوفييت والروس البارزون وعلماء الثقافة واللغويون إم إس كاجان وإل في.شيربا وغيرهم الكثير.

وفقًا للفيلسوف الشهير عالم الثقافة موسى سامويلوفيتش كاجان (1921-2006) ، "الثقافة بحاجة إلى العديد من اللغات على وجه التحديد لأن محتوى المعلومات فيها غني متعدد الأطراف وكل عملية معلومات محددة تحتاج إلى وسائل كافية للتنفيذ".

أكاديمي ولغوي سوفيتي وروسي ليف فلاديميروفيتش ششيربا (1880-1944) عن الفكرة القائلة بأن "العالم المعطى لنا في تجربتنا المباشرة ، يبقى كما هو في كل مكان ، يتم فهمه بطرق مختلفة بلغات مختلفة ، حتى في تلك التي تتحدث بها الشعوب التي تمثل وحدة معينة مع نقطة ثقافية من وجهة نظر ".

عالم لغوي وعالم نفس سوفيتي نيكولاي إيفانوفيتش جينكين (1893–1979) ، مثل العديد من الباحثين الآخرين ، يلاحظ العلاقة بين اللغة وصورة العالم. يكتب: "اللغة جزء لا يتجزأ من الثقافة وأداتها ، إنها حقيقة روحنا ، وجه الثقافة ؛ إنها تعبر بشكل عاري عن السمات الخاصة للعقلية الوطنية. اللغة آلية انفتحت مجال وعي الشخص ".

تحت صورة لغة العالمفهم مجمل المعرفة حول العالم التي تنعكس في اللغة ، وكذلك طرق الحصول على المعرفة الجديدة وتفسيرها.

تم وضع الأفكار الحديثة حول الصورة اللغوية للعالم في الأعمال يوري ديرينك أبريسيان (ب 1930). وبحسب آرائه العلمية ، فإن "كل لغة طبيعية تعكس طريقة معينة لإدراك العالم وتنظيمه. وتضيف المعاني الواردة فيها إلى نظام موحد معين من الآراء ، وهو نوع من الفلسفة الجماعية التي تُفرض كشرط إلزامي على جميع الناطقين بها<...>من ناحية أخرى ، فإن الصورة اللغوية للعالم "ساذجة" بمعنى أنها تختلف في كثير من النواحي الأساسية عن الصورة "العلمية". وفي نفس الوقت ، فإن الأفكار الساذجة المنعكسة في اللغة ليست بدائية بأي حال من الأحوال: في كثير من الحالات ، لا تكون أقل تعقيدًا وإثارة للاهتمام من كونها علمية. مثل هذه ، على سبيل المثال ، أفكار حول العالم الداخلي للإنسان ، والتي تعكس تجربة الاستبطان لعشرات الأجيال على مدى آلاف السنين وقادرة على العمل كدليل موثوق به هذا العالم ".

وهكذا ، فإن العلاقة المتبادلة بين اللغة وصورة العالم التي تتطور في عقل الفرد تصبح واضحة. هذا هو السبب في أن العديد من اللغويين المعاصرين يميزون بين مفهومي "صورة العالم" و "الصورة اللغوية للعالم".

كوبرياكوفا مقارنة بين صورة العالم والصورة اللغوية للعالم ، لاحظت إ. جزء من العالم المفاهيمي للشخص ، والذي له "ارتباط" باللغة وينكسر من خلال الأشكال اللغوية ".

تم التعبير عن فكرة مماثلة في أعمال V. A. Maslova ، الذي يعتقد أن "مصطلح" الصورة اللغوية للعالم "ليس أكثر من استعارة ، لأنه في الواقع السمات المحددة للغة الوطنية ، والتي تسجل الفريد الاجتماعي التاريخي. تجربة مجتمع وطني معين من الناس ، أنشئ للمتحدثين بهذه اللغة صورة فريدة من نوعها للعالم تختلف عن الصورة الموجودة بشكل موضوعي ، ولكن فقط "لون" معين لهذا العالم ، بسبب الأهمية الوطنية لـ الأشياء ، والظواهر ، والعمليات ، والموقف الانتقائي تجاههم ، الذي يولد من خصوصيات النشاط ونمط الحياة والثقافة الوطنية لشعب معين.

الصورة اللغوية للعالم هي صورة الوعي - الواقع ينعكس بوسائل اللغة. عادة ما يتم تمييز الصورة اللغوية للعالم عن النماذج المفاهيمية أو المعرفية للعالم ، والتي هي أساس التجسيد اللغوي ، والتصور اللفظي لمجموع المعرفة الإنسانية حول العالم.

وهكذا ، يتضح أن صورة العالم لأي فرد ، وكذلك صورة عالم المجتمع بأسره ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا باللغة. اللغة هي أهم طريقة لتكوين ووجود معرفة الإنسان عن العالم. يعكس الشخص العالم الموضوعي في عملية النشاط ، ويصلح نتائج الإدراك في اللغة.

ما هو الفرق بين الصور الثقافية والمفاهيمية والقيمة واللغوية للعالم؟ إذا كانت الصورة الثقافية (المفاهيمية) للعالم هي انعكاس للعالم الحقيقي من خلال منظور المفاهيم التي تشكلت في عملية الإدراك للعالم من قبل شخص على أساس كل من التجربة الجماعية والفردية ، فإن الصورة اللغوية لـ العالم يعكس الواقع من خلال الصورة الثقافية للعالم ، واللغة تخضع للقهر ، وتنظم عالم الإدراك من قبل حامليها. في الوقت نفسه ، هناك الكثير من القواسم المشتركة بين الصور الثقافية واللغوية للعالم. الصورة الثقافية للعالم خاصة بكل ثقافة تنشأ في ظروف طبيعية واجتماعية معينة تميزها عن الثقافات الأخرى. ترتبط الصورة اللغوية للعالم ارتباطًا وثيقًا بالثقافة ، وتتفاعل معها باستمرار ، وتعود إلى العالم الحقيقي الذي يحيط بالإنسان.

إذا قارنا الصور اللغوية والمفاهيمية للعالم ، فإن الصورة المفاهيمية للعالم هي نظام للأفكار ، معرفة بشرية حول العالم من حولنا ، انعكاس عقلي للتجربة الثقافية للأمة ، بينما الصورة اللغوية للعالم العالم هو تجسيده اللفظي.

إذا قارنا القيمة والصور اللغوية للعالم ، فإن الأول يحتوي بالتساوي على مكونات عالمية ومحددة. في اللغة ، يتم تمثيلها بأحكام قيمية معتمدة وفقًا للقوانين الوطنية وبيانات الحالة والنصوص المعروفة.

للباحثين مناهج مختلفة للنظر في الخصوصيات الوطنية والثقافية لجوانب أو أجزاء معينة من صورة العالم. يأخذ البعض اللغة كمفهوم أولي ، ويحللون أوجه التشابه أو الاختلافات في تصور العالم من خلال منظور الاتساق اللغوي ، وفي هذه الحالة نتحدث عن الصورة اللغوية للعالم. بالنسبة للعلماء الآخرين ، فإن الثقافة والوعي اللغوي لأعضاء مجتمع لغوي - ثقافي معين هي نقاط البداية ، وصورة العالم هي محور الاهتمام ، مما يبرز مفهوم "الصورة الثقافية للعالم". بشكل عام ، تجيب الصور اللغوية والثقافية للعالم على أهم سؤال حول نظرة العالم حول جوهر الإنسان ومكانته في العالم. يعتمد على حل هذه المشكلة توجهاتنا القيمية وأهدافنا واتجاه تنميتنا.